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#+TITLE: 融堂書解
#+DATE: 2015-08-24 22:02:17.085318
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#+PROPERTY: JUAN 目錄
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欽定四庫全書　　　　　經部二
　融堂書解目録　　　　　書類
　　卷一
　　　虞書(堯典/)　(舜典/)
　　卷二
　　　虞書(大禹謨/)　(臯陶謨/)　(益稷/)
　　卷三
　　　夏書(禹貢/)
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　　卷四
　　　夏書(甘誓/)　(五子之歌/)　(胤征/)
　　卷五
　　　商書(湯誓/)　(仲虺之誥/)　(伊訓/)
　　卷六
　　　商書(太甲上/)　(太甲中/)　(太甲下/)　(咸有一德/)
　　卷七
　　　商書(盤庚上/)　(盤庚中/)　(盤庚下/)
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　　卷八
　　　商書(説命上黎説命中/西伯戡    微子)　(說命下/)　(高宗肜日/)
　　卷九
　　　周書(泰誓上/成)　(泰誓中/)　(泰誓下/)　(牧誓/)　(武/)
　　卷十
　　　周書(洪範/)
　　卷十一
　　　周書(旅獒/)　(金縢/)　(大誥/)
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　　卷十二
　　　周書(微子之命/)　(康誥/)
　　卷十三
　　　周書(酒誥/)　(梓材/)　(召誥/)
　　卷十四
　　　周書(洛誥/)
　　卷十五
　　　周書(多士/)　(無逸/)　(君奭/)
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　　卷十六
　　　周書(蔡仲之命/)　(多方/)
　　卷十七
　　　周書(立政/)　(周官/)
　　卷十八
　　　周書(君陳/)　(顧命/)　(康王之誥/)
　　卷十九
　　　周書(畢命/)　(君牙/)　(冏命/)
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　　卷二十
　　　周書(呂刑/)　(文侯之命/)　(費誓/)　(㤗誓/)
　　　　(臣/)等謹案融堂書解二十卷宋錢時撰時字
　　　　子是淳安人受學於楊簡熙寕中以丞相喬
　　　　行簡薦授秘閣校勘遷史館檢閲所著惟兩
　　　　漢筆記尚存於世而此書向尠傳本故黄震
　　　　日鈔明胡廣等書經大全俱未徴引其說朱
　　　　彞尊經義考亦云未見今據永樂大典中散
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　　　　見各韻者依經文前後次第裒綴編輯中惟
　　　　伊訓梓材泰誓三篇全佚説命呂刑亦間有
　　　　闕文餘皆篇帙完善時之意主於表章書序
　　　　每篇之首皆條其大指其逸書之序則參考
　　　　史記核其時事以釋篇題復采經典釋文史
　　　　記集解史記索隠所引馬融鄭康成諸説引
　　　　伸其義其旁搜逺紹之意亦可謂勤且篤矣
　　　　唐人解經多墨守注疏宋儒始好出新説每
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　　　　不免於穿鑿支離時所解如羲和曠職則本
　　　　諸蘓軾康叔封衛在成王時則仍用孔安國
　　　　傳康王之誥則兼采張九成書説信能擇善
　　　　而從不專主一家之學者至以泰誓為告西
　　　　岐師旅牧誓為告逺方諸侯自抒心得未嘗
　　　　依傍前人又謂武成本無脱簡中述武王告
　　　　師之辭後為史臣紀事之體康誥首節以周
　　　　公初基定為未營洛邑封康叔以撫頑民不
<pb:KR1b0020_WYG_000-5a>
　　　　當移置於洛誥尤為卓然有見不惑於同時
　　　　諸儒之曲說其取材博而精其樹義新而確
　　　　葢宋人經解中僅見之書也葉盛水東日記
　　　　載嘉熙二年知嚴州萬一薦凖尚書省劄取
　　　　進時所著書奏狀一通首列尚書演義三十
　　　　册而永樂大典所載實名融堂書解疑為晚
　　　　年删削更定之本今從永樂大典所稱書名
　　　　題之而仍以原劄狀二通録冠於前又經義
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　　　　考作八卷未知何據今考定篇第釐為二十
　　　　卷詮次如左乾隆四十五年五月恭校上
　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅
　　　　　　　　　　總　校　官(臣/)　陸　費　墀
#+PROPERTY: JUAN 宋進書原劄狀
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　　宋進書原劄狀
特進左丞相兼樞密使肅國公喬行簡劄子臣輙有奏
陳仰干天聽臣昨任國子司業日於延見諸生之次聞
嚴州布衣錢時山居讀書理學淹貫嘗從故寳謨閣學
士楊簡遊葢其深所推許今寳章閣待制袁甫昨任徽
州與故太府丞鄭之悌守嚴州日皆嘗一再禮聘莅講
郡庠逺近士子翕然雲集已而得其講篇其於辨析義
理參錯事物發明疑難有以起人臣是時心已屬之其
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後知紹興府汪綱亦嘗延講至郡臣始屬綱求其所著
之書有論語孝經中庸大學四書管見及尚書啓蒙詩
學管見周易釋傳兩漢筆記國朝編年等作益信其學
之有所本其作兩漢筆記類皆痛漢氏襲秦之弊而尤
反覆致意於後世所以不敢望三代之治又見其學之
為有用臣遂因綱以延其来與之相見而欵扣之見其
氣負才識尤通世務自田里之休戚利病當世之是非
得失莫不詳䆒而熟知之靖康間其大父觷值睦寇陸
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梁金人入浙糾率捍禦㡬著竒功朝廷嘗為之立廟封
爵而時亦人物魁岸慷慨激昂有乃祖風不但通詩書
守陳言而已每念此亦竒士而不使得為世用私竊惜
之比者伏讀國史至真宗皇帝於禁中壁間見穆修所
作詩句深切歎賞即問侍臣曰有文如此公卿何以不
薦則士之遺逸者固大臣之所當言亦聖主之所樂聞
也時嘗詣漕司文解比嵗已該永免而場屋竟不足以
得之其志方將玩聖經以自隠儻今不加收用使之終
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老山林則國家有遺而不舉之才大臣有知而不薦之
咎矣臣愚欲望聖慈且與錢時特補廸功郎畀以秘閣
校勘仍乞下時本貫嚴州取所著書繕寫繳進上備乙
覧如其果有可采則乞次第録用庶以䆒其所藴有補
斯世伏候勑㫖五月十日三省同奉聖㫖依
朝散大夫權知嚴州軍州兼管内勸農事臣萬一薦凖
尚書省劄備特進左丞相劄子奏陳嚴州布衣錢時山
居讀書理學淹貫特補廸功郎畀以秘閣校勘行下嚴
<pb:KR1b0020_WYG_000-8a>
州取所著書繕寫繳進上備御覽三省同奉聖㫖依劄
付嚴州臣除已恭禀繕寫錢時所著述書計一百册開
具數目如後須至上進者
　家塾尚書演義三十册
　學詩管見三十册
　周易釋傳二十册
　四書管見八册
　兩漢筆記一十二册
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一右件書一百册用黄綾背褙黄羅絹裏夾複五條象
牙牌五面紅茸絛繋綵畫木匣五隻盛貯鍍金鐵鎖並
全謹具狀上進以聞謹進嘉熙二年九月日朝散大夫
權知嚴州軍州兼管内勸農事萬一薦上進

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#+TITLE: 融堂書解
#+DATE: 2015-08-24 22:02:17.103855
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#+PROPERTY: JUAN 卷一
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欽定四庫全書
　融堂書解卷一
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
虞書
堯典
　堯唐帝諡堯初為唐侯後有天下因號曰唐典常也
　聖人脩身齊家治天下無非生民日用之常非有他
　道也何謂常民彝是也父子有親君臣有義夫婦有
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　别長㓜有序朋友有信謂之五典即此常也堯盡此
　常道所以為聖人名書曰典以明書之所紀皆常道
　也
昔在帝堯聰明文思光宅天下將遜於位讓於虞舜作
堯典(案書序舊為一篇注疏本分載每篇之首而逸書/之序亦為案其先後以次附載蔡傳仍合為一篇)
(總繋於後錢氏書解其篇目雖不可得見繹其文義首/釋篇題次解書序然後分解經文知其編次之法本於)
(注疏今仍載書序於篇首其/解逸書序者亦以次附載)
　無不聞曰聰無不見曰明自然有條理謂之文無所
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　不通達謂之思思曰睿睿作聖是也所謂光者即其
　本心也宅猶居宅言天下皆居其中也
曰若稽古帝堯曰放勲欽明文思安安允㳟克讓光被
四表格于上下
　若稽順考也書作於後世故曰若稽古(案若稽古三/字鄭康成以)
　(為能順天而行之與之同功孔傳以為順考古道而/行之者大㫖畧同錢氏斷為後世追溯之辭自錢氏)
　(說行而舊/解遂隠)放勲堯名也明文思已見序說作書者首
　著一欽字甚為切要聖學工夫全在敬上罔念作狂
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　克念作聖敬不敬而已言能欽明文思而又曰安安
　則應酬萬物交錯萬事畧無動靜之可言終日如是
　終年如是終身如是而未始須臾不安也作書者無
　以形容而謂之安安妙矣不曰四海而曰四表四表
　則無際畔不曰天地而曰上下上下則無限量四被
　上下皆在此光明之中範圍天地其大無外也作書
　者非聞道非深知堯安能如此形容讀之使人敬歎
克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協
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和萬邦黎民於變時雍
　俊德馴德之士也(案史記堯本紀引書作克明/馴德錢氏之說本於史記)克明
　猶灼見也堯惟灼見俊德而用之故以之親九族則
　九族盡睦以之章百姓則百姓昭明以之和萬邦則
　黎民於變時雍也既者盡也平章者均平而表章之
　旌别之謂也後世不能化民成俗皆由善惡混殽無
　所别白之故可勝嘆哉於是表章之則是是非非如
　辨黑白百姓皆昭然著明矣萬邦之廣風俗各不同
<pb:KR1b0020_WYG_001-3b>
　不有以協和之則國異政家殊俗何由化洽協合也
　黎衆也協和萬邦則天下一家皆在春風和氣中黎
　民自然丕變致時之雍和也
乃命羲和欽若昊天歴象日月星辰敬授人時
　羲和在顓頊帝時名重黎在堯時名羲和一也乃命
　在於變時雍之後見得齊家治國平天下聖人急急
　不容少緩直是治道無纖毫欠缺方無愧於天下方
　命羲和治歴明時象者象時之節令歴者所以書之
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　而授之于人也日月星辰乃天運自然之序一毫人
　力無容於其間堯命羲和不過敬順其自然耳此心
　之敬與天通一無二聖人先天而天弗違後天而奉
　天時者無他敬而己若昊天以治歴只是敬授人時
　耳所以布歴亦只是此敬
分命羲仲宅嵎夷曰暘谷寅賓出日平秩東作日中星
鳥以殷仲春厥民析鳥獸孳尾
　前一節是總命羲和此下四節是命四子分主其事
<pb:KR1b0020_WYG_001-4b>
　也(案以羲仲為四/子說本班固)嵎夷青州之地正東方也夏秋冬
　皆以方言而春以地言則知四方各有其地以表東
　西南北之正彼此可以互見寅賓敬導也亦非旦旦
　有所賓導之儀也時當興作一念微懈即乖日出之
　義平秩東作者所以敬導也帝岀乎震春事自此而
　興故即東作為言均平而秩叙之使各適其平各循
　其序也嘗聞之良農云春事之興耕耨糞壤以至布
　榖立苗次第井井各有日數不容少緩一失其候即
<pb:KR1b0020_WYG_001-5a>
　大耗減以此一端推之則平秩二字聖人所以裁成
　天地之道輔相天地之宜者在是不得其平不得其
　序則與暴殄天物無異豈細事哉殷正也民之分析
　就農而言故曰厥民析先言東作而後言析者平秩
　羲仲之職也析以就東作民之事也修職於先趨事
　於後理當然也鳥獸孳尾昆蟲草木無一非聖人職
　分中事
申命羲叔宅南交平秩南訛敬致日永星火以正仲夏
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厥民因鳥獸希革
　南交或謂南方交趾之地恐非且東曰暘西曰昧北
　曰幽皆明著其義而繼陳其職業若南方交趾則其
　義不明或謂南方相見之時隂陽之所交也其義亦
　未足前乎此則作於東後乎此則成於西南離明之
　地正居春秋之間為東作西成之交㑹故謂之南交
　萬物皆於是而化育也故謂之南訛居南方則為東
　西之交時則宜平秩化育之事敬以致其功也春曰
<pb:KR1b0020_WYG_001-6a>
　寅賓秋曰寅餞皆在平秩之先夏言敬致獨在平秩
　之後葢順日之岀而平秩乎東作順日之入而平秩
　乎西成皆因天時之至而修人事也至於化育之功
　則人力無容於其間不過均平秩叙其事如當種則
　種當耘則耘之類敬以待化功之成而己自修人事
　以待天時也敬致之義大矣哉厥民因者因東作之
　事而踵成其役也
分命和仲宅西曰昧谷寅餞納日平秩西成宵中星虚
<pb:KR1b0020_WYG_001-6b>
以殷仲秋厥民夷鳥獸毛毨
　日岀而明故曰暘谷日入而暗故曰昧谷非真有此
　谷也(案嵎夷史記作郁夷昧谷史記作柳谷則似實/有其地然馬融以嵎夷為海隅鄭康成以西為)
　(隴西之山後儒求其地以當之䆒不得/確証故錢氏定為指日岀日入而言也)日之升如自
　谷而岀日之入如從谷而納也寅餞亦非日之將没
　真有所謂餞送之儀也平秩西成所以寅餞也物至
　秋率成實均平秩敘其事使之刈穫收斂不失其宜
　此即随時之義也春從日岀之方而言秋從日入之
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　方而言秋之言宵義當然也夷平也秋成則民可息
　肩平夷無事也
申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲
冬厥民隩鳥獸氄毛
　三時皆平秩而冬獨言平在葢用事之時自發生至
　收成宜順其序故秩時已無事宜防其弊故在在察
　也和叔所當察者當不止一端姑以農事言之方其
　服田則稼器田所常用至冬則無用矣於此而不察
<pb:KR1b0020_WYG_001-7b>
　則委頓弊壊將無以待来嵗之用仲冬簡稼器修稼
　政之類皆平在之謂也曰秩曰在雖有不同若其事
　之不可不均平則一也一有不平便有偏而不舉之
　處即曠天職即堕天工矣故秩在皆曰平堯命羲和
　于春曰鳥以象言于夏曰火以次言于秋曰虚于冬
　曰昴以宿言迭舉而互見也紀事立言之法如此
帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以閏月定四
時成嵗允釐百工庻績咸熙
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　前命羲和以中星正四時可謂精密然日之餘者無
　所歸則節候差舛中星不可得而正故於是又總命
　以置閏之法也釐正也熙順理也天下萬事未有不
　因時而為者天時既正方有以信百工而釐正之庻
　績皆可順理也堯典篇記羲和事居其半或者以為
　詳於天而畧於人是大不然天人只是一事聖人未
　嘗分裂羲和治歴首命以敬授人時終命以允釐百
　工庻績咸熙豈二事哉百工無非天職庶績無非天
<pb:KR1b0020_WYG_001-8b>
　工作訛成易之候析因夷隩之變以至鳥獸羽毛之
　微無一而非天也一象之差一候之錯一事之謬一
　民之失所一物之不得其宜即堕天工即曠天職矣
　易曰範圍天地之化中庸曰發育萬物豈後世星翁
　歴史所可知哉
帝曰疇咨若時登庸放齊曰胤子朱啓明帝曰吁嚚訟
可乎
　時是也先師謂上古未有道之名惟言時不言道言
<pb:KR1b0020_WYG_001-9a>
　順是者我登用之也嚚訟多事口說好力爭辯也
帝曰疇咨若予采驩兜曰都共工方鳩僝功帝曰吁靜
言庸違象恭滔天
　愚每讀書至此未嘗不歎堯以大聖人在上其視邪
　正如辯黒白而在廷之臣且未免以嚚訟為啓明以
　靜言庸違象恭滔天為僝功使當時不察一信其言
　而用之則治亂安危之機在反掌間耳後世知人之
　明如堯者葢寡而朋邪黨引罔上干進者皆是也可
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　勝歎哉
帝曰咨四岳湯湯洪水方割蕩蕩懐山襄陵浩浩滔天
下民其咨有能俾乂僉曰於鯀哉帝曰吁咈哉方命圯
族岳曰异哉試可乃已帝曰徃欽哉九載績用弗成
　洪水之勢以其方為民害則統而言之曰湯湯以其
　包没山陵蕩然無有限隔則曰蕩蕩以其勢泛濫滔
　天則曰浩浩詳味上文一方字及下文一其字則知
　民在堯春風和氣中方被水害亦未至於怨咨此殆
<pb:KR1b0020_WYG_001-10a>
　洪水之始歟得其本心則謂之順失其本心則謂之
　逆順則為吉逆則為凶前章有所謂欽若有所謂若
　時有所謂若予采諄諄然提一若字後世論禹之行
　水謂行其所無事咈者逆也與無事正相反方命圯
　族乃咈逆之事也人之一身凡所云為孰非天命先
　覺者覺此者也日用而不知者不知此者也故曰不
　知命無以為君子若小人則不知天命而不畏也方
　命是已宗族吾之同氣謂之天屬治國平天下之道
<pb:KR1b0020_WYG_001-10b>
　必自此始堯親九族臯陶亦謂厚叙九族圯毁也豈
　待相戕相賊若夷狄禽獸然而後謂之圯哉纔不親
　之纔不厚敘之即謂之圯矣异己也猶言己矣乎古
　者三載考績三考黜陟幽明九載是三考也此上凡
　舉薦者三堯皆不然之至此段末獨書績用弗成一
　語以著帝堯知人之明此史氏書法之妙
帝曰咨四岳朕在位七十載汝能庸命巽朕位岳曰否
德忝帝位曰明明揚側陋師錫帝曰有鰥在下曰虞舜
<pb:KR1b0020_WYG_001-11a>
帝曰俞予聞如何岳曰瞽子父頑母嚚象傲克諧以孝
烝烝乂不格姦帝曰我其試哉女于時觀厥刑于二女
釐降二女于溈汭嬪于虞帝曰欽哉
　堯十六嵗自唐侯升為天子在位又七十載是八十
　六矣巽順也庸命與方命正相反惟咈故方命能庸
　命則足以順帝位矣父則頑矣母則嚚矣其弟則又
　傲矣一家之中都是乖戾畧無一點和氣常情處此
　殆不可一朝居舜處其間能以孝道諧和之薫烝不
<pb:KR1b0020_WYG_001-11b>
　已乖戾之氣化為乂治烝者如甑之炊物也
舜典
虞舜側微堯聞之聰明將使嗣位歴試諸難作舜典
　虞氏也舜諡也或者因有鰥在下曰虞舜之語遂疑
　其為名先儒謂書作于後世故變名書諡此説是已
　不然則孔子序書禹湯文武皆稱諡而于虞舜獨以
　名斥之可乎(案此段當係舜典二字之解永樂大典/誤繋于舜典序之後而轉于書序原解)
　(棄而不録葢編纂者之疎失也今/書序原解不可得見姑仍其舊)
<pb:KR1b0020_WYG_001-12a>
曰若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明温恭允塞玄
德升聞乃命以位
　首言協于帝則堯之德皆舜之德也行德于下而升
　聞于上見當時上下之相孚命以位為一篇之綱領
愼徽五典五典克從納于百揆百揆時敘賓于四門四
門穆穆納于大麓烈風雷雨弗迷
　此節史氏凡兩書納于二字見得投之所向無所不
　可
<pb:KR1b0020_WYG_001-12b>
帝曰格汝舜詢事考言乃言底可績三載汝陟帝位舜
讓于德弗嗣正月上日受終于文祖
　舜遜讓之後其辭㫖徃復必更有節奏但既不可得
　而終辭故史氏畧之即書受終之事直使付託得人
　仰不愧俯不怍方無餘責方無負于祖宗爾
在璿璣玉衡以齊七政
　謂之政者天文之休咎君政得失之符也人君與天
　一體無二其所感召如響應聲古聖因名以政見得
<pb:KR1b0020_WYG_001-13a>
　一躔一度皆是自家切己事非徒課星翁歴史一藝
　之疎密而已也齊者各得其躔度之正也一有不齊
　責將孰歸舜攝位之初以此為第一段事其㫖微矣
　不然則七政在天而所以齊之者斷斷在我豈璿璣
　玉衡一器物之微所可辨哉
肆類于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
　舜受終之後都未他及且先去察璿璣齊七政然後
　方告天地鬼神葢上天之載無聲無臭其從違向背
<pb:KR1b0020_WYG_001-13b>
　吉凶禍福之機獨于垂象可驗耳聖人致察于此正
　是盡恐懼修省之端肆遂也其事不容緩也類先儒
　以為非常祭然周官有類社稷則為位之文是社稷
　亦有類祭也皇矣詩是類是禡注謂師祭是岀師亦
　有類祭也豈皆非常之祭歟六宗三昭三穆(案此解/本張髦)
　(之/說)精意以享曰禋固善豈享六宗之外皆非精意歟
　類即禋禋即望望即徧名不同耳聖人有二心哉周
　官謂以禋禮祀昊天上帝是不獨六宗為然也
<pb:KR1b0020_WYG_001-14a>
輯五瑞既月乃日覲四岳羣牧班瑞于羣后
　止言羣牧者豈羣牧来覲而諸侯不皆至歟觀班瑞
　于羣后可見若諸侯皆至自當併言侯牧不應獨言
　羣牧而下文班瑞卻言羣后也況五瑞諸侯所執以
　見天子者今未覲羣牧先輯五瑞則是但斂而歸之
　上非諸侯執之以至明矣舜既致告天地鬼神即斂
　五瑞及羣牧来覲之後乃始班之葢諸侯統屬于羣
　牧羣牧来覲舜所以訪問賢否及政治之得失者必
<pb:KR1b0020_WYG_001-14b>
　有權度矣非苟然輯之又苟然班之也五等圭璧君
　上所賜舜既攝政宜有以正大權之所自出一輯一
　班陽開隂闔斂散予奪制之自我使天下聳然不敢
　自必豈苟然也哉
嵗二月東巡守至于岱宗柴望秩于山川肆覲東后協
時月正日同律度量衡修五禮五玉三帛二生一死贄
如五器卒乃復五月南巡守至于南岳如岱禮八月西
巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西
<pb:KR1b0020_WYG_001-15a>
禮歸格于藝祖用特
　觀肆覲東后之文則上文羣牧来覲之時非是諸侯
　皆至意義愈明自此以後直至歸格藝祖方是了畢
　看得此番止是攝位後大率提點一過若奏言試功
　黜陟幽明郤是後来五載一巡守之事觀時月曰協
　日曰正律度量衡曰同五禮至一死贄曰修都不他
　及可概見矣禮雖有定式不修則恐其廢墜贄雖有
　定制不修則恐其僭差故五等之禮玉帛生死之贄
<pb:KR1b0020_WYG_001-15b>
　于是皆修明之也後世禮廢風俗日壊皆上之人不
　能修之事之始則受終于文祖事既畢則歸格于藝
　祖見得此事不是舜事亦不是堯事乃祖宗之事始
　終敬此一事也一嵗之久上自朝廷下至方岳享祀
　鬼神覲見侯牧以至歴象日月禮樂法度周旋上下
　纖悉委曲非徒應故事為文具而已凡一事一物之
　微皆吾祖宗之所在也使舜一毫有歉于心則臨之
　在上質之在旁葢有凛然不能以終日者何以歸格
<pb:KR1b0020_WYG_001-16a>
　于廟也哉
五載一巡守羣后四朝敷奏以言明試以功車服以庸
　觀此一節見得嵗二月東巡守以下是受終後當年
　有此一岀甚明此後所書卻是舜後来巡守定式故
　自此方有奏言試功之事受終之始未有此施行也
　敷奏以言若曰某田野如何而闢某人民如何而育
　某風俗所以教化者何某法度所以修明者何凡其
　職業一一陳述舜于是按其所言試驗其功功與言
<pb:KR1b0020_WYG_001-16b>
　合則車服以庸之所以旌賞也此正是考績黜陟之
　法如何只說庸而不言黜庸用也功不副言則黜而
　不用明矣故觀明試二字可見聖人在上如青天白
　日的的詣實不容一毫詐妄
肇十有二州封十有二山濬川
　此事當在水平之後或謂鯀既殛死禹始嗣興今殛
　鯀之文在此事之下遂疑十有二州非在後事殊不
　知肇十有二州附巡守後四罪而天下咸服附恤刑
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　後各以類從非編年循次序也若禹之治水在肇十
　有二州後則禹貢不應獨别九州若謂禹後獨併九
　州則堯殂落時水平已久曷為有咨十二牧之文乎
　況自言其荒度土功亦繼之曰州十有二師意愈明
　矣封者封殖之禁採伐也山言十有二而川不言者
　山有定而川之所經歴不止一州故止曰濬川也川
　流滔滔何待疏濬豈水平之後尚有未盡之功歟
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作贖刑眚
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災肆赦怙終賊刑欽哉欽哉惟刑之恤哉
　象者所以示民也若曰犯某罪者麗其法昭然條列
　揭而示之司寇垂刑象之法于象魏使萬民觀刑象
　挟日而斂之即其遺意也官刑教刑不渉五刑于五
　刑之外又别作鞭扑之刑也肆遂也刑降而有流流
　降而有贖贖降而又有赦好生之德恩被萬世天下
　之事惟恤與不恤而已民吾赤子也其肢體吾之肢
　體也不幸而入于罪哀矜惻怛惟恐傷之而忍不恤
<pb:KR1b0020_WYG_001-18a>
　乎然而有莫之恤皆不敬之故也敬則本心無蔽物
　我一體其于刑自然知恤舜之刑全在一恤字上欲
　知舜之恤全在一欽字上欽哉欽哉惟刑之恤哉辭
　氣温厚優游諷詠使人哀矜之心油然而生此民所
　以不犯有司歟
流共工于幽州放驩兜于崇山竄三苗于三危殛鯀于
羽山四罪而天下咸服
　據流四凶在賓四門之時而史氏記之于此葢因敘
<pb:KR1b0020_WYG_001-18b>
　舜制刑條目特書此事為舜用刑之證歟反覆詳玩
　見得象以典刑在當時未必用也何也典刑降而後
　有流是不傷其肌體從輕之名也四凶之罪如此而
　止于流則舜之用刑他可槩見史氏書此所以示後
　世之意深矣舜攝政二十八載其所施設何啻一端
