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#+TITLE: 了齋易說
#+DATE: 2015-08-24 21:53:53.917587
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#+PROPERTY: JUAN 提要
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欽定四庫全書　　　　經部一
　了齋易説　　　　　　易𩔖
　　提要
　　　　(臣/)等謹案了齋易説一卷宋陳瓘撰瓘字瑩
　　　　中延平人元豐二年進士甲科建中靖國初
　　　　為右司諫嘗移書責曾布及言蔡京蔡卞之
　　　　姦章數十上除名編𨽻合浦以死事蹟具宋
　　　　史本傳了齋其自號也此本為紹興中其孫
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　　　　正同所刋馮椅謂嘗從其孫大應見了齋有
　　　　易全解不止一卷多本卦變與朱子發之説
　　　　相𩔖胡一桂則謂尚見其初刋本題云了齋
　　　　易説並未分卷此本蓋即一桂所見也邵伯
　　　　温聞見録稱瓘晚得康節説易講解象數一
　　　　切屏絶質之劉器之器之曰易固經世之用
　　　　若講解象數一切屏絶則聖人設卦立爻復
　　　　將何用惟知其在象數者皆寓也然後可以
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　　　　論易故曰得意忘象得象忘言方其未得之
　　　　際而遽絶之則吉凶與民同患之理將何以
　　　　兆恐非筌蹄之意云云然則瓘之易學又嘗
　　　　質之劉安世不全出邵子矣其造語頗詰屈
　　　　故陳振孫書録解題病其詞㫖深晦然晁公
　　　　武讀書志謂其以易數言天下治忽多驗則
　　　　瓘于易寔有所得非徒以艱深文淺易者正
　　　　未可以難讀廢矣乾隆四十三年六月恭校
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　　　　上
　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅
　　　　　　　　　總　校　官　(臣/)陸　費　墀
#+PROPERTY: JUAN 了齋易説
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欽定四庫全書
　了齋易説　　　　　　　宋　陳瓘　撰
䷀(乾下/乾上)乾大也在人為元其大也離乎對矣而不无
人也不見其人无咎　萬物資焉名之曰始　乃統天
者乾乾也　雲行雨施乾之作也　曰乾曰坤曰元故
曰品其為物也无不在不覩其形孰知其流　大明終
始觀艮可知六位時成觀大畜可知　時成其位也時
乗其變也初首元作潜亢在時不觀大畜何以畜其徳
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　乃統天者元也以御天者時也　變化者乾道也乾
道精而非一其貞各而不雜往也而合命也而性故曰
正　合乎天地而不見其臭發而中節而其發不獨夫
然故无不利也无不貞也惟辟奉天其道如是　首出
庶物何為哉萬國咸寧不為而寧也是故乾者萬物之
一也而一不墮數庶物之首也而用而不有是故隂陽
不測之物名曰神物　成象之謂乾見乃謂之象是故
乾行无象自不在我大畜之初曰有厲利己不犯災也
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　自陽在下也至天徳不可為首也總言聖人所以順
天而无為之道　文言言元有四无為而具者乾也君
子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子
也　勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中
不變也不成乎名實著也遯則退也是則時也无悶不
憂也憂憂也不以所建易所行不以彼憂易此樂所謂
不易乎世也確乎者示人易也其不可拔者以其彚貞
也夫聖人之貞又何以加於樂乎　正中者龍徳之中
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也中故信括故謹非作也正中之庸也閑邪自閑也存
其誠非存之也言行所以自閑也善世者維道之善也
徳愽者日新之徳也中庸其至矣乎獨善者必盈徳孤
者必吝故曰見龍在田君徳也君徳者聖人之得乾者
也故曰乾以君之　徳者得也業者動也必忠必信則
其進不由順聖人之情則修不遷貳立言乎其不遷也
居言乎其不貳也夫聖人之修又何以加於不遷不貳
乎幾者動之微義者大君之宜　上天之載无聲无臭
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至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令終終矣知而
終之者人也習至之之道者其唯坤順乎習終之之道
者其惟謙亨乎　窮大者必失其所居是故居道則盈
而不謙居器則係而不樂是故不驕不憂者聖人之乾
乾也乾乾因其時而惕則品物具矣雖危无咎安也上
下无常而臣道常屈進退无恒而王道恒尊宜屈而信
是為邪也不渙其躬是離羣也君君臣臣之謂羣中而
不倚之謂正為邪而離羣者必以大咎終焉故君子之
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大欲必因其時而惕也有厲利己習乃日新　音同故
同聲物同故同氣響谷之相應聲无異在隂陽之相求
氣不殊感凝動宿烈同一濕燥龍虎變化有萬從一大
作而衆目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上
下无常而臣道常卑各從其類不可違也違則邪矣故
曰牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行　亢故悔
聖人有焉動而亢者有故也　聖人之用不用天下之
治不治道之行不行皆天也樂則行之故其事在中憂
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則違之故其通不窮居征以時試不在它乾乾之君子
也乾元用九人何力之有焉　陽氣潜藏故曰潜龍勿
用勿用也故弗用　見龍在田天下文明終日乾乾與
時偕行者陽氣發生而品物咸章也乾乾匪他其有在
時行也者不息也極也者不行也　用九者乾元也見
天則者乾始也曰元而始可知也曰終始而大明可知
也大哉乾乎終始性情　能以美利皆乾始也大哉乾
乎能健能順能也以健以厚以也坤則美在中乾不言
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所利大矣哉　剛健中正純粹精也所謂大哉乾乎者
如此而已是故乾也者七徳之總名也　六爻發揮旁
通情也天地萬物之情發揮在爻是故情之未發謂之
中發揮旁通謂之變　天无為也乘六龍以御者時也
後天而奉天時者聖人也雲行雨施天下平也知履道
之坦坦者庶幾乎其見也　以成徳為行者元以也何
以乎日可見之行乾行也何行乎　陽氣潜藏是故𨼆
而未見行而未成天行矣而亦未用也成而後用汔至
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亦未繘井以乾始為師也　四以皆乾得也學問寛仁
所以主其得　天地設位而易行乎其中矣其行也有
在乎故曰君子之中庸也君子而時中也乾乾因其時
而惕雖危无咎矣此君子之時中者也中不在人故或
之行乾之君子未始執其信也執而有之有而行之小
者過矣而不觀其養未可動也疑之也故无咎是故聖
人之欲及時者猶或之也學聖人之道者可有其信而
必行之乎不雨之卦既雨而猶未征也聖人與之與其
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疑不與其必也　夫大人者與四者合先天之時孰睹
天之不違後天而奉則天時而人奉之也其成也成之
而已其乘也乘之而已後天而奉天時也時行時極必
與偕焉困之而惕貞厲无咎是故君子終日乾乾之道
欲及時而已矣　九二龍徳而正中者也庸庸則其中
正矣亢之為言也有知焉有不知焉其合判矣其惟聖
人乎不失其正　四三二爻无在无不在
䷁(坤下/坤上)牝馬地𩔖也君子者行乾徳者也有攸徃者
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攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其順乎
先迷者不可先也後得主者得當也變動以利言乾不
言所利　朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下
君先而臣後西南得朋者順故得也東北喪朋者息所
不息者此而已故喪也安貞吉者坤吉也安貞之吉者
君子之吉也　大哉者至而大也至哉者大而至也坤
元者至而无不至也萬物資生者資而无不生也何資
乎資至也大乎至乎其物物之物乎精而非一氣而不
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有為而无作健覆而厚載者豈兩物哉而亦未始不兩
故有合也合乎一謂之兩合乎兩謂之參參天兩地聖
人之能也浩浩其天不倚而倚　坤之為物有時乎雜
地卑之勢定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而並立
者皆勢也而用則殊矣厚徳載物徳之朋者也書曰鳳
凰來儀朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣　霜未凝凝之
始也馴未辯也林鍾之氣暑方盛也暑盛而知寒之至
君子也　生也直天也徳方地也動乎其中者乾元也
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　天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也
光者中正之體中正而動其習也大矣　含章可貞則
坤美具矣以時發者其發非我也可以從王事矣而猶
或之或之者法乾也知坤知乾光大也　不出也故成
近也故无咎咸之六二順此者也異乎其末矣　得朋
而黄後得而裳元无不利文不出入至而應也　辨方
正位可取于野則无邦　用六利永貞者用坤元而利
也來弗克違濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也
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萃之匪孚則未亡其有未亡其有故未光也六者三才
之道大者乾元也以大終者終乎地道之光直方而大
非地道之光乎是故君子有終則尊而光也東北喪朋
乃終有慶所不息者此而已則必有終矣知光大也其
不息之慶乎晉之失得勿恤往升之用見大人勿恤皆有
慶也　至柔至静坤之至也剛者道之動方者静之德
柔剛静動坤元之道之徳也　含萬物者含弘也化光
者光之大也　坤道其順乎承天而時行此後天而奉
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天時也易之於天也或先焉或後焉故曰易逆數也
積小以髙大積也霜而凝漸也由辯之今也不早辯故
也升之積順徳也漸之吉女歸也　立直方者君子也
坤道其順乎其𨼆其括順天地之閉發于事業以時而
發是故(闕/)　　　者君子正也唯君子為能通天下之
志通而不異異而不一其唯君子之正乎易曰同人之
先以中直也先以直後以義同人之中也直其正也中
其位也為圜者非坤之義敬義立者立乎其中也立乎
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其中而徳不孤矣徳其方也不孤其動也不習則其習
也乆矣无不利者安貞之吉也夫中也正也其所行也
不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也　天
地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已