　史之所記自五載一巡守後大㫖只在賞罰而其賞
　罰的的施行處又只在明試以功四罪而天下咸服
　二語嗚呼至哉
<pb:KR1b0020_WYG_001-19a>
二十有八載帝乃殂落百姓如喪考妣三載四海遏密
八音
　愚觀百姓如喪考妣不覺愴然感歎元后作民父母
　百年之間蒙被聖化則其依依慕戀何異赤子之懐
　父母也一旦失之哀號痛裂真懐所發有不知其然
　而然者此豈可以偽為也哉
月正元日舜格于文祖詢于四岳闢四門明四目達四
聰
<pb:KR1b0020_WYG_001-19b>
　月正元日即正月上日史變文耳受終于廟歸格于
　廟及即位又格于廟無一事不岀于祖宗者即位之
　初只以通下情為第一事
咨十有二牧曰食哉惟時柔逺能邇惇德允元而難任
人蠻夷率服
　舜受終之初羣牧来覲今即位之初羣牧復来覲所
　以重初政與之更始也
舜曰咨四岳有能奮庸熙帝之載使宅百揆亮采惠疇
<pb:KR1b0020_WYG_001-20a>
僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟時懋哉禹
拜稽首讓于稷契暨臯陶帝曰俞汝徃哉
　此以下是命九官以朝廷衆務也舜居攝未稱帝史
　氏于是特書舜曰二字以明此後凡稱帝曰皆謂舜
　也若語中所稱帝卻是堯如熙帝之載惟帝時克是
　也愚觀此段深見得百揆重大周書云唐虞建官内
　有百揆四岳是百揆為最長欲有謀焉宜首及之如
　何堯朝凡事只咨四岳又直待得舜後方有納于百
<pb:KR1b0020_WYG_001-20b>
　揆之事是舜未歴試之先未嘗命百揆也舜此日亦
　只咨四岳又卻是即位後方謀百揆之人是舜居攝
　以来未嘗别命百揆也豈舜二十八載之間只以百
　揆攝政今既即位故欲得人代以居百揆歟熙順理
　也禹嘗代鯀為崇伯故稱伯禹舜咨嗟稱贊禹平水
　土矣今居是任不可不勉時是也指百揆而言
帝曰棄黎民阻飢汝后稷播時百榖
　棄名稷主稼穡之官也雖居朝廷亦分土為諸侯故
<pb:KR1b0020_WYG_001-21a>
　稱后阻飢者民食艱阻而飢也
帝曰契百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷五教在寛
　自常情而觀百姓不親五品不遜泰和之世豈所宜
　有聖人宜急急圖之不容一日緩者(案此下原/本有闕文)
帝曰臯陶蠻夷猾夏寇賊姦宄汝作士五刑有服五服
三就五流有宅五宅三居惟明克允
　舜命臯陶乃首言蠻夷猾夏而後方及乎此是明猾
　夏之罪為尤重也諸家之說徃徃紛紜或謂古者兵
<pb:KR1b0020_WYG_001-21b>
　刑不分所以蠻夷猾夏屬于士官是以猾夏為侵擾
　中國也若是侵擾則當如有苗之征奉辭伐罪矣豈
　五刑五流所可治耶或謂此蠻夷乃雜居九州如島
　夷莱夷之類然舜之辭㫖未嘗如此分别或謂寇賊
　姦宄乃因蠻夷内侵常法一曠中國之人乗釁為亂
　者此等罪犯盛世所不免豈皆因蠻夷而後有之況
　有虞之朝未嘗有此事變耶是皆臆説無足取者愚
　讀至此見得聖人深識逺慮所以嚴夷夏之辨謹之
<pb:KR1b0020_WYG_001-22a>
　于未形中國衣冠禮樂之地三綱九法所以扶持人
　道于不壊者于是乎在豈遐荒絶域之外不正之氣
　所可亂哉上四句已備著用刑詳曲復斷之曰惟明
　克允葢罪囚情偽變態萬端智照微昏輕重失實安
　能允當人心乎此一明字如水鏡燭物無所遁藏不
　是此心洞然無纖毫蔽礙鮮有不臨事而亂者臯陶
　邁種德安有此累舜猶未免申惟明之戒後之君子
　庸可忽諸
<pb:KR1b0020_WYG_001-22b>
帝曰疇若予工僉曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽
首讓于殳斨暨伯與帝曰俞徃哉汝諧
　一器物之微特工人之所為耳于舜何與而曰予工
　葢制器尚象自聖人岀其所制作妙理存焉今觀犧
　尊象尊玉爵瑶爵與凡聖世相傅之遺制體格端重
　名義淵永無一物非托之以寓進業之深㫖不虚作
　也然則百工之事正聖人精神妙用風俗之所樞機
　其美其惡其責在我謂之予工豈苟然哉是故必貴
<pb:KR1b0020_WYG_001-23a>
　于若也或若窳或不中度不得謂之若矣汝諧和諧
　其職業也無一工之不諧方可言若
帝曰疇若予上下草木鳥獸僉曰益哉帝曰俞咨益汝
作朕虞益拜稽首讓于朱虎熊羆帝曰俞徃哉汝諧
　天地萬物與我渾然一體聖人身任化育之責凡一
　草一木一鳥一獸即我也非外物也故曰予上下草
　木鳥獸曽子謂斷一木殺一禽不以其時非孝知其
　為非孝則知所以為若也是故獺祭魚然後漁人入
<pb:KR1b0020_WYG_001-23b>
　澤梁豺祭獸然後田獵鳩化為鷹然後設罻羅草木
　零落然後入山林不麛不卵不殺胎不殀夭不覆巢
　皆若之謂也周官漁人有上山澤中山澤下山澤之
　異益為虞其衆虞之長歟汝諧者欲諧和衆職使無
　一物失所之謂也
帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷帝曰俞咨伯汝
作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首讓于䕫龍帝曰
俞徃欽哉
<pb:KR1b0020_WYG_001-24a>
　周大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮即此
　三禮是也(案錢氏引周官大宗伯/以釋三禮本于馬融)吉凶軍賓嘉皆屬
　大宗伯鬼神示止是吉禮如何總言其職獨舉此三
　者葢禮莫大于天地宗廟故曰明乎郊社之禮禘嘗
　之義治國其如視諸掌舉其大則餘可概見矣秩宗
　即大宗伯之職典朕三禮亦舉其大者言之歟秩序
　也宗猶主也天秩有禮無非自然之序禮官為禮之
　主故謂之秩宗舜命九官惟百揆秩宗獨咨四岳又
<pb:KR1b0020_WYG_001-24b>
　皆以有能為問豈此二事尤重歟堯亦是洪水巽位
　二事獨咨四岳獨曰有能僉舉禹而讓稷契臯陶僉
　舉垂而讓殳斨伯與僉舉益而讓朱虎熊羆僉舉伯
　夷而讓䕫龍舜皆俞之矣而卒不許讓之他人者雖
　所讓不妄畢竟僉論首推聖心允惬他無以易此故
　也愚觀堯朝舉薦者四而吁者三九官之命總而俞
　之者八凡所舉所讓乃無一不合帝意者見得四凶
　未去堯朝尚有小人自誅四凶虞廷皆君子矣雖然
<pb:KR1b0020_WYG_001-25a>
　小人猶在堯之所以為大小人盡去舜之所以為君
　故曰大哉堯又曰君哉舜歟
帝曰䕫命汝典樂教胄子直而温寛而栗剛而無虐簡
而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相
奪倫神人以和䕫曰於予擊石拊石百獸率舞
　適子他日皆繼世有家有國有天下者豈是細事如
　何獨命典樂教之葢感人心變化氣質機用之妙莫
　疾于樂此聖人區處胄子豈耳提面命嘵嘵講說所
<pb:KR1b0020_WYG_001-25b>
　可言哉周大司樂掌成均之法以治建國之學政其
　以樂德教國子者必中和祗庸孝友以為主教之樂
　語教之樂舞所以為教之目一一皆有節奏皆有定
　式雖世代詳畧有不得而知要其大畧可見若夫師
　道則甚不易也何謂師道直寛剛簡是也直者無所
　回曲之謂欲明師道豈可不直然直則易于不温和
　但峻直而不温和則難親矣寛者優柔樂易之謂欲
　行其教豈可不寛然寛則易于不荘栗但寛而不荘
<pb:KR1b0020_WYG_001-26a>
　栗則易玩矣震厲奮發足以䇿偷而警惰非剛不可
　也或太剛則未免反有戕賊之患剛而無虐可也靜
　重端默足以正浮而格躁非簡不可也或太簡則未
　免反有高亢之患簡而無傲可也玩此四語如五味
　相濟五色相受而師道備矣故舜先明此事方論及
　樂師道欠缺而徒欲以聲音感人則無是理詩者樂
　之主也作其樂則歌其詩如王岀入則奏王夏尸岀
　入則奏肆夏牲岀入則奏昭夏射則奏騶虞之類也
<pb:KR1b0020_WYG_001-26b>
　舜至此不言胄子而言神人此道之妙無所不通人
　此妙也神此妙也䕫也固己洞達此妙一觸其機不
　覺慨歎曰於何待八音之皆具也哉雖一石之擊一
　石之拊而百獸且將率舞矣又何止于神人嗚呼妙
　矣非真知天地萬物在此石一擊一拊之間安能透
　發蹊逕于舜言外發此妙㫖舜聞此㫖默然無語如
　之何其不善
帝曰龍朕堲讒說殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出
<pb:KR1b0020_WYG_001-27a>
納朕命惟允
　異端邪說讒毁正道是謂䜛說其行怪僻殄滅正行
　是謂殄行斯人者譸張為幻足以驚世駭俗細玩震
　驚等字可見當時風俗醇美其民生長教化中所聞
　無非正言所見無非正道一有讒說殄行便為之震
　驚後世異端邪說充斥彌滿沈酣耳目與之俱化良
　由不知所疾納言之官廢風俗敗壞而至此極也周
　禮訓方氏掌誦四方之傅道布訓四方而觀新物即
<pb:KR1b0020_WYG_001-27b>
　納言之遺意也直是不以夙夜為間有聞即報有命
　即宣使之即時聞于上聖人愛䕶風俗不啻如拯溺
　救焚于此可見不特命之岀為朕命其岀其納宣達
　上下皆朕命也皆不可不信也
帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功三載考績三
考黜陟幽明庻績咸熙分北三苗
　自常情而觀自龍之納言至十二牧之咨皆何與于
　天也舜之命官少者一二語多者不過數語各當其
<pb:KR1b0020_WYG_001-28a>
　職曲盡其妙可謂至矣盡矣到此忽道出天功二字
　天非高高凡我所為舉無一而非天者則分職受任
　發于事業而謂之天功豈空談哉亮明也時是也此
　明亮天功更無他說惟敬此而已分别也舜攝政初
　竄三苗之君于三危矣其餘黨之在故地者徃徃未
　能盡化于是别其善惡各為一處如周化商民旌别
　淑慝殊厥井疆之義舜在位凡五十載其間設施宜
　不一端史官卻只敘其即位之初命官之詳與夫考
<pb:KR1b0020_WYG_001-28b>
　課之法直是陟方乃死更不他及于此可見舜五十
　年之規模都定于命官一日之頃自後只考課黜陟
　而已無他事也舜恭己無為而治其是之謂歟
舜生三十徴庸三十在位五十載陟方乃死
　陟方乃死魂氣升于天之謂也謂之陟方者姑以明
　雖死而未嘗死實無方之可陟也此惟覺者知之未
　覺不惟不知亦不信
帝釐下土方設居方别生分類作汨作九共九篇稾飫
<pb:KR1b0020_WYG_001-29a>
　釐正也帝既釐正下土每方各設居方之官以主之
　古者因生賜姓别生者别其所自出使不紊其氏族
　也士農工商各有其類分類者分别其類使各安其
　業也此汨作九共槀飫之書所由作也汨作舊訓治
　興書序本自為一篇至漢方析之冠于每篇之首汨
　作九共槀飫十一篇共此序其書亡故序次第附見
　于此　九共一　九共二　九共三　九共四　九
　共五　九共六　九共七　九共八　九共九　先
<pb:KR1b0020_WYG_001-29b>
　儒謂古文丘共字形相近九共即九丘九州各一篇
　凡九篇然則帝釐下土其殆水平之後未肇十二州
　之先歟槀飫舊訓勞賜然書既不存義亦難于强通
　也謹録亡書之序依舊次第附諸篇之末愚痛念古
　書百篇而不存者四十有二今幸先聖之序𤼵明經
　㫖粲然具在書雖亡而義猶未冺也篇名湮没不著
　而學者視之㡬若贅疣豈不甚可惜哉愚故表而岀
　之以備百篇之義
<pb:KR1b0020_WYG_001-30a>
　
　
　
　
　
　
　
　
<pb:KR1b0020_WYG_001-30b>
　
　
　
　
　
　
　
　融堂書解卷一

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<pb:KR1b0020_WYG_002-1a>
欽定四庫全書
　融堂書解卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
大禹謨
臯陶矢厥謨禹成厥功帝舜申之作大禹臯陶謨益稷
　大禹謨臯陶謨益稷其篇名次第自古以然也孔子
　序書獨何所見首言臯陶矢厥謨次言禹成厥功特
　斷之以帝舜申之之一語嗟夫非聖人安能如此觀
<pb:KR1b0020_WYG_002-1b>
　書安能脫去篇章名字獨岀真見斷定聖經如此其
　的哉臯陶篇曰允廸厥德謨明弼諧是臯陶以謨為
　己任也益稷篇曰予何言予思日孜孜是禹以功為
　己任也此三篇謨為主則臯陶謨宜居篇首如何大
　禹亦以謨名反次諸臯陶之上葢萬世永頼維禹之
　功而三篇之中忠言嘉謨不一而足此書首明克艱
　之㫖惠吉逆凶之㫖善政養民之㫖帝屢稱贊之以
　至總師之命獨斷斷于斯人禹雖遜之臯陶一則曰
<pb:KR1b0020_WYG_002-2a>
　惟汝賢二則曰惟汝賢而先定之志終以不易正以
　功謨俱顯不容從于臯陶耳不止言其功而特名之
　曰謨冠諸三篇之首所以申之此之謂歟孔子深探
　此㫖不徇篇次名義直書臯陶矢厥謨禹成厥功帝
　舜申之以明大禹臯陶謨益稷之所由作此一申字
　如天地造化摹寫不可形容之妙豈後世依經解義
　所能及其萬一哉矢陳也申猶伸也益稷篇特因禹
　有暨益暨稷之言取以題號書不為二子而作也故
<pb:KR1b0020_WYG_002-2b>
　書序不及二子
曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　此文命禹之文命也如何卻說祗承于帝孔子贊坤
　曰承天而時行坤之德即乾之德坤之行即乾之行
　此其所以承天也明乎此則知祗承于帝之妙矣此
　祗承之心無始終無作止無古今所謂克艱者祗承
　也所謂安汝止者祗承也無一日一時一事一物之
　不祗承也文命之敷此之謂也禹祗承于帝即舜重
<pb:KR1b0020_WYG_002-3a>
　華協于帝但祗承比重華差有輕重此帝王之間也
　玩味而自得之
曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
　克艱二字正是聖學切的工夫克艱則無須臾而不
　兢業自始學以至為賢為聖皆克艱之積也不克艱
　則無徃而不放逸自意念微動以至積惡而不可掩
　罪大而不可解為四凶為桀紂皆不能克艱之積也
　吁可畏哉
<pb:KR1b0020_WYG_002-3b>
帝曰俞允若茲嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧稽于
衆舍己從人不虐無告不廢困窮惟帝時克
　克艱則無我自然博詢衆謀不徇乎已能舍己見樂
　從乎人如是則人之善即我之善矣嘉言安得而伏
　于下賢者安得而遺于野乎克艱則物我一體㤙及
　無告自然不虐困窮有養自然不廢如是則天地之
　間無一物之失其所矣萬邦安得而不咸寧乎嘉言
　罔攸伏野無遺賢者稽于衆舍己從人之符也萬邦
<pb:KR1b0020_WYG_002-4a>
　咸寧者不虐無告不廢困窮之應也惟帝時克此不
　是舜姑為此謙辭見得克艱工夫直是不易
益曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有
四海為天下君
　益聞舜論上節克艱功用惟堯能之于是不覺發歎
　稱贊舜之盛德如此得天如此得天下如此皆克艱
　之功用不獨堯能然也無所不通曰聖變化不測曰
　神剛健不撓曰武條理可觀曰文禹只道克艱二字
<pb:KR1b0020_WYG_002-4b>
　舜便推廣此㫖歸美于堯益便接此語脈發明廣運
　之妙歸美于舜不是當時克艱工夫日用純熟了無
　凝滯安能六通四闢如是其妙哉自此以下凡數節
　更相發揮衮衮不斷如珠聨星緯讀之使人敬歎自
　舜郎位後凡羣臣所稱帝皆是指舜若舜所稱帝卻
　是堯惟帝時克是也
禹曰惠廸吉從逆凶惟影響
　惠廸順行也禹聞益贊帝復接其語脈而發揮之何
<pb:KR1b0020_WYG_002-5a>
　謂順克艱是也何謂逆不克艱是也舜之盛德如此
　得天如此得天下如此固克艱之功用也或者兢業
　微懈不順而逆則凶咎之来㨗如影響此禹所以兼
　吉凶兩端申明克艱之㫖廣益之所未備拳拳為帝
　舜告也
益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔滛于樂
任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔違道以干
百姓之譽罔咈百姓以從己之欲無怠無荒四夷来王
<pb:KR1b0020_WYG_002-5b>
　禹聞益盛稱帝德而有惠吉逆凶之戒益一聞之為
　之驚歎曰吁戒哉吁者不可之辭指言從欲之不可
　當以為戒也其間無非發明克艱之㫖以䆒不可從
　逆之意儆戒即克艱也下復詳言儆戒之目罔失法
　度罔遊罔滛勿貳勿疑勿成是謂克艱不然是從逆
　也任賢而貳則不專君子之跡危矣去邪而疑必不
　斷小人之計行矣舜大聖人法度之失逸樂之過斷
　無此事至如九官之命正是不貳四凶之誅正是不
<pb:KR1b0020_WYG_002-6a>
　疑罪疑惟輕功疑惟重正是勿成而伯益告戒之辭
　不啻若伊周之于太甲成王者何至如是嗟夫此虞
　廷之盛所以貴于克艱者歟熙亦有廣明之義百志
　惟熙可謂甚善到此復陳干譽從欲之戒恐又有此
　二病所以極言之譽者道之符也有道自然有譽違
　道如姑息而害仁好施而不知義之類是也去此二
　病可謂瑩然無瑕然猶未也一念怠荒百病叢起凛
　乎其難保也益到此復申之以無怠無荒葢如前所
<pb:KR1b0020_WYG_002-6b>
　陳尚有事之可指若無怠無荒則應事時如此不應
　事時亦如此動靜晝夜如此無時而不克艱也此来
　王之機即黎民敏德之機即萬邦咸寧之機即皇天
　眷命之機即吉凶影響之機伯益此章言罔者五言
　勿者三言無者二命辭深切立語嚴厲讀之使人毛
　骨森竦在舜猶有此戒後世君天下者聞之可不懼
　歟
禹曰於帝念哉德惟善政政在養民水火金木土榖惟
<pb:KR1b0020_WYG_002-7a>
修正德利用厚生惟和九功惟敘九敘惟歌戒之用休
董之用威勸之以九歌俾勿壞
　觀于政在養民一語而知當日為治之本也大禹謨
　一篇君臣告戒可謂至矣而上下之所以為治者不
　外乎養民也能養民而後可謂之善政此惟禹八年
　于外親知民間之疾苦者始克舉以相告也水火金
　木土穀皆民生所不可闕者修之只在君上當日庶
　績咸熙如平水土之官播穀之官共工之官皆見于
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　書當必有司火司金如所謂火工金工者五官分司
　其職而歸重于榖以重民本纔可謂之惟修正德利
　用厚生皆行治之事也觀惟和二字分明有從容不
　廹意思即是行所無事也九功之敘則又有條理整
　齊處不是一味寛和此三項互相呼應極有次第缺
　一不可此禹從閲歴過来發明為政之要
帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永頼時乃功
　帝于是又推原九功之所以得敘實在地平天成之
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　後而歸功于禹是又言臣之所以克艱也前言克艱
　功用雖無所不備猶是言一時事而此則又言其功
　用及于萬世嗚呼盡之矣
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟
不怠總朕師
　禹之德舜所熟知今欲禪讓令總我衆畧無他語止
　言其不怠夫舜老而倦筋力不逮故也禹之不怠正
　是禹平日工夫觀其告君有曰克艱曰安汝止微不
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　安即怠也微不克艱即怠也
禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民懷之
帝念哉念茲在茲釋茲在茲名言茲在茲允出茲在茲
惟帝念功
　邁逺也種如苗之種臯陶曰兢兢業業是其種徳之
　法也曰愼厥身修思永是又其邁種德之妙㫖也臯
　陶士官也惟種此德故其降及於民者亦無非此德
　雖刀鋸斧鉞之施皆臯陶種德之地也民之懷之豈
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　是偶然以此見得禹不是姑為此讓直是深知臯陶
　直是尊敬臯陶舜即位之初命宅百揆既讓于稷契
　臯陶矣至今禪讓帝位其他皆不及又獨拳拳乎臯
　陶一人雖不知稷契在與不在然禹之所尊敬而推
　讓之者舉一世莫有過于斯人者矣語至此又申言
　曰帝念哉言不可等閒聽過當深念之哉今一念及
　此只在斯人釋而不念亦只在斯人指名而言只在
　斯人允出于心亦只在斯人于是又申之曰惟帝念
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　功不言德而言功功即德也
帝曰臯陶惟茲臣庻罔或干予正汝作士明于五刑以
弼五教期于予治刑期于無刑民協于中時乃功懋哉
　此段前面罔或干予正與後面民協于中相應不可
　不細玩以其無邪謂之正以其無偏謂之中皆道之
　異名非有二也正曰予正者天下之心舜一人之心
　也其心正即舜之正其念不正即是由舜之不正明
　即惟明克允之明即乃明于刑之中之明灼見是非
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　曲直灼見情偽輕重水鏡澄然物無遁藏而五刑之
　用有以大服乎人心為惡者知懼為善者知勸自然
　樂趨于善而不忍自棄於為惡謂弼教合于中方是
　弼教成功處
臯陶曰帝德罔愆臨下以簡御衆以寛罰弗及嗣賞延
于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺
不辜寧失不經好生之德洽于民心茲用不犯于有司
　曰簡曰寛即罔愆之德也自此以下無非簡寛之用
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　即所謂好生之德也
帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休
　九官十二牧孰非與帝共治者而俾予從欲以治如
　何獨歸之臯陶大凡天下好事不可有所梗若蠻夷
　猾夏寇賊姦宄之為撓而明刑弼敎者無其人民未
　協中臣庻未免干正則所以梗吾治者多矣謂之從
　欲可乎惟是臯陶料理此事翕然向化無一人来作
　梗所以使我得從欲以治四方皆為之風動也風動
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　二字甚精神前言功而此言休休雖訓美而有不可
　名狀之妙若只作美字看便不精神此字正指風動
　而言
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝賢克勤于邦克儉
于家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝爭能汝
惟不伐天下莫與汝爭功予懋乃德嘉乃丕績天之歴
數在汝躬汝終陟元后
　儆猶戒也不言災而言儆見得聖人所適無非恐懼
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　修省之地進德修業之機也矜者驕色滿假之狀也
　伐者誇辭滿假之言也不自滿假所以不矜不伐大
　扺有我即有敵無我敵不立不矜不伐無我也
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
　動乎意入于人偽謂之人心動乎意者為人心則知
　本心之即道也謂之道心
無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸
　勿聽勿庸防閑極密後世有旁寄聰明者其鑒于茲
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可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守邦
欽哉愼乃有位敬修其可願四海困窮天禄永終惟口
出好興戎朕言不再
　衆非元后何所歸戴乎此其所以可愛也后非衆誰
　與守邦乎此其所以可畏也愼乃有位愼之如何敬
　修其可願而已人莫不各有所願但有可不可之别
　耳惟口岀好興戎朕言不再今我之言己岀于口矣
　所以闗係于事體者不輕矣豈復再有言乎
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禹曰枚卜功臣惟吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命
于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不
習吉禹拜稽首固辭帝曰毋惟汝諧
　若更卜之内自變亂其初志外咈衆心幽不聽命于
　鬼神而欲再卜安有重吉之理舜命殳益皆言徃哉
　汝諧獨于此確然說一惟字葢人君為天地人物之
　主舉天地間有纖毫未盡分處即是未諧此非一職
　一事之比也
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正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　若帝之初與舜典是一般授受
帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃會羣后誓于師
曰濟濟有衆咸聽朕命蠢茲有苗昏迷不恭侮慢自賢
反道敗德君子在野小人在位民棄不保天降之咎肆
予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃心力其克有勲三旬
苗民逆命
　有苗者左洞庭右彭蠡負固不服之國也舜攝政之
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　初固嘗竄之矣即位之後又嘗分之矣五六十年之
　間德化浹洽四方風動而有苗尚爾弗率其頑如此
　哉舜歴年許久不聞有此施行如何禹一攝政便有
　徂征之命以道里計是荒服也若稍稍帖息聖人猶
　不應遽動干戈必是禹攝政後有苗無知陸梁不服
　抗逆朝廷上干天討事有不可得而已者所謂弗率
　不恭侮慢其是之謂歟首提昏迷不恭一語所以指
　其病根三旬苗民逆命觀于此語得見其黨與浸盛
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　非異時可竄可分之比又見得徂征之師止是震之
　以天威使其知懼自服非逞兵直前必欲剿絶之也
益贊于禹曰惟德動天無逺弗届滿招損謙受益時乃
天道帝初于歴山徃于田日號泣于旻天于父母負罪
引慝祗載見瞽瞍䕫䕫齊慄瞽亦允若至諴感神矧茲
有苗禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文德舜干羽
于兩階七旬有苗格
　徂征之命乃聖人生全有苗之道非黷武也苗頑弗
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　悟尚爾抗逆若勇徃直前奮于一怒必至于屠戮而
　後已此豈聖人之本心禹方徘徊未决益從而贊之
　所以深契其心亟下昌言之拜也今苗民逆命不自
　反而進兵是滿也滿者損之招也不若謙以自反斂
　兵而退苗雖頑亦人爾安有不感動于德者乎舜禹
　大聖人其所舉動無非盛德今日之征即盛德也苗
　民知其為兵而不知其為德所以逆爾故益之贊禹
　主在休兵非不足于舜禹之修德也禹聞益言班師
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　振旅帝亦不以為異遂敷文德從善之速如此
臯陶謨
曰若稽古臯陶曰允廸厥德謨明弼諧禹曰俞如何臯
陶曰都愼厥身修思永惇敘九族庻民勵翼邇可逺在
茲禹拜昌言曰俞
　觀篇末臯陶語纔竟帝即呼曰来禹汝亦昌言又觀
　孔子序書謂臯陶矢厥謨禹成厥功帝舜申之則是
　臯陶陳謨于舜之前無可疑者然此書終篇是與禹
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　對答若臯陶正以告舜舜不應畧無一語又况臯陶
　一說知人安民禹遽曰吁咸若時惟帝其難之其辭
　㫖謂兩盡乎此雖舜亦以為難豈他人所可及若臯
　陶正以告舜禹不應有是言也然則臯陶之謨雖在
　舜之前其實乃是與禹言之歟此書後世為臯陶陳
　謨而作故亦云若稽古允信也廸行也實履之謂也
　苟實履矣則發而為謀謨皆此德之華也自然昌明
　推而為輔弼皆此德之用也自然諧和
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臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若時惟帝其難之
知人則哲能官人安民則惠黎民懐之能哲而惠何憂
乎驩兜何遷乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　能哲而惠雖有驩兜變亂是非何用憂乎雖有苗民
　賊虐百姓何必遷乎雖有巧言令色孔壬如共工之
　徒何足畏乎然而舜必放必竄必流者以知人安民
　為難故也或曰信如斯說則是舜于哲惠有所未足
　而禹之言殆若貶舜者是不然舜之所以去四凶正
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　是知人正是安民所謂難者不敢以為易耳非不足
　于哲惠也臯陶首言允廸厥德謨明弼諧禹俞之次
　言愼厥身修思永惇敘九族以至邇可逺在茲禹又
　拜而俞之及聞知人安民之語則遽曰吁乃有不可
　之意謨之明弼之諧即惇敘九族即知人安民六通
　四闢無非允廸厥德之妙用大禹豈不洞達此妙何
　故然之于前而獨疑之于後也葢古人論學句句皆
　是心事的的皆是實履言契于心随即稱賞纔自揆
<pb:KR1b0020_WYG_002-17a>
　有難能處便不敢容易承當未免吁俞之異若只作
　空言聽過必無此疑于此可見禹平日克艱工夫
臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載采采
禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅
直而温簡而亷剛而塞彊而義彰厥有常吉哉日宣三
德夙夜浚明有家日嚴祗敬六德亮采有邦翕受敷施
九德咸事俊人在官百僚師師百工惟時撫于五辰庻
績其凝
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　禹既以知人安民為難臯陶復自歎美曰都于是大
　敷明知人安民之道推極底藴為禹言之特未可徒
　以為難而已也自亦行有德而下是言知人自無教
　逸欲有邦而下是言安民易曰君子以成德為行日
　可見之行也大凡德有九品亦必有實行之可見徒
　曰有德而無實行何足以為德哉是故德雖難知而
　行則易考載行也采采猶事事也今也亦言其人之
　有德乎乃是言其行某事某事也行事即行也觀人
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　之法莫要于此臯陶既序九德便繼之彰厥有常吉
　哉此語尤緊切彰者舉揚之也舉揚九德之有常者
　而用之則無不吉矣能日日宣達其德而不懈是日
　見于用也是有常也能日日嚴于祗敬其德而不怠
　有德而祗敬不放逸矣又嚴以自律是無時而不祗
　敬也是有常也姑舉此三者以例其餘非謂官止于
　諸侯卿大夫亦非謂必皆備三德六德而後可用也
　故下文即曰翕受敷施九德咸事
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無教逸欲有邦兢兢業業一日二日萬㡬無曠庻官天
工人其代之天敘有典勑我五典五惇哉天秩有禮自
我五禮有庸哉同寅協恭和衷哉天命有德五服五章
哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聰明自我
民聰明天明畏自我民明威達于上下敬哉有土臯陶
曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可績臯陶曰予未有
知思日贊贊襄哉
　庻績其凝既結盡知人一段文義自此以下卻是發
<pb:KR1b0020_WYG_002-19a>
　揮安民之道也安民之道大概有二一則無逸欲以
　教有邦二則無曠庶官以代天工臯陶論安民第一
　事在無教逸欲有邦而所謂無逸欲工夫只在兢兢
　業業又直指一日二日萬幾以明示用力之地有凛
　然不可斯須少懈之意人之思慮流動不停善惡兩
　端倏然變化萌于𦕈忽發于微茫一日二日其幾有
　萬兢業不繼則叢然朋興如風馭飇輪瞬息千里無
　非在逸欲路上馳騁吁可畏哉五禮獨曰有庸看得
<pb:KR1b0020_WYG_002-19b>
　五典各貴有辨故謂之五惇與下文五章五用同若
　五禮則無待乎辨但要行之有常耳禮者防偽而教
　中人情而為之節文者也一有不常情偽奔放滔滔
　熖熖誰其禦之典禮之後斷之以同寅協恭和衷哉
　正是指明典禮之本實用力處此庶官之代天工所
　以不可曠也自天敘有典而下每于句尾係一哉字
　有嗟嘆諷咏不可不如此之意其所以不可不如此
　者何天聰明自我民聰明天明畏自我民明威故也
<pb:KR1b0020_WYG_002-20a>
　敬哉有土此一敬字正與同寅協恭懋哉懋哉相應
　(案錢氏所解自無教逸欲有邦至敬哉有土而止于/臯陶曰朕言惠可底行以下置而不釋疑永樂大典)
　(原本有/闕文)
益稷
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜
　孜孜不已也孔子曰為之不厭又曰發憤忘食樂以
　忘憂不知老之將至老將至而不知矧可得而有言
　故又曰天何言哉或曰禹前乎此陳克艱之謨不一
<pb:KR1b0020_WYG_002-20b>
　言而足克艱即孜孜曷為而又有言後乎此陳安汝
　止之㫖亦不一言而足安汝止即孜孜也曷為而又
　有言噫禹未始有言也雖然不可得而言也如之何
　而又可思也起意而思乃支乃離不識不知雖思非
　思夫是之謂孜孜
臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懷山襄陵下民昏
墊予乗四載随山刋木暨益奏庶鮮食予決九川距四
海濬畎澮距川暨稷播奏庶艱食鮮食懋遷有無化居
<pb:KR1b0020_WYG_002-21a>
烝民乃粒萬邦作乂臯陶曰俞師汝昌言
　臯陶聞予何言之對意謂禹亦當陳謨故吁之然未
　䆒孜孜之㫖故復發如何之問也愚觀禹答臯陶之
　問自言所以孜孜者只說治水一事不覺使人起敬
　起嘆聖人純一不己之功其用處乃如此或曰禹之
　治水在舜攝政之初今㡬年矣日思孜孜正是言日
　用事如何獨舉此舊事以為言嗚呼是愈使人起敬
　而起嘆也方治水之時禹之孜孜猶是也既治水之
<pb:KR1b0020_WYG_002-21b>
　後禹之孜孜猶是也不言我今日之事如何而獨舉
　以異時之所以治水者此正明示孜孜之妙始終一
　念無古無今所謂窮天地亘萬世而不變者也臯陶
　聖學工夫洞達此㫖一聞禹言不覺稱贊既俞之且
　師之曰師汝昌言禹曰予何言而臯陶乃謂之昌言
　此其所以為昌言也衆聖對答神機妙用如風雨雷
　電出没變化嗚呼何其盛哉
禹曰都帝愼乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟㡬惟康其
<pb:KR1b0020_WYG_002-22a>
弼直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休
　舜命禹總朕師曰愼乃有位敬修其可願敬修其可
　願所以愼也禹之告舜亦曰愼乃在位而繼之以安
　汝止與舜之㫖正同見得此一愼字乃虞廷曰用工
　夫故舜禹更相教告不外此㫖帝既聞其言而俞之
　矣禹于是復申明之安汝止而下言所以愼乃在位
　者如此也安汝止者不動乎意㡬者微萌動之初也
　不動乎意罔念不作變化縱横全體全妙平平蕩蕩
<pb:KR1b0020_WYG_002-22b>
　自然安和故曰惟康我之日用如此是以輔弼之臣
　亦皆直而不回匡救闕失
帝曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉禹曰俞帝曰臣作朕股肱
耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝為予欲觀
古人之象日月星辰山龍華蟲作㑹宗彛藻火粉米黼
黻絺繡以五采彰施于五色作服汝明予欲聞六律五
聲八音在治忽以出納五言汝聽
　禹言愼乃在位如上文所陳可謂甚善帝吁乃有不
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　然之意何也葢帝之所謂愼在位有賴于臣者為重
　故也臣哉鄰哉二語猶言吾之臣哉乃吾之鄰哉吾
　之鄰哉其吾之臣哉鄰猶近也君與臣蓋一體也君
　元首也臣則股肱耳目也下文言予欲者而繼之以
　汝翼汝為汝明汝聽正以發明股肱耳目之用也語
　益深切
予違汝弼汝無面從退有後言欽四鄰庶頑讒說若不
在時侯以明之撻以記之書用識哉欲並生哉工以納
<pb:KR1b0020_WYG_002-23b>
言時而颺之格則承之庸之否則威之
　舜既以汝翼汝為汝明汝聽委託于禹凡經綸天下
　之大經大法大畧已具于是復責之以汝弼是又全
　以此身付之使正救也雖然我之責望固在汝汝亦
　豈能獨辦天下事四鄰左右前後之臣也須要敬禮
　四鄰與之協心共濟可也舜既一一訓飭于其末也
　獨拳拳乎庶頑讒說此乃申明岀納五言未盡之㫖
　龍作納言岀納朕命正是理㑹此事時是也道也
<pb:KR1b0020_WYG_002-24a>
禹曰俞哉帝光天之下至于海隅蒼生萬邦黎獻共惟
帝臣惟帝時舉敷納以言明庻以功車服以庸誰敢不
讓敢不敬應帝不時敷同日奏罔功無若丹朱傲惟慢
遊是好傲虐是作罔晝夜頟頟罔水行舟朋滛于家用
殄厥世予創若時娶于塗山辛壬癸甲啓呱呱而泣予
弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二師外
薄四海咸建五長各廸有功苗頑弗即工帝其念哉
　自禹曰都以至于終篇語脈聨貫愼乃在位是此段
<pb:KR1b0020_WYG_002-24b>
　主意禹之言主在安汝止一句舜之言專以臣作朕
　股肱耳目責望于禹一人後面更倡互答衮衮不斷
　其大㫖只是發揮此兩端俞者然也哉者疑辭未以
　為然也禹意謂聖德光明則天下之賢皆為吾用天
　下之心自無不服不可但責之于我一人也如其不
　然則普同日奏無功耳敷同猶普同也于是復接此
　語脈極言丹朱之傲以明汝止之不可不安自辛至
　甲僅四日五服不是禹創為舊来規模恐或未備水
<pb:KR1b0020_WYG_002-25a>
　土之後因弼而成之故曰弼成五服獨苗民之頑弗
　肯就職帝拳拳于庶頑讒說故云然歟禹言予創丹
　朱之傲所以至于各廸有功此語正與日奏罔功相
　應帝其念哉帝不可不念我所陳之㫖也
帝曰廸朕德時乃功惟敘臯陶方祗厥敘方施象刑惟
明
　禹首陳帝光天之下又戒以無若丹朱傲又自謂我
　創乎此而至内外之各廸有功其所主固在安汝止
<pb:KR1b0020_WYG_002-25b>
　耳舜于是因其言而歸美之復申明己之本意謂德
　固在我也所以廸行我之德于天下者誰乎是汝之
　功秩然而有敘也臯陶方且祗敬其敘方且施布象
　刑明示天下以保其敘于勿壞然則我之所倚賴者
　豈不專在汝乎惟敘即九功惟敘之敘祗厥敘而明
　象刑董之用威之謂也或謂舜下二語是為苗頑弗
　即工而發然象刑惟明正所以祗厥敘則凡不修六
　府不和三事如庶頑讒說如苗頑弗即工之徒皆在
<pb:KR1b0020_WYG_002-26a>
　其中殆不必太泥耳
䕫曰戛擊鳴球摶拊琴瑟以詠祖考来格虞賓在位羣
后德讓下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以間鳥獸蹌蹌簫韶
九成鳳凰来儀䕫曰於予擊石拊石百獸率舞庶尹允
諧
　䕫因舜歸功于禹不答安汝止之說而拳拳乎臯之
　象刑于是就其本職極言感通之妙以發明禹之本
　㫖夫鬼神至幽也丹朱至傲也今鳴球之戛擊琴瑟
<pb:KR1b0020_WYG_002-26b>
　之搏拊詠之以聲歌而祖考且来格虞賓且與諸侯
　以德而相讓此何為者乎羽毛之属蠢然有生于天
　地間非可以言語通也非可以情義動也今堂下之
　樂有管有鼗鼓有柷敔以合止有笙鏞以間作而鳥
　獸且至于蹌蹌此何為者乎鳳凰靈鳥非有道之世
　不岀至不易感也簫韶九奏樂既大備而鳳凰且至
　于来儀此何為者乎嗚呼舜之樂舜之所以為舜也
　樂云樂云鐘鼓云乎哉禹論帝光天之下而極于誰
<pb:KR1b0020_WYG_002-27a>
　敢不應創丹朱之傲而終于各廸有功正是此妙舜
　自有感通之妙見于樂者如此如何不答安汝止之
　㫖而但責之于股肱耳目也鬼神可通鳥獸可感桀
　傲可使讓則夫庶頑讒說苗頑弗即工之徒固一人
　耳又何以象刑為也夔就樂上發此妙用正破的亦
　安得不為之感動而有味乎禹之言哉来格德讓係
　之戛擊摶拊以詠之後者葢堂上之樂先作来格者
　降神之初德讓者始之讓位之時也蹌蹌之應在衆
<pb:KR1b0020_WYG_002-27b>
　音俱作之後故係之堂下樂之下非是兩處分别各
　有所主也鳳凰来儀在九成之後或謂此䕫曰於予
　擊石拊石百獸率舞即舜典中語錯簡重出于此詳
　其文義誠有此理然未敢輕議也極其感應之妙至
　于庶官無不信和禹謂帝不時敷同日奏罔功豈虚
　語哉
帝庸作歌曰勑天之命惟時惟㡬乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首颺言曰念哉率作興
<pb:KR1b0020_WYG_002-28a>
事愼乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元首明哉
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬
事墮哉帝拜曰俞徃欽哉
　帝因䕫之言有感于禹之㫖是用作歌故曰帝庸作
　歌庸用也有所因之辭也勑者致謹之謂也自吾之
　起居動作食息語黙以至萬變萬務無一非天之命
　者不可不謹也謹之如何惟時惟㡬而已時是也道
　也即天命也㡬者㡬微萌動之初也禹之所謂安汝
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　止惟㡬惟康正此之謂也舜雖以答安汝止之㫖猶
　未忘臣作朕股肱耳目之初意乃歌而謂時幾工夫
　固當致謹亦須股肱之臣欣然協贊為之君者乃始
　振起而無怠荒百工之事莫不順理耳臯陶言帝不
　可不念我之所陳也大抵人臣之興事造業皆由人
　君倡率而作成之所以人人自奮不敢廢弛率先之
　道在謹乃憲也成者凡今日己成之功也自一身而
　至于天下國家須是時時覺察方謂之謹乃憲臯陶
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　賡歌凡兩章都從元首說起正是翻舜股肱喜而元
　首起之說兩歌反覆而大禹安汝止之㫖與夫帝舜
　股肱耳目之說較然著明矣既拜而又俞之曰徃欽
　哉言自今以徃敢不敬哉所以深領其言而佩服之
　也前面多少議論沛然領于一拜諸臣發揮許大功
　用都收拾在一敘字上雖然舜大聖人惟精惟一允
　執厥中乃三聖相傳之要㫖安汝止一語正是日用
　工夫何煩大禹諄諄啟告又何煩二三大臣費辭而
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　後喻哉禹之所以忠愛其君者切故拳拳乎安汝止
　之言舜之所以委任其臣者深不敢有一毫自是之
　意故拳拳乎股肱耳目之諭及至一聞䕫語而遂歌
　　聞臯陶歌而遂拜如太空雲氣畧無倚薄鑑中萬
　象參錯縱横嗚呼此其所以為有虞之盛也歟
　
　
　融堂書解卷二

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#+DATE: 2015-08-24 22:02:17.150554
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欽定四庫全卷
　融堂書解卷三
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
夏書
禹貢
禹别九州隨山濬川任土作貢
　禹之治水實在堯朝何謂夏書此書所載田賦貢篚
　無所不具如何獨謂之貢蓋貢者夏后氏取民之總
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　目五十而貢是也雖其制度定于堯朝自禹有天下
　之後此書實一代疆理貢賦之祖藏諸故府世守而
　不變者書之名篇在夏后之世故總謂之貢而定曰
　夏書也九州封域舊矣洪水汜濫界分不明不是先
　分别其界分茫然如何下手濟河兗州海岱青州之
　類所以别之也九州既别水方有規模隨山濬川猶
　言隨山而濬其川大抵水隨山行山礙則水壅洪水
　為患若在在通流自應日殺一日如何歴年許久只
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　縁為山阻礙壅而不決是以汜濫而無所歸耳禹不
　治水于水而治水于山此最是禹治水精神要領處
　山無所礙則水無所壅自然之勢也故叙九州之後
　先言導山後言導水若不為治水而設則山何用導
　哉此正隨山濬川功用之妙惟吾夫子知之任土作
　貢者任其土地出産而為貢不强其所無也孔子序
　書必曰作某篇此獨變文而不言者何也詳觀此書
　實成于禹之手夏后氏之世特定此名耳非後世史
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　氏記録而作者之比也故不言作禹貢
禹敷土隨山刊木奠髙山大川
　先儒謂首尾數語是史氏之文自冀州至訖于四海
　皆禹所自記今以祗台德先不距朕行觀之則此書
　非史氏所作甚明
冀州既載壺口治梁及岐既修太原至于岳陽覃懷底
績至于衡漳厥土惟白壤厥賦惟上上錯厥田惟中中
恒衛既從大陸既作島夷皮服夾右碣石入于河
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　先儒謂九州相次記諸山川是言禹治水次第由冀
　而兗由兗而青循序治之愚謂不然此乃平水土之
　後定貢賦之等故每州先言水患之所以平以明貢
　賦之所由定非施功次第如此也何以明之以逐州
　山川每每書一既字而知之如既載既修既從既作
　之類九州皆然既者已然之辭也若後面重叙導山
　導水之詳卻是治水次第正是用功時事逐州所載
　乃是成功後事的然無疑見得此書非為記治水而
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　作乃為制貢賦而作獨名之曰禹貢其以是夫錯雜
　也錯字在上上之下者歲或不登則雜出第二等賦
　也觀此一字權衡輕重活法深見聖人忠厚之意餘
　州土曠民稀田雖美而人事未必皆至王畿之内民
　物阜繁耕種之多培殖之力非餘州可比且又非盡
　出于田者故賦獨上上而其文屬于厥土之下賦則
　治州者得以專之貢則各州以其土産貢于京師以
　為服食器用王畿則無事于貢矣恒衛既順水道則
<pb:KR1b0020_WYG_003-4a>
　大陸可耕種矣故曰既作然而獨記之定賦之下者
　先儒謂大陸卑下成功在冀州辨土定賦之後故因
　其實而記之此說未安書言既從既作則是已成功
　矣獨不可定其賦而併記之歟所以特記之于定賦
　之外者卑下之地與沃壤不同且謂之既作以明前
　此未嘗作如今新墾之地新阡之田故免其賦耳島
　夷皮服先儒謂海島之夷以皮服為貢看得冀之島
　夷皮服揚之島夷卉服特禹徧歴山川因記其土俗
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　如此不必太泥也若島夷卉服書在厥貢之下乃是
　為厥篚織貝張本非島夷自貢明矣夾右碣石入于
　河者每州必有通京師之運道冀州畿内與餘州不
　同運道皆不必書獨自北而來東從海頭入河者乃
　自碣石之南轉而西遡故曰夾右碣石非謂畿内皆
　由此道也
濟河惟兗州九河既道雷夏既澤灉沮㑹同桑土既蠶
是降丘宅土厥土黑墳厥草惟繇厥木惟條厥田惟中
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下厥賦貞作十有三載乃同厥貢漆絲厥篚織文浮于
濟漯達于河
　兗居兩河之下流被害特甚桑土可蠶則書之是明
　他州雖被水而未必皆不可蠶也降邱宅土則書之
　是明他州雖被水而未必皆避于邱也十有三載乃
　同非定賦之時先為十三年之約也十三年後人力
　所施方成次第方可定其正賦耳浮于濟漯者二水
　不必相通汎此二水皆可入河此兗州之貢道也
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海岱惟青州嵎夷既畧濰淄其道厥土白墳海濱廣斥
厥田惟上下厥賦中上厥貢鹽絺海物惟錯岱畎絲枲
鉛松怪石萊夷作牧厥篚檿絲浮于汶達于濟
　青州承兗州之後用功較易故曰既略曰其道所謂
　因其勢而順道之也萊夷作牧先儒謂是畜牧之地
　蓋井田之制不盡地力又不遺地利既畫井以分疆
　其隙地則以為畜牧之地觀周官校人之制知三代
　盛時不獨授田有制其馬政之修亦規畫盡善
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海岱及淮惟徐州淮沂其乂蒙羽其藝大野既豬東原
底平厥土赤埴墳草木漸包厥田惟上中厥賦中中厥
貢惟土五色羽畎夏翟嶧陽孤桐泗濱浮磬淮夷蠙珠
暨魚厥篚玄纖縞浮于淮泗達于河
　嶧陽孤桐者琴瑟之材桐為之必生于爽明之地老
　于風日之中而不受隂濕之氣者其聲清暢今製琴
　尤宜雷木正是此義嶧山所産必愈于他處又向陽
　而孤生無林木䕃蔽所以最良也
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淮海惟揚州彭蠡既豬陽鳥攸居三江既入震澤底定
篠簜既敷厥草惟夭厥木惟喬厥土惟塗泥厥田惟下
下厥賦下上上錯厥貢惟金三品瑶琨篠簜齒革羽毛
惟木島夷卉服厥篚織貝厥包橘柚錫貢沿于江海達
于淮泗
　震澤底定者平定不汜溢漂蕩之也三江既流洩入
　海而震澤平定矣篠簜則既敷矣草木則夭喬矣此
　貢賦之所以可定也地不滿東南最卑下而多沮洳
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　故荆揚皆曰塗泥
荆及衡陽惟荆州江漢朝宗于海九江孔殷沱潛既道
雲土夢作乂厥土惟塗泥厥田惟下中厥賦上下厥貢
羽毛齒革惟金三品杶榦栝栢礪砥砮丹惟箘簵楛三
邦底貢厥名包匭菁茅厥篚玄纁璣組九江納錫大龜
浮于江沱潛漢逾于洛至于南河
　江漢入海尚在揚州曷為于荆州遽言朝宗于海耶
　愚觀九州記水每于其成功處書之九河未疏則河
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　患未平河患雖不止于兗而九河之疏實在兗故止
　于兗州書曰九河既道雍冀皆不書也徐州書淮亦
　是此例使江漢下流未有所歸則朝宗之勢安能遽
　順于荆州書曰江漢朝宗于海是明二水于荆州境
　内已順流東下徑趨于海不復為患其成功在荆州
　故也
荆河惟豫州伊洛瀍澗既入于河滎波既豬導菏澤被
孟豬厥土惟壤下土墳壚厥田惟中上厥賦錯上中厥
<pb:KR1b0020_WYG_003-8a>
貢漆枲絺紵厥篚纖纊錫貢磬錯浮于洛達于河
　九州所叙山川俱言其已成之功如所謂既入既豬
　之類未聞有言如何用功者而此荷澤獨曰導何也
　蓋菏澤之水本不入孟豬今散其水而被于孟豬者
　乃一時權宜以殺其勢非水之正道故于此獨變例
　書一導字及被字亦與其他書法不同非是方如此
　用功也若行故道則菏澤之下當云既入孟豬安得
　復加一導字而又謂之被哉
<pb:KR1b0020_WYG_003-8b>
華陽黑水惟梁州岷嶓既藝沱潛既道蔡蒙旅平和夷
底績厥土青黎厥田惟下上厥賦下中三錯厥貢璆鐵
銀鏤砮磬熊羆狐貍織皮西傾因桓是來浮于潛逾于
沔入于渭亂于河
　旅平先儒皆謂旅祭愚見頗為未安要之只是洪水
　時二山之間無路可通水患既退行旅往來皆安平
　無險阻耳不必曲為穿鑿也沱潛特江漢之别流梁
　州兩言沱潛而略不及江漢則知江漢為患至荆州
<pb:KR1b0020_WYG_003-9a>
　而平特于荆州書曰江漢朝宗于海則梁居上流揚
　居下流其不復為患不言可知愚謂于其成功處書
　之殆不誣矣荆書沱潛既道梁又書沱潛既道沱潛
　雖出于江漢其在兩州各是一派則梁州既復故道
　不應荆州再書況江漢兩大江獨一書于荆而記其
　别流乃如是之重複乎磬石磬也謂之磬則是已成
　器而後貢惟本土人製之尤工故磬及浮磬皆貢其
　已成者若玉磬則有玉人治之所以止貢璆而豫又
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　錫貢磬錯也上六物皆梁州出産若熊羆狐貍四獸
　之織皮乃出于西戎自西傾因桓水而來入于蜀者
　故亦貢之
黑水西河惟雍州弱水既西涇屬渭汭漆沮既從灃水
攸同荆岐既旅終南惇物至于鳥鼠原隰底績至于豬
野三危既宅三苗丕叙厥土惟黄壤厥田惟上上厥賦
中下厥貢惟球琳琅玕浮于積石至于龍門西河㑹于
渭汭織皮崐崘析支渠搜西戎即叙