剛遇中正則含而行也未有慶譽則大而亨也　四多
懼近也近而括謹也謹而不害慎也君子體静方之徳
處多懼之地謹也慎也而已矣動而不括者孚號之事
我何尸焉　地發而黄坤索而中于同為通于義為理
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位非一異體不有无承乾之美中而暢也通變富暢而
發也發而不過至也乾始故也乾始坤終同乎美利乾
則不言坤在得主之後
䷂(震下/坎上)君子行此四徳者或健或順或動或隨或浸
長或既復或去故而當其行无不貞也貞則何往乎不
往也而不寧時措之宜在建侯也屯利建侯比親諸侯
或宜一或以衆　剛柔不交而萬物不生交而難生交
之始也動乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也
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乾至健而常易難則不易矣　盈天地之間者唯萬物
雷雨之動滿盈則无不生也生之謂動草而未竭昧而
未麗天造之始也奉始之宜在建侯而不寧建侯則慮
而不息不寧則勞而有終比者來商者喜　索而來者
生矣而未際也覆矣而未澤也緯之繩之君子之用也
　周旋而不流初也居貞而志焉未繩直也　初匪冦
也而二守其正怙五以待時而後出常徳君子也引而
未變其唯中乎乘而不息是以能乆　六三君子也殆
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庶則未也何以知其未也有即有入是謂不如三近而
舎四近而往求婚媾故往往而吉故求是以並受其福
　屯其膏之時大征則得小征則凶此雨施施爻也小
何以任之二之乘也貞不字四之乘也求而往上六時
過之乘也　物之始生曰屯見而不失其居過此以往
先天也未之或先不可名為道
䷃(坎下/艮上)蒙亨者本亨而今蒙也今蒙則不可不求求
而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童蒙
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求而必告者以初筮也王弼曰筮者決疑之物也格物
之學以初筮為先若筮其初則有二物矣故再三凟凟
則不告陸希聲曰初筮告啟其宗也再三凟以塞聰也
凟則不告乃或蒙也貞者不或之物也凟者反貞之名
也利貞而无不利矣反貞而无不疑矣然則乾坤之動
皆有或焉何也曰果行育徳其義在蒙不求不習者大
人變通之道果而不執者也孔子曰吾何執又曰吾執
御矣　坎之為物險者也險而止者蒙也地中有水者
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師也務學不如務求師六五曰童蒙吉人君之於道當
初筮而求之也况士乎書曰能自得師者王自得之則
居之安矣孔子曰三人行必有我師焉不求我師豈得
我師乎擇其善者而從之其不善者而改之或從或改
皆得師之益也夫善不善在彼及我得之則融乎一善
是以君子貴乎求師而又貴乎自得之也齊桓公衛靈
公得管仲仲叔圉祝鮀王孫賈之輔猶足以安其身而
收其功况明哲之君用忠良之臣乎然則觀彼之善不
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善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善
所謂莫不有文武之道焉　君子之于道初筮而再思
者所以習坎也三人行則損一人應之謂告告以剛中
也筮而告者問焉而受命也　以亨行者以亨而行時
中也蒙以養正聖功也蒙以養爾貪天之功而其極至
(闕/)　聖者大迷而終不悟也是故君子之養必養其正
蒙雜而著正也　正乃出出必行萌果種而後育者序
也　發之初用克己則利用説桎梏以往則吝法出於
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心正則不偏一彼一此之謂偏　其吝无外其入不獨
克家之子也剛克柔克謂之克克而不偏謂之中中者
蒙之家坎者乾之子幹父之蠱意承考也其唯克家之
子乎行乎地中不舎晝夜所以幹也剛柔不接則其幹
无譽矣是故觀蒙可以知蠱觀蠱可以知晉　金夫者
大人也不有躬者渙其躬也无攸利者居其所而遷也
其行之順也如是故勿用取女也習坎六三之勿用今
亦勿用也至柔而動也剛坤也剛以動大壯也女壯勿
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用取女蒙之九三也　困者升而不已者也于彼不已
則于此息矣四之位近也名近而實逺矣其逺也以獨
孔子曰徳不孤必有鄰　六五童蒙吉育徳之主也其
徳順其用巽巽則不果而果　以亨行者能達其材者
也亨在初利在貞告其初者終之則果未果而止必或
擊之禦冦者擊蒙者也為冦者擊之蒙者也正乎上不
順也黄帝堯舜垂衣裳而天下治擊蒙禦冦孰順乎此
上止乎上下止乎下夫是之謂順莫不具亨行之材不
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能養之卒于為冦者非人也解之六三是矣在髙墉之
上上六獲焉
䷄(乾下/坎上)涉而後有功是以須也未濟而須卦亦需焉
在前也故曰險濟而不陷則剛不揜而健不窮矣不揜
不窮徳之恒易者也須焉則見其前險涉焉則與之俱
易位乎天位以正中也豈非恒易之徳乎人須亦需與
人同功人往而我來(闕/)而无不利矣是故需以涉川難
可濟也躁以涉川沉可必也　雲上于天其澤必下養
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以君易奚憂焉　郊在易野之中須之所也難者坎險
之在前者也須于中則不犯難行矣中者行止未變之
所也未變之謂恒變則有常矣　沙之聚散發乎恒者
也沙者衍之數衍者數之休是故在焉者易也有言者
數也大小不二而亦非一正也　泥可陷敬慎而不敗
則不陷矣災在外非我也自我致冦非人也非我者无
妄之災非人者則敬慎在我須其在我者而靡恤其在
外君子所以敬慎而底乎成也剛健之力尤見于多凶
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之地　需于血出自穴也須而聞也　坤之黄裳中也
同人之正正也蒙以養正聖功也以中正者正之中以
正中者中之正　需而來其入也損不速之客也敬而
之終終必得位矣損則逆需則不速觀國則利賔遇而
包則不利賔易之道也不當位者需之終也元亨正位
所需也
䷅(坎下/乾上)訟者相違而不孚之名也有孚窒惕則中吉
中吉終凶者訟而不改故也利見大人者訟所利也不
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利涉大川者見而未利也是故養必有訟復乃可成中
无吉有在則有吉惟訟與師之九二　上剛則上不虚
下險則下不易下不易(闕/)　　而上不順者上下違行
之象也剛健本上柔順本下上下之所以不交者剛不
來也剛來則得中矣以得中之訟而將涉大川終凶而
不可成也必矣易曰可貞无咎　具中正之徳者其人
大矣乾之五二皆利息也况中吉而未終者可不尚乎
　善習者不違也昧之終之義者入非其所終不自疑
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也易曰迷復凶　不永所事者思不逺復之義也小有
言者括其大也初能如是雖小有言辯而弗措終必得
矣　應則不克以剛處險應而訟也邑人者往于有而
宜遷者也遷而後得其所得其所者謂之歸矣我歸矣
彼自逋也逋其邑人三百户則我无眚矣處坎之中歸
其所也无眚者中之吉也逋竄者逺矣我則近矣致一
之益也顔子之修身如是　舊徳者恒簡恒易之徳也
食焉而後新舊與新不相違則吉无訟矣食焉而不食
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者命也碩果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣
是故自下者掇患從上者吉吉凶悔吝未有不生乎下
者也貞厲而不違者其見天地之心乎易曰夬履貞厲
位正當也履貞厲者終必有乾矣貞厲者有无妄也其
履如是正而无眚小畜之尚徳載婦噬嗑之徳當大壯
之用罔皆貞厲也旅焚其次則貞厲喪矣食焉而貞厲
者終吉去故而貞厲以需者終悔亡也然則訟也更也
捨貞厲其可乎詩曰无小无大從公于邁或者或之也
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或從王事則其成虧矣是故一于貞厲者无不成也從
事而二三者无不虧也易曰三人行則損一人一人行
則得其友　不克也故訟訟而復者即命也命在天始
與之違而今與之即安貞吉者坤之貞也渝而不失則
其渝得矣渝或失或不失易之道也　九五大人也訟
之主也訟者見之利也見矣而未可涉也涉而後利故
曰具中正之徳者其人大矣以中正也非元吉乎　或
錫之未蕃庶也終朝三褫之夕可不惕乎晉如愁如然
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後受兹介福以訟受者可不進乎維用伐邑光亨可需
也服如服膺之服敬在復禮之後　能見其過而内焉
訟于聽訟也何有内不自訟人將訟之曰争曰更由我
則亨　訟而宜進者何訟不親也
䷆(坎下/坤上)師衆也貞正也丈人王也剛中而應乎外行
險而順乎彼以此毒天下而民從之是以吉也又何咎
者无不從之之謂一以帥衆師之道也所以帥者行其
所无事而已矣　不仁傷衆不義亂正故誅伐也　師
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之失在不和不和勝亦凶失不得也得得民也戕而臣
之者豈心服哉　在師之吉其惟中乎順乎天故承天
寵毒而從故萬邦懐　柔在内動故或(闕/)　順故静静
故常今左次未失也　(闕/)以師莫利於執言尸者師之
主輿者師之所謂其尸之莫如仁也仁一而已弟子何
尸焉　以正則功也以小人則必亂邦也故曰吉則又
何咎矣開物承天以事大君其亨也達之而已人之患
在好為也故曰貞大人吉无咎　坎之險也為𨼆伏為
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心病為耳痛為盜為多心同人之先不以中直其免咎
乎與民同患同人也
䷇(坤下/坎上)反從而无違者比吉也原筮猶初筮也筮元
永貞无咎者猶曰孚元永貞悔亡也不寧方來者來乃
安也後夫凶者剛中乃吉也　吉也者得也輔也者合
也下順從者順上之吉從上而輔之也中者筮之原也
以中者原筮也以剛中者比之時故也元者四徳之首
永貞者用六之利順從而來可知也來而應可知也夫
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不應者睽孤也遇无夫交孚則睽而不孤矣不孤之謂
應應乃雨既未征小畜之君子也君子之養動豈敢以
小畜征乎　從言義比言道是故比通上下從則下從
而已　建萬國者建而周也親諸侯者親而徧也先王
之用于地上有水可以觀焉　圜而質者缶也盈缶實
不虚也終來者今未也有它吉者取爾靈龜故不凶也
　二為内三為它六二之不自失得中也人之道羣而
已无首罪人也六三比之匪人終必兩傷　外比比于
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賢者四也有孚盈缶非賢乎應則位中而正也其應貞
而吉也不曰顯乎爻有先後有始終皆吉而不來者前
三爻也天維顯斯命不易哉逆則舎之先王所以順天
也邑人不郊也不誡戒也上使中者民心罔中惟爾之
中也　初始也上終也始足也終首也一以初為前一
以前為尾
䷈(乾下/巽上)小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也
初復自道則未入可知大畜之初有厲利己　立人之
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道曰仁與義小畜之得位而上下應之者自仁而已需
之光亨亦仁也　健而巽剛中而志行乃亨小畜亨今
未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉　小畜之不
雨以巽也小過之不過以震也　柔來而文剛天文也
得乎已文徳也得而懿秉彝也　復自道其義吉也君
子之道仁義而已矣　牽而復者畜也不自失者得也
亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在
中不自失是謂懿文徳　輿説輻未孿也反目室不正
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也正則兩明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未來小
畜也何天之衢雲行雨施　六四之有孚者鄰也血去
則不傷者來矣惕出則不訟者入矣志者尚往之志也
上者孿如之位也志合上未孿也上合志則孿矣九三
之反目不合也六四之合鄰也　小畜寡也尚往而志
行者未嘗即寡是故有孚孿如不獨富也崇髙莫大乎
富貴故有孚孿如而未進于疑者其得雖懿矣其畜其
養未可征也裒多益寡在君子之終之卦可不思乎
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小畜不雨之卦也終而既雨者何變動不居周流六虚
何待易卦而觀乎　小畜之尚往者尚徳也徳者恒易
恒簡之徳也徳積載則德不孤矣積而載貞而厲危不
敢盈在既雨既處之後可謂君子矣有所疑者小畜之
終也君子有終乃有所疑自我不疑終以寡征而求物
與對時止健應涉不亦逺乎
䷉(兑下/乾上)不咥人者存乎徳行故亨不亨乃凶　柔履
剛履也剛中正應也　履帝位者人也眇跛則疚　大
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畜之日新時也動靜不失其時艮也止畜中正履也履
徳之基也和而至矣又以和行　上天下澤上下辨矣
定民志者和而已　素如素富貴之素素其位而行故
往无咎也獨行者未考也　履道坦坦者天之道也幽
人貞者可出動也不自亂者道之中也眇跛之能未考
也履虎尾而咥人者終不得矣武人者古之不殺者也
為于大君者其志也咥不咥者人也當不當者位也
三之為尾應首也四之為尾在後也尾者剛健之物履
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剛健之物可不戒乎三之志四終之戒故也　夬者剛
長乃終也履貞厲終必有乾矣貞厲者有无(闕/)　其履
如是正而无眚　視履考祥者視而明也其旋元吉者
行而正也武人之為志有尚者終必考旋考成也成誠
也考莫大于考祥旋歸也應乎乾者卒成之而終歸(闕/)
　　孚當悔亡者首也
䷊(乾下/坤上)泰者交也交交也長如苗消如晛屈信相感
利生害生　天地之宜中而已左者右之右者左之交
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也交輔相也上下者天地也左右者后也成者天地之
道也財成者后也人后天坤后乾　熟而後可用拔則
必茹二𩔖所同我而人人而天也其征其貞各以其彚
包用遺亡皆以尚中行為得中而不行行而不中皆非
習坎而尚大者也貞凶征凶由是而分矣是故光者坤
之徳也大者乾之道也以光而大泰之九二也　艱初
未也艱貞乃无咎有其信者必行之非天者勿恤其孚
之道也寒泉也碩果也食焉則並受其福在我者艱貞
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而已故曰天地之道貞觀者也　翩翩皆也飛之疾者
艱也不富以其鄰所以之終也以其不戒孚之至也夫
食咸虛受也　帝乙合也歸妹女之終也代也以祉者
並受也祉者中之發也中以行願交也　城復于隍則
其城墮矣勿用師則其伐息矣自邑告命則告命出乎
自邑矣自者泰終之臣也貞吝則其吝固矣其命匪人
也亂錯也　泰初之志君子也咸五之志聖人也内而
外本而末同患也
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䷋(坤下/乾上)否者蔽塞之名也否之匪人者大往者天也
不利君子者小來而利也貞猶不利其可征乎　長故
利消故不利君子小人之道一也　交而通者天也交
而興者人也天地不交匪人也　有難之時君子之所
以或説以犯或需不行或動而經綸或能正其志或止
或辟惟其時也以儉者或至于用愚不可濡也　茅之
為物薄而用可重也其拔也必茹拔不拔在時可不可
在我征吉貞吉其志常在也乾以君之志可不在乎志
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在君是謂亨　中也故包順也故承志在君也故亨春
秋之法羣而已君志者羣也詩可以羣亡而後春秋作
鴻之上下進退不可亂也　位盛矣包以侯羞也不當
者不交也　有命无咎疇離祉者包故也羞不羞命也
不敢有已也夫然後在君之志行二之亨初志也五之
吉二亨也志以包或承或羞順命之有不敢為也休休
其如有容其九五之當乎位不當故吉凶生焉位正當
者貞勝也大人之吉在大往之時以安其身以保其存
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是謂貞勝　否亨者以志也休否者以應也存不忘亡
應二以俟天其終也傾亦匪人也故受之以同人
䷌(離下/乾上)野者逺于郊邑之地也君子者行而徳者也
貞也正也一而二二而一一而二二而一者應也應乎
乾者乾應之也故曰同人應乎人者人應之也故曰民
勸矣哉唯君子為能通天下之志者天下之志无所不
通者其唯行此四徳之君子乎困而不失其所亨亦唯
斯人而已矣　終則有始天行也義在剥復終始同時
<pb:KR1a0018_WYG_000-26a>
乾行也貞在君子无妄元亨利貞行乾也　旅𩔖而惟
宗物辨而惟精君子之用也天與火尊與時也　同人
于野亨出門而于野者同人之初也　六二柔也得位
得中是以應乎九五也于宗也者尊其應也于吝也者
不敢圜也此同人之道也然則同人之六二中道具矣
伏而升者焚也不興者熄也乾在上故曰敵剛不興矣
乃安行也乘其墉者禦也弗克攻者彼弗克也義者上
下之義也困者升而不已者也其敵三年可謂困矣困
<pb:KR1a0018_WYG_000-26b>
而反則是以終獲弗克之吉也應乎天則无不同也上
下之際同異之分疇辨之哉然而敵剛者熄而後安禦
下者需其自困衣裳冠屨不可渝之分其應也當順常
一本不雜亂此同人之大義也　不可能也之謂中先
乎致曲之謂直以中直者先也需乃和者後也二人同
心其利斷金相克相遇不獨笑也姤睽豐過非相遇也
應乃相遇品物咸章來章有慶譽吉相遇也含章可貞
終以時發言相克者同心之言也　郊者不邑不野之
<pb:KR1a0018_WYG_000-27a>
地也于郊則不事王侯髙尚其事矣其動无悔而猶曰
志未得也其為君子可知矣
䷍(乾下/離上)有大而大有猶畜大而大畜也　元亨則无
不亨也大有升是矣元亨利貞則无不貞也乾坤屯隨
臨无妄革是矣柔得尊位大中而上下應之是以元亨
柔以時升巽而順剛中而應是以大亨元者君也　天
也故尊乾上故中乾分而為大有故曰上下應之　上
下可以知大有六五可以知有大有大而大有交也其
<pb:KR1a0018_WYG_000-27b>
徳剛健而文明應乎天而時行交也不交不亨大有肖
泰　應之者天休命也順承者坤也交故元亨　大有
者以裒多為初无交之害君子不以為咎也不以无交
為咎而終无不交之害者以其艱耳艱无不利是故君
子无時而不艱也　九二之成忠厚爾　吉凶相感而
利害生焉初交則利利故亨于天子亨者嘉之㑹也小
人失其利矣　明辯晳也其明不偏矣　二乾也而載
五柔也而威如夫是之謂交家人利女貞威如終吉六
<pb:KR1a0018_WYG_000-28a>
五之吉孚内達也豐之六二信以發志終有來章之慶
大有之六五信以發志乃𫉬威如之吉尚大而勿憂有
大而无不利信以發志一也厥孚者中孚也交如威如
孚之交也易者得乾之得也易而无險備在其中矣
自天祐之故吉祐之吉无不利也吉无不利上吉也
䷎(艮下/坤上)貞无不吉征无不利其惟謙乎　天道下濟
虚者得之地道上行虚者見之見人之所不見者勞而
不息得人之所不得者自天濟之而其行光明天道下
<pb:KR1a0018_WYG_000-28b>
濟濟其厚也地道上行其行厚也然則所以有終者厚
而已矣盈者不虚之謂也之往也　代有終者地道也
效法而天人具者其惟謙乎(闕/)
二則多矣小則寡矣不虚不足以稱物不富不足以平
施習坎而之終者所以裒益而未嘗息也自外來者與
時偕行　旅之上九喪牛于易取凶在初是故易則不
勞勞則不易自牧于始所以之終　貞而鳴者未鳴而
人聞之心得故也心未得也以豫而鳴不志于達矣始
<pb:KR1a0018_WYG_000-29a>
求深者鮮不如是謙之道以貞為忠以不鳴為失時
勞而不伐則方且伐已故也水之趣海勞乃至也井之
勞民可斯須息乎　撝者撝所乘也勞謙則无不利矣
有其善喪厥善撝不違則者得位之君子也勞而撝猶
宜之消也　上下五位皆鄰也牧其初中而鳴服而能
撝鳴而可用其鄰如此我不富也其不服者征之内已
中以正之所謂征也五位皆鄰我之謙名失矣不富者
謙之實歟　謙亨則有終有終則无位而行六五之征
<pb:KR1a0018_WYG_000-29b>
柄也上六之征制也侵者侵之使小伐者伐之使弱舜
之于苗由此而達之爾終矣而未忘征也不自滿假者
如是
䷏(坤下/震上)豫者順以動之名也乾應則坤道得行是之
謂順以動也坤至柔而其動也剛豫之謂也建所研行
厥正唯豫其利乎如之者不為也與天地相似則亦不
為矣清者天徳也天徳見于刑罰則不為可知　雷出
而奮豈為也哉先王因情以飾豫其作也无為所以崇
<pb:KR1a0018_WYG_000-30a>
徳而防其怠也雷之震澤必隨之物所悦也示有驚焉
禮樂皆得謂之有徳崇敬和而殷薦焉以配者祖考也
生我者考生考者祖敬和具矣大矣　順動而鳴其初
不志於逺矣　喜怒哀樂之未發中也誠而誠之正也
其惟幾乎殆庶者知之也　正位凝命則无豫也豫則
不凝矣位當則貞文不當故吉凶生焉盱遲皆生于怠
不疾而速惟九二有焉　由九四者上下皆順故也同
志者合故大行者冠焉故承而定之初之鳴非其應也
<pb:KR1a0018_WYG_000-30b>
此坤之六四也而其動也剛非此爻也自由而已能示
疑乎疑乃戰　位以不當而遲遲則有悔貞以乘剛而
疾疾則不死恒者中之體也恒不死則我生其生皆可
觀也　㝠豫不可為恒雖成矣知有渝則无咎㝠升之
不富不可消故利于不息之貞
䷐(震下/兌上)元亨利貞无咎隨也當乃无咎隨時也不曰
隨之時義而曰隨時之義者隨无時時有隨也天下隨
時則无不利矣　天地之大義在歸妹隨時之義在隨
<pb:KR1a0018_WYG_000-31a>
説以動所歸妹也動而説隨也征凶无攸利曷之焉當
乃无咎隨時之義大矣哉　聖人南面而聽天下取諸
南方之卦隨則无方也用晦而明君子嚮焉出而不出
未始不休休也　變動不居易之隨也守而不執隨時
之義也貞吉者征凶也上交不諂下交不凟其知幾乎
幾者吉之先見不失者吉之已象是故隨時之義以定
其交為初能定其交者其唯貞乎　六二在下卦之中
而有係有與有係也而失大有與也而弗兼則爻不當
<pb:KR1a0018_WYG_000-31b>
其位矣嚮晦入宴息何取于震　有求而得者係失皆
得也利居貞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎
者隨而宜也　隨有求得者𫉬也貞凶者征吉也隨有
𫉬貞凶則居貞之利不可執也在道者不居也以明者
用其不息之明也交而有功其有大于不息之明乎近
而明功隨之善者也　嘉之吉天徳也其徳具非天徳
乎孚者其人也正中者其位也隨時之義㑹乎九五退
而心亨足以正志明而動出足以正邦其嘉一也　拘
<pb:KR1a0018_WYG_000-32a>
係之者不隨也乃從維之者從道而維心亨也亨者嘉
之會也是故盡隨時之義者嘉而已矣
䷑(巽下/艮上)貞固足以幹事有事然後可大利涉大川者
可大也夫足以幹事則其徳具矣　先甲後甲事之終
始也先庚後庚行事之終始也事之終始天也也行事
之終始君臣也　山在上幹也下有風入有事也蠱也
故振振恒則凶蒙之果行蠱之振民同乎育徳觀頤自
求口實其育全矣　有事故有子終吉故有子者无事
<pb:KR1a0018_WYG_000-32b>
則无意厲者誠意之物也　母之蠱貞也不可貞道也
巽之九二巽而得中蠱之九二入得中道　天地之心
大萬物之情小皆无咎者其唯中乎幹父之蠱小雖有
悔終必无咎矣大者事之終始也初擬卒成故曰終
方止未往往吝見矣晉初裕无咎未受命也事事有往
可裕乎　六五之用者九二之道也故皆得六四之未
得者裕也　説研皆止矣而不除其事者上九也夫巽
而動剛柔皆應則无事矣求皆應也則其事可恒乎先
<pb:KR1a0018_WYG_000-33a>
之後之志乎天行初則承考其意得矣終以无事志可
則也　二子初父五五子二父上无常相易執者失之