<pb:KR1b0020_WYG_003-10a>
　弱水其力不勝芥然可以皮船渡水之異者也既西
　者其水本西流洪水汜濫未免混入中國失其故道
　自導弱水至于合黎餘波入于流沙則既復而西矣
　故曰既西地不滿東南故水無不東流者弱水獨西
　非强決而使之西乃其地勢迆邐就下流入西海故
　也既旅先儒亦謂旅祭愚見已略具于旅平之下矣
　且禹一面治水不應急急且理㑹祭山縱禮不可廢
　雖天子望祭亦當徧及山川何獨祭山而不及川又
<pb:KR1b0020_WYG_003-10b>
　何獨書梁之蔡蒙雍之荆岐而他州皆不書乎此必
　不然其所以獨明言于二州者蓋九州惟梁雍山最
　多最險考諸載籍入關有函谷之險入蜀有蠶叢蛇
　退劍門棧閣之險如此名字不可勝數當洪水時其
　阻絶不通可想矣今水平而行旅可以往來在二州
　尤為利害所以特書也專言山則平夷之路可知梁
　舉蔡蒙雍舉荆岐則二州境界可以槩見非謂止此
　四山也或曰九山刊旅亦謂之行旅乎曰觀此則愚
<pb:KR1b0020_WYG_003-11a>
　之説愈明也洪水横流汜濫于中國草木暢茂刋者
　刋去林木也而行旅可通故曰刋旅九山是言九州
　之山間大槩皆然而梁雍尤為險阻所以特書之而
　餘州皆不復明言也丕叙大有次叙也三苗凶渠竄
　于此地想水未平時亦甚隉杌不安今三危可居其
　種帖息無復反側之患特書曰丕叙情狀可見崐崙
　析支渠搜皆西戎也以織皮為衣故首言織皮以著
　其土俗是織皮出于西戎明矣然梁州貢之而雍州
<pb:KR1b0020_WYG_003-11b>
　不及貢何也蓋此物之入梁州乃是從西傾因桓水
　而來西傾在臨洮正雍州西南與梁州接境得非西
　戎水道通梁為便而此物不入于雍故歟梁州書織
　皮之貢特云西傾因桓是來殆不為無意也見得西
　戎諸國當弱水未西黑水未南之時皆墊溺不聊生
　自禹導此二水各有所歸而西戎亦免水患各就次
　叙即叙猶言不失所也與丕叙不同
導岍及岐至于荆山逾于河壺口雷首至于太岳底柱
<pb:KR1b0020_WYG_003-12a>
析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海西傾朱圉
鳥鼠至于太華熊耳外方桐柏至于陪尾導嶓冢至于
荆山内方至于大别岷山之陽至于衡山過九江至于
敷淺原
　導岍及岐至于荆山于雍州則曰荆岐既旅導弱水
　至于合黎餘波入于流沙于雍州則曰弱水既西導
　河自積石以至北播為九河同為逆河而後入于海
　于兖州止書曰九河既道如導漢于嶓冢導江于岷
<pb:KR1b0020_WYG_003-12b>
　山以至兩江合流㑹于彭蠡而後入于海于荆州止
　書曰江漢朝宗于海以此例推之雖其山川名字彼
　此互見間有不同而大旨所歸斷不易此山本無用
　導導山即所以導水導岍及岐一條與導河導沇相
　表裏西傾朱圉鳥鼠一條與導淮導洛導渭相表裏
　導嶓冢一條與導漾相表裏岷山之陽一條與導江
　相表裏但弱水西黑水南不入中國則與導山條下
　不相干涉耳愚嘗謂禹不治水于水而治水于山正
<pb:KR1b0020_WYG_003-13a>
　此之謂若不先開導衆山而使無壅礙則雖欲導其
　源真所謂決水于不流之澤可乎或曰相表裏之説
　誠然導山者四條皆為導以下七水而設乎曰不然
　其尤大者此七水耳凡經中所載諸水所以從横脈
　絡乎其中者皆導山功績所及之地而其源流指歸
　之大概則實與此七水相表裏不可誣也愚于是又
　知東南之山為水障礙者絶少何以言之導岍一條
　至于碣石獨横亘東西若西傾則止于安州之陪尾
<pb:KR1b0020_WYG_003-13b>
　嶓則止于漢陽之大别岷則止于江州之敷淺原非
　此三山之脈止于此也其下固不勝其多山特不為
　水之障礙是以不煩疏鑿而導山之功隨此而止耳
　後世三條四列之説殆未深究此義哉
導弱水至于合黎餘波入于流沙導黑水至于三危入
于南海導河積石至于龍門南至于華隂東至于底柱
又東至于孟津東過洛汭至于大伾北過洚水至于大
陸又北播為九河同為逆河入于海嶓冢導漾東流為
<pb:KR1b0020_WYG_003-14a>
漢又東為滄浪之水過三澨至于大别南入于江東匯
澤為彭蠡東為北江入于海岷山導江東别為沱又東
至于澧過九江至于東陵東迤北㑹于匯東為中江入
于海導沇水東流為濟入于河溢為滎東出于陶丘北
又東至于菏又東北㑹于汶又北東入于海導淮自桐
柏東㑹于泗沂東入于海導渭自鳥鼠同穴東㑹于灃
又東㑹于涇又東過漆沮入于河導洛自熊耳東北㑹
于澗瀍又東㑹于伊又東北入于河
<pb:KR1b0020_WYG_003-14b>
　既導山則水皆流通無有壅礙此下方是從水源導
　之也自導河而下七水與導山相表裏固皆鑿鑿有
　證然弱水黑水與導山不相干涉獨首及之者何也
　愚觀此深見禹治水規模此二水本不入中國洪水
　之時未免混流不是先區處此二水使由故道則流
　派不分如何用力況已導山是水之東流者其大勢
　已有所歸矣弱水之西黑水之南豈可不先正乎導
　河積石者蓋禹施功自積石始也自積石至龍門始
<pb:KR1b0020_WYG_003-15a>
　壅礙為患鑿而闢之而後有以受河水之流導河至
　此故首書之凡言為者明非别水即此一水因地而
　異名也漾出嶓冢導漾與導河積石書法不同水始
　出為漾東流為沔至漢中為漢故曰東流為漢又東
　則名為滄浪之水自彭蠡東去則為北江以入于海
　且江漢既合流又㑹于彭蠡自彭蠡而下混然入海
　非有二江也曷為有北江中江之名乎蓋江淮河漢
　水之尤大者與渭洛之入河不同渭洛入河而渭洛
<pb:KR1b0020_WYG_003-15b>
　之名遂泯此言導漢與下文導江是各記兩江之始
　末兩江雖合為一而每一條下各記入海以要其水
　之所歸所以不得不著北江中江之名以别之然謂
　之為北江為中江亦必是古有此名愚至此深知禹
　所以表北江中江之名者專為記江漢兩大江之始
　末而設不然則其他水固有自南而入彭蠡者曷為
　不著其名而謂之南江乎正以其源流事體非江漢
　之比所以無此稱謂後世不究聖經大旨苟徇中北
<pb:KR1b0020_WYG_003-16a>
　之名創為南江之説附㑹而謂之三江或者又求其
　説而不通遂謂三江雖合而水不相入禹蓋以水味
　别之而三泠之説興焉嗚呼陋矣自彭蠡而東名為
　中江中江者岷江之正派也漢水自北而入北江故
　因名此正派為中江其實共為一江以入海欲明兩
　江之始末故各書入于海以記之沇水出王屋山而
　但曰導沇水者或謂其上有伏流水非始于王屋故
　也書法與導弱水導黑水同導山導水次第亦各不
<pb:KR1b0020_WYG_003-16b>
　同又不可不考山則自西而南凡四條循序而導之
　至于水則自弱黑之外其横貫東西源流尤深長闊
　大者河為先江次之所以導之獨先于諸水看得河
　居最北江居最南方横流時二者衆水之渠魁也二
　水有歸則衆水方可相次平定此又禹治水之要領
　是故濟水雖入海而出于河者也獨淮在其間别是
　一流而于河亦不為不相干涉至于渭洛則皆徑入
　于河所以治之井井有次第而渭洛又獨居衆水之
<pb:KR1b0020_WYG_003-17a>
　後歟
九州攸同四隩既宅九山刊旅九川滌源九澤既陂四
海㑹同六府孔修庶土交正底慎財賦咸則三壤成賦
中邦錫土姓祗台德先不距朕行
　上文既歴叙導山導水用功次序此下卻是言成功
　以後任土作貢即九州之所叙者是已其散見于九
　州者節目之詳而總括于此者乃九州之提綱也四
　隩既宅而下正與既載既修之類相應庶土交正而
<pb:KR1b0020_WYG_003-17b>
　下正與厥土厥田厥賦之類相應愚因每州書一既
　字而知其為成功後事于此證驗甚明隩先儒謂僻
　逺之義也刊刊木也林木既除可行旅也今水土既
　平居者行者皆無患故特書之連書四隩既宅九山
　刊旅二事正言僻逺之地皆已可居險阻之路皆已
　可行僻逺險阻可居可行則平土之可居坦途之可
　行不待言而喻矣四海㑹同皆㑹同朝王然則洪水
　之時㑹同之禮廢乎舜攝政之初水猶未平輯五瑞
<pb:KR1b0020_WYG_003-18a>
　覲羣牧巡四岳觀羣后又五載一巡守羣后四朝初
　未嘗廢禮也得非洪水汜濫于中國諸侯有不能皆
　至者發禁施政之事亦固有闕歟抑亦水平之後定
　賦法錫土姓故有此㑹同之禮歟下文即言六府孔
　修非㑹同而後修也亦因㑹同而知六府之大修耳
　六府大修賦乃可定庶土交正所以咸則三壤底慎
　財賦所以成賦中邦祗台德先不距朕行所以結上
　文一段之意乃一書造化功用之本不可不細玩也
<pb:KR1b0020_WYG_003-18b>
　此敬德之心即克艱之心且如治水積時累歲不勝
　其久勞民動衆不勝其多豈小小功役也哉若非此
　德之用安保其不我距行者德之見于行事者也是
　故以之平水土此德也以之㑹諸侯此德也以之交
　正底慎咸則成賦錫土姓無非此德也
五百里甸服百里賦納總二百里納銍三百里納秸服
四百里粟五百里米五百里侯服百里采二百里男邦
三百里諸侯五百里綏服三百里揆文教二百里奮武
<pb:KR1b0020_WYG_003-19a>
衞五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百
里蠻二百里流
　建侯立屏無非宣布朝廷之文教然事變不一有非
　可專于文教者則當權宜揆度而行之古者伍兩軍
　師之制寓于比閭族黨之中蒐苗獮狩時時教習雖
　王畿未嘗無武衞也何獨自二百里為然奮者特奮
　勵振刷之視内地為加嚴使之常有警備不可犯耳
東漸于海西被于流沙朔南暨聲教訖于四海禹錫玄
<pb:KR1b0020_WYG_003-19b>
圭告厥成功
　此四語指定四方界分正是明上文五服之旨事體
　于此方坦然昭明夫五服方五千里自東河至西河
　千里是甸服也自南河至江千里自江至衡山千里
　荆州南至衡陽正合二千五百里之數侯綏要荒夫
　復何疑若冀之北至恒山已迫邊境必欲以五服為
　限則侯服當在異域矣固萬無此理自東河至東海
　千里自西河至流沙千里僅得侯綏二服必欲限要
<pb:KR1b0020_WYG_003-20a>
　荒于東海之中流沙之外又可得乎大槩當時只據
　九州封域以地之最逺者為準而畫為五服之制其
　廣處自廣狹處自狹安得執五服以為限而求足于
　地也禹既歴叙五服復申明之曰東漸于海西被于
　流沙朔南暨聲教訖于四海正是叙述當時疆理活
　法言五服之制雖是如此其實九州界分東方止漸
　于海西方止被于流沙朔方南方止及于聲教所及
　之地訖盡也盡四海之内五服行焉見得不是四方
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　各為二千五百里之限甚明先儒不究此旨往往執
　五服之死法求地于四方且要荒非九州外初無可
　疑東西北地皆不足獨荆居南方正滿五服之制此
　其實證也玄圭玄玉之圭也禮天子之玉用全玄純
　天色蓋天子之寶圭也禹雖有萬世永賴之功亦安
　得僭用之臣而可僭天子之圭則魯之郊禘孔子不
　得而非之矣然禹于此止曰錫玄圭告成功其殆使
　之攝禮以告天歟
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　融堂書解卷三

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欽定四庫全書
　融堂書解卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
甘誓
啓與有扈戰于甘之野作甘誓
　史記曰有扈氏禹之後啓立有扈氏不服故伐之觀
　大戰之情狀必有素謀必有憑恃必有黨與必非倉
　卒苟為抗逆之計孔子序書書戰而不書大所以微
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　寓意于君臣之大分不曰有扈何罪不曰夏王不曰
　征而獨曰啓與有扈戰于甘之野春秋責賢者備其
　旨深矣若有扈之罪則固不待言也
大戰于甘乃召六卿王曰嗟六事之人予誓告汝有扈
氏威侮五行怠棄三正天用𠞰絶其命今予惟恭行天
之罰
　先書大戰于甘而後書乃召六卿者非大戰而後始
　誓師也看得啓之戰初亦易之謂臨之以兵必可讋
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　服且因以弭四方反側之謀耳不意其陸梁如此也
　師薄城下傲然抗逆畧無君臣之分且將出而與我
　大合戰啓于是始不敢輕視始召六卿來前而嚴飭
　之故曰乃召六卿若未逆命而班師敷文德而舞干
　羽則無此大戰矣自古世代革易取五行迭王如木
　德王火德王之類夏水德月建寅威侮而怠棄之是
　不用夏之正朔也
左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其
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馬之正汝不恭命用命賞于祖不用命戮于社予則孥
戮汝
　命謂天命即出師之律也
五子之歌
太康失邦昆弟五人須于洛汭作五子之歌
　五子皆太康弟謂之昆弟者指此五人而言也
太康尸位以逸豫滅厥德黎民咸貳乃盤遊無度畋于
有洛之表十旬弗反有窮后羿因民弗忍距于河厥弟
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五人御其母以從徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒
以作歌
　禹之明德逺矣再傳而黎民咸貳何也禹以憂勤啓
　祚太康以逸豫喪邦其事相反此五子所以述大禹
　之戒也
其一曰皇祖有訓民可近不可下民惟邦本本固邦寧
予視天下愚夫愚婦一能勝予一人三失怨豈在明不
見是圖予臨兆民懍乎若朽索之馭六馬為人上者奈
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何不敬
　予視而下十句凡兩節前後相應皆是言我之不可
　忽者如此一人三失怨豈在明觀此二語使人悚懼
　常人千失萬過漫不知省禹以三失為大戒垂訓後
　昆可見聖人修身瑩然玉潔略無微瑕之可指孔子
　曰禹吾無間然矣信夫禹于是復申言曰予臨兆民
　懍乎若朽索之馭六馬此與上文相應視一愚夫愚
　婦且足以勝予況臨兆民當如之何故又曰為人上
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　者奈何不敬此一敬字正是不見是圖實用工夫處
　此章言有國家之本在民而臨民之本在敬
其二曰訓有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇彫
牆有一于此未或不亡
　此章又舉皇祖之訓言所以喪天下之禍根也
其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道亂其紀綱乃底
滅亡
　上二章述皇祖之訓開陳所以保天下與夫喪天下
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　之兩端此下方指太康敗亡之禍也堯都冀故曰有
　此冀方羿既距河則自河而北已非我有故只指冀
　方為言堯傳之舜舜傳之禹是冀方非禹之冀方乃
　舜之冀方非舜之冀方乃陶唐氏之冀方也豈太康
　之私物乎道者三聖相傳之道也紀綱者所以維持
　天下之大經大法即此道之妙用也今太康失三聖
　相傳之道亂三聖相傳之紀綱而滅亡三聖相傳之
　都邑惜哉何所逃其罪也哉此章首以陶唐氏為言
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　源流深逺
其四曰明明我祖萬邦之君有典有則貽厥子孫關石
和鈞王府則有荒墜厥緒覆宗絶祀
　上章謂太康滅亡冀方乃滅亡帝堯揖遜之都邑已
　是深切此章又自其家而言謂禹垂法後昆無所不
　備而太康荒墜之以至覆宗絶祀尤更深切也禹以
　明明之德著而為典無非大經作而為則無非大法
　以至定為制度無非大公至正之用是故有典則遺
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　其子孫實家傳之成規關石和鈞制在王府可世守
　而不變一世遵之則一世宗社生靈之福百世遵之
　則百世宗社生靈之福太康不能遵承荒墜其緒而
　至于覆宗絶祀豈不甚可痛哉太康既廢仲康繼立
　夏之宗祀未嘗覆絶而此歌云然者蓋作歌時羿方
　據河之北以距太康是都邑皆為盜區而未有立仲
　康之事也故直以覆宗絶祀言之
其五曰嗚呼曷歸予懷之悲萬姓仇予予將疇依鬱陶
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乎予心顔厚有忸怩弗慎厥德雖悔可追
　二章言滅亡冀方四章言覆宗絶祀至此末章又切
　身而言其間稱予者屢屢悲傷悔罪若出于太康之
　口者蓋切代太康為哀痛之辭以盡無可奈何之情
　狀也歌凡五章五子所作而詞旨相續淺深次第若
　成于一手者玩詠三復可敬可嘆
胤征
羲和湎淫廢時亂日胤往征之作胤征
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　孔子序書獨曰胤征之不書王命何哉明非王命也
　蓋羲和世為大臣羿一旦因民弗忍直據都邑距太
　康于外而立仲康遂專國政觀後來篡逆之事則其
　包藏禍心必非一日羲和遐棄厥司徑往封邑日從
　事于酒殆不止為酣飲而已若止是酣飲執而罪之
　甚易辦者安用張皇征討而有殲厥渠魁脅從罔治
　之誓耶竊謂羲和不平于羿當時必有相與共起而
　謀之者惜乎羲和忠君之志未明而失職之罪先著
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　羿遂得以為之辭焉然則胤之往征也實羿命之非
　仲康之命也故孔子首書湎淫以正羲和失職之罪
　不書王命以著賊羿無君之惡春秋作而亂臣賊子
　懼可于是乎見之矣
惟仲康肇位四海胤侯命掌六師羲和廢厥職酒荒于
厥邑胤后承王命徂征
　此下乃作書者叙胤侯出征之大意也太康失邦仲
　康嗣立始復帝位以有天下乃命胤侯為大司馬掌
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　六師胤侯出征仲康之五年也曷為于此書肇位之
　事乎蓋追記胤侯入掌兵柄之始以明今日出征來
　歴也羿既立仲康即以兵柄付之胤侯此其為謀深
　矣羲和廢厥職酒荒于厥邑斷以大義固無所逃罪
　然張皇六師如討抗逆之强國他無可數之罪而專
　以荒酒為辭則當時情狀亦可想見此言胤后承王
　命徂征孔子作序后與王命俱削不書而獨曰胤往
　征之小人姦謀詭態如揭覆藏于青天白日之下安
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　所逃遁哉
告于衆曰嗟予有衆聖有謨訓明徵定保先王克謹天
戒臣人克有常憲百官修輔厥后惟明明毎歲孟春遒
人以木鐸徇于路官師相規工執藝事以諫其或不恭
邦有常刑
　告于衆曰而下胤誓師之辭也其辭三節自聖有謨
　訓至邦有常刑是第一節首言先王之事以證羲和
　之罪也徵即庶徵之徵在君之德有修廢則在天之
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　徵有休咎徵者君德之證也往聖詔後有謨有訓貴
　在明庶徵之應以定保守之道若庶徵不明君心無
　所警懼自非上智之主安能乾乾兢業保守而無失
　哉自先王克謹而下乃因明徵而定保守之實也天
　戒即咎徵也凡災異之至皆天之所以警戒人君者
　是故我先王則能致謹于天戒恐懼修省無敢怠荒
　臣人亦因天戒能有其常法不敢墮墜然又不特守
　常法而已以至百官之衆皆盡修輔之義修者彌縫
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　其君之缺失輔者翼贊之使無偏邪此君心所以不
　放逸不昏惑進于明明之盛也然又未也毎歲孟春
　遒人以木鐸徇行于路曰爾官衆當更相規正也爾
　百工各執爾藝以諫于上也其或不恭言不遵所徇
　則邦有常刑先王之世事體如此今爾羲和姑無望
　其修輔姑無望其規諫明徵之職正在于汝將安所
　逃其實乎
惟時羲和顛覆厥德沈亂于酒畔官離次俶擾天紀遐
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棄厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓嗇夫馳庶人
走羲和尸厥官罔聞知昏迷于天象以干先王之誅
　上節既明先王典刑如此此節卻數羲和之罪所以
　干先王之誅也先儒謂羲和夏之忠臣胤誓師乃文
　致之辭愚謂此卻是道其實不得謂之文致也但謀
　羿一節胤隱諱而不敢名言耳看得羲和只是忿悶
　不平于羿其心鞅鞅如狂如眩故遂決然舍去欲起
　而圖之沈縱于酒不復顧念當時亦有一等忠義之
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　士慷慨激烈相與合謀舉事事弗成而迹先露以至
　于敗此則羲和疎脱迷繆之咎非忠于為夏謀者也
　何者羿之惡逆天下之公忿也羲和為國大臣從容
　圖回豈無其道陳平日縱酒無一言卒能交歡絳侯
　以誅諸呂定劉氏此固不足多也且安有天子在上
　身為大臣有官守有言責委而去之略無所忌惟務
　沈湎私植黨與昭昭然有謀動干戈之跡而不及于
　禍者且自古輕慮淺謀欲誅君側之惡人以至為身
<pb:KR1b0020_WYG_004-10b>
　速死為國速亂者多矣謂之忠可乎孔子序書首正
　羲和之罪略無一字假借與胤侯專征兩不相掩此
　真萬世之公論不可易也
政典曰先時者殺無赦不及時者殺無赦今予以爾有
衆奉將天罰爾衆士同力王室尚弼予欽承天子威命
火炎崐岡玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殱厥渠魁脅
從罔治舊染汙俗咸與惟新嗚呼威克厥愛允濟愛克
厥威允罔功其爾衆士懋戒哉
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　此第三節乃號令軍師之辭也上兩節明先王之法
　數羲和之罪辭明義正凜然畧無漏露至此則其情
　狀有不可得而掩蔽矣政典即夏之司馬法周官曰
　政典是也觀上節所陳羲和不過一沈酣荒酒之徒
　何有于渠魁何有于脅從有渠魁脅從之可指則是
　羲和謀動干戈事狀已大張露夫以大臣而謀動干
　戈于私邑若圖不軌其罪豈不重于湎淫胤侯數其
　罪乃無一語及之情狀可見矣大率誓師往往于戒
<pb:KR1b0020_WYG_004-11b>
　飭之末方言賞罰而此獨首明必殺無赦之罪蓋是
　役也乃是以叛逆而伐忠義當時六軍之衆皆無人
　心則已儻有人心何忍加誅胤亦知犯順興師人不
　我服只得先壓之以威而後方與之言一則曰天罰
　二則曰王室三則曰君命太凡欺天者好指天為誓
　無君者必尊君為辭小人之常態也況胤所謂脅從
　乃無非忠義之士一旦挾私而殺之于心固有不安
　焉特曰罔治以示寛大亦其勢不得不然耳及于篇
<pb:KR1b0020_WYG_004-12a>
　末復發嗚呼之嘆曰威克厥愛允濟愛克厥威允罔
　功其爾衆士懋戒哉且征討所以伸威也曷為以愛
　為言若凶徒逆儔犯天下之公忿王師所向人人効
　死何愛之有哉蓋羲和之兵與胤今日驅之而出征
　者本是一家初無怨咎譬如骨肉情義一旦迫于逆
　賊使之自相屠戮當此之時威勝耶愛勝耶此胤所
　以深懼人心或奪于愛不能有濟而直迫之使用威
　以遏絶其尊君親上之至情以遂其叛逆之奸謀也
<pb:KR1b0020_WYG_004-12b>
　嗚呼可憐矣哉使羲和討賊有方名正言順豈不足
　以遏横流之禍惜也迷繆不審先投虎口適以稔其
　惡以成他日之篡逆羲和至是亦無所逃其罪矣
自契至于成湯八遷湯始居亳從先王居作帝告釐沃
　此帝告釐沃二書之序也帝告寔啇書之首後世以
　湯誓為第一失其次矣今書雖亡只當以序為正(案/帝)
　(告釐沃湯征汝鳩汝方五篇陸德明釋文云舊解是/夏書馬鄭之徒以為商書兩義俱通孔穎達正義謂)
　(經亡序存文無所託不可以無經之序為卷之首故/附此卷之末惟鄭康成所注尚書大傳以帝告冠湯)
<pb:KR1b0020_WYG_004-13a>
　(誓之前錢氏蓋因其例故云書雖亡只當以序為/正第永樂大典不著卷目今仍依注疏附夏書後)契
　父帝告居亳帝舜始封契于商故商頌云帝立子生
　商是契居商也至成湯十四世八遷世本云昭明居
　砥石左傳云相土居商丘而漢孔氏又云湯自商丘
　遷亳漢去古未逺此説當有所據然以事理考之自
　契至相土纔三世不應相土之後直至成湯方遷必
　是累世數遷復有居商丘者故成湯自商丘遷亳也
　據經傳所見如此其他不可得而攷矣先王帝嚳也
<pb:KR1b0020_WYG_004-13b>
　自契以來屢遷及是成湯遷帝嚳舊都故曰湯始居
　亳從先王居也或曰帝告即帝嚳湯諡也名天乙釐
　沃二字先儒謂釐治也沃沃土也以字義觀之遷亳
　而謂之治沃土語似有理然書既亡亦難盡攷矣
湯征諸侯葛伯不祀湯始征之作湯征
　時湯為方伯故得專征仲虺作誥止曰葛伯仇餉初
　征自葛孟子亦曰為其殺是童子而征之而夫子序
　書獨書曰葛伯不祀嗚呼至哉惟聖知聖湯之心非
<pb:KR1b0020_WYG_004-14a>
　吾夫子孰能發之堯舜之道孝弟而已所以承祭祀
　事鬼神齊家治國平天下者無非此孝弟也君國子
　民而為宗廟社稷之主荒淫怠慢至于祀廢而不講
　是不知有山川鬼神且不知有祖先矣人而不知有
　祖先不知有山川鬼神是與禽獸無異況有國有家
　者乎葛伯不祀湯遺之牛羊乂使亳衆往為之耕直
　至殺童子奪其餉乃始征之葛伯之征雖發于仇餉
　而事始于不祀禮山川神祇有不舉者為不敬不敬
<pb:KR1b0020_WYG_004-14b>
　者君削以地宗廟有不順者為不孝不孝者君絀以
　爵湯征諸侯而首懲一不孝不敬之人此肇修人紀
　表正萬邦第一著事夫子畧其殺童子之罪而專以
　不祀書之嗚呼此湯之心也非聖人其孰能與此哉
伊尹去亳適夏既醜有夏復歸于亳入自北門乃遇汝
鳩汝方作汝鳩汝方
　孟子曰五就湯五就桀者伊尹也此二書其作于末
　後之一反歟鳩方湯之二賢臣也尹方入北門忽見
<pb:KR1b0020_WYG_004-15a>
　此二賢各陳叙其所以復歸之故史氏紀之而成二
　書惜乎其不存也書雖不存而夫子之序大畧可攷
　曰既醜有夏復歸于亳即此二書之大旨必是具言
　夏之所以可醜者如何而相湯伐桀之論定于此一
　醜字矣鳩方二人若是同時相見叙述其事似不必
　各為一書必是各有陳述邂逅二人亦不必同時也
　鳩方名上各加汝字如汝舜汝禹之類蓋伊尹呼而
　語之
<pb:KR1b0020_WYG_004-15b>
　
　
　
　
　
　
　
　融堂書解卷四

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#+PROPERTY: JUAN 卷五