雖无常而尊卑不渝非為邪也譎者昧焉无大咎也用
譽也乃能愛君
䷒(兑下/坤上)臨者大也不曰大而曰臨者臨之大在乾乾
之臨在臨也乾元亨利貞乾行也臨元亨利貞行乾也
至于八月有凶者有行斯有志矣君子觀焉是故以臨
行乾乾剛方長而思有凶也　大之亨者以正也以正
<pb:KR1a0018_WYG_000-33b>
者天之道以教思无窮容保民无疆者人之道　消不
乆者恒而已矣天之道也君子觀焉臨也　无窮者天
之行无疆者地之徳聖人之教成于徳行　元亨利貞
乾行也咸而後具初九九二之吉由咸臨也　初則未
中故貞吉二則中而得位故吉无不利初貞二利皆得
于乾故皆吉也貞而未行者命也志行正者性也吉无
不利亦命也　(闕/)
䷓(坤下/巽上)　　(闕/)
<pb:KR1a0018_WYG_000-34a>
以下觀上為圜為大赤孰為下求我而物與觀也小人
道非自道也况有厲利己之道乎知各宜易　大觀在
上我何闚焉入于幽谷失中矣曰中而失中未可也坤
之二曰不習无不利我生進退巽之初也變化者進退
之象晦其家知有主用六承順有尚矣　觀我生君子
者觀我生行四徳者五也是故中正以觀天下莫尚乎
觀民　觀其生君子者觀上也未坦坦也而(闕/)　觀也
　觀其生者未一也非雲行也非晦感也非稱物之施
<pb:KR1a0018_WYG_000-34b>
也非不盈之坎也觀之極如是而已然无咎者觀君子
也不滅觀乎乃止止乃即艮之時即也時之即艮也形
而上者謂之道道則有象矣成象成物在天在地天地
設位聖人成能行立乎其中而成而與无不成也无不
與也而易不與焉　在知為知在作為作　風行地上
其化可觀其行莫睹方者物之所民者君之二教者化
之迹
䷔(震下/離上)天地養萬物自有合也自嘉自利无幽不達
<pb:KR1a0018_WYG_000-35a>
　頤中有物則噬而嗑也噬嗑而亨无合而㑹也不分
不合不合不章柔得中明也上行動也動而明章也
蒙初六用說桎梏坎上六寘叢棘睽六三之天劓困九五
之劓刖皆象也中孚之議獄緩死解之赦過旅之不留
賁之无敢皆君子之情也豐則多故矣折獄致刑其時
然也非聖人之所尚也噬嗑之利用獄利于除間而已
矣非以用獄為利也豐亨王假之豈以折獄為務哉頤
中有物間而未合害也必除焉乃終　小懲大戒所以
<pb:KR1a0018_WYG_000-35b>
養民滅趾不行養之初也　乗剛處中則所噬皆柔柔
則易矣如夬之決一隂也絶彼之通所尚乃窮即戎則
不足以絶之中乃絶(闕/)　　　不正過中之柔其噬難
矣過毒者也毒不在它噬失而自致也故曰小吝无咎
　得金矢則其剛直矣損其直乃光也損之實難　黄
金而矢可知也當而光可知也貞厲而章可知也除間
之序先難而後易得當則既除矣貞厲无咎孰先孰後
同乎一當　滅耳則終不聞矣滅耳之凶始于不聞而
<pb:KR1a0018_WYG_000-36a>
終於无聞
䷕(離下/艮上)物相雜天文也文不可以色見明以止者見
之明以止亦文也　明庶政无敢折獄人文也　以舎
為初剛以為義　須需也中而與上故興　用六之吉
終不適險離也故曰濡如艮也故曰翰如用六也故終
无尤而吝皆有終者亦以用六故也　當位疑也故白
馬翰如匪冦婚媾要其終也終无尤應初也其義云何
舎而已矣　初九之舎行乾也六五之吝用坤也君子
<pb:KR1a0018_WYG_000-36b>
之文爻異而天同果而已安用飾賁飾也故終乃有喜
　應而志上白而非色　習謙宜熟賁爻
䷖(坤下/艮上)柔變剛名曰剥窮則變天也人亦如之故曰
剥剥也剥不利有攸往夬亦有不利焉否不利君子貞
泰亦有不利焉時則行不利則止君子之所尚也盈者
物之始生息者物之終盡盈必有虚消而後息天地之
終始也終始不息之謂行天行无止順而止之者人也
人則有觀矣觀乃謂之象行乃謂之徳元亨利貞乾之
<pb:KR1a0018_WYG_000-37a>
四徳也行此四徳者君子也是故天行无止而尚天行
者不息　山象君地象民民為邦本本固邦寧是故上
以厚則下安宅下安其宅則上得所附詩曰俾爾單厚
民言如是其君可知矣書曰光宅天下上治如是其下
可知矣剥也復也皆天行也尚天行者兩觀焉　剥自
下始始於蔑貞蔑貞以情牀者人所息偃　中而止之
有與而後濟今未辨也中而需　能失上下而應上九
則位雖六三而不任變剛之咎於剥能失則於復能獨
<pb:KR1a0018_WYG_000-37b>
　以足以膚其以漸也以辨其以中也宫人寵猶貫乎
一六五不如是有復乎　用其道以自利也而盡其所
以自庇者則其終也自不可用是故墜于地者必復
解上六之以解悖也大矣哉剥六五之无不利也廣矣
哉順而止之廣也靜得其時
䷗(震下/坤上)復其見天地之心乎亨而復大者正正大而
天地之情可見矣復其見乎亨也可見矣小亨也　中
也者冬也閉也者拒也不行者貞也后者諸侯也不省
<pb:KR1a0018_WYG_000-38a>
方者觀息也　无祇悔者之終也窒惕之終所以修身
　下仁則得師矣故休　頻復勉也厲者義而已矣勉
而厲及其成功一也　復于五隂之中不可謂之衆矣
中也故從　中則自考而无不考也坤之敦也　迷不
覺也有災非无妄也有眚匪正也行師訟之終也用如
是有不大敗乎終有者今未也以其國君凶者不以先
王閉闗之道復其王也閉闗節也出戸庭訟不内矣其
有改乎　其體震也而其用柔中休也
<pb:KR1a0018_WYG_000-38b>
䷘(震下/乾上)无妄元亨利貞有无妄徳亦具其匪正則獨
而已矣有眚則眇而已矣　剛自外來復也復則不妄
矣動而健不孤也剛中而應不眇也夫是之謂大正大
之亨以正也天之命命也天命之性也聖人之作易順
此而已　自外來者物也物與則有明有行不眇跛矣
多而一一而多故曰茂對時育萬物繫辭曰精氣為物
遊魂為變　往而无不利者无妄也其匪正有眚則不
利有攸往是故有无妄者必觀其初得失之原制之在
<pb:KR1a0018_WYG_000-39a>
初初不妄往必得志矣　不作而成者不耕穫也不先
而後者不菑畬也不耕穫不菑畬則利有攸往未富者
需也是謂无妄之中　損之九二曰利貞征凶弗損益
之象曰九二利貞中以為志也行人者宜征者也或而
繫繫乃得牛邑人者宜止者也征則凶矣六三震也故
為行人又為邑人或得或災皆失无妄之中也志乎无
妄之中者弗損益之正位凝命何取于震之象乎　九
四可貞无咎幹事莫大乎享享莫先于有无妄也損乃
<pb:KR1a0018_WYG_000-39b>
可可乃有有乃恒恒乃喜喜乃慶積善之家必有餘慶
外也不家食吉内也　疾者未復也可而後有喜不可
則藥勿藥有喜又何試乎　有眚者不正也有其眇也
其往如是終不得矣窮之者无妄之災也
䷙(乾下/艮上)豚魚吉利渉利貞者中孚也利貞不家食利
渉者大畜也五大二亦大五得尊位大中而名世者在
内剛健篤實輝光日新時可知矣其徳剛上二也尚賢
能止健五也无尤而有慶大正也二之所以无尤者以
<pb:KR1a0018_WYG_000-40a>
吉也　五之所以有慶者以中也利涉大川應故也何
天之衢大之終也乾坤二物也其行不可分名世之可
名天行也舉名世而行天衢故曰大畜時也　其徳者
天徳也以畜其徳者止乎順也利者坤道也利己者坤
志也雖危无咎順也已者一已也危而厲己雖遇无妄
之災非我犯也大畜之初志而後行　輿者五所安也
説輻者未變也以健止者中也能止健者慶也大之未
變者未禴也小之反目者未繩也君子之(闕/)　時乎不
<pb:KR1a0018_WYG_000-40b>
正无時乎不正者聖人之時也大畜也者乾行也利己
而艱貞者也日閑輿衛者議之而後動也上合志者我
无合也良馬者乾也逐者我欲也法乾乾也　一而順
童牛也童牛之牿戒懼之至也利己初志也今喜焉元
吉也童牛之牿止其未有豶豕之牙克其方用止其未
有者吉而元吉克其方用者大而无為一人有慶莫尚
乎此　上行而三合五吉而四喜初發志者有厲利己
中无尤之世也何之亨中无尤之道行矣
<pb:KR1a0018_WYG_000-41a>
䷚(震下/艮上)貞吉征凶觀而後可求者頤也求口實者自
也自求自養不可情以求也　一而不孤二而非合故
貞者正也其養如是則无不吉也　觀其所養大觀也
　養萬物者天地之物也不與聖人同憂及萬民者賢
也聖人養焉是故或一以養或以一養物而物人而人
其時大矣頤之時大過之時解之時革之時君子之行
此四徳者乃能隨也故曰隨時之義大矣哉　爾則公
我則利舎爾觀我非无覺也其覺獨矣頤之朶豈亡實
<pb:KR1a0018_WYG_000-41b>
哉君子之養舎狭貴大慎其初也　頤之貞吉六二其
位也止乎貞則爻位相得違當適險則行失𩔖矣是謂
顛頤夫有萬物然後見天地之養也有義民无險見聖
人之養也君子之養養其中爾思出其位可乎是故頤
養之道養則未震羣則有丘有丘者未始適險猶有厲
者未有不惕有孚者未始不信也　觀而失初之凶也
行而失二之凶也貞而失三之凶也是故頤之象順上
乃吉故曰貞吉震而无咎者存乎悔也存乎悔則不至
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于適悔矣　頤貞吉拂頤貞凶拂頤拂經皆不能從上
者也征凶矣凶皆以拂也隨時之義時止時行其可拂
乎貞乎勿用則其征患矣不與時行失從上之義説曰
道大悖也遇而悖道與解之大主難皆貞凶當公用射
禽之時以顛悖而靈一進也六二之顛頤行妄也六四
之顛頤從上也　六二之拂經往也六五之拂經居也
夫經者中而已矣擇乎中庸者宜以失𩔖為戒聖人則
无擇焉所以為法于後世者順以從上而已矣道不可
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以躐取用不可以僣行故曰不可涉大川非聖人之道
有可有不可也躐僣而涉則不可之大者也可不戒哉
　由頤者舜之由也非行也由而厲孜孜也
䷛(巽下/兌上)直以配專乾之大也直以配方坤之光也棟
柱也橈不直也不直則不利利有攸往乃亨大過之時
其象如此　本在于上末在于下本末弱由大者過也
其所以弱者何也得中則雖柔必强失中則雖剛必弱
也剛過而中巽而説行然後利有攸往利有攸往然後
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亨也夫過者不中之名也過而能中者何必曰養而動
動乃不窮過而不中豈大者之過乎大者之過必與時
偕是故剛動之過非柔行之過也頤以養正成蒙之功
動而亨凶而不可咎　其出也其動也未過則未象
慎術在初　枯楊時也生陽也稊猶女妻也有生之道
九二中也　九三之不可時也上六之不可義也　民
者君之末也臣者上之下也九四剛而巽故上𫉬不橈
之吉　枯楊之時始生始榮天不大也匹以衰陰雖苟
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无咎其能有譽乎易曰幹父之蠱用譽承以徳也　過
涉非利涉也滅頂不濟也无咎不可咎也小人行險自
禍越理取咎或託于此是故大者之義學者思焉
䷜(坎下/坎上)四不皆非習也習者重也　乾之徳行易以
知險得乾行乾水之徳行也不盈者水之徳流而不盈
者水之行易而无險水之盈也行險而不失其信徳之
行也夫信一而已矣　大畜之尚豐之尚行而有功也
　設險以不可升為大　險之時用學而无止者初失
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道凶終係寘入而迷矣　睽蹇之用忌險者昧焉　徳
行如水則常无事矣无事之事教事也習焉以焉君子
也　習坎入坎其習坎矣悖者迷之始迷者悖之終
有險則不敢易也厲而求故小得未出者未發也巽乎
中矣其發也有不和乎習坎求中當觀此爻來則乘剛
之則无應坎坎也初入如是有險者勿用也險且枕有
險而即安也朋來无咎不盈而之中行有尚往有功者
如是　樽酒簋貳需而損也養賢也體不獨也用缶以
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不孤也納約不出得也自牖自而它也終无咎君子之
焉解之初明之行斯不出矣　不盈虚而一也既平終
也无不平也大則无不平矣未大坎故也離上而坎下
或假之或祗焉九五之未大中也六二之未出求也
習坎而係其有得乎維行乃得也維不係行不寘則徳
行不遷教事无間初入之凶有險者知其終无功也上
六失道終不克征矣
䷝(離下/離上)牝牛大牲之母也　重明者日月之道也正
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者天人之道也聖人所以繼天而化成天下者麗乎正
而已矣　柔之為道不利逺者麗乎中正故亨是以畜
牝牛吉也觀麗者可不思乎　維心亨乃以剛中也柔
麗乎中正故亨心亨也　重險也故陷重明也故麗麗
乎正也乃化成天下　離上離下兩作也父一也子而
兩君一也臣而兩明一也離而兩明无作也東方作矣
人也人則有麗貞則无麗也合矣與日月合其明而以
繼明照焉大人也　大過之初柔而慎也離之初健而
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履也錯者物之雜也敬之之敬終始不易徳則固矣雜
而无咎者其唯恒乎　中道正也貞坤之中維坎乎上
下敵應不相與也　時過矣何麗焉憂樂以私炎上之
情也剛過中者如是不歌則嗟以恒者如是乎何可久
也　突如者小來之貌焚如死如棄如者焚然後熄
然後灰突如之終也有容徳乃大无所不容也終不大
矣中故大出涕沱若戚嗟若吉固患也離王公匹也是
之謂中正異乎昃離不恒之嗟也盖无方則不同其憂
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顯道則嗟若而示人以吉王用而公享升之四可觀焉
晉之上九維用伐邑未光也離上九之出征有嘉而𫉬
嘉則光矣解上九之𫉬匪其醜也天地不交而萬物不
興或凶或无咎人之終始也邦者國邑之總師之開承
泰之反无以麗正正乃中中故正柔麗乎中正故亨是
以畜牝牛吉也　當中道也文不當故吉凶生焉是故
吉凶者貞勝者也　習坎柔中之得在二剛中之大在
五離上而坎下也
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䷞(艮下/兊上)咸則无損損未必咸氣則流形形不應氣感
不可見所可見者化生和平而已虚受人凝也　止而
說男下女異乎剛以動取女吉恱以動故也柔上而剛
下二氣感應以相與異其如此爻要其終皆以際也
下也咸之初也行而不動也速也咸志在外損自外來
　腓違初而不可者也動或失矣雖凶而居故吉順坤
之慎故不害　志而不行者初也居而順者二也志光
明而順止者也三之隨不艮矣不艮而執不中而隨其
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可征乎貞吉悔亡者思未感害體艮也而亦不處也可
乎何思不出也不出故未感害思不害也其唯不疾乎
　日月寒暑之往來何思何慮尺蠖之求豈有求也思
立而朋從有感而𫉬應奚思奚應中而已矣利害未發
吉悔亡也未濟之震亦吉悔亡其貞同也吉而无悔然
後其暉吉也窮也而志行也止也而往不羸也伏也而
位正中也吉悔亡矣其亡猶在也是故貞而不諒何思
何慮則未也此爻近矣而未光大也　悔者聖人之心
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也有民則有无民則无其上易知亦同患爾　説其外
也其有序乎其終也已
䷟(巽下/震上)利有攸往恒也觀其所恒而天地萬物之情
可見矣觀也萃亦如之　不感无恒感不可恒剛上而
柔下故恒也相與而不雷風動而不巽剛柔不皆應非
恒也貞者所恒也天地萬物之情在恒而貞不可見故
曰久於其道也至静而徳方坤也立不易方君子也慎
辨物居方(闕/)　　　　利有攸往終則有始天地之所
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以恒也治而深之之謂浚浚而後深求而後得始而後
終不可已也不可以立所而觀也人之終始則不可不
貞是以征凶震征艮貞至失其宜者皆失而凶節曰貞
凶悔亡其道窮也凶者其義也窮者其道也中則何吉
何凶　悔亡者其惟中乎中不可能也而久可能也恒
者乆而已矣　健過之得其能乆乎承之者疑能无羞
乎先貞後吝可謂恒乎其徳如是可正衆乎　久之位
中而已徳不固雜而厭過而貳禽不可得矣　恒久也
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貞則利初六貞凶求故也六三貞凶得故也然則恒不
可求不可得乎曰始求深求不得矣貞其徳得不固矣
恒徳之固也利貞而已貞而不諒可恒乎而况於振恒
者乎上六振恒其終也已
䷠(艮下/乾上)遯而亨者不進而亨也亨者嘉之㑹君子之
嘉遯法遯亨也小利貞者浸來浸長之時也大者浸去
浸消當位而應不與敵也當位者不出其位與時行者
不貳其與　戴其上而止其躬天下有山之象也應不
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與敵逺小人之道也所好在遯於彼何惡焉嚴者明我
之敬而已矣　姤之初六往見凶浸至于遯又可往乎
遯尾厲者惕其初也　執之者用恒也黄牛者坤之中
也莫之勝者貞勝也應乎嘉貞説也志乎幹固也　係
于有疾之時是以危也憊者有疾者也可以畜小不可
以大事　用健以退好惡可否與彼不謀　隨之九五
吉在孚遯之九五貞吉在嘉在孚可以觀時在嘉可以
觀則位者所觀也孚于嘉吉則位當可知是故行而有
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嘉者悔亡　肥者不羸也養而不窮者安往而不肥无
所疑者恒故也
䷡(乾下/震上)大壯乾行也大者壯行乾也利貞乾之徳也
大者正行乾之徳也正大而天人際矣天地之情際而
後可見　壯而後泰乾行也履而後泰行乾也　大壯
利貞貞則无不孚也又何征焉征則凶有孚則窮故大
壯之初以壯于趾征凶有孚為戒易曰勿恤其孚于食
有福　壯于趾不壯矣用壯不壯矣中以動故壯貞而
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吉者其唯九二乎　罔者无也虚也有若无實若虚用
晦戒懼則貞厲者也孚其剛狠唯意妄觸則小人之用
耳羸其角不維伐矣志厲矣　徳者身之輿謙者徳之
輻壯于大輿之輻則壯于徳者也藩決則不以力勝不
羸則其用常壯其往順矣晉道其有不光乎　易以知
險乾徳也无意者得之其事在中以貴行也又何意乎
位不當也无意故也此聖人之事若以人以天則宜憂
險阻巽為長不議而動終不長矣大有艱初則无大壯
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艱終則吉思其艱以圖其易六五得之處上六之地於
所不能思其利而艱以固之夫何咎之有羝羊物之狠
者也意以動故狠觸而求通者意也中則不意故曰大
壯則止
䷢(坤下/離上)晉者明出地上之名也康者既寧也侯者邦
邑之主也康侯用者不它也錫者天也馬者行地也蕃
庶者交也晝日者其出也三接者其㑹也三者皆也
物不可以終壯故受之以晉順則柔以静矣順故離離
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故麗大明者乾道也柔進則進而至也上行則至而大
也　君子進也明徳如日之出其明自昭我不勞摧者
阻也折也罔孚者彼未信也進之初也裕者我寛以需
也彼未信則我獨矣終必受命今未也命謂正命　愁
者憂也悲也苦也介者大也王者侯之主母主之母非
王烏事非母烏生以中正也則受于主母可知　衆允
則罔孚者信矣衆允之則自昭而无不昭矣志者心之
所之也悔亡之志豈謂我心之所之乎内卦坤也三在
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内卦之上柔進而上行此爻主之鼠者晝藏之物也鼫
者大也鼫鼠貞厲猶豚魚吉也而位不當者正位在五
三猶往吉近可已乎上下敵應不相與也思不出焉巽
也　悔亡者既孚也失得勿恤者反壯也柔以静而不
敢息也故往吉无不利萃初无咎勿恤往也升之用見
大人亦有慶也　角者晉之終也維用伐邑厲則終不
懈矣故吉无咎貞而不厲則但貞而已故吝道者命之
行也无時而止道未光也故往有慶也大畜利涉大川
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則是往而應矣故曰六五之吉有慶也應而慶矣又何
之焉兩作曰離三接為晉晉而上者謂之升升則用見
大人勿恤有慶也　晉之用康侯也升之用元亨也晉
其角矣但貞吝升不當矣不消則息故君子之道必怠
乎光升而不息乃㝠乎極
䷣(離下/坤上)明夷者明入地中之卦也艱易貞征唯天之
從地道也乾則不言所利　文王之以箕子之能所以
養正而不忘其君一也以此涖衆孰不順承乾坤其順
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矣乎　垂其翼者不可翔也于行者不敢息也不食者
不食故也三日不食則終不食矣有攸往主人有言辭
指所之不敢違也是故于行而忘在君不食而義不敢
忘大畜也泰也剥也困也井也鼎也有食也有不食也
食而食不食而不食問焉而以言其受命也如嚮　尊
其用故曰左麗乎巽故曰股拯馬壯故曰順順以身也
離也故麗易曰艮其身止諸躬也　止也故曰左坤也
故曰腹貞者君子之心也不可息者君臣之義也正其
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志本乎心　聖人之則照臨九有其可失乎君子秉彝
不出卑順之常然後𫉬明夷之志合此心之意夫明夷
之心未始夷也入不入覩不覩由地也
䷤(離下/巽上)止而不入故為旅旅反家人家人内也齊者
出乎明者也物或暫見恒乃乆　齊家而閑之以悔亡
為志以立其志為初志未變者懼其變也　遂者達也
成也往也　節止也止則不恒况失乎　富言其有順
言其祐大吉者元吉也　王假有家尚大之義也窮必
<pb:KR1a0018_WYG_000-53b>
乖交則吉過則嘻嘻交則相愛　反身莫如巽巽治莫
如武人上九兼之有大而兼之也家人之道其閑于未
變也其順以巽也皆明也其悔也其失也明過矣厲而
吉亦以明也順在位是以富勿恤吉者順天也非其順
也孚其終乎
䷥(兊下/離上)分則有合同則有異合故章章則无小異故
睽睽則有小大矣小事吉者大之小也大一而已二女
同居則其志不同行　天乾地坤其事則同男陽女陰
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其志則通大小多少其物則類名其同曰事總其情曰
志合其散曰類天同而地類志行乎其中推而行之是
以通也　同者天也異者志類也　悔亡則有喪有得
皆悔亡也喪馬則健順睽矣勿逐自復則我窒而彼自
來也不聞此義不見惡人不見惡人不知所辟睽之時
善惡辟就宜觀其初動雖未濟需亦勿憂也　九二以
六五為主六五以九二為宗巷之為道野所无也遇主
于巷何失何得睽有同異中无睽通　曳牽也引也掣
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引縱也上下二剛一輿一牛曳不可乗掣不為用而上
九疑焉天地位不當者未遇也且劓而疑亡故曰无初
有終今无初者睽之三今有終者巽之五　初九仁者
也故曰元夫孤者遇孚者交然後志行睽之志通而已
近而通可以觀所為主　六五睽之主也未始動也故
悔亡厥宗噬膚則謂我為往謂我為往則見其來也見
其來斯有宗矣有宗之慶晉勿恤而得也　睽之時各
有見各有遇各有疑也終于疑亡則其睽同矣同者天
<pb:KR1a0018_WYG_000-55a>
之道君子以焉賁之白馬疑而有也匪冦婚媾終无尤
也初見惡人三見輿曳上九見豕負塗各有見也遇主
遇剛遇元夫遇雨各有遇也其時可知矣見息而疑亡
莫尚于遇雨勿逐自復莫先于初之悔亡中之有慶睽
與晉豐一也在睽有慶况泰同人乎是以莫吉于中孚
也　柔在内而剛得中説而巽孚剛得中者貞勝也處
睽之時以貞而勝初二四皆无咎以剛也六三有終遇
剛也六五衆剛之主上九羣疑之終衆剛宗之猶謙之
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不富而其鄰皆以羣疑之終孚也
䷦(艮下/坎上)乾之徳行易以知險不利東北以不易也
中者坤之美徑者道之窮六二之无不利見大人也知
光大貞吉也　交而生者難也險在前者未見也見而
能止者不可能也其知大矣往而止則陷止而往則得
中知矣哉譽也往而有功莫尚于利見大人貞吉而可
以正邦莫如當位需于正中履而不疚當也　王弼云
山上有水蹇難之象除難莫若反身修徳　往得中也
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是故往有功也初來而未中也故冝待也初之不需終
不光亨矣　來譽乎内喜乎不知也體篤實用柔中而
已蹇蹇多也終无尤者中故也　内喜復也内喜之反
也上下皆實承乗皆連維不斷也其來也連其孚也孿
如大者之實也是故當位貞吉唯在一實　連實者承
匪躬者應朋來也中本也節和也中節實也朋之大者
也　往適它今趣大九三之朋也爛者反矣初三四上
皆朋也二(闕/)不來匪躬也朋來而大豈躬乎不滅命也
<pb:KR1a0018_WYG_000-56b>
　上六陰也從五而應三果之碩者也大人九三也五
之所以大蹇蹇者應而當位者連　上之于二雖非其