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欽定四庫全書
　融堂書解卷五
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
商書
湯誓
伊尹相湯伐桀升自陑遂與桀戰于鳴條之野作湯誓
　觀此書止是湯諭其衆庶而誓之初無伊尹相湯伐
　桀之文亦初未有升自陑戰鳴條之事而序云爾者
<pb:KR1b0020_WYG_005-1b>
　此夫子特書伐桀之始末所以深明乎湯之心也蓋
　當時天下雖被桀壞得如此狼狽然其事體全繋乎
　伊尹一人之去留觀湯薦尹于桀初何心于伐桀也
　尹去亳適夏亦何心于醜夏也使桀一旦感悟得伊
　尹而用之則湯與尹固桀之聖臣也一聖臣居中以
　輔成君德一聖臣居方伯連帥以討伐不義之諸侯
　則天下即日可以丕變豈不大幸豈非兩聖人之本
　心哉夫何五就而不能用終使伊尹醜夏而歸而伐
<pb:KR1b0020_WYG_005-2a>
　桀之謀遂定夫子是以深明伐桀非湯之心也伊尹
　實相之也特書曰伊尹相湯伐桀非罪伊尹也明桀
　不能用伊尹不得已而後有相湯之事也既醜有夏
　復歸于亳與此序屬辭比事而觀事理甚明陑在河
　曲之南鳴條在安邑之西自陑而升以向安邑此湯
　行師之道也與武王師渡孟津同
王曰格爾衆庶悉聽朕言非台小子敢行稱亂有夏多
罪天命殛之
<pb:KR1b0020_WYG_005-2b>
　先儒謂桀猶在上未當稱王此言王曰者史氏之追
　稱也愚見不然湯奉行天罰誅一獨夫耳若謂桀猶
　在上未當稱王則是猶有君臣之大分如天地之不
　可易置也今日之師豈宜輕舉乎湯之革命固定于
　誓師之日也湯雖不自王而當時固已王之矣此書
　王曰正是史官實録夫復何疑不然則仲虺之誥實
　作于大坰湯返未及國而曰錫王曰惟王曰王懋昭
　者不一而足亦謂之追稱可乎
<pb:KR1b0020_WYG_005-3a>
今爾有衆汝曰我后不恤我衆舍我穡事而割正夏予
惟聞汝衆言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝其曰
夏罪其如台夏王率遏衆力率割夏邑有衆率怠弗協
曰時日曷喪予及汝皆亡夏德若兹今朕必往
　正夏言正統也今汝其曰猶言今汝何不曰也今汝
　何不曰夏之有罪一如我之有罪乎時日曷喪言有
　日在上何時得汝喪亡乎
爾尚輔予一人致天之罰予其大賚汝爾無不信朕不
<pb:KR1b0020_WYG_005-3b>
食言爾不從誓言予則孥戮汝罔有攸赦
　予其大賚汝史記作大理汝分明有舉理其事意思
　孟子所云勞之來之來字亦是撫徠安集之也先儒
　以賜訓賚恐未盡
湯既勝夏欲遷其社不可作夏社疑至臣扈
　湯既勝夏嘗欲遷其社于商矣已而又不忍使夏之
　社竟廢故不可不可者非欲之而不可得之謂也所
　以見湯忠厚之意也夏社臣扈三書雖亡要無非陳
<pb:KR1b0020_WYG_005-4a>
　述其始之欲遷與夫所以不可之旨耳喪國之社屋
　之先儒謂此制恐始于湯容有此理使湯之前已有
　此制則必無欲遷之議三書亦不必作也疑至未詳
　或謂同臣扈為遷社之議者然經傳無攷難遽信也
　臣扈湯臣逮事太戊
夏師既敗湯遂從之遂伐三朡俘厥寶玉誼伯仲伯作
典寶
　遂從之者遂從而追之也誼伯仲伯湯之二臣也典
<pb:KR1b0020_WYG_005-4b>
　常也明此寶乃有國之常寶世代相傳所不可無藏
　之祖廟所不可失者桀不能守而湯得之必當有以
　寓其警戒之意矣若非有國之常寶是乃桀之所亡
　者湯必不取也且一舉兵而首利其寶玉雖張良蕭
　何亦所不屑而謂弔民伐罪順天應人者為之乎
仲虺之誥
湯歸自夏至于大坰仲虺作誥
　仲虺一書一反一覆極言竭論所以相規相勉者不
<pb:KR1b0020_WYG_005-5a>
　一而足殆非徒為湯開釋而已也史氏既具言慙德
　之事而夫子序書不復再及止書歸自夏以著作誥
　之時書至大坰以志作誥之地極有味于此備見返
　未及國便作此書正是因其慙而急投之嗚呼是仲
　虺之心也惟吾夫子知之
成湯放桀于南巢惟有慙德曰予恐來世以台為口實
　舉師之初而有稱亂之嫌卒伐之後而有慙德之語
　嗚呼吾是以深悲聖人之不幸也口實者借之以實
<pb:KR1b0020_WYG_005-5b>
　其口猶云藉口
仲虺乃作誥曰嗚呼惟天生民有欲無主乃亂惟天生
聰明時乂有夏昬德民墜塗炭天乃錫王勇智表正萬
邦纘禹舊服兹率厥典奉若天命
　此仲虺作誥第一節也禹數苗罪只是箇昬迷仲虺
　數桀罪亦只是箇昬德自古聖人所以兢兢業業不
　敢少懈者無他恐少懈即昬耳吁可畏哉惟其昬是
　以民罹凶虐勇智即聰明也聰無不聞明無不見靈
<pb:KR1b0020_WYG_005-6a>
　明無體妙用無方以其自剛健而不屈謂之勇勇非
　血氣也以其自睿照而不惑謂之智智非思慮也
夏王有罪矯誣上天以布命于下帝用不臧式商受命
用爽厥師簡賢附勢寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之
有莠若粟之有秕小大戰戰罔不懼于非辜矧予之德
言足聽聞
　此第二節是申言桀之所以亡者極形容得桀之情
　狀嗚呼聞善言而拜之夏之所以王聞德言而欲害
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　之夏之所以亡斯可鑒矣
惟王不邇聲色不殖貨利德懋懋官功懋懋賞用人惟
己改過不吝克寛克仁彰信兆民乃葛伯仇餉初征自
葛東征西夷怨南征北狄怨曰奚獨後予攸徂之民室
家相慶曰徯予后后來其蘇民之戴商厥惟舊哉
　此第三節是申言湯之所以宜王者惟王二字是承
　上文數桀之罪而言惟猶獨也勉于德者勉之以官
　勉于功者勉之以賞惟己者一斷之于己也寛與仁
<pb:KR1b0020_WYG_005-7a>
　非二事然亦不無輕重仁則未嘗不寛寛則未必盡
　仁乃葛伯仇餉乃字正承上文
佑賢輔德顯忠遂良兼弱攻昧取亂侮亡推亡固存邦
乃其昌德日新萬邦惟懷志自滿九族乃離王懋昭大
德建中于民以義制事以禮制心垂裕後昆予聞曰能
自得師者王謂人莫己若者亡好問則裕自用則小嗚
呼慎厥終惟其始殖有禮覆昏暴欽崇天道永保天命
　仲虺因湯慙德而作誥上三節具言桀之罪湯之德
<pb:KR1b0020_WYG_005-7b>
　與夫天之厭夏而與商人之所以苦夏而歸商以見
　弔伐之師乃是理所當然湯所不得辭其責者到此
　卻都不明言湯不必慙亦不答其來世口實之語但
　極陳存亡之道規警而諷切之此乃乘湯方慙之時
　不待返國急急納忠此正仲虺作誥之本旨也自佑
　賢輔德以至篇終語凡數轉大槩只是一節意無非
　推明推亡固存之道賢者人佑之德者人輔之忠者
　顯揚之良者伸遂之此天下之常理也柔弱而不立
<pb:KR1b0020_WYG_005-8a>
　者人兼并之暗昧而不明者人攻伐之亂者人取之
　亡者人侮之此亦理之所必至也是故弱昧亂亡皆
　亡之道桀之所以亡也賢德忠良皆存之道湯之所
　以王也凡亡之道吾推而去之使無有凡存之道吾
　固而守之使勿失夫如是則有佑輔無兼攻有顯遂
　無取侮而邦國乃始昌明矣此仲虺承上文夏商之
　明效而推極此兩端進戒于湯終篇衮衮一反一覆
　無非此旨最為深切
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湯誥
湯既黜夏命復歸于亳作湯誥
　黜廢黜也湯既放桀不復纉承其後而夏之統絶矣
　故曰黜夏命所謂革命也不居夏邑而返都于亳明
　告天下以革命之意而作是書也故曰復歸史氏止
　云湯歸自克夏至于亳夫子序書特曰湯既黜夏命
　復歸于亳便見得已承大統而與天下更始其義昭
　昭矣
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王歸自克夏至于亳誕告萬方
　首曰王歸自克夏至于亳誕告萬方見得勝夏而歸
　纔至亳都便作此語
王曰嗟爾萬方有衆明聽予一人誥惟皇上帝降衷于
下民若有恒性克綏厥猷惟后
　民有恒性民皆可以為善也聖人視民如一體只是
　見得其性相近耳降衷之義先師論之備矣
夏王滅德作威以敷虐于爾萬方百姓爾萬方百姓罹
<pb:KR1b0020_WYG_005-9b>
其凶害弗忍荼毒竝告無辜于上下神祇天道福善禍
淫降災于夏以彰厥罪肆台小子將天命明威不敢赦
敢用玄牡敢昭告于上天神后請罪有夏聿求元聖與
之戮力以與爾有衆請命上天孚佑下民罪人黜伏天
命弗僭賁若草木兆民允殖俾予一人輯寧爾邦家兹
朕未知獲戾于上下慄慄危懼若將隕于深淵凡我造
邦無從匪彝無即慆淫各守爾典以承天休爾有善朕
弗敢蔽罪當朕躬弗敢自赦惟簡在上帝之心其爾萬
<pb:KR1b0020_WYG_005-10a>
方有罪在予一人予一人有罪無以爾萬方嗚呼尚克
時忱乃亦有終
　簡别也有善有罪萬方之衆羣仰矚于一人而實定
　于一人之心一人心與上帝相貫通則上帝之心即
　一人之心也上通帝心下協民性方是上下同流(案/此)
　(解祇釋爾有善至無以爾萬方一節/不應前後皆無訓釋疑原本有闕文)
咎單作明居
　先儒謂咎單為湯司空作明居一篇明居民之法也
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　不知何所據書自明白無可叙者故直書曰咎單作
　明居與伊尹作咸有一德之類同
伊訓
成湯既沒太甲元年伊尹作伊訓肆命徂后
　此伊訓肆命徂后三書之序也唐虞曰載夏曰歲商
　曰祀周曰年孔子周人也故序以年書孟子亦周人
　也故亦曰湯崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲
　顛覆湯之典刑蓋謂湯既崩太丁未立而卒又其弟
<pb:KR1b0020_WYG_005-11a>
　外丙方二歲仲壬方四歲故以太甲嫡孫嗣立耳謂
　之太丁未立則是己為儲貳況書謂太甲既立不明
　則是未立之先亦不為不明矣伊尹安得舍嫡長而
　立一孩孺乎太史不悟年齒遂謂外丙在位三年仲
　壬在位四年然則太甲嗣位當在湯崩七年之後何
　故孔子序不曰仲壬既沒而曰成湯既沒太甲元年
　乎先儒因是未免異同之論是不信先聖之經而徇
　後世記傳之謬也大不可且不特先聖之經可攷而
<pb:KR1b0020_WYG_005-11b>
　伊尹告太甲凡五書始末亦甚明伊訓首曰惟元祀
　十有二月乙丑伊尹祀于先王奉嗣王祗見厥祖是
　太甲初立侯甸羣后咸在伊尹奉新君見于乃祖成
　湯之神位而告之也若太甲在外丙仲壬兩君之後
　則其初立時有仲壬之几筵在安得不告于新薨之
　君而獨見乃祖乎太甲上篇營于桐宫密邇先王其
　訓王徂桐宫居憂桐宫湯之墓也往湯之墓側而居
　憂位是居湯之喪也若喪仲壬安得居湯之墓乎其
<pb:KR1b0020_WYG_005-12a>
　他如惟我商王布昭聖武即云今王嗣厥德如先王
　顧諟天之明命即云嗣王丕承基緒伊尹諸書所稱
　先王皆湯也如此類不一而足辭無間隔事理甚明
　若一再傳皆短祚又皆伊尹所親歴安得告太甲時
　畧無一語及之太甲嗣湯而立無可疑者學者只當
　以聖經為證肆命先儒謂肆陳也伊尹陳天命以告
　太甲也徂后先儒謂徂往也述往古明君以告太甲
　也二書既亡雖不可攷然訓義明白似亦有理
<pb:KR1b0020_WYG_005-12b>
惟元祀十有二月乙丑尹伊祠于先王奉嗣王祗見厥
祖侯甸羣后咸在百官總己以聽冢宰伊尹乃明言烈
祖之成德以訓于王曰嗚呼古有夏先后方懋厥德罔
有天災山川鬼神亦莫不寧暨鳥獸魚鼈咸若于其子
孫弗率皇天降災假手于我有命造攻自鳴條朕哉自
亳惟我商王布昭聖武代虐以寛兆民允懷今王嗣厥
德罔不在初立愛惟親立敬惟長始于家邦終于四海
嗚呼先王肇修人紀從諫弗咈先民時若居上克明為
<pb:KR1b0020_WYG_005-13a>
下克忠與人不求備檢身若不及以至于有萬邦兹惟
艱哉敷求哲人俾輔于爾後嗣制官刑儆于有位曰敢
有恒舞于宫酣歌于室時謂巫風敢有殉于貨色恒于
遊畋時謂淫風敢有侮聖言逆忠直逺耆德比頑童時
謂亂風惟兹三風十愆卿士有一于身家必喪邦君有
一于身國必亡臣下不匡其刑墨具訓于䝉士嗚呼嗣
王祗厥身念哉聖謨洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善
降之百祥作不善降之百殃爾惟德罔小萬邦惟慶爾
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惟不德罔大墜厥宗(案伊訓解永/樂大典原闕)
　
　
　
　
　
　
　融堂書解卷五

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#+DATE: 2015-08-24 22:02:17.194853
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欽定四庫全書
　融堂書解卷六
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
太甲上
太甲既立不明伊尹放諸桐復歸于亳思庸伊尹作太
甲三篇
　太甲三篇始末此序數語提盡太甲之先未有敗度
　敗禮等事既立之後病證方出故孔子序書特曰太
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　甲既立不明伊尹放諸桐若未立而已不明則伊尹
　當别有處安得苟然立之而後放之也不明二字乃
　太甲自叙實語故孔子亦只拈出此二字以斷之放
　廢也書但云王徂桐宫居憂而孔子特書曰放與南
　巢同例何也先儒謂不知朝政曰放凡天子亮隂則
　冢宰居攝朝政固未嘗與也何獨一太甲也哉葢太
　甲居喪敗度敗禮全然繆妄故使之闃然屏處于外
　與常人無異是放也不謂之放則當何以名之吾夫
<pb:KR1b0020_WYG_006-2a>
　子直書曰放未可與權者未足與議也雖然必若伊
　尹者而後可也思庸自思前日之昏庸也三篇皆作
　書以告太甲是太甲一事之首尾史氏類聚總以太
　甲名篇首篇云伊尹作書次篇又云作書若第三篇
　郤只是伊尹全書
惟嗣王不惠于阿衡伊尹作書曰先王顧諟天之明命
以承上下神祇社稷宗廟罔不祗肅天監厥徳用集大
命撫綏萬方惟尹躬克左右厥辟宅師肆嗣王丕承基
<pb:KR1b0020_WYG_006-2b>
緒惟尹躬先見于西邑夏自周有終相亦惟終其後嗣
王罔克有終相亦罔終嗣王戒哉祗爾厥辟辟不辟忝
厥祖王惟庸罔念聞
　首言天之明命直將成湯聖敬日躋學問全行提出
　相亦惟終相亦罔終方見休戚相關之至
伊尹乃言曰先王昧爽丕顯坐以待旦旁求俊彦啟迪
後人無越厥命以自覆
　丕顯先儒以為大顯其徳未安聖人純徳孔明無時
<pb:KR1b0020_WYG_006-3a>
　不顯何晝何夜何蚤何莫必日出而大顯其徳豈昧
　爽之先有不大顯乎丕顯天大明也旦日出也言湯
　自天未明以至大明常坐待日出急急求賢以啟迪
　其後人也
慎乃儉徳惟懐永圖若虞機張往省括于度則釋欽厥
止率乃祖攸行惟朕以懌萬世有辭王未克變
　率乃祖攸行須知能顧明命方是率祖湯之急于求
　賢皆是天命所當然惟懐永圖直為太甲作通盤計
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　較是何等懇至
伊尹曰兹乃不義習與性成予弗狎于弗順營于桐宫
密邇先王其訓無俾世迷王徂相宫居憂克終允徳
　兹乃不義以至無俾世迷是與在廷議桐宫時語也
太甲中
惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王歸于亳
　奉嗣王歸亳始克盡人臣之職故曰有伊尹之志則
　可以伊尹卒能奉歸也
<pb:KR1b0020_WYG_006-4a>
作書曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇
天眷佑有商俾嗣王克終厥徳實萬世無疆之休
　伊尹作書獨首𤼵君民相須之義前此許多訓語都
　只就太甲身上攻他病郤未暇及此正如蕩子不務
　職業一旦悔過而歸其長上方以家事語之此伊尹
　至喜至幸之情也
王拜手稽首曰予小子不明于徳自底不類欲敗度縱
敗禮以速戾于厥躬天作孽猶可違自作孽不可逭既
<pb:KR1b0020_WYG_006-4b>
往背師保之訓弗克于厥初尚賴匡救之徳圖惟厥終
　此正太甲思庸之實語也伊尹告太甲所存者五篇
　而太甲止數語嗚呼非真實有見透脱病根改過明
　白無所疑貳安能傾倒吐露如此其的哉自昔者不
　惠于阿衡以至惟庸罔念聞以至王未克變太甲必
　煞多言語為史氏所畧至克終允徳正是善端方萌
　何故亦畧不記録一二大率人初有見故習乍脱雖
　知自怨自艾意態安能頓除剖白罪狀敷陳情欵未
<pb:KR1b0020_WYG_006-5a>
　必十分特達痛切史氏畧之于允徳之初而獨表彰
　其數語見得前曰所言未必如今日之特達痛切者
　不明于徳一語不是徳上有見如何道得出如何知
　得下面許多病都在不明于徳上
伊尹拜手稽首曰修厥身允徳協于下惟明后先王子
惠困窮民服厥命罔有不悦並其有邦厥鄰乃曰徯我
后后來無罰王懋乃徳視乃烈祖無時豫怠奉先思孝
接下思恭視遠惟明聽徳惟聰朕承王之休無斁
<pb:KR1b0020_WYG_006-5b>
　允徳實徳也千失萬過皆從不實上起一毫不實虛
　偽百端豫怠二字正是截太甲將來病根縱欲之事
　今雖無有而宫庭舊觀依然在前故態惡習處處皆
　是熟路少有逸豫懈怠即縱欲矣奉先則當思孝凡
　履尊居正繼志述事少有愧于心非孝也非獨有事
　宗廟而謂之奉先也接下則當思恭凡深宫廣殿侍
　御僕從少有乖于禮非恭也非獨體貌臣鄰而謂之
　接下也(案此下疑/有闕文)
<pb:KR1b0020_WYG_006-6a>
太甲下
伊尹申誥于王曰嗚呼惟天無親克敬惟親民罔常懐
懐于有仁鬼神無常享享于克誠天位艱哉
　至此重複致誥言天位之艱太甲向來只縁以位為
　樂所以縱欲而不自檢安知此位之不易也
徳惟治否徳亂與治同道罔不興與亂同事罔不亡終
始慎厥與惟明明后先王惟時懋敬厥徳克配上帝今
王嗣有令緒尚監兹哉若升髙必自下若陟遐必自邇
<pb:KR1b0020_WYG_006-6b>
無輕民事惟難無安厥位惟危慎終于始
　無輕民事見得民事之重便知天位之艱懋勤厥徳
　是慎位以安民終始如一
有言逆于汝心必求諸道有言遜于汝志必求諸非道
　伊尹前面專説進徳此郤敎之以聽言舜告禹惟精
　惟一允執厥中即繼之以無稽之言勿聽正是此意
　逆心遜志之言慮太甲就逆順上把捉未定桐宫一
　悔安可恃哉伊尹此言正是防有變動兩個求字提
<pb:KR1b0020_WYG_006-7a>
　得極𦂳兩個必字斬然截然
嗚呼弗慮胡獲弗為胡成一人元良萬邦以貞君罔以
辯言亂舊政臣罔以寵利居成功邦其永孚于休
　伊尹于此復𤼵嗚呼之歎埋頭説起都不言所慮所
　為者何事而其指歸乃在元良至哉斯言正所以啟
　太甲致知力行之機而使之知所用力之地也見有
　未明識有未達一觸而悟思之功也為即力行所以
　成也思而得之不力行之則是知及之仁不能守之
<pb:KR1b0020_WYG_006-7b>
　雖得之必失之何貴于得也伊尹前面主徳之一路
　但説不可不謹其所與及論敬徳功夫亦不過明自
　下自邇之訓惟艱惟危之訓求諸道求諸非道之訓
　都只從頭鞭辟向此一路郤未曾親切提他如何用
　工曰慮曰為方是𤼵蹤指示的的之要㫖也伊尹至
　此辭㫖已盡無復他説但只要為君者循守舊政不
　使辯言亂之為臣者雖已成功不可以寵利居之先
　儒謂此是伊尹告歸張本其實不然此所謂罔以寵
<pb:KR1b0020_WYG_006-8a>
　利居成功者非必成功即去之謂也臯䕫稷契豈必
　皆奉身而退而後為不居乎葢微以成功為功即是
　居成功
咸有一徳
伊尹作咸有一徳
　伊尹復辟告歸而作是書義已明白故孔子止曰伊
　尹作咸有一徳不復詳序也一徳二字方自伊尹拈
　出
<pb:KR1b0020_WYG_006-8b>
伊尹既復政厥辟將告歸乃陳戒于徳曰嗚呼天難諶
命靡常常厥徳保厥位厥徳靡常九有以亡
　叙謂既復政厥辟書又謂嗣王新服厥命則是太甲
　歸亳未幾即告歸也夫太甲既立不明伊尹費許多
　訓戒費許多區處今幸悔過所以倚賴于師保者方
　深何求去之亟哉易之小畜以臣而畜君也上九既
　雨既處尚徳載月幾望君子征凶上九者畜之極小
　畜之道成也故既雨隂陽和也既處畜之而已安也
<pb:KR1b0020_WYG_006-9a>
　是太甲悔過復辟之時也月幾望則將與日敵矣君
　子于此猶進而不止則凶況桐宫之放自古所未有
　聖人者知進退存亡而不失其正此伊尹所以急歸
　歟雖然不能不深慮也乍還宫庭遽離師保立徳未
　固舊習易生不是君臣之間皆有一徳則轉移搖奪
　在反掌間耳故將告歸之日專𤼵咸有一徳之㫖極
　言天命人心之向背與夫國祚之存亡全係乎此徳
　所以陳戒也
<pb:KR1b0020_WYG_006-9b>
夏王弗克庸徳慢神虐民皇天弗保監于萬方啟迪有
命眷求一徳俾作神主惟尹躬暨湯咸有一徳克享天
心受天明命以有九有之師爰革夏正
　有命即有徳者既曰有命又曰一徳何也有命者固
　是其徳為天所命然亦有有徳而天不命之不得以
　有天下孔子是也必也歴數當在躬方謂之有命眷
　求一徳所以兼舉而並言也非天諄諄然有言以啟
　迪之也隂相黙佑使之足以有為若推之使出而不
<pb:KR1b0020_WYG_006-10a>
　容己者無非天之所以啟迪之也然論咸有一徳受
　天明命直自謂尹躬暨湯將已與湯並説畧無遜避
　何耶先儒以伊尹自任天下之重者如此殊不知湯
　之于伊尹學焉而後臣之與他人事體不同聿求元
　聖與之戮力固湯之言也順天應人實是此二人共
　成其事況于太甲分為君臣義實父師今將告歸恨
　不罄竭安得不以實告而事世俗形迹之嫌哉
非天私我有商惟天佑于一徳非商求于下民惟民歸
<pb:KR1b0020_WYG_006-10b>
于一徳徳惟一動罔不吉徳二三動罔不凶惟吉凶不
僭在人惟天降災祥在徳
　徳本一也二三者非徳也意也不動乎意純明渾融
　雖應酬交錯萬變萬化未嘗不一也
今嗣王新服厥命惟新厥徳終始惟一時乃日新任官
惟賢才左右惟其人臣為上為徳為下為民其難其慎
惟和惟一徳無常師主善為師善無常主協于克一俾
萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之禄永
<pb:KR1b0020_WYG_006-11a>
厎烝民之生
　此段當作五截看新服厥命而下是欲太甲以徳自
　勉也任官而下是欲太甲擇一徳以自輔也徳無常
　師而下是敎之以師資一徳之法也俾萬姓而下是
　敎之以證驗一徳之實也克綏而下是極言一徳之
　效也太甲即位幾年矣如何謂之新服厥命葢桐宫
　之放今始復辟是新服厥命也左右大臣為師保則
　必惟其人斷斷曰其人正是指言一徳若伊尹者真
<pb:KR1b0020_WYG_006-11b>
　其人也何也大臣之事上則輔成君徳下則澤潤生
　民致君澤民甚重甚大可易用乎可不謹乎必惟和
　惟一者而後可也和融和也日用純一融融怡怡所
　謂和也和即一一即和也觀伊尹所論獨言尹躬暨
　湯其他諸臣皆不得而與則是非純徳孔明優入聖
　域豈易當一徳之名哉雖然有臣而不知所師師而
　不知所擇猶無益也大凡進徳初無常師惟主其善
　者以為師善亦初無常主惟合于能一者乃為盡善
<pb:KR1b0020_WYG_006-12a>
　陳良悦周公仲尼之道而其徒乃見許行而大悦謂
　之主善可乎孔子問禮于老耼問樂于萇弘問官于
　郯子至若文王既没斯文在兹的的傅心所謂符節
　之合者則斷不容泛及其協于克一之謂乎雖然自
　以合一而未至于大同亦未善也直是萬姓之衆莫
　不皆曰大哉王言庶乎其可也然徒王言之大而未
　信王心之一抑猶未也既曰大哉王言又曰一哉王
　心方是心口相應方是表裏如一而後一徳之在我
<pb:KR1b0020_WYG_006-12b>
　者非偏見也非曲學也四海九州大同之心不可誣
　也夫如是始能安先王之禄而永致衆民之生矣嗚
　呼伊尹為太甲講明一徳其精密如此哉
嗚呼七世之廟可以觀徳萬夫之長可以觀政后非民
罔使民非后罔事無自廣以狹人匹夫匹婦不獲自盡
民主罔與成厥功
　伊尹上文無非敎太甲勉進一徳可謂備至矣然或
　有自廣之心則非所以一徳也于是復𤼵嘆而言拳
<pb:KR1b0020_WYG_006-13a>
　拳如此
沃丁既葬伊尹于亳咎單遂訓伊尹事作沃丁
　沃丁太甲子伊尹既告老死于家而沃丁葬之于亳
　以三公之禮葬也序曰既葬曰遂訓葢伊尹元老雖
　已致仕所謂天子欲有問焉則就其室者及既葬亡
　矣不可復見矣咎單遂訓沃丁以伊尹之事而作是
　故名沃丁非特明謨大訓使沃丁知所守而咎單亦
　守之以為鵠的也既葬遂訓若不容少緩者亦是乗
<pb:KR1b0020_WYG_006-13b>
　沃丁尊禮感慕方新而急投之咎單湯舊臣作明居
　時已為司空太甲没而沃丁立其居輔遺託孤之任
　者歟伊尹論咸有一徳惟曰尹公暨湯及其身後雖
　同列故老猶不忘取法自言之而無所嫌人法之而
　無所忌嗚呼盛哉
伊陟相太戊亳有祥桑穀共生于朝伊陟贊于巫咸作
咸乂四篇
　伊陟尹之子太戊沃丁弟之子祥妖也史記云亳有
<pb:KR1b0020_WYG_006-14a>
　祥桑穀共生于朝一日莫大拱帝太戊懼問伊陟伊
　陟曰臣聞妖不勝徳帝之政其有闕歟帝其修徳太
　戊從之而祥桑枯死伊陟贊言于巫咸巫咸治王家
　有成作咸乂是此書作于治王家有成之後也序不
　言太戊問伊陟一節而徑言伊陟贊于巫咸葢此序
　專為咸乂四篇而作巫咸因伊陟之贊而治王家有
　成故史氏追述始末而成書也大抵妖祥隨感而生
　禾異畝同穎所以彰周公之徳桑楮合生于外朝豈
<pb:KR1b0020_WYG_006-14b>
　居燮理之任者于協贊之義有虧歟君奭云在太戊
　時則有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家巫咸必
　是專總理王家庶務者伊陟所以特贊之也史記曰
　陟對太戊之言云云而孔子特書曰伊陟相太戊則
　其責殆有歸矣
太戊贊于伊陟作伊陟原命
　此伊陟原命二書之序也太戊贊于伊陟豈懼而有
　問卒從修徳之説而有是歟原臣名既贊伊陟而遂
<pb:KR1b0020_WYG_006-15a>
　命原故有曰伊陟曰原命二書皆因贊伊陟而作也
　書雖不存要無非君臣問答修徳弭變之言耳桑榖
　有祥伊陟贊巫咸太戊贊伊陟君臣上下戒謹恐懼
　如此此太戊所以為賢而伊陟承家法先儒因書之
　先後遂謂伊陟先告巫咸而後告太戊殆未必然諸
　書雖皆桑榖一事而二序乃因書之篇次而作史記
　所言次第可攷況書之作又各有首尾正不必泥也
　禹宅帝位已載之大禹謨而臯陶謨益稷所記往往
<pb:KR1b0020_WYG_006-15b>
　皆未宅帝位前與同列問答之語豈可以篇次定事
　之先後乎
仲丁遷于囂作仲丁
　仲丁太戊子湯始遷亳至仲丁乃自亳遷囂陳遷都
　之義而作是書也