應而志在焉其所以碩也從三則志二可知貴陽也大
也　朋來而大豈躬乎是之謂應　及身者來也卦往
而我來　无位而志在内可也泰則志在外矣
䷧(坎下/震上)解者赦過宥罪之名也西南坤所也坤為母
无不生也為腹无不容也无所往其來復吉者中吉也
有攸往夙吉者其道吉也復其見天地之心乎其來也
<pb:KR1a0018_WYG_000-57a>
可得而有耶解緩也故夙吉　險以動匪人也動而免
乎險　不往而往故得衆往而不往故有功　解者天
地之撰作者雷雨之能甲拆者百果草木之化　雷動
雨施作而无作君子以焉以天也其作也皆免乎險皆
免乎險者流不盈也　始交則經綸際而後无咎　不
一不信非得中直能獲彼乎黄其中也失其道也　剛
得位而中故可大事大者之田為獲小也不然何以用
射𫉬在得先吉先見也　貞吝必文之不易者也求慢
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藏于六三非也故曰亦故曰又　拇震之初也孚其至
矣而未當位也　維有解主道也有孚于小人咸赦宥
也小人退者君子進也无所不利今亦不利也自我致
者自我取之也用射者上六之志也六五之志維而已
矣　六不應三藏也致冦至慢藏也髙其位也墉其職
也隼其人也上六震用也解悖則𫉬射者狐隼而已可
謂皆免乎險不然則何以見大矣哉　无所往恕也有
攸往夙吉戒緩也
<pb:KR1a0018_WYG_000-58a>
䷨(兌下/艮上)損下益上其名曰損有孚元吉无咎可貞利
有攸往損之時也　其道上行乾行也損而有孚元吉
无咎可貞利有攸往者損之時損而合也曷之乎曷用
乎二簋可用享无妄曰可貞无咎　有時者損有時也
應有時者損之有時也損剛益柔者損也益也與時偕
行者損益也兑說也艮止也損澤益山　九陽也故遄
已事遄者止而未嘗息也往无咎酌損之者初志也志
其所无事也損之志曷之乎初九所尚合乎中矣損者
<pb:KR1a0018_WYG_000-58b>
盛之始也初者損之初也　剛中也復何損益乎損益
之是征也初未中故酌損之九二則无不利也无不貞
也可謂中矣往而有尚者必合乎此也　友可以一得
而一不可以謂之友君子之于道致一而无所疑也疑
則未征小畜之君子是也　遄者已事遄也使遄者初
使而四應也孔子曰唯神也故不疾而速損而使遄故
亦可喜也喜則无懼矣　或益之者莫知其所從來也
朋者順而祐也十者數之窮者也龜者頤不可捨而終
<pb:KR1a0018_WYG_000-59a>
能探索鈎致者也六五損之主也損必益可違乎上者
乾之位乾者天之物損下益上其天也易曰自天祐之
知于益寡終必祐也　損而无不利者可貞也九二利
而不征上九吉而大得非可貞乎曷之用二簋可用享
初往有尚中合而終得尚志而趣大者可不思乎
䷩(震下/巽上)益利有攸往利涉大川所謂自天祐之吉无
不利　其道大光者天地之道也中正有慶者自天之
慶也　益道在器為木　利用為者往涉皆利也夫作
<pb:KR1a0018_WYG_000-59b>
者天作也下者形器也不厚事者事无積也凡益之道
始于元吉无咎作事謀始所以光大也　損六五元吉
六二受之而以用六為道用享于帝其可也乆矣　益
之用曷之用乎上所祐也用无不孚執而行之何損益
焉事无吉凶皆以貞勝其有也恒而无不之也是謂中
行　益志者中行而已告如初筮告之告公如公用射
隼之公從如汝則從龜從筮從之從以益志也則其用
可知其事无吉凶皆以貞勝去取雖大皆可依也其唯
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中行乎　有孚惠心者中孚也有孚惠我徳者中而孚
也其孚也其惠也古今先後不可分也是故心有危㣲
徳有它目子貢聞一以知二盖知此也勿問之矣聞而
行也大得志也知而得也非益志也其足尚乎非大得
也其足以惠我徳乎　柔中而正則自外來者益也剛
中而偏則自外來者損也其來也莫知其所故曰外也
聖人之情見乎辭豈有偏乎偏辭者人事也若夫立不
易方固以惠心如是而㓂至者非我致也
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䷪(乾下/兌上)揚于王庭者利有攸往之時也孚號者天之
令也有厲者人承天也告自邑者告以懼也不利即戎
利有攸往者文告之辭也　乾為天為君為父无君无
父者天所決也孚號有厲則天人合矣是故去故者孚
乃悔亡決柔者純乃中也　天人合矣故其危乃光乾
道純則正道光噬嗑之貞厲得當可謂其危光矣　君
子小人各有尚也我尚孚號則彼將已日而孚矣我尚
即戎則彼之所尚可强使窮耶不窮而通其遇由我故
<pb:KR1a0018_WYG_000-61a>
君子之有乾者朝講夕慮乾乾惕厲而念其終也　夬
之時施禄則下説居健則衆忌壯于頄者居健也健而
説決而和則彼憂我樂彼窮我光　往不勝者剛動而
過也大壯曰九二貞吉以中也動而不貞則過乎中矣
五剛𩔖聚復何為哉　為者動之過也　孚號者天之
令也惕號莫夜者奉令而不懈也有戎者于所不利有
之而不忘也不忘其所不利不憂其所不勝動而不過
往而不窮其在得中道乎　壯于頄者壯形于面也決
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而不和者也故有凶壯而不勝者其咎在為壯而有凶
者其失在過皆不得中道者也不得中道是以獨行而
用其過也在衆剛之間獨行而應其上則有遇雨若濡
之象愠其若濡者衆君子之責備者也夫君子夬夬則
彚征者衆矣雖有獨行之過終何咎哉君子之器容隘
不齊形乎用者或過焉或不及焉至于利有攸往剛長
乃終則其道一也得中道者其惟九二乎有愠而𫉬得
中之助是以終无咎也　方剛長之時位乎九四而其
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居其行皆不安者何耶憂故也兊陰也羊也牽者柔道
也往而不前疑而不決者也勉所不欲以附衆剛之決
則悔亡矣兌為口舌而其耳不聰其能聞言而信乎終
于疑而已矣用其柔牽以處不當之位此衆剛之所宜
決也決而當其悔乃亡　夬夬猶蹇蹇也中未光也故
中行无咎　孚號者天之令也奉天之令可不惕乎无
號則其終可知所謂剛長乃終者終于純而已矣乾以
君之可不念其終乎乾之上九有悔之義在夬坎損萃
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不有而有者夬之終也訟革之義如之困終之議行乾
之君子也詩云唯其有之是以似之道之不明也不肖
者不及也
䷫(巽下/乾上)至柔而動也剛坤也剛以動壯也勿用取女
者坤乾也　姤遇也而姤有時義柔遇剛者其時也剛
遇中正者其義也夫行則剛不窮故曰義　二簋可用
享損也巽為長入也物與无妄也不可與女壯也遇柔
遇剛者遇也睽(闕/)　天地相遇品物咸章也坤之六三
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含之以從王事不敢成也九五中正不舎則亦至焉
貞則静靜則天施地生雲行雨施天下有風姤也　處
姤之初繫于金柅而守其静貞則吉有意于往則凶象
見矣豕陰物也女壯之時志乎動者初雖羸後必壯係
而不變其唯不牽者乎蹢躅不静也　包有魚无咎者
中也不利賔者利己也非小己也利者義之和也其利
已之中之利乎不中則不和用初九有厲之利成九二
有魚之義非大者不能　居止皆不安而无大咎者厲
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故也巽故知大蠱之六三亦如是未牽者入故也不厲
則或牽矣可不惕乎　包无魚者不可震也近而逺民
起何得乎　瓜碩果也以杞包瓜者用衆以包也含章
則无不包矣有隕自天者天錫之也天降嘉穀人其食
矣含章者中正之主志而不舎者必至乎命易曰大有
上吉自上祐也自祐自來豈人也哉　姤其角姤之極
也吝下也上則窮故吝吝乃无咎
䷬(坤下/兌上)物相遇而後聚亨者嘉之會也有器无大于
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廟有廟无大于王見其亨不見其貞用其吉不虚其往
是故時皆无咎不以所遭害貞先王之所以王也　順
以説内外也剛中其外也不中不應不應不萃　假有
廟天也致孝享命也聚以正者執中而已　順天命者
順其正也用而不有有而不无是故觀其所聚而天地
萬物之情可見矣天地之萬物萬物之天地情一乎正
是故聖人之所謂觀者順而已矣　除戎器戒不虞者
用其全也全故正正故皆无咎師以毒民夬不利即皆
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戎器也中孚之初其戒豫矣　孚不終乃亂乃萃萃之
初可忘乎其號不孚其握不正其笑不夭未貞故也恤
不往則其志終不治矣是故戒之在初舜琴之言達此
而已奚為哉　孚乃利用禴今未也未者匪孚元永貞
悔亡故也比之元筮筮其求也萃之未光有其位也萃
之時皆无咎用大牲吉其唯九二乎引而未變中故也
終不光卒乎引而已矣未光需也　嗟而往者未治故
也未治而上巽則終不亂矣嗟如愁如進所尚也　小
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吝而往者上巽之學大吉而位不當者未變之守　認
而有之无咎矣然匪孚元永貞悔亡者也如是則非假
不尚大矣　萃之極豫生怠故齎咨涕洟无咎未安上
者不忘危也是故大吉猶小吝也故曰位不當也食舊
徳終吉者其唯貞厲乎
䷭(巽下/坤上)聚而上者謂之升不積則不聚應而不連則
方積方隳其能厚乎　大亨者君子亨也慶者尚大之
慶也　木生乎厚而成以漸　入而順剛中而合允也
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中在上初志焉　九二之孚中孚也外物薄可交于神
明者君子而已矣有喜者勿恤也順事者承天也　王
之所都曰邦侯曰國邦國有君也邑有主也離上九之
出征以正邦也謙上六之行師征邑國也始必怠終必
虚虚而後无所疑賁之翰如巽之進退未虚也九三在
下卦之上邑虚矣而虚在也　不可階而升者天也可
升而得者賢人之中正也　虚邑不富矣有虚矣未消
也消則㝠矣㝠而有不富者焉則是升而不已者也升
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而不已必入于幽谷是故人之意也消則升不在器
䷮(坎下/兌上)貞大人吉无咎者乾所利見當有言不信之
時貞吉无咎是謂困亨物歸之有情見之詞或不信焉
剛揜之時也　自闗以東謂取為揜又覆也本无取人
覆之本自易取乃險險以説困而不失其所亨其唯君
子乎无所用心難乎其亨矣　離揜之中唯君子之剛
乎君子以焉有言不信其困自亨一无窮通尚口乃窮
也尚豐之大求頤之實者時雖困未始窮也　雨施以
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坎澤无水者未雨也命則志焉而後至困而不失其所
是以致而遂也困之時君子之所以可知矣　處不安
而上无芘入幽谷而乆不睹始而乆可知也辯通寡怨
慮稽乎始始險窮下終不明矣非道𨼆藏人自不覿于
酒食者養也朱紱方來者來也方來者未大也利用享
祀事大也征凶无咎居吉也中有慶者中而不无也
于石則不生矣據于蒺藜似維而實縶矣不見者揜也
乗剛者剛入窮下而柔反上矣是困而困也非所困而
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困也　初與之來也乆不覿來徐徐也困于金車吝入
于幽谷故也終吉者兊與之也文不當故吉凶生焉初
六之凶不當位也雖不當位而九四與之其有不孤矣
　劓刑其息刖止其行困也于赤紱者方來者大矣乃
徐有說者今有兄也中直者中入也利用祭祀明而察
也辯通寡怨莫尚乎徐是故曰有終五受福　彼牽以
蔓我危而獨居動皆困擬議而征出揜以行其動吉矣
九二養而未征九四需而知有
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䷯(巽下/坎上)有改焉非井也有喪有得非井也有往來非
井井也至而後繘汔至亦未也其瓶羸終不至矣上水
之道入而已養而通蒙功也未繘蒙故也井不改也不
改井乃以剛中也中其位也不出其位止也止而不盈
亨行也　勞民而民忘其勞習勞卦也勸相習也瓶不
羸以習也習而後熟熟乃功　井不改也寧有新舊舊
无禽者今不食也舎而不𫉬時亦舎之是故巽水之道
以反下為初上合志也時乃日新　谷則不明而未砌
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射鮒則流近而施偏甕則不可以受多敝則不新漏則
不涸无與之中也中无與則舊而已以亨行時中也是
故食舊徳貞厲其唯從上之吉乎從上之吉中吉而終
者也　井渫行修也為我心惻者它也並受者交也先
儒注云其道不交則莫之與也　三以剛柔四以靜甃
終始條理甃也其求也豈有求哉異乎水而已　乾為
寒于時為冬寒而不涸洌故也泉之洌味焉而後知味
不味天也我洌而已不上不下非新非舊中正之謂也
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　井養之初蒙而反下及其收也在上而勿幕　舊徳
可食今養不濁井井之義如此而已
䷰(離下/兌上)　(闕/)
䷱(巽下/離上)　(闕/)
養不窮而卒乎食者九五也姤九五含章中正也其徳
在履在觀在離在益在姤在巽在節其用在豫晉大壯
之二需訟艮之五中正者位也于履見之離則柔麗而
亨巽則剛巽而志行剛柔分而剛得中則當位以節中
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正以通是故入而後艮漸而後之純享而不它謂之庸
亨養之道可知也是故亨以享上帝者聖人也亨以養
聖賢者乾元也大哉乾元自孰而无不養也是故聞不
聞見不見象无象者堯舜之人也四目則明此而已四
聰則達此而已巽而耳目聰明孰大于是柔進而上行
亨上也得中而應乎剛用中也舜之所以事堯所以治
民者如是是故元亨之象至今存也或曰太平无象此
衰世冥盲之論不足以語器矣易曰見乃謂之象形乃
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謂之器制而用之謂之法又曰以制器者尚其象夫不
足以語器者其何以語聖人之見乎　正位凝命用捨
由時時无不利猶或未順臨之九二是也　趾足也顛
者顛之也出者不巽也否者不然也因其顛而顛之因
其否而出之非作也故利兌説也為澤為妾得妾者澤
流而民説之也離者兊之子也不以其明孰說之乎未
悖者悔亡之順也從貴者違故也更物者莫若鼎故取
新无咎之象著于初爻　有實者爻之中虚无者我之
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仇我仇有疾不我能即則中吉矣近者覆渥非我仇乎
中以為實者乗焉而制之是故有疾而不我能即也慎
所之者之實也終无尤者得終也之終得實在裒多益
寡而已矣以制器者尚其象六五有之　去故之謂革
鼎耳革者故革也其行塞者反泰也雉膏者朋澤之才
也不食者棄也方雨者猶方來也來斯雨矣不誠故虧
妄動故悔與時俱新咸有終也　餗者烹餁而成也覆
公餗者入否可知矣人心之所不然者其有甚于私乎
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其形者器也渥者雨染也雨之染也廣矣徧矣染之而
必變者其唯風俗乎慢之忽之者以其私也公而不私
之謂信易曰信志也有二焉　耳之受鉉也㣲而具鉉
之舉鼎也一而力黄而金可知也金而黄可知也夫是
之謂中中以為實則外此者皆假也假者似大之大也
大禹之不自滿假實也三苗自賢反道敗徳假也貞者
无為也明良合徳而利矣又何為乎　剛而能變者金
也不變而堅者三也中故變上故節鼎以玉鉉終焉以
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制器者尚其象故也剛柔節也皆也　鼎之上九則節
也蒙之子克家坎之樽酒簋貳則接也睽之際義无咎
无初有終遇剛也屯六二之難震之來厲乗剛也同人
之伏戎于莽敵剛也歸妹之无攸利柔乗剛也敵則未
退接則方晉遇則所遇在彼乗則中出在我節則際而
止矣
䷲(震下/震上)中以為實者鼎也載鼎實者匕也鬯香酒也
以氣格神者也祭莫盛于禴祭主莫先于震可莫可于
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震亨　豫生怠恐致福福以不亡為大邇發者懼則見
乎逺者驚矣出者言乎其出也　一索而得長男也再
索而得中男也元善不二剛中不孤　一索而得者初
也乗焉躋也髙大以平者陵也九宄也勿逐七日得者
窒而復也六二中也來厲厲未行也往來之謂行七日
得則億喪而後復也　蘇蘇安也行无眚當也位不當
者位外也　材過其位動不能逺近而未光者也遂泥
者不達而无可觀也　索而來承以恐億喪貝躋乃復
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有乗焉中未大中也億之者心之多也危者㣲之動也
往來(闕/)厲之行也七日得不失也其事在中奚喪奚得
大(闕/)之爻也是故有孚惠心其事在中有孚惠我徳(闕/)
　而得也蠱之上九髙尚其事有而後可大者其事(闕/)
豈小事乎遯畜臣妾睽之吉豐折其右肱小過亨利貞
皆非其事也乾之行坤之發升之(闕/)益之大作豈小事
哉其事在中是以君子有攸往而不敢成也　索索矍
矍震視之極也征凶貞吉也於節見之震不于其躬渙
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其躬也婚媾有言非偏詞也中未得者今動出也雖凶
无咎不可　鄰哉臣哉臣哉鄰哉知畏也離躬莫大于
畏鄰
䷳(艮下/艮上)艮所也有觀焉獲矣有不觀焉見矣有與焉
秪不平矣上下敵應不相與也其唯永貞之徳光明之
道乎　習不出者有山之象習者多矣兼山則其止大
矣不出其位則其位一矣　艮之初以艮其趾為正用
六之習也達之于史往勝无咎剛動而征其孚不窮
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腓在趾限之中趾止則腓止限動則腓隨不拯則反乎
用拯其心不快則非我心不快也退聽則當其位矣不
拯不隨未當也能拯其隨則隨時之義自无不當不出
其位當也方進而列未退聽也退聽則聞矣危薰心終
必聞今未也限在坤震之中夤中脊之肉也前動而後
隨列也中不我隨厲也　艮其身止諸躬也惟精惟一
可以出位而思乎　未退聽者中矣而未聞也以中正
也則其所止矣言者大人之言也咸其輔者安得而聞
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乎是故不出者巽也為口舌者兌也反艮之義可不思
乎有言不信尚口乃窮退聽之學豈以滕口為尚哉其
趾其腓其隨其心其夤其限其身其輔皆不出其位也
不止諸躬則不得其時不得其時則其道不光明矣是
以君子思焉　厚徳坤也敦艮用永貞而之終也艮以
有終吉復以自考无悔安土敦乎仁故能愛反于家然
後知　與震无異時與觀无異位反身赦過位之分也
應乎上下習畜皆光
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䷴(艮下/巽上)咸恒損益无妄大畜皆利貞也歸吉之義君
子講焉　之而无險進而得位往乃有功得位則可往
以正則可正　得位然後往故待男然後行往而正邦
動也動而不出艮也居者得位之名觀其象考其辭徳
賢俗善皆非一日　干則去水未逺義則非言有言而
无咎者初六故也漸故吉終則凶小子厲大人貞漸之
初宜辨之　不憂不生磐也素空也需而樂其養可知
志光亨也　陸頂也艮之陸也以隂柔乗我者冦也宜
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禦焉孕不育不貞不征也我征則迷矣故禦也禦莫如
貞凶莫大于迷故保焉保焉則相保矣　小畜之終疑
而弗征損之九二弗損益之困之九二利用享祀震之
上六畏鄰戒也大壯之初其孚不窮未濟九三利涉大
川皆以貞也頤之六二拂經于丘頤斷之九三斷其義
矣貞乃孚也是故歸妹貞凶者反入而動也反入而反
動則征吉故曰以恒也征吉征凶革亦如之唯吉不雜
則泰升而已是故歸妹之終曰其位在中以貴行也震
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之六三曰其事在中大无喪也大哉其位乎貞而征征
而貞其位其事无不在中其唯得大而貴行者乎　木
巽也桷極之旁行者也漸于木且或之或之道戒于止
而不疑也　髙平曰陸大陸曰阜大阜曰陵陵者髙平
之尤大者也婦二也三歲不興需也終莫之勝者貞勝
也貞者大中也　先者為首後者不迷序也干而磐磐
而陸陸而陵進也進退无常非離羣也否不亂羣鴻也
䷵(兊下/震上)歸妹象也征凶无攸利言乎其象也聖人之
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情見乎詞　不交不通匪人也不交不興人之終始也
是故否必通者天地也艮而震者君子也推而行之之
謂通作于中吉之謂興　歸妹人之終始也觀其彖辭
則思過半矣奚所觀曰止其所　説以動所歸妹也以
无體之體體不動之動聞其言而信焉睹其所歸乎征
凶位不當也說以動所歸妹又何之矣无位之位不當
而當　无攸利柔乗剛也所不可見未光也　澤上有
雷動(闕/)　　言乎其所可聞也烏睹其歸乎　永終也
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故恒知敝也故新新故長恒故久天地之恒也君子以
焉君君臣臣父父子子是故裒多益寡稱物平施君子
之所以永終也剛健篤實輝光日新君子之所以畜小
也　歸妹之跛眇歸也是故吉也利也不足與者不處
故也　跛能履所歸妹也以娣貴不行也恒固也吉承
者貞勝也相承者交也貞故征凶交故征吉初之貞以
也二之常中也幽人也故未變　須需也未當未光亨
也貞而需非位不當也須宜反反乃歸歸故以娣　説
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故須動故期愆而遲未咸也歸有時故宜待也　帝乙
歸妹交歸也不如其娣之袂良用右也月幾望吉之終
也其位在中則視履全矣以貴行則賤隨矣以貴下賤
大得民也經之主也始交終歸成言乎艮亦君之嚴者
也　无實虚也无血不力也承丕實但也羊兑也柔而
不失故曰士獨而不婦故曰女　本當也而貞其有本
利也而順其虚又何之矣　弗損益之何征焉无之也
何攸焉　動而歸者義止而交者仁天地之心乎　勞
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變唯兌兌次乾可研也或曰歸妹隂陽之情也隂陽之
情人之義也　大哉乾元萬物資始坤至靜而徳方乃
終有慶是故終萬物始萬物者莫盛于艮人之終始其
唯中乎　又何之矣故征凶行有嘉也故征吉征凶居
貞吉改過之義也不征不居唯其時物可不慎乎泰以
其彚升用勿恤革之中困之動居也中以為志損不可
征也既雨既處疑未亡也不居其可乎雨矣而能疑君
子也大壯壯于趾頥之行失𩔖皆以居貞為得　得其
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所歸者必大窮大者必失其居故豐亨宜日中而小者
亨小狐汔濟在下經之終中庸其至矣乎
䷶(離下/震上)小畜謙震節皆亨也大有升皆元亨也乾坤
則具矣屯隨臨无妄革亦皆具也亨王假之勿憂宜日
中豐也　大實也得其所歸明動合矣習坎行有尚尚
大也内也而假有家離也而假有廟王假之一也　尚
大也故來章内外一也知十遺聲君子所以習也噬嗑
曰剛柔分動而明雷電合而章動而明合也明以動至
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也至而王假之尚大也　我臣之主也所主亦主也皆
配也十日為旬反祥為災旬徧也无妄之義求不可浚
反反也過過也往有尚未止也　豐其蔀日中見斗者
見也往得者征吉也疑疾有孚發若者發也疑則未信
疾則未復復其見天地之心乎心之所之謂之志發而
後知日中見斗中乃見見乃中也　豐之世在三二其
應也明之極在三三四出矣失幽人也　四者初之近
臣也初者四之逺臣也逺者遇其配主其剛合也近者
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遇其夷主遇五也觀其所主可以知初觀其所為主可
以知四人之道中而已矣　含章者皆來勿憂矣一人
有慶慶也子考用譽譽也自天祐之吉也　屋覆也蔀
藏也户穴也故曰闚无人不見其人也三歲久也不覿
凶見得也天際畔也翔動不栖也自藏體不𨼆也動之
極至于如此豈不悲哉　王假之何以見乎曰豐大也
而貞大也
䷷(艮下/離上)旅者窮大而失其居也是故旅巽皆小亨而
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旅則貞吉巽則往見皆利柔得中乎外則中未大中未
大故小亨而順而麗故貞吉　獄而留猶旅而乆也君
子之用明達情而已火在下无敢也火在上猶慎焉