河亶甲居相作河亶甲
　史記云仲丁崩弟外壬立外壬崩弟河亶甲立是仲
　丁遷囂再世而復遷也
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祖乙圯于耿作祖乙
　祖乙河亶甲之子自仲丁再傳而河亶遷相自河亶
　一傅而祖乙遷耿雖曰有因而遷然河亶甲時殷道
　復衰矣衰世之君豈能為可久規模宅都定卜必不
　甚審隄防捍禦必不甚周所以數數不定如此祖乙
　賢王又有巫賢為輔遷耿之後雖圯壊于水但只修
　徳不復議遷直至盤庚七世而後始治亳殷也愚謂
　遷都之疏數固係人君之賢否國體之盛衰湯遷亳
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　祖乙遷耿皆數世亦必是規模可久非偶然也因感
　圯耿不遷有堅忍特立之見與泛泛挈挈者不同故
　𤼵斯義(案此本鄭/康成之説)惜書不存不得見其所以不遷之
　舉措耳耿地在河東皮氏縣耿鄉
　
　
　
　融堂書解卷六

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#+DATE: 2015-08-24 22:02:17.211259
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欽定四庫全書
　融堂書解卷七
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
盤庚上
盤庚五遷將治亳殷民咨胥怨作盤庚三篇
　湯遷亳仲丁遷囂河亶甲遷相祖乙遷耿并盤庚今
　復遷亳為五經言于今五邦是自湯至盤庚凡五遷
　也殷者亳之别名遷都之書不一而此序獨首書盤
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　庚五遷何也曰此為遷亳而書也亳乃先王舊都凡
　五遷而後復返于亳故特書之亦猶帝告釐沃之書
　湯始居亳從先王居也故首序云自契至于成湯八
　遷他書皆不著幾遷而獨書于此二序善之也此孔
　氏之書法也然商自有天下以來四遷書雖不存而
　序皆無怨咨之事何獨盤庚乃爾鄭重耶曰耿地饒
　益人皆利之亳依山其民勤苦出産必不如耿故雖
　分離蕩析而依依戀戀終無去志所以浮言得而搖
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　之
盤庚遷于殷民不適有居率籲衆慼出矢言曰我王來
既爰宅于兹重我民無盡劉不能胥匡以生卜稽曰其
如台先王有服恪謹天命茲猶不常寧不常厥邑于今
五邦今不承于古罔知天之斷命矧曰其克從先王之
烈若顛木之有由蘖天其永我命于茲新邑紹復先王
之大業厎綏四方
　有居指亳也民蕩析離居故指新邑為有居也于茲
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　指亳殷也史記首書遷于殷與此于茲正相應兼下
　有于茲新邑之文則此于茲指亳甚明盡子忍切儘
　也謂我成湯以來既爰宅于亳矣非我今日創為此
　也為重我民命無使儘沈淪于死地而不能相正救
　以全其生斷命斷然一定之命也亳先王故都實開
　基立國之地故曰先王之大業也
盤庚斆于民由乃在位以常舊服正法度曰無或敢伏
小人之攸箴王命衆悉至于庭王若曰格汝衆予告汝
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訓汝猷黜乃心無傲從康古我先王亦惟圖任舊人共
政王播告之修不匿厥指王用丕欽罔有逸言民用丕
變今汝聒聒起信險膚予弗知乃所訟非予自荒兹徳
惟汝含徳不惕予一人予若觀火予亦拙謀作乃逸
　播告之修其所以敷播告諭乎民者也厥指者其諭
　民之指也凡播告之修能宣達上之徳意志慮使所
　欲為之指昭然顯白無所藏匿故先王亦知言之所
　播指無不達是用大敬其事不敢輕舉妄動無有過
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　逸之言而民亦用是莫不翕然大變惟上之從矣今
　汝等共起而信險阻膚淺之言我不知汝所訟果何
　為者也非我自荒此徳不能進修以至乎是正為汝
　等含茹我寛容之徳不畏懼我一人之故
若網在綱有條而不紊若農服田力穡乃亦有秋汝克
黜乃心施實徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有積徳
乃不畏戎毒于遠邇惰農自安不昬作勞不服田畝越
其罔有黍稷
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　當時在位諸臣不但不為國家計久遠之計乃不畏
　戎毒于遠邇直是播惡于衆乃自謂有徳可以自安
　亦愚矣
汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃敗禍姦宄以自災
于厥身乃既先惡于民乃奉其恫汝悔身何及相時憸
民猶胥顧于箴言其𤼵有逸口矧予制乃短長之命汝
曷弗告朕而胥動以浮言恐沈于衆若火之燎于原不
可嚮邇其猶可撲滅則惟爾衆自作弗靖非予有咎
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　上文言不畏戎毒于遠邇止是説有位不恤民之被
　禍此言惟汝自生毒郤專言有位之自取禍今使之
　吉言則知當時浮言胥動起信險膚必是動之以可
　畏不祥之語也民情搖搖方被有位鼓扇是信其言
　也仍須得有位以善言調和之庶幾聽從乃奉其恫
　乃是捧持其痛慘之禍在手盤庚之言一節緊一節
遲任有言曰人惟求舊器非求舊惟新古我先王暨乃
祖乃父胥及逸勤予敢動用非罰世選爾勞予不掩爾
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善兹予大享于先王爾祖其從與享之作福作災予亦
不敢動用非徳
　上節既言當正典憲以聳懼之矣然而不輕用也于
　是復論乃祖乃父之勲舊兼言非罰非徳之不敢此
　最見得盤庚包蓄嚴密處非罰言非罰而妄罰也非
　徳猶言姑息以為徳也盤庚謂古我先王至于爾祖
　配享無非不忘舊人之故雖然有善蒙賞是之謂福
　有罪蒙罰是之謂災其福其災係其所作我雖不用
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　非罰若真有罪則不容不罰我亦斷不用姑息以為
　徳也觀敢大言有積徳之情狀則知所以敢于傲上
　從康者正以憑恃勲舊之故三復非罰非徳之言正
　破其的
予告汝于難若射之有志汝無侮老成人無弱孤有幼
各長于厥居勉出乃力聽予一人之作猷無有遠邇用
罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝衆邦之不臧惟予
一人有佚罰凡爾衆其惟致告自今至于後日各恭爾
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事齊乃位度乃口罰及爾身弗可悔
　上文數節警告已悉矣于此乃示之以斷然一定之
　説復兼言賞罰以示必罰之意也老成人是同為遷
　都之謀者今傲上從康則必以老成之謀為不然矣
　是侮之也孤是無所依者幼是童稚未能自立者遷
　之則孤幼亦隨以獲安今不遷而使之不免于水患
　是困弱之也先王圖任舊人故民用丕變今老成人
　之謀而有位者侮之何其異哉觀此一輩輕進少年
<pb:KR1b0020_WYG_007-6b>
　正在老成孤幼之間其無知情狀歴歴具見于是復
　承上文非罰非徳之旨兼賞罰而申警之用罪而不
　當則非罰也用徳而不當則非徳也死謂不從遷者
　此書首言重我民無盡劉則不遷而沈溺于水者固
　死之道盤庚于此斷斷以死為説所以痛言之謂我
　今用賞罰無有遠近之間不遷而行死道者我用罪
　以伐之相從而行善道者我用徳以彰之遷都則安
　寧無患是為邦之臧不遷則杌隉不安是為邦之不
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　臧其惟致告欲在廷之臣轉致告于民所謂斆于民
　由乃在位也恭爾事者敬守其職事無廢慢也齊乃
　位者整肅其職位無僭亂也度乃口者無起信險膚
　胥動浮言也想見遷都之議一興衆口呶呶失職曠
　位全無紀律盤庚猶反覆警告雖曰明正法度而終
　無忿疾之心終能委曲以濟事嗚呼三代王者之氣
　象所以終非後世所可及歟
盤庚中
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盤庚作惟涉河以民遷乃話民之弗率誕告用亶其有
衆咸造勿䙝在王庭盤庚乃登進厥民曰明聽朕言無
荒失朕命
　此書其殆告之于臨河將渡之時歟王庭行宫之常
　次也
嗚呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鮮以不浮于
天時殷降大虐先王不懐厥攸作視民利用遷汝曷弗
念我古后之聞承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罰
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　此節首言先王能承民故民亦皆保君承順承也浮
　如物之浮于水天時猶水也君之舉事猶物也水至
　即物浮時至即事舉消息盈虛與時偕行畧無差失
　故謂之浮也殷指亳殷也殷乃亳之别名盤庚以前
　未聞有殷之號此號乃因地而著是知殷指亳無疑
　虐災也懐懐居也商有天下以來本都亳殷為是天
　降大災先王不敢懐居此土有所作為遂徙而之他
　亦是見得民所利便而用之以遷耳此先王是指仲
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　丁下文復曰汝曷不念我古后之聞則槩舉有商遷
　都諸賢君矣盤庚意謂亳有大虐故先王視民利而
　遷都今耿有水患故我復視民利遷亳隱然可見
予若籲懐兹新邑亦惟汝故以丕從厥志今予將試以
汝遷安定厥邦汝不憂朕心之攸困乃咸大不宣乃心
欽念以忱動予一人爾惟自鞠自苦若乘舟汝弗濟臭
厥載爾忱不屬惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳
　上節既言古我先后惟民之承而民皆保后胥慼故
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　盤庚于此乃自言我亦惟民之承而民不能保后胥
　慼也亦惟汝故而下是言惟民之承處汝不憂朕心
　之攸困而下是言民之不能保后胥慼處此書諭民
　凡兩言將試以汝遷道一試字見盤庚委曲樂易處
　不屬猶不及也言爾之信我若有不及但有水患相
　沈溺耳
汝不謀長以思乃災汝誕勸憂今其有今罔後汝何生
在上今予命汝一無起穢以自臭恐人倚乃身迂乃心
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予迓續乃命于天予豈汝威用奉畜汝衆
　上節但言民不憂君之憂于此郤言民無遠慮是自
　動其憂極言民命所係在此一舉尤緊切也
予念我先神后之勞爾先予丕克羞爾用懐爾然失于
政陳于兹髙后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝萬民乃
不生生暨予一人猷同心先后丕降與汝罪疾曰曷不
暨朕幼孫有比故有爽徳自上其罰汝汝罔能迪
　此節又告以祖考之神靈昭格切近于身也曰曷虐
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　朕民祖考之心以保民為心今視民之蕩析離居而
　秪圖自安何得不降罪戾
古我先后既勞乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕則在
乃心我先后綏乃祖乃父乃祖乃父乃斷棄汝不救乃
死兹予有亂政同位具乃貝玉乃祖乃父丕乃告我髙
后曰作丕刑于朕孫迪髙后丕乃崇降弗祥
　上節言汝民不生其生而與我同心則先后大降罪
　疾此復謂汝等若包蔵禍心不特得罪于我髙后雖
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　汝祖父之靈亦不救汝之死又所以攻其隠匿破其
　奸謀也上言勞爾先此又言勞乃祖乃父葢為遷都
　定邑而勞之與今日人情正相反所以數首提此勞
　字以為諭則者物則之則人之本心皆具此則順之
　則為善為良戕之則為凶為暴傅曰毁則為賊毁則
　即戕則也此專指其在心之事雖然我或得罪于汝
　衆汝祖父亦不我恕也于此我有亂政之臣與之同
　位黷貨無厭盡有汝之貝玉汝祖父必大告我后曰
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　吾君之臣奪我孫之寶貨是吾君大刑罰我孫也必
　導我髙后使大重降不祥于我矣上節言髙后大降
　罪疾將自已與民對説及此節言民之祖父之靈復
　將民與自已對説盤庚曉諭頑愚而言之至此亦可
　謂懇切矣哉
嗚呼今予告汝不易永敬大恤無胥絶遠汝分猷念以
相從各設中于乃心乃有不吉不迪顛越不恭暫遇姦
宄我乃劓殄滅之無遺育無俾易種于茲新邑徃哉生
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生今予將試以汝遷永建乃家
　不迪不行我之言也上言將試以汝遷則曰安定厥
　邦此言將試以汝遷則曰永建乃家上舉邦國大體
　而言此則切斯民之家而言語脈相承而意益緊切
盤庚下
盤庚既遷奠厥攸居乃正厥位綏爰有衆曰無戲怠懋
建大命今予其敷心腹腎腸歴告爾百姓于朕志罔罪
爾衆爾無共怒協比讒言予一人
<pb:KR1b0020_WYG_007-12a>
　正厥位正南面之位也或曰南面之位未嘗不正何
　必于此而復正之曰此新邑視朝之始也方其啟行
　越在道塗常次暫寓非巖廊比亦固畧勢分而與之
　親接矣既即新邑事體一新正厥位而撫綏之所以
　明尊卑之分也懋建大命今日遷都脱之沈溺而與
　之生生此天之命也所謂大命也
古我先王將多于前功適于山用降我凶徳嘉績于朕
邦今我民用蕩析離居罔有定極爾謂朕曷震動萬民
<pb:KR1b0020_WYG_007-12b>
以遷肆上帝將復我髙祖之徳亂越我家朕及篤敬恭
承民命用永地于新邑肆予沖人非廢厥謀弔由靈各
非敢違卜用宏茲賁嗚呼邦伯師長百執事之人尚皆
隠哉予其懋簡相爾念敬我衆朕不肩好貨敢恭生生
鞠人謀人之保居叙欽今我既羞告爾于朕志若否罔
有弗欽無總于貨寶生生自庸式敷民徳永肩一心
　上文既開釋之使之無疑無怒無讒言矣此方告之
　以遷都之本志也此節先看兩箇將字方得其旨大
<pb:KR1b0020_WYG_007-13a>
　抵災變之來天之所以開聖人先王將多于前功而
　天降凶徳今上帝將復我髙祖徳而亂越我家見得
　禍之于彼所以開之于此非偶然也此專以成湯遷
　亳之事為今遷亳之證甚明切多猶增廣也前功指
　亳乃前人之舊都也凶徳災異也朕邦即亳盤庚以
　今日所都而言也復髙祖之徳謂復湯故都上篇謂
　紹復先王之大業而此言復髙祖之徳者有盛徳即
　有大業徳即業也及者及事之及言我及得以篤敬
<pb:KR1b0020_WYG_007-13b>
　其事而恭承爾民之命弔至也極也由從也靈神靈
　也極欲從神之靈各非敢違卜此時所言則見成湯
　之遷亳以災異而遷中篇所言則見仲丁之去亳以
　災異而去意各有所指而亳之事體互見矣敢恭生
　生不暴慢民而能鞠養之又謀畫區處之而使之咸
　保其居我則次序而加敬也復諭之曰汝無聚斂于
　貨寶此乃生生之所自用不可奪也
　融堂書解卷七

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#+PROPERTY: JUAN 卷八
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欽定四庫全書
　融堂書解卷八
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
説命上
髙宗夢得説使百工營求諸野得諸傅巖作説命三篇
　營求者經營而求也
王宅憂亮隂三祀既免喪其惟弗言羣臣咸諫于王曰
嗚呼知之曰明哲明哲實作則天子惟君萬邦百官承
<pb:KR1b0020_WYG_008-1b>
式王言惟作命不言臣下罔攸禀令
　宅憂居喪也亮信也隂黙也亮隂猶云真不言也首
　即言明哲實作則觀此語只從頭説此不言所知者
　何事見得古人論學此乃平常日用更無他岐故當
　時在廷諸臣亦皆知有此但未為深知髙宗未識得
　髙宗深淺耳古聖敎人千言萬語只以知為的知即
　覺也雖然明哲即知也明即哲也哲即明也洪範則
　曰明作哲詩則曰既明且哲若有二義何哉曰無蔽
<pb:KR1b0020_WYG_008-2a>
　于心之謂明無蔽于物之謂哲故大禹以知人為哲
　但明己心不明外物是知之猶未盡也猶有偏也曰
　明曰哲兩無所虧方是洞覺宏通縱横無礙則即天
　則即秉彛自然之則
王庸作書以誥曰以台正于四方台恐徳弗類兹故弗
言恭黙思道夢帝賚予良弼其代予言
　夢帝賚予良弼非今日矣髙宗不言含蓄未𤼵及羣
　臣咸諫乃用是作書以誥之故曰王庸作書作書者
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　但書而示之于簡猶未與羣臣接語也夫良弼之夢
　雖不知何時詳其語脈當在免喪之後出而言之有
　何不可必待羣臣進諫而後始告何耶嗚呼使夕而
　夢晨而語侈然輕出喧動播告而無以重斯人之聽
　不知者未必不以為怪寧肯遽信耶必待羣臣諫而
　後語止示之以書而復不接之以語此其審于所𤼵
　非後世淺知小識所可窺也
乃審厥象俾以形旁求于天下説築傅巖之野惟肖爰
<pb:KR1b0020_WYG_008-3a>
立作相王置諸其左右
　偃蹇山林之夫代刑徒為役以苟活非有平生之素
　譽望之重薦揚之力其形容狀貌適與夢合而遂躋
　之朝廷之上置諸左右而師資亦異矣而髙宗不以
　為異在朝不以為疑而傅説亦偃然居之不以為非
　分何也曰此非後世俗見所可窺也以為異以為疑
　以為非分者皆俗見也巍巍宇宙此道獨尊形迹兩
　忘道心黙照安有許多事哉以是觀之耕夫釣叟即
<pb:KR1b0020_WYG_008-3b>
　日命相自是古人常事雖然非有志于道如何感得
　上帝又如何感得傅説髙宗之識不可及也而甘盤
　舊學之功亦大矣可謂萬世法
命之曰朝夕納誨以輔台徳若金用汝作礪若濟巨川
用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨啟乃心沃朕心若
藥弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗視地厥足用傷惟暨乃僚
罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民嗚
呼欽予時命其惟有終
<pb:KR1b0020_WYG_008-4a>
　金成利器必假磨礪然猶未也今我學道如涉大川
　倘非舟楫之利終何由濟也抑猶未也止于一身而
　已未及于四海之利害也必如大旱之得霖雨而後
　髙宗所以倚賴傅説成徳之功者備焉同列之間一
　或不和朝廷議論自有不合有乖匡君之義多矣況
　傅説自匹夫躋之父兄百官之上而同列有一人之
　不同心郤計利害此髙宗之深慮又所以廣傅説輔
　徳之途也髙后先儒謂成湯謂之我髙后則上云先
<pb:KR1b0020_WYG_008-4b>
　王當是言古之先王矣然此三書屢稱先王皆指湯
　不應此獨言古先王是髙后亦不可作湯説也
説復于王曰惟木從繩則正后從諫則聖后克聖臣不
命其承疇敢不祗若王之休命
　髙宗方以痛諫望傅説而傅説乃首以從諫望髙宗
　嗚呼旨哉
説命中
惟説命總百官乃進于王曰嗚呼明王奉若天道建邦
<pb:KR1b0020_WYG_008-5a>
設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民
惟天聰明惟聖時憲惟臣欽若惟民從乂惟口起羞惟
甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒茲允茲
克明乃罔不休
　所謂治民者如何法天之聰明而已雖然不可不知
　所戒也不知所戒即是不知所憲也
惟治亂在庶官官不及私昵惟其能爵罔及惡徳惟其
賢慮善以動動惟厥時有其善喪厥善矜其能喪厥功
<pb:KR1b0020_WYG_008-5b>
惟事事乃其有備有備無患無啟寵納侮無恥過作非
惟厥攸居政事惟醇黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事
神則難
　承上文省躬之戒復汎舉十餘條以進疑若雜然而
　無所統紀者細玩繹之條理井井而其歸宿乃在惟
　厥攸居政事惟醇嗚呼至哉無非憲天聰明之妙傅
　説進諫必非汎為此論必是識得髙宗受病之處其
　他雖不得而知易言髙宗伐鬼方三年克之而孔子
<pb:KR1b0020_WYG_008-6a>
　以為憊則于甲胄干戈必有可言者矣細玩王惟戒
　兹之語辭氣截截殆非汎論也
王曰㫖哉説乃言惟服乃不良于言予罔聞于行説拜
稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允協于先王成
徳惟説不言有厥咎
　髙宗深許以能行矣説宜其以諌行言聽為喜洋洋
　稱贊之不暇也而説方且起敬起恭以告曰非知之
　艱行之惟艱夫髙宗方以欲行為言而傅説乃以行
<pb:KR1b0020_WYG_008-6b>
　為難此其語意正與上篇從諌之對相似舒徐詳練
　持重雍容不以彼之欣欣而輕許不以彼之方鋭而
　苟焉放過也嗚呼至哉
説命下
王曰來汝説台小子舊學于甘盤既乃遯于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥終罔顯爾惟訓于朕志若作酒醴
爾惟麴糵若作和羮爾惟鹽梅爾交修予罔予棄予惟
克邁乃訓
<pb:KR1b0020_WYG_008-7a>
　髙宗謂舊嘗學于甘盤既乃遁去遠在荒野迹其所
　往又居于河求之于河則又往亳及其終也莫知所
　之蹤跡泯没竟以不顯是言學未究而甘盤遯而我
　遂無所師所以致知工夫尚爾有欠訓我之志正有
　賴于爾説也此語正對非知之艱而𤼵不言其他獨
　言訓志與沃心之命不同甘盤修之于前傅説修之
　于後交致其力以成其功是謂交修言爾當交修我
　無若甘盤之棄我而去也味此語則甘盤遯後其皇
<pb:KR1b0020_WYG_008-7b>
　皇窘切之狀可想而知汝訓我志使我開明我能行
　汝之訓不苟于知也故復曰惟克邁訓此語正對行
　之惟艱而𤼵或曰甘盤舊學方有端緒曷為不究竟
　而遽遯耶曰此甘盤所以深有力于髙宗方為王子
　而篤志就學天資英敏不患其不好進而患其太鋭
　太迫耳若只相守專倚師資終不甚力一且遠遯使
　之皇皇有求而弗獲庶其思之深念之切而有脱然
　感悟之路耳此甘盤造化之妙用也
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説曰王人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲事不師
古以克永世匪説攸聞惟學遜志務時敏厥修乃來允
懐于兹道積于厥躬惟斆學半念終始典于學厥徳修
罔覺監于先王成憲其永無愆惟説式克欽承旁招俊
乂列于庶位王曰嗚呼説四海之内咸仰朕徳時乃風
股肱惟人良臣惟聖昔先正保衡作我先王乃曰予弗
克俾厥后惟堯舜其心愧恥若撻于市一夫不獲則曰
時予之辜佑我烈祖格于皇天爾尚明保予罔俾阿衡
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專美有商惟后非賢不乂惟賢非后不食其爾克紹乃
辟于先王永綏民説拜稽首曰敢對揚天子之休命(案/此)
(節之解永樂/大典原闕)
髙宗肜曰
髙宗祭成湯有飛雉升鼎耳而雊祖己訓諸王作髙宗
肜日髙宗之訓
　經止言髙宗肜日而孔子序云髙宗祭成湯明此乃
　宗廟之肜祭也經止言越有雊雉而序云飛雉升鼎
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　耳而雊明其自野飛入廟中升鼎耳而鳴所以識異
　也夫宗廟之祭始而摡鼎已而陳鼎于廟門之外已
　而迎鼎入于東方然後設鼎以載焉亦重矣況都邑
　非山林之比宫室非曠野之地賔侑工祝百職事又
　方環列在庭而雉自野飛來升鼎耳而鳴殆不偶然
　也先儒謂典祀無豐于昵為厚于近廟而薄于成湯
　故有此異愚謂未安夫昵者昵近也考諸古語如昵
　比如私昵大抵皆不正大有阿私之意觀髙宗尊慕
<pb:KR1b0020_WYG_008-9b>
　烈祖直欲以之自期必非薄于成湯者宗廟之肜而
　獨祭之豈尊慕之過故特異其禮以私之歟此正所
　謂豐于昵也豐于昵以邀福恐非所以尊成湯雉升
　鼎耳而雊其殆不聰之異歟黷于祭祀時謂弗欽禮
　煩則亂事神則難傅説戒之切矣豈其聽之而畧于
　餘祭而又未免有豐于昵之過歟嗚呼習氣之難除
　如此行之惟艱信乎其不易也髙宗肜日之書後又
　繼之以髙宗之訓其訓辭必更深切惜其書之不存
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　也
髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃訓于
王曰惟天監下民典厥義降年有永有不永非天夭民
民中絶命民有不若徳不聽罪天既孚命正厥徳乃曰
其如台
　天之監視下民惟主于義而已孚命者天降夀夭之
　命一定而不易也大扺人君有過若正攻之雖力爭
　抗辯未必有益不正言其事而獨與之論理未及豐
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　于昵之非而獨汎論天道民命大公至正之不可誣
　所以攻髙宗之病力矣此所以格王正厥事歟
嗚呼王司敬民罔非天胤典祀無豐于昵
　祖己又言天之所主者在義而王之所主者在敬民
　民皆天之所生是天嗣也王誠敬民而使之不陷于
　失徳則有以合乎天矣安有宗廟常祀特祭成湯而
　豐于所昵也
西伯戡黎
<pb:KR1b0020_WYG_008-11a>
殷始咎周周人乗黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎
　序云殷始咎周今讀此書初無咎周之文曷為而有
　此書法耶曰首著此語所以明西伯之心也非乗黎
　而後咎周也殷始咎周西伯始不得已而有乗黎之
　事也何者乗襲也夫方伯連率討罰不義之諸侯固
　宜上告于天子矣安有既戡黎而殷始知哉西伯既
　戡黎而祖伊恐是戡之時殷不知也是襲也襲近甸
　之諸侯而天子不知豈西伯之得已也周之徳化日
<pb:KR1b0020_WYG_008-11b>
　盛而天下之心日歸方是時殷人忌之始咎周矣殷
　方咎周而不義之諸侯日殘民以逞在西伯又不容
　坐視吾是以知有不得已之心焉孔子定戡為乗而
　首𤼵殷始咎周之義所以明西伯之心也
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既訖我殷命
格人元龜罔敢知吉非先王不相我後人惟王淫戲用
自絶故天棄我不有康食不虞天性不迪率典今我民
罔弗欲喪曰天曷不降威大命不摯今王其如台
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　康安也虞亦安也迪導也不導之使率乎典常也摯
　韻書云握持也大命已去不得而握持矣祖伊只論
　天命人心全不就利害上商量不就事勢上計較祖
　伊此一段主本在淫戲自絶
王曰嗚呼我生不有命在天祖伊反曰嗚呼乃罪多參
在上乃能責命于天殷之即喪指乃功不無戮于爾邦
　乃功郤是暗説西伯觀再提殷字𤼵語而下文以爾
　邦對説意脈可見言殷之喪亡在即日矣今指西伯
<pb:KR1b0020_WYG_008-12b>
　之功烈而觀之安能無戮于邦言殷必為周所滅也
微子
殷既錯天命微子作誥父師少師
　微圻内國微子啟帝乙元子紂同母兄也吕氏春秋
　謂紂母生微子及仲衍時尚為妾改為妻而生紂父
　欲立微子太史曰有妻之子不可立妾子乃立紂故
　此書稱王子而微子之命稱殷王元子至孟子書乃
　云以紂為兄之子而有微子啟是微子為紂叔父也
<pb:KR1b0020_WYG_008-13a>
　此殆失考若紂叔父則是非帝乙子矣安得謂之殷
　王元子乎錯亂也君之所為莫非天命紂荒迷舛繆
　不一端也而孔子獨以錯天命斷之的哉然熟觀此
　書問答但歴陳商家將亡之證而各謀所以自處畧
　無一語為紂謀者二子豈忘君而自私者耶孔子曰
　殷有三仁焉正是此書斷案若有一毫私意何以謂
　之仁葢紂至此如人將絶雖扁鵲倉公無所用之宗
　臣大賢知其已不可救藥只得各謀自處為自獻先
<pb:KR1b0020_WYG_008-13b>
　王之計序書錯天命而首提一既字深得此書大㫖
　所以明三仁之心也不知其仁斷不可觀微子一書
微子若曰父師少師殷其弗或亂正四方我祖底遂陳
于上我用沈酗于酒用亂敗厥徳于下殷罔不小大好
草竊姦宄卿士師師非度凡有辜罪乃罔恒獲小民方
興相為敵讐今殷其淪喪若涉大水其無津涯殷遂喪
越至于今　父師少師我其𤼵出狂吾家耄遜于荒今
爾無指告予顛隮若之何其
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　草竊乗亂而為盜也草有撩亂不齊之狀紂之無道
　不可殫述而微子獨斷之以沈酗于酒之一語禹惡
　㫖酒曰後世必有酒亡國者聖人知幾見微豈虚言
　哉古人言飲而名詩為鳬製杯而取義于舟皆所以
　戒沈溺其中不可拯拔徳之亂敗孰甚于斯沈酗敗
　亂四字道盡他不必言矣六卿分職各率其屬正是
　布列朝廷當用事之地相與以維持法度者與三公
　三孤不同公孤無職事惟輔成君徳耳紂亂敗厥徳
<pb:KR1b0020_WYG_008-14b>
　既背而馳反所用事以倡亂于天下者無非小人而
　公孤之任為虚設也吾家是言殷家微子言我憂悶
　無可奈何其殆𤼵出狂疾吾家既已耄亂無所容其
　身惟將遜遯于荒野耳今二師若無説以敎我則我
　顛隕隮墜將如之何
父師若曰王子天毒降災荒殷邦方興沈酗于酒乃罔
畏畏咈其耉長舊有位人今殷民乃攘竊神祇之犧牷
牲用以容將食無災降監殷民用乂讐斂召敵讐不怠
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罪合于一多瘠罔詔商今其有災我興受其敗商其淪
喪我罔為臣僕詔王子出迪我舊云刻子王子弗出我
乃顛隮自靖人自獻于先王我不顧行遯
　毒者甚之之辭言上天毒降災禍以荒亂我殷邦此
　正是譴告人主使之知悔也方且興起沈酗于酒乃
　于所可畏而畧不知畏犧牷牲用器實曰用(案此下/疑尚有)
　(解舊/脱去)
　
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　融堂書解卷八

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欽定四庫全書
　融堂書解卷九
　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
周書
泰誓上
惟十有一年武王伐殷一月戊午師渡孟津作泰誓三
篇
　序云十有一年經云十有三年當是序誤一月即十
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　三年正月商之正朔已絶而周之正朔未頒故但云
　一月也
惟十有三年春大㑹于孟津王曰嗟我友邦冢君越我
御事庶士明聽誓惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶
聰明作元后元后作民父母
　經書十有三年春而序以一月書之明其為周之春
　正月也序不書春而特書曰一月抑亦行夏時之本
　旨歟
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今商王受弗敬上天降災下民沈湎冒色敢行暴虐罪
人以族官人以世惟宫室臺榭陂池侈服以殘害于爾
萬姓焚炙忠良刳剔孕婦皇天震怒命我文考肅將天
威大勲未集
　沈湎冒色而下皆降災之事
肆予小子𤼵以爾友邦冢君觀政于商惟受罔有悛心
乃夷居弗事上帝神祇遺厥先宗廟弗祀犧牲粢盛既
于凶盗乃曰吾有民有命罔懲其侮天佑下民作之君
<pb:KR1b0020_WYG_009-2b>
作之師惟其克相上帝寵綏四方有罪無罪予曷敢有
越厥志
　此下申明元后作民父母之事
同力度德同德度義受有臣億萬惟億萬心予有臣三
千惟一心商罪貫盈天命誅之予弗順天厥罪惟鈞予
小子夙夜祗懼受命文考類于上帝宜于冢土以爾有
衆厎天之罰天矜于民民之所欲天必從之爾尚弼予
一人永清四海時哉弗可失
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　紂之罪如繩之穿物其貫已滿不可復加
泰誓中
惟戊午王次于河朔羣后以師畢會王乃徇師而誓曰
嗚呼西土有衆咸聽朕言我聞吉人為善惟日不足凶
人為不善亦惟日不足今商王受力行無度播棄黎老
昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇脅權相滅無
辜籲天穢德彰聞
　書序云一月戊午師渡孟津而此篇首記惟戊午王
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　次于河朔葢以是日作誓而後渡河既渡遂次于河
　北諸侯之師于是畢會王乃徇師而誓是上中二篇
　同日作也吉人為善句此古語也故曰我聞大抵常
　人之為善惡與吉人凶人大不同吉人者純于為善
　之名凶人者純于為不善之名也庸常之徒豈全無
　好善者往往一出一入泛泛悠悠暫作遽輟未必有
　力惟善人則念念皆善日進無疆惟恐不逮故日見
　其不足一念之差無非惡習然在常人亦或知所畏
<pb:KR1b0020_WYG_009-4a>
　忌惟凶人則念念皆惡故亦日見其不足一肆字正
　是紂力行之效
惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下國天乃
佑命成湯降黜夏命惟受罪浮于桀剥喪元良賊虐諫
輔謂已有天命謂敬不足行謂祭無益謂暴無傷厥鑒
惟不逺在彼夏王
　上文既甚言紂之罪矣于此復舉桀為證且申言紂
　之罪又有過于桀者以見天必亡之而弔伐之師斷
<pb:KR1b0020_WYG_009-4b>
　不容後于湯也四箇謂字是舉紂平時無忌憚之言
　雖是四節而其病根卻只在謂已有天命上
天其以予乂民朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克受有
億兆夷人離心離德予有亂臣十人同心同德雖有周
親不如仁人天視自我民視天聽自我民聽百姓有過
在予一人
　夷傷也紂作威殺戮毒痡四海雖有億兆之衆大抵
　皆傷夷之人耳
<pb:KR1b0020_WYG_009-5a>
今朕必往我武惟揚侵于之疆取彼凶殘我伐用張于
湯有光勗哉夫子罔或無畏寧執非敵百姓懍懍若崩
厥角嗚呼乃一德一心立定厥功惟克永世
　此篇大槩專把湯伐桀事為例反覆啟告自有夏桀
　弗克若天至于湯有光辭㫖方足卻是與衆士言不
　可不明以諭之可謂深切矣上文說戎商必克此又
　說今朕必往兩箇必字斬斬截截畧無疑辭雖勵衆
　心然非武王明斷不如是也湯伐桀有慙德焉今畧
<pb:KR1b0020_WYG_009-5b>
　無口實之嫌反以為有光于湯何也噫弔民伐罪古
　所未有而湯創行之湯之所以慙者誠懼亂臣賊子
　為篡為逆而以我藉口也若夫武王之心是乃湯之
　心湯之所創行者至武王而𤼵揚之前日之慙今日
　之光也非聖人孰能與于此哉上文辭氣勇決無非
　言紂之不足畏以激昻衆心然兵凶戰危萬一聞此
　誓言有輕敵心則大不可于是申言儆告而使之知
　所畏焉言汝等立定我弔民之功乃能各保天年永
<pb:KR1b0020_WYG_009-6a>
　久其世耳
泰誓下
時厥明王乃大巡六師明誓衆士王曰嗚呼我西土君
子天有顯道厥類惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬
自絶于天結怨于民斮朝涉之脛剖賢人之心作威殺
戮毒痡四海崇信姦回放黜師保屏棄典刑囚奴正士
郊社不修宗廟不享作奇技淫巧以悅婦人上帝弗順
祝降時喪爾其孜孜奉予一人恭行天罰
<pb:KR1b0020_WYG_009-6b>
　大巡者親行軍而整肅之渡河之後既已徇師而誓
　如何明日又誓葢三令五申所以重其事也中篇止
　是渡河後言商可必克我今必往不容但已之意若
　此篇則又將自河北啓行矣遂直言紂汝世讎又明
　示厚賞顯戮與前書立言大不同至于數紂之罪則
　又益詳于前書其誓辭淺深固自有次第也然愚于
　此重有感焉伐桀之時只湯誓一篇所以罪桀不過
　率遏率割二語而湯誥所言乃作于黜夏之後今武
<pb:KR1b0020_WYG_009-7a>
　王作誓至三至四而所以數紂之罪極言殫述不一
　而足此非武王之德有歉于湯葢亦世變至此不容
　不爾可為重歎也哉中下二篇皆誓西土之將士也
　如何稱之曰夫子又稱之曰君子此深有以見古者
　上下相敬之意後世如驅犬豕就鋒鏑安得有此氣
　象
古人有言曰撫我則后虐我則讎獨夫受洪惟作威乃
汝世讎樹德務滋除惡務本肆予小子誕以爾衆士殄
<pb:KR1b0020_WYG_009-7b>
殲乃讎爾衆士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚賞不
迪有顯戮
　上節止是槩舉紂衆惡以見其得罪于天至此復提
　出作威一事切衆士之心而言洪惟作威與作威殺
　戮正相應此節專主一讎字武王前面都不及賞罰
　至此將臨敵不可不知所勸戒方正賞罰以示之
嗚呼惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土惟
我有周誕受多方予克受非予武惟朕文考無罪受克
<pb:KR1b0020_WYG_009-8a>
予非朕文考有罪惟予小子無良
　上文言賞罰辭㫖已盡于是復原文王盛德所以得
　天下之由葢三分天下有其二實文王以之我有周
　誕受多方非今日之故也推此一節最有力言光于
　四方固無不在此照臨中矣如何又說顯于西土西
　土岐周也西伯職分所得為者獨西土耳故其政教
　又特顯于西土也惟文王盛德如此故我有周為天
　命人心所歸大受多方焉我今日特因文王見成事
<pb:KR1b0020_WYG_009-8b>
　體卒其成功耳専就文王事體上說數語之間反覆
　抑揚不惟足以感動人心抑見周有天下已定于文
　王之日非我今日創為此舉聖人辭氣包蓄極有意
　味豈徒推功于父引咎歸己而已哉
牧誓
武王戎車三百兩虎賁三千人與受戰于牧野作牧誓
　牧在紂近郊三十里武王戎車三百兩虎賁三千人
　所以紀王者之師以德而不以力也
<pb:KR1b0020_WYG_009-9a>
時甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄鉞右
秉白旄以麾曰逖矣西土之人王曰嗟我友邦冢君御
事司徒司馬司空亞旅師氏千夫長百夫長及庸蜀羌
髳㣲盧彭濮人稱爾戈比爾干立爾矛予其誓
　泰誓中下二篇所以誓西土者詳矣何故武王又費
　辭如是每疑焉今觀逖矣西土之人與弗迓克奔以
　役西土二語乃知此書専為誓諸侯及外夷之衆而
　作夫西土之人熟于武王之節制固不待臨時諄諭
<pb:KR1b0020_WYG_009-9b>
　况上二篇誓戒之已詳乎況當時諸侯外夷乃厭紂
　之惡慕義向化翕然來歸者一時臨戰未必皆如聖
　人之節制也至此豈可不警飭而明告之又況泰誓
　上篇告友邦冢君等則自稱曰予小子𤼵此篇下文
　亦自稱曰今予𤼵至中下二篇告西土則皆不名矣
　此義坦然甚明左杖黄鉞特軍旅之容非親用以戰
　也右手秉白旄而麾之曰逖矣西土之人麾之使逺
　所以進友邦諸夷之衆而誓之也故下文特書王曰
<pb:KR1b0020_WYG_009-10a>
　以别之自嗟我友邦以至㣲盧彭濮人直是逐一指
　名頭項各使之整擉器械悚然齋肅而始申之曰予
　其誓則其非誓西土也明矣先儒往往謂逖矣西土
　之人為慰勞其征行之逺跋涉之勞此大不然安有
　八百諸侯及外夷君長咸在而武王獨首私一語于
　其屬以示恩聖人必不如此細觀上下文意及白旄
　以麾情狀灼知其非慰勞西土也
王曰古人有言曰牝雞無晨牝雞之晨惟家之索今商
<pb:KR1b0020_WYG_009-10b>
王受惟婦言是用昏棄厥肆祀弗答昏棄厥遺王父母
弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是長是信是使是
以為大夫卿士俾暴虐于百姓以姦宄于商邑
　上文既言予其誓于是復書王曰以明此下之為誓
　辭也武王此誓専以用婦言數紂之罪故首舉此古
　語以為證王父祖也王父弟者同祖之弟也母弟者
　同母之弟也遺猶孤遺也葢父母亡而幼弱未能自
　立者也不迪不知所以訓迪也禹數苗只是箇昏迷
<pb:KR1b0020_WYG_009-11a>
　湯數桀只是箇昏德武王數紂亦是箇昏棄既昏之
　後事事顛倒何所不有吁可畏哉
今予𤼵惟恭行天之罰今日之事不愆于六步七步乃
止齊焉夫子朂哉不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齊
焉朂哉夫子尚桓桓如虎如貔如熊如羆于商郊弗迓
克奔以役西土朂哉夫子爾所弗朂其于爾躬有戮
　上文既數紂罪于是乃以進退撃刺之節勉之泰誓
　下篇誓西土有衆止曰奉予一人恭行天罰此則曰
<pb:KR1b0020_WYG_009-11b>
　今予𤼵惟恭行天之罰一惟字甚嚴謂我此舉非有
　一毫私意利于其間也惟只恭行天之罰耳武王既
　示之以節制矣然又恐繩于法度而沮其勇氣于是
　復申告之汝等庶幾奮桓桓之威如虎貔熊羆之在
　商郊期于克敵
武成
武王伐殷往伐歸獸識其政事作武成
　自王若曰而下辭無間隔皆武王之言所謂識其政
<pb:KR1b0020_WYG_009-12a>
　事也而先儒不察受命于周以前乃史官所記事節
　而王若曰以下皆述武王所告羣后之言但見前者
　丁未庚戌等日而癸亥甲子之事反見於後遂疑錯
　簡文不相屬未免以意更次之不得謂之審矣武成
　者武功成也
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐
商厥四月哉生明王來自商至于豐乃偃武修文歸馬
于華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服丁未祀于
<pb:KR1b0020_WYG_009-12b>
周廟邦甸侯衛駿奔走執豆籩越三日庚戌柴望大告
武城既生魄庶邦冢君暨百工受命于周
　自惟一月至受命于周乃史官撮記伐商事節以明
　此書之所由作武王以正月三日自周伐商至四月
　之三日自商歸至于豐首尾凡一百二十日也歸來
　弗暇他及且急急偃武修文既偃武修文至四月十
　九日丁未乃祀于周廟二十二日庚戌柴望大告武
　功之成葢祀周廟亦所以告武功柴望之時邦甸侯
<pb:KR1b0020_WYG_009-13a>
　衛亦未嘗不在互書之可以互見也諸侯方受周之
　命而與之更始也
王若曰嗚呼羣后惟先王建邦啟土公劉克篤前烈至
于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥
勲誕膺天命以撫方夏大邦畏其力小邦懷其德惟九
年大統未集予小子其承厥志
　先儒謂天無二日民無二王豈有殷紂尚存而周稱
　文王文王乃是追王然中庸止云追王太王王季未
<pb:KR1b0020_WYG_009-13b>
　嘗言追王文王況武王伐商曰惟有道曾孫周王𤼵
　又曰昭我周王則伐商之先周已稱王其義甚明若
　謂殷紂尚存無二王之理則所謂誕膺天命以撫方
　夏豈臣子所得為哉
厎商之罪告于皇天后土所過名山大川曰惟有道曽
孫周王𤼵將有大正于商今商王受無道暴殄天物害
虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予小子既獲仁人敢祗
承上帝以遏亂略華夏蠻貊罔不率俾恭天成命肆予
<pb:KR1b0020_WYG_009-14a>
東征綏厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天休震
動用附我大邑周惟爾有神尚克相予以濟兆民無作
神羞
　此一節武王告羣后以伐商之時所告天地山川之
　辭也
既戊午師逾孟津癸亥陳于商郊俟天休命甲子昧爽
受率其旅若林會于牧野㒺有敵于我師前徒倒戈攻
于後以北血流漂杵一戎衣天下大定
<pb:KR1b0020_WYG_009-14b>
　上文既述所告天地山川之辭此節告羣后以既渡
　孟津會戰之事也周至孟津一千里孟津至朝歌四
　百里武王自癸巳至戊午凡二十六日而渡孟津一
　日行四十里甚緩自戊午至癸亥凡五日而至商郊
　一日行八十里甚速先儒以為此奇計也恐未安或
　者渡河之先如告名山大川會諸侯之類至渡河之
　後浸迫商郊其勢又當有不容緩者若以為出奇掩
　其不備如何卻又陳于商郊而待天之休命也孟子
<pb:KR1b0020_WYG_009-15a>
　謂仁人無敵于天下何其血之流杵也此乃戰國救
　敝之言或者遂疑此書真有不可信者則誣聖甚矣
乃反商政政由舊釋箕子囚封比干墓式商容閭散鹿
臺之財𤼵鉅橋之粟大賚于四海而萬姓悅服
　此一節又告克商之後所以反商政之事也乃字正
　承上文而言
列爵惟五分土惟三建官惟賢位事惟能重民五教惟
食喪祭惇信明義崇德報功垂拱而天下治
<pb:KR1b0020_WYG_009-15b>
　此一節卻是告羣后以今日施設規模正所謂受命
　于周也惟食喪祭此一惟字當連上下作一句看猶
　言所重者斷斷乎惟在乎民之五教與食與喪祭也
　此皆武王自言今日之規模所與羣后綱維斯世者
　在此夫如是復何為哉恭已正南面而已故曰垂拱
　而天下治言規模一定我但垂衣拱手而聽天下之
　自治也或者不察以此末句為武王極治之功遂謂
　乃反商政而下皆史氏所記且自王若曰以後歷歷
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　皆武王之言畧無間隔安知其為史氏所記哉一戎
　衣而天下大定則是結上文伐商之事大賚四海而
　萬姓悅服則是結上文反商政之事垂拱而天下治
　則是結上文告羣后以今日施設之事辭㫖甚明初
　無可疑者若謂末句為武王極治之功則作武成時
　安得便記此語其不然明矣熟玩而後得之(案武成/一篇先)
　(儒以為有錯簡自劉敞王安石程子朱子各有訂正/蔡沈作傅載攷定新本而謂列爵惟五之上猶有闕)
　(文此錢時所解仍從注疏原本謂受命于周以上史/官記事之文王若曰以下述武王所告羣后之言至)
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　(垂拱而天下治畧無間隔盡闢闕/文錯簡之疑足補注疏所未備)
　
　
　
　
　
　
　融堂書解卷九

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#+DATE: 2015-08-24 22:02:17.258876
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欽定四庫全書
　融堂書解卷十
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
洪範
武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作洪範
　孔子序書直曰武王勝殷殺受立武庚以箕子歸作
　洪範非不足于武王也亦非不足于箕子也正所以
　𤼵明聖賢心事使天下皆知殺受之心即以箕子歸
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　之心即箕子陳洪範之心道並行而不相悖也不明
　斯義不可與言洪範受本自焚書殺明非弑
惟十有三祀王訪于箕子王乃言曰嗚呼箕子惟天隂
隲下民相恊厥居我不知其彝倫攸叙
　相佑助也王既訪箕子于是乃言先儒謂武王聖人
　于常道非真不知繆為不知而𤼵此問歟是不然聖
　人之于常道固無不知若夫垂世立教所以綱維斯
　道之大法則容有不盡知也故孔子問禮問樂問官
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　苟知矣何問之有哉武王克商急急奉箕子以歸親
　訪其館首問此事最是武王定天下規模第一著洪
　範九疇自禹之後千有餘嵗未嘗顯于世今也一問
　而盡得之豈細事也哉
箕子乃言曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震
怒不畀洪範九疇彝倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃
錫禹洪範九疇彝倫攸叙
　箕子之在商非秘此而不言也易曰苟非其人道不
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　虛行不可與言而與之言可乎哉故至此而後乃言
　之兩箇乃言字深足以見斯道之重武王必訪箕子
　而後乃言其不苟問如此箕子必得武王而後乃言
　其不苟授如此或曰羲農堯舜諸大聖人出為天地
　人極之主正斯道之所以傅也箕子陳洪範如何只
　說鯀禹況堯舜在上彝倫之叙不叙顧何係于一鯀
　曰此以天錫洪範九疇之所以始者而言也洪範之
　妙雖先天地而存至于九疇之書則前此未之見也
<pb:KR1b0020_WYG_010-3a>
　鯀陻洪水天不畀之禹行其所無事而洛書出焉因
　禹之始錫而原鯀之所以不畀箕子之㫖豈苟云哉
　伏羲得河圖而八卦畫非易始兆于伏羲也河圖者
　八卦之始也禹得洛書而九疇傅非彝倫始叙于禹
　也洛書者九疇之始也
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰農用八政次四
曰協用五紀次五曰建用皇極次六曰乂用三德次七
曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰嚮用五福威用
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六極
　漢儒謂此即洛書之文雖未必盡然當亦有據大抵
　觀此一節當看此用字然亦先明其次而後方識其
　用先儒往往主皇極為説極居中以貫上下然則何
　以言次二次三次四至次五始曰建用皇極乎殆不
　然葢自清濁分而五行已流行乎天地之間成象成
　形莫非此妙有物之最先也故初一曰五行人君為
　天地萬物之主其大本莫先于修身修身之要莫過
<pb:KR1b0020_WYG_010-4a>
　于五事事者日所從事之謂也不敬用之則貎言視
　聽思皆失則矣故次二曰敬用五事身修而後天下
　可治八政者治天下之要也不厚用之則政非其政
　矣故次三曰農用八政治天下不可以不正天時五
　紀者治歷明時之法也小大相統如紀律然不恊用
　之則五者之紀亂矣故次四曰恊用五紀為君之道
　宜莫先于建極而其次卻何以居九疇之五葢皇極
　一疇専為斂福錫民而設也敬用五事正是建極功
<pb:KR1b0020_WYG_010-4b>
　夫五事不敬極何由建八政不厚五紀不合福何以
　錫皇極之次在四疇之後其㫖深矣建立也人皆有
　此中皆當用此中惟不能是以冥冥妄行日用而不
　知耳非君建極于上人心安所適從故次五曰建用
　皇極皇極建矣而動不合乎時措之宜則執中無權
　顧何足以致治所貴乎三德之用者以治為的也故
　次六曰乂用三德三德隨時固足以致治然事不能
　無疑非質諸鬼神不可也于是有卜筮焉此心清明
<pb:KR1b0020_WYG_010-5a>
　神本無間自然無所不通不誠不信出之昬昬則是
　我不用靈矣神安在哉故次七曰明用稽疑質諸鬼
　神固可以決疑而驗人事之得失則又有庶徵焉是
　故在君有此事則在天有此徵庶徵者人君休咎之
　符也豈可不念用之念則克謹不念則怠荒其時其
　恒其應如嚮昭布森列無非切已實事故次八曰念
　用庶徵皇極者所以斂五福錫庶民也如何五福一
　疇又特于次九言之葢斂福錫民者皇極大公之用
<pb:KR1b0020_WYG_010-5b>
　也然而有嚮有背不能無福極之異焉故五福則又
　嚮用之使人知嚮此者有福之可慕六極則又威之
　使人知不嚮此者有極之可畏此皇極之教欲天下
　之皆歸于中也故次九曰嚮用五福威用六極九疇
　妙㫖全在一用字九疇如耳目鼻口手足用則其精
　神也然五行不言用或曰此造化自然之妙不可以
　用言也曰不然鯀陻之而五行汨禹濬之而六府修
　非用乎葢人君裁成輔相無非參贊化育之妙自敬
<pb:KR1b0020_WYG_010-6a>
　用而下皆所以用五行也兹故不言用歟必若禹平
　水土則八政中司空之職耳學者當以心會
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰潤
下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作鹹
炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘
　土不可謂之稼穡故不言曰而言爰爰于也百物皆
　生于土而稼穡受中和之正氣為養生之最大者于