所不可有非所困而困焉不祥也　即次厲也懐其資
資在中也得童僕貞厲而貞也食舊徳貞厲終吉是故
終无尤也終乎喪者終不居矣　焚其次者焚如也喪
其童僕貞厲者皆喪也焚其次則失其所矣亦以傷矣
何歸焉與下者親寡也進乃麗止則焚九三焚矣故曰
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傷于外者必反于家　處非位矣得多矣快者利也我
心不快得害之也心未快也我利乎　坤之括慎也蹇
之來蠱之得豐之來章用括也即次而上逮孰有孰亡
終以譽命至也上逮匪人也上逮而巽可知矣巽而喪
者我心也一矢亡者我心乎噬得金矢未亡也解之𫉬
得得中道也得而亡大中也然則六五之射也獲乎曰
麗止俱中雉矢兩亡　飛鳥以凶小過之始也鳥焚其
巢旅之終也先笑先易也牛順也資斧其順乎以旅在
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上終不厲矣初非不告終莫之聞也旅之時以志通為
始原始要終取焚在初是以終迷其在
䷸(巽下/巽上)入而小亨往見皆利微乎其辨也　重巽者
皆巽也剛巽乎中柔亦順焉剛巽乎正柔亦順焉聖人
所以申命者如是　道无入入者名而已風之入也有
入乎隨也風也一而二二而一隨時之義亦如此而已
有象則有重也是之謂申命故伏申故顯巽為雞申命
也使而隨召而應信不思教不議中以行事隨而已矣
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　進退不果也治以果申之初也　神无方也有告焉
易无數也在一二三四者有歸焉始不求終不得用之
時吉无咎者得可必也不待得而吉　資莫如仁斧莫
如義君臣之際仁義而已三之頻斧喪矣斧喪資安施
乎用吉也故得中之吝也故志窮　先甲後甲事之終
始也先庚後庚行事之終始也事之終始天地也行事
之終始君臣也初在履故无初終在巽故有終二之吉
得也三之正合矣履之終也　貞吉悔亡无初有終則
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悔亡而有功者在其中矣其亦重巽之義乎　上息偃
者或得或喪其志不同也用而不有者得不有而亡者
窮上窮由失中也九二之上息偃求也上九則喪矣上
故貞凶貞可凶乎曰吉凶在人失得之象貞何與焉巽
以行權知之事也智不與焉
䷹(兌下/兌上)亨也无不達也利貞者性情也　亨利貞故
説也剛中而柔外是謂中道説以利貞猶曰中孚以利
貞其用也豈用之乎是以順乎天而應乎人也　説之
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大非説之而大也井之用可觀于此　君子以朋友講
習其有大于麗澤乎　兌而説者和兌也知和而和者
行也未疑猶未變也履以和行而至于體天地之撰者
聖人終始也是故習以說始行以慶終説之所以大何
也亦悔亡也亦信志也唯嘉㑹之君子為能孚兊　物
相雜故曰文文不當故吉凶生焉兌而有來失中矣失
故凶中則當　商如商賚之商介爾景福之介疾者未
寧也商而𫉬助斯有慶矣孚在九五而四能承之是以
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獲助　剥復皆天行也獨孚于剥者冺其說也冺其説
者貞勝故也貞勝而有厲則順乎天而應乎人者具矣
具故正不來故當說之大其唯位正當乎　其孚貞故
常其改當故孚引則有絶故未光也輝光日新其唯不
家食乎其道光明其唯動静不失其時者乎
䷺(坎下/巽上)利見大人亨利貞萃也利涉大川利貞渙也
王假有廟萃也渙也故皆利皆利也故亨來而不窮者
乾道也再索而得者也得位乎外而上同者坎之外巽
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之内同得位也王乃在中柔中也以中故得位以位故
知王　巽在上故曰乗乗木而木道乃行尊尊親親乗
木之功也　享于帝欽天也立廟尊祖也祖則有兒矣
渙而後知　用壯則小用以助純則吉初六之吉惠迪
也　机在前王居也奔机用健也敬修其可願以悔亡
為得願中也　渙其躬者艮之時也匪躬之故无往不
達泰初之志達此而已　渙其羣元吉以有丘也山為
君三是也丘為臣四是也有丘者不敢无君臣也思出
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其位則此義夷矣其能如六四之光大乎物以羣分安
可夷也六四順而位明不息者也天之所助是以元吉
　渙汗其大號散而不吝也散而居是謂正位　渙之
終其血去矣而不能逖者害必及之能如上九之逺害
乎上九剛而順剛故不吝順故天助之无不利也　拯
馬助純也奔其机朝宗也志在外匪躬也有丘匪夷也
䷻(兌下/坎上)節而信之故受之以中孚无過无不及者節
亨也苦甘者味也苦節不可貞味焉而後知貞无不可
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不可貞者苦節也鼎金鉉之爻曰中以為實也玉鉉之
爻曰剛柔節也中也故變上也故節大蹇之爻曰以中
節也而家人之九三則失家節也然則節之義可知矣
是故剛柔分而剛得中節之所以亨也可貞則亨不可
貞則其道窮矣味之于人貞无不可不可者窮也說以
行險節之宜也知通知塞則不出宜矣必于不出豈履
中之宜哉爻不當位則失矣可不思乎　當位以節中
正以通謂九五也以節以通所謂中道四時有終始本
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乎未發之中民物无傷害成于中節之和　水无大小
多少稱澤而已君子以焉數度起于易徳行生于健順
　制議以不出為初節之所以不窮者以中正也蹇而
不通其可出乎是道也致而後知極者中也凶者失之
象也善觀時措之宜者知吉凶于未象然後爻當其位
　既嗟矣又誰咎也　近君之地安節而後亨上所制
議有不安焉承者過也　節之亨以甘也五之甘以亨
也節未熟則苦甘則安可知往有尚者尚安亨也承之
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使安非賢乎所尚如是非尚賢乎自天祐之吉无不利
又以尚賢也如是則九二安可大邪　悔亡則不可咎
䷼(兊下/巽上)豚魚吉中孚也信及豚魚孚也利涉大川利
貞者无不利也吉之上也利之大也　柔在内未出也
剛得中未發也是故說而巽孚乃化邦也不說也何以
知巽不巽也何以明說其孚如是未足以化邦也　木
者木道也舟虚者中孚之象也利涉大川者其唯中孚
乎中孚以利貞者中孚而以也是之謂應　說生趣動
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有生所同　中孚以虞吉為初相遇而聚則以不虞為
戒有是而不它安往而不安也它不足有樂而不改者
知焉化而裁之其變大矣初則未也是故引而未變萃
之中也虞而未變孚之始也始而終之引而後順用大
牲也　鶴在隂子和之吾與爾皆靡爵之子也其鳴也
音而不聲其和也願而皆得羣之義如此而已不離不
亂其唯中孚乎　中其位也得敵則不當可知易曰艮
止也止其所也上下敵應不相與也兌之上巽之下此
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中孚之位也止則當矣　位盛而不盈用健而无黨則
不當者絶而其𩔖孿矣一乳二子曰孿　位正當者以
利貞也孿如者无不信也信及豚魚乃應乎天豈止小
畜之富哉　不在内非中也不在中非孚也是故在内
則幽而可知得中則(闕/)而不有或更命而悔亡或折覆
而行染應不應也翰音者聲而已易曰咸其輔頬舌滕
口說也　月幾望而馬匹亡則无咎　有孚孿如聞而
知者聖人與之
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䷽(艮下/震上)天地之大義聖人之中道一而已矣无小无
大无可无不可養而後動者大學之道也有其信者必
行之小者之亨也大宜謙而不宜亢况飛鳥乎小者不
失其宜則大者得矣吉者得之象也小者之不宜上義
之大防也不出其防用過而无不亨矣剛柔皆得其中
則无事不可一得一失有中有不中則小大之宜辨矣
宜下而上不順矣不上而下不逆矣　其止可見而動
聞于外小者過而亨也君子以焉　止其初順也以焉
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凶也動而止之觀象也君子之以存乎大象小者之以
戒乎初爻　祖初也君三也二隂也妻道也臣道也六
居之遇者也柔為順中為美其可過乎不及者遇而止
也　弗過者分也防之者義也從而失義衆得而戕之
艮止也所以防也　弗過者分也遇之者適也往厲者
危而往也必戒者必乎行也勿用永貞其用違坤之貞
也必故也　隂處盛位大者不應雖盡心焉取小而得
不多也弋可以得鳥而鳥不宜上其雨乎有飛鳥之象
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焉是故初而以凶可以知上五而已上終失其宜矣小
畜之宻雲者巽也小過之宻雲者震也以巽畜者不能
止健以震過者不能大過是以坎皆不來已者既以也
　上六鳥之亢者也不安其適作而取災匪正而有眚
者也何謂匪正作故也何謂作離故也行而終麗乎凶
蓋亦不善推其所為而已時也有性焉易曰勞謙君子
有終吉　上六不自知其不宜所謂知小謀大故及
䷾(離下/坎上)既濟亨者涉川而既濟也大哉乾元何濟何
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涉是故君子之有大者事雖盡濟不有其吉知吉凶治
亂循環而不窮也小者之亨敢不思患而豫防之乎乾
剛坤柔大小具矣正而位當則亨知矣不常而應今雖
未濟亦必濟也夫柔之為道不利逺者其用柔中也或
當而吉來或應而方行皆以得也夫天下之事未有終
止而不遷者故曰易窮則變變則通通則久久近大小
必觀其極朋從爾思所以同患而防民也鼓萬物而不
與聖人同憂則何思何慮水在火上可不思乎　既濟
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矣事可止矣故曳其輪也濡其尾者後有患也初而慮
終思患也　茀車蔽也婦喪其茀則不得行矣勿逐者
窒也七日得者得當也睽之初剛也故曰喪馬喪茀而
未發中也得當而後行道也　伐也而令不克焉憊也
憊困劣也柔之失中者也雖愚必明雖柔必强是亦君
子之道及其成功一也小人勿用則終不用矣用而後
濟濟豈小人之事哉小者亨謂小事也　四多懼近也
終日戒有所疑以處多懼之地當矣哉　豐亨王假之
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萃亨王假有廟處濟之道可知矣萃用大牲而九五匪
孚元永貞悔亡則志未光也六二之所以引而未變者
需其孚禴而已盥而不薦用其實也實則受福與時偕
也　大來之吉自上祐也初吉終亂思患而豫防也
何可久也要其終也首今也首厲不可濡今濡其首則
後濡其尾思防在今
䷿(坎下/離上)亨者嘉之㑹也既濟未也故曰未濟亨汔幾
也幾未也汔濟之時後有患見矣况乎既濟而可不思
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患乎小狐者小之未定者也小而未定是以常有其所
其能出中乎物不可以終濟濟安可以為常哉艮也者
萬物之所成終而成始也知不續之道者則知終矣无
攸利者不當位也雖不當位剛柔應也是以將濟豈可
以為常哉　萬物之物亦物也方隅之方亦方也順辨
而居君子所以處汔濟也故曰无攸利　濡其尾吝必
于濟而不捨者也初習如是豈知建極之義哉　曳其
輪不征也不征是謂行正　征則凶故冝止涉則利故
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宜行吉凶利害未貫乎一故曰位不當也　近五而承
之鬼方而伐之其志也三年者今未也窮也而志行也
止也而往不羸也伏也而位正中也升而得也未感害
也吉悔亡也君子不諒也　二之曳憂悔也皆貞吉其
貞同也同得之光无往不吉時未可濟曳以有待其應
如是則得位得中之柔其有悔乎然則六五之光其暉
在九二　有孚而養之可也首不可濡也濡其首有孚
失是矣失是亦不知節也節而後信之信而後行之君
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子之行健而不息易之終始也
　
　
　
　
　
　
　
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　了齋易説