　稼穡言土之于稼穡尤盛也此皆五行之性自然也
<pb:KR1b0020_WYG_010-6b>
　一失其性不由其道則地不能平天不能成人不能
　以生活彝倫不能以叙將誰任其責哉此五行所以
　不言用而有賴于九疇之用也
二五事一曰貎二曰言三曰視四曰聽五曰思貎曰恭
言曰從視曰明聽曰聰思曰睿恭作肅從作乂明作哲
聰作謀睿作聖
　聖門論學大抵先謹視聽而此則先貎言何也葢人
　主天下之所表儀百官之所承式自物之接于我者
<pb:KR1b0020_WYG_010-7a>
　言之莫先于貎而言為次如曰望之儼然即之也温
　聽其言也厲如曰動容貎正顔色出辭氣其序也既
　接物則有視有聽若夫思則雖暗室屋漏之中不睹
　不聞之地而妙用未嘗息也故五曰思非思獨後也
　自接物而反觀由枝派而探根源而思為之主也孔
　子謂視思明聽思聰貎思恭言思忠貎言視聽莫非
　思之妙用名五而實一豈真有先後之不同哉貎者
　恭之謂也不恭不足以言貎也言者心之聲順理而
<pb:KR1b0020_WYG_010-7b>
　𤼵從之謂也不從不足以為言也視即謂之明聽即
　謂之聰思即謂之睿皆其性之自然也人惟不敬意
　動而昏冥顛倒五者皆繆矣是故貴于敬用也敬非
　外鑠也非能有加于其所固有也不失其為貎耳不
　失其為言耳不失其為視為聽為思耳敬而無失日
　進無疆則恭不特見于貎而可以作肅肅者心純乎
　敬也從不特𤼵于言而可以作乂乂者事無不理也
　明至于作哲而外物不能蔽也聰至于作謀而人言
<pb:KR1b0020_WYG_010-8a>
　不能惑也睿至于作聖而六通四闢純德孔明也孔
　子曰心之精神是謂聖心本自聖本無所不通顧何
　俟于作哉此所謂作乃敬用工夫由敬用而後全此
　心之聖故謂之作聖也聖即謀即哲即乂即肅即皇
　極敬用五事是建極實用力處
三八政一曰食二曰貨三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰賓八曰師
　或曰食與居教可厚也刑可厚用乎賓可厚也師可
<pb:KR1b0020_WYG_010-8b>
　厚用乎曰厚于刑非酷法教之所不及而後有刑畫
　之衣冠垂之象魏惟明克允小懲大戒所謂厚也一
　流于薄申商韓非矣厚于師非黷武也賓之所不懷
　而後有師居而講閱其勢相維出而征討以威不軌
　所謂厚也一流于薄則秦皇漢武矣此八政所以貴
　于農用也八政皆治天下不可一日缺者事有次第
　故序有先後耳非是理會一項後却又理會一項也
　周禮六官八政皆具
<pb:KR1b0020_WYG_010-9a>
四五紀一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯數
　堯命羲和欽若昊天舜亦首齊七政其重如此一有
　不恊則日月嵗時皆差紀失其紀而萬事亂矣豈細
　務也哉
五皇極皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民惟時厥
庶民于汝極錫汝保極
　觀皇極一疇反覆二百五十餘言獨首提皇建其有
　極一語略不言所以建極用功者如何及熟復深思
<pb:KR1b0020_WYG_010-9b>
　而後知此疇非為君建極而言也為斂福錫民而言
　不然則皇極之建乃天下國家之本所以位天地育
　萬物者在是安得至次五而後始及之哉敬用五事
　正是建極功夫然又八政畢張五紀不紊治其歴法
　種種有條而後方可言錫福若乃治天下無其具正
　天時無其法紛紛擾擾莫知所定則皇極之用安可
　遽施也皇極君極也何君無極在所以建用之耳此
　言皇建其有極斂時五福用敷錫厥庶民正是建用
<pb:KR1b0020_WYG_010-10a>
　皇極一句注腳書言降衷詩言秉彝衷即極也彝即
　極也同有此心同有此極感物而動因物有遷始昬
　始差是故有賴于皇極之建用也時是也錫予也汝
　者箕子指武王而言君建其固有之極則五福之權
　斂之在君矣斂之在君而後用之以予民也夫五福
　即壽富康寧好德考終命是已建極即斂福也教之
　保極即錫福也夫斂五福錫庶民固皇極之用心然
　亦惟是其民歸向汝極乃與汝保極耳保不失也民
<pb:KR1b0020_WYG_010-10b>
　之中即君之中民不失其本心即是與君保極也于
　猶於也于汝極歸向之謂也汝雖錫福而民心背馳
　不向此事安能與汝保極哉下文具言人品教法之
　詳無非反覆𤼵揮此㫖也
凡厥庶民無有淫朋人無有比德惟皇作極
　比德德有偏比如下文作好作惡偏黨反側之類是
　也民與士大夫無淫朋比德之類則自然惟皇作極
　矣惟皇作極猶言一惟其君之所為是聽是順不牽
<pb:KR1b0020_WYG_010-11a>
　于氣習也惟皇作極與于汝極正相應然而若是者
　甚不易得也凡厥庶民有猷有為而下人之有能有
　為而下雖此二節各有不同然大㫖不過隨其資質
　教養作成使知好德方可錫福耳
凡厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于
咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫之福時人
斯其惟皇之極
　不念則無成就之理不受則終于棄絕念之受之正
<pb:KR1b0020_WYG_010-11b>
　是皇極鑪冶涵養日至薰蒸日熟天機自動天籟自
　鳴當有不自知其然而然者大抵心之飄馳者其色
　必浮心之専一者其色必静此最不可以偽為我既
　念之受之一旦其間有安和其顔色而言者曰予所
　好者在德斷斷乎其無他也于是而予之以福斯其
　為君之極孰能禦之好德即是于汝極
無虐煢獨而畏高明人之有能有為使羞其行而邦其
昌凡厥正人既富方穀汝弗能使有好于而家時人斯
<pb:KR1b0020_WYG_010-12a>
其辜于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎
　此一節所以𤼵盡凡厥庶民無有淫朋惟皇作極之
　意也若愚下之民以其不可教而弗之恤則非皇極
　矣故曰無虐不必苦而後謂之虐纔不恤即虐也其
　勢位之崇而教不復行焉則非皇極矣故曰無畏不
　必恐懼而後謂之畏纔教有所格而不行即畏也此
　一語結上入下機紐精神處上言庶民止曰念之受
　之此下卻說兩箇使字兼言邦家與夫既富方穀之
<pb:KR1b0020_WYG_010-12b>
　文所以指有位也正人則又非有能有為者之比天
　地間自有一種正當人物人君既方以福禄富之而
　乃不能使好于而家則是人也斯其為有罪矣道不
　行于家道不行于身故也兩箇使字正是皇極鑪冶
　所以𤼵斯人好德之機者在是有以使之則有才者
　終于昌其國弗能使之則雖正人終無以善其家好
　德之機全在使字上若彼無好德之實汝雖以福予
　之反為汝之過耳詩曰誨爾諄諄聽我藐藐匪用為
<pb:KR1b0020_WYG_010-13a>
　教覆用為虐不以為教而反以為虐其作汝用咎之
　謂歟無好德即是不于汝極
無偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵
王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反
無側王道正直會其有極歸其有極曰皇極之敷言是
彝是訓于帝其訓凡厥庶民極之敷言是訓是行以近
天子之光曰天子作民父母以為天下王
　此一節所以𤼵盡人無有比德惟皇作極之意也愚
<pb:KR1b0020_WYG_010-13b>
　觀皇極之教最為精宻淫朋比德首論氣習有猷有
　為有守而下則又極言人品資質之不同誠有不可
　勉强者聖人在上亦是于衆民中之有猷有為有守
　與夫不恊極不罹咎者士大夫之有能有為與夫凡
　厥正人方可鑪冶方可語上庶幾習氣一正本心自
　復若愚下之民昬濁已甚所謂可使由之不可使知
　之者但只無虐使同被皇極之澤而已安能例責以
　上達之事箕子𤼵明此㫖𤼵明教法可謂精宻矣無
<pb:KR1b0020_WYG_010-14a>
　偏無陂一節語承其作汝用咎之下所以極言人無
　比德之妙誠能無偏無陂即遵王之義矣不是無偏
　陂之外他有所謂遵王之義也下皆倣此衆病脫去
　一無比德之累六通四闢何莫非中範圍天地𤼵育
　萬物春秋冬夏風雨霜露風霆流形庶物露生舉目
　而視縱耳而聽昭布森羅縱横變化皆我中也是無
　往而不與我固有之中會也謂之會其有極豈極在
　彼而我與之㑹也哉自皇建其有極而下曰于汝極
<pb:KR1b0020_WYG_010-14b>
　曰錫汝保極曰惟皇作極曰時人斯其惟皇之極是
　極猶若君之物然也此言會其有極則會其所固有
　矣歸者復之義也向也茫茫馳求于外一旦省悟如
　旅始歸復其所固有矣故又繼之以歸其有極至是
　方知聖人之所以教我者非外立一教以强我乃喜
　而言曰皇極之敷言乃是𤼵我性中所自有我有是
　彝故有是訓是其訓也非他也帝其訓也嗚呼至哉
　其樂何可量哉然而此事又難例責之庶民也凡厥
<pb:KR1b0020_WYG_010-15a>
　庶民因極之敷言如是而訓之能如是而行之則亦
　不畔于聖人而以近天子之光矣曰會曰歸非二也
　曰近則猶有間也此庶民之不背于皇極者也既近
　天子之光則逺離惡習不行邪道知恩感德如何可
　忘于是亦喜而言曰天子其為民之父母乎為民父
　母所以為天下王箕子此㫖又極教法之成而言愈
　益精宻矣
六三德一曰正直二曰剛克三曰柔克平康正直彊弗
<pb:KR1b0020_WYG_010-15b>
友剛克燮友柔克沈潛剛克髙明柔克惟辟作福惟辟
作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作
威玉食其害于而家凶于而國人用側頗僻民用僭忒
　平康之時無用乎剛亦無用乎柔而惟正直之是用
　然有時乎當剛而不能剛則偏矣非正直矣故彊梗
　而弗友順則以剛克之也有時乎當柔而不能柔則
　偏矣非正直矣故燮和而相友順則以柔克之也剛
　克柔克皆所以為正直也雖然剛之勝也多失于彊
<pb:KR1b0020_WYG_010-16a>
　暴柔之勝也每易于暗弱但知用剛而不能沈潛則
　亦非正直矣沈潛者剛克之妙用雖剛而不病于彊
　暴也但知用柔而不能高明則亦非正直矣髙明者
　柔克之妙用雖柔而不病于暗弱也嗚呼妙矣玉食
　者以玉為食禮曰王齋則供玉食是也卷舒闔闢其
　權實在三德三德之用一失其宜則威福玉食之權
　去矣謂之乂用可乎庶徵以乂對僭不乂即僭也漢
　之哀平若能用三德必無新莽之事威福玉食一移
<pb:KR1b0020_WYG_010-16b>
　于莽手而天下遂大亂莽赤族害于而家也漢亡凶
　于而國也揚雄劇秦美新劉歆甄豐獻符命稱功德
　人用側頗僻也緑林赤眉之徒紛然四起民用僭忒
　也
七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽曰蒙曰驛
曰克曰貞曰悔凡七卜五占用二衍忒立時人作卜筮
三人占則從二人之言汝則有大疑謀及乃心謀及卿
士謀及庶人謀及卜筮汝則從龜從筮從卿士從庶民
<pb:KR1b0020_WYG_010-17a>
從是之謂大同身其康彊子孫其逢吉汝則從龜從筮
從卿士逆庶民逆吉卿士從龜從筮從汝則逆庶民逆
吉庶民從龜從筮從汝則逆卿士逆吉汝則從龜從筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龜筮共違于人用静
吉用作凶
　卜則雨霽蒙驛克占則用貞悔此卜筮之常法也至
　若有差忒出于常法之外則又在卜筮者推衍而推
　詳之
<pb:KR1b0020_WYG_010-17b>
八庶徵曰雨曰暘曰燠曰寒曰風曰時五者來備各以
其叙庶草蕃廡一極備凶一極無凶曰休徵曰肅時雨
若曰乂時暘若曰哲時燠若曰謀時寒若曰聖時風若
曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒暘若曰豫恒燠若曰急恒
寒若曰蒙恒風若曰王省惟嵗卿士惟月師尹惟日嵗
月日時無易百穀用成乂用明俊民用章家用平康日
月嵗時既易百穀用不成乂用昬不明俊民用㣲家用
不寧庶民惟星星有好風星有好雨日月之行則有冬
<pb:KR1b0020_WYG_010-18a>
有夏月之從星則以風雨
　庶徵者人事之證驗于天者也曰雨曰暘曰燠曰寒
　曰風曰時凡六故謂之庶徵自五者來備而下是明
　雨暘燠寒風之證也自王省惟嵗而下是明時之證
　也先儒因休徵項下有時若之文遂指曰時一條為
　雨暘燠寒風之時王省惟嵗以論說紛紜迄無歸宿
　至有以為五紀疇中之脫簡者吁亦誣矣時若與恒
　若對說乃因休咎二徵而立言前所謂曰雨曰暘曰
<pb:KR1b0020_WYG_010-18b>
　燠曰寒曰風曰時六者皆是舉庶徵之目安得遂以
　休徵作一條列之雨暘燠寒風之下哉曰時者正是
　說嵗月日之時上段休徵咎徵下段嵗月日時無易
　與日月嵗時既易皆是一正一反昭昭乎甚明也前
　後相承莫明其失脫離傅注獨見聖心庶得其㫖矣
　庶草蕃廡言庶草則他可知然而其休其咎非天也
　君也雖然雨暘燠寒風其妙固在人君而嵗月日之
　時則又非五者所能盡王與卿士師尹實分任其責
<pb:KR1b0020_WYG_010-19a>
　也箕子重下一曰字以明更端謂王之所省者惟一
　嵗之時卿士所省者惟一月之時師尹所省者惟一
　日之時省其時者所有驗其職業也嵗月日之時皆
　無易則是王與卿士師尹職業皆無差忒之證驗此
　百穀所以用成治道所以昭明俊民用以彰顯不潛
　隱國家用以平康無變故矣俊民用微為之隱遁也
　箕子于此將百穀與治道俊民國家連作一片說甚
　妙自常情觀之百穀自係造化治道俊民自係人事
<pb:KR1b0020_WYG_010-19b>
　如何打作一片葢君臣即造化也造化即人事也易
　曰天地變化草木蕃天地閉賢人隱知此則知一貫
　之妙豈拘儒傳注所可解哉若夫庶民所省則惟星
　耳有好風好雨猶民之所好不一治民者不可有所
　偏徇也日月之行則有冬有夏是造化運轉嵗功所
　賴以有成月若從星之好則以風雨而已豈月之常
　度也哉省乎此則足以驗治民偏徇之失矣星之于
　月如庶民之于師尹民由乎治化之中非所以運治
<pb:KR1b0020_WYG_010-20a>
　化者故不與嵗月日同屬乎時而别系于章末是亦
　庶徵之一皆人君所當念用也
九五福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考
終命六極一曰凶短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡
六曰弱
　惡不好德也弱者卑弱無志受制于物不能强為善
　也五福皆道心之正用非從外得知嚮皇極由中而
　行無不是福與極背馳務行邪道無不是禍然則好
<pb:KR1b0020_WYG_010-20b>
　德乃五福之本惡者六極之根知嚮皇極固宜五福
　必好德方謂之福也不嚮皇極固宜六極必為惡方
　謂之極也攸好德一條特次于壽富康寧之後惡之
　一條特次于凶短折疾憂貧之後其㫖深矣若考終
　命則所謂得其正而斃焉者斷非小人所可幸致也
　故又居攸好德之後焉為惡之徒一旦感悟奮𤼵剛
　果勇進于善則小人化為君子六極轉為五福特一
　反掌間而惟弱而不立不能自强是以終無自新之
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　路也故惡之後又著一弱而六極備焉雖然嚮用威
　用此自皇極之世而言也當是時有五福而不知嚮
　其罪在民後世皇極不建凡所以冥冥妄行者無非
　致乖召戾之具是驅一世入六極之中背五福而疾
　馳也其禍可勝歎哉當是時有五福而不能用其罪
　在君
武王既勝殷邦諸侯拜宗彝作分器
　武王既勝殷而列爵惟五分土惟三之制行矣邦諸
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　侯者定其邦制以封諸侯宗彝者宗廟之彝也邦諸
　侯而班宗彝一其權之所自出與舜受禪而班瑞于
　羣后之意同然彝宗廟之器使諸侯知所以有其宗
　器者上實命之用之祭祀世守而不忘亦以教子孝
　也尊卑之等各有不同所宜分明故作分器之書焉
　春秋傳曰諸侯之封也皆受命器于王室注云明德
　之分器是已
　融堂書解卷十

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欽定四庫全書
　融堂書觧卷十一
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
旅獒
西旅獻獒太保作旅獒
　西旅西方之國也夫武王聖人也年且八袠矣獒微
　物顧何足道而召公反覆開陳不啻嚴師之訓予弟
　盖作狂作聖在一念間一隙之投百邪之路也孟子
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　曰惟大人為能格君心之非此正是格心幾微處不
　曰召公而稱太保所以見其責任有不容自默歟
惟克商遂通道於九夷八蠻西旅底貢厥獒太保乃作
旅獒用訓于王曰嗚呼明王盛徳四夷咸賓無有逺邇
畢獻方物惟服食噐用王乃昭徳之致於異姓之邦無
替厥服分寳玉於伯叔之國時庸展親
　西旅之國貢獒盖其國以獒為珍也而聖賢法度則
　有憂焉方通道蠻夷之初而貢受一獒此其舉措亦
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　已審矣然因此而縱其嗜欲則己徳所由以喪民生
　所由以病遠人所由以輕中國而國祚所由以不保
　者也嗚呼豈止一獒而已哉太保乃作旅獒用之以
　訓武王其慮遠矣
人不易物惟德其物徳盛不狎侮狎侮君子罔以盡人
心狎侮小人罔以盡其力
　此節承上文明王分方物於諸侯而因以推明盛徳
　之事也然則此獒之受以之昭徳展親不可也顧足
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　以使人之不易乎非所以慎徳也無乃狎侮之萌乎
　聖賢議論寛平開闊若不相關而實緊切
不役耳目百度惟貞玩人喪徳玩物喪志志以道寧言
以道接不作無益害有益功乃成不貴異物賤用物民
乃足
　人指嬖幸之徒而言物指珍竒之類而言召公大㫖
　重在玩物而兼言玩人何也此書語多對下大率比
　類以𤼵明其意如不作無益與不貴異物意不在上
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　文也故纔説玩物喪志即粘説志以道寧心即道也
　故曰道心虛明無體本靜本正惟動於物乃始不寕
　耳不寧者意動也心實未嘗動也禹曰安汝止惟幾
　惟康此正志以道寧之妙雖然應物之際人言尤不
　易聼也舜命禹惟精惟一允執厥中即曰無稽之言
　勿聼雖志以道寧不保其不動故復云言以道接以
　道為準不變亂於人言則徳性純固無患其喪矣上
　既發明玩物之有害于己于是且言不貴異物之有
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　利于民又推出一節去說也
犬馬非其土性不畜珍禽竒獸不育于國不寳逺物則
逺人格所寳惟賢則邇人安
　上言玩物只是泛説次言不貴異物雖漸切于獒而
　亦未嘗分别中國外夷此云犬馬云珍禽竒獸云非
　其土性云逺物則専切西旅之獒而言矣聖賢立言
　淺深固自有次第也犬馬亦用物也然非其土性不
　畜犬馬非土性且不畜西旅之獒竒獸也又非其土
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　性也而可育于國乎召公于是又推出一節而言不
　寳逺物則逺人格因不寳逺物之語又推出一節而
　言所寳惟賢則邇人安可謂展盡底藴自人不易物
　而下凡八箇不字雖義各有所属而大㫖皆謂不如
　此乃為善反反覆覆無非欲武王不受此獒耳
嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大德為山九仞功
虧一簣允迪兹生民保厥居惟乃世王
　召公敷陳旅獒利害無所不備至此乃復𤼵歎而歸
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　宿在夙夜罔或不勤一句上此正與篇首慎徳相應
　此正愼徳實用力處也自强不息無怠無荒斯謂之
　勤意念不起常覺常明斯謂之勤此最是召公喫緊
　提武王處非實履到安知此妙一箇勤字截斷百邪
　路頭下文即繼之曰不矜細行此數語尤切武王言
　之武王聖人也一獒微物也其受不受細行也前面
　開陳雖極備至若武王于此以為細行而不復謹則
　終為大徳之累矣是一獒之受不受實生民安危之
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　所繫國命修短之所關嗚呼一獒而已哉
巢伯來朝苪伯作旅巢命
　巢即南巢伯爵也為殷諸侯苪伯周同姓圻内之國
　為卿大夫武王克商而來朝者何啻一巢伯曷為獨
　有命歟孟津不期而會者八百國告武成而庻邦冢
　君受命于周巢未嘗與也已而邦諸侯班宗彝矣又
　通道於九夷八蠻而西旅且至矣巢侯國也曷為而
　始來朝也夏桀走保三朡湯伐之遂奔南巢南巢要
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　險之地得非恃其險逺始不服而今來朝故特命歟
　先儒曰旅陳也苪伯陳武王所以命巢者而作書如
　所謂旅天子之命也或曰旅即西旅旅巢二國同時
　至故同命之此書與旅獒相次似亦有理然書既不
　存亦難深攷矣
金縢
武王有疾周公作金縢
　縢緘也金縢即繅也古者占書藏之匱中籥以金縢
<pb:KR1b0020_WYG_011-6a>
　國有大事疑即卜而啟之武王有疾卜而啟籥看占
　書周公乃併納祝冊于金縢匱中及成王因天變啟
　金縢欲卜之而得周公代武王之冊此乃金縢一事
　之始末並叙此於後是書雖續于史氏之手而金縢
　之作實周公也故叙曰武王有疾周公作金縢不然
　則克啇二年至周公東歸相去十有餘嵗此書當在
　作嘉禾之後矣曷為次之大誥之先而孔子斷之曰
　周公作乎
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既克商二年王有疾弗豫二公曰我其為王穆卜周公
曰未可以戚我先王公乃自以為功為三壇同墠為壇
于南方北面周公立焉植璧秉圭乃告太王王季文王
史乃冊祝曰惟爾元孫某遘厲虐疾若爾三王是有丕
子之責于天以旦代某之身予仁若考能多材多藝能
事鬼神乃元孫不若旦多材多藝不能事鬼神乃命于
帝庭敷佑四方用能定爾子孫于下地四方之民罔不
祗畏嗚呼無墜天之降寳命我先王亦永有依歸今我
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即命于元龜爾之許我我其以璧與珪歸俟爾命爾不
許我我乃屏璧與珪乃卜三龜一習吉啟籥見書乃并
是吉公曰體王其罔害予小子新命于三王惟永終是
圖兹攸俟能念予一人公歸乃納冊于金縢之匱中王
翼日乃瘳
　乍看不若旦多材多藝不能事鬼神之語似可疑然
　周公必非妄語以欺先王者武王周公皆聖人也聖
　人之徳初不計材藝之多寡孔子曰君子多乎哉不
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　多也徳不在材藝故也周公以多材藝自居而以君
　人之大徳歸諸武王如下文所陳則周公豈自誇多
　者哉取能事鬼神以代武王之死耳周公之對三王
　一一皆實語也愚觀祝辭至此因攷武王已八十餘
　嵗周公豈不知死生有命且以身代死之事前此所
　未聞何其為辭懇到激切如此縱武王死寳命如何
　便墜先王如何便無所依歸也是盖有説武王九十
　三嵗而後崩成王方十三則是時成王之已生與否
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　固未可知耳管叔蔡叔周公親兄弟也豈不熟識其
　為人啇民之未易化服亦周公所深知也武王尚在
　四方知所敬畏以待嗣子之壯則庻㡬其可保國本
　未立遽以疾終羣小相挺環視而起則周之事勢何
　如哉又十餘年後武王方死猶未免三監及淮夷叛
　則周公此日代死之請豈得已也
武王既喪管叔及其羣弟乃流言于國曰公將不利于
孺子周公乃告二公曰我之弗辟我無以告我先王周
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公居東二年則罪人斯得于後公乃為詩以貽王名之
曰鴟鴞王亦未敢誚公秋大熟未穫天大雷電以風禾
盡偃大木斯㧞邦人大恐王與大夫盡弁以啟金縢之
書乃得周公所自以為功代武王之説二公及王乃問
諸史與百執事對曰信噫公命我勿敢言王執書以泣
曰其勿穆卜昔公勤勞王家惟予冲人弗及知今天動
威以彰周公之徳惟朕小子其新逆我國家禮亦宜之
王出郊天乃雨反風禾則盡起二公命邦人凡大木所
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偃盡起而築之嵗則大熟
　辟者法也將刑之也或疑管蔡之徒一流言以中已
　遂起誅伐之念周公亦若少恩矣曰不然管蔡之徒
　包藏禍心挾外㓂以危宗社不利孺子乃其作亂之
　辭有周之業周公實身任之法者先王之法也天下
　者先王之天下也我乃坐視其變弗用法以討叛是
　將何辭以告我先王也然則公之東征也非為流言
　而征也流言而四國叛為成王而征也為有周宗社
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　而征也(案此下/有闕文)周公之徳我小子其重新自東迎之
　以歸乎此一新字有久疑未釋煥然一新之意周公
　終始一心何新何故此乃成王心事故有此語
大誥
武王崩三監及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥
　書稱殷小腆誕敢紀其叙而孔子叙書獨言三監及
　淮夷叛而不言武庚所以明造謀者非武庚三監實
　為之耳東征者周公也成王未嘗往也序曰相成王
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　將黜殷所以明征東之役雖决策于周公實相成王
　以舉事為成王討叛也非周公自為討也然前書三
　監及淮夷叛而後止書將黜殷者盖殷乃作亂之根
　有武庚在故羣盗挾之以起以動商衆此皆斷自聖
　心春秋之筆也湯既勝夏即黜夏命盖桀在南巢不
　復别立武王伐啇而紂死遂立武庚為殷後故至此
　為叛方黜之此書乃周公奉王命大誥多邦以黜殷
　之故因名篇
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王若曰猷大誥爾多邦越爾御事弗弔天降割于我家
不少延洪惟我幼冲人嗣無疆大歴服弗造哲迪民康
矧曰其有能格知天命
　篇内王曰皆周公以王命誥史述當時之語潤色成
　文故謂之王若曰也此後如大誥康誥酒誥梓材召
　誥洛誥多士君奭多方之文獨聲牙與盤庚無異若
　謂皆周公所作則無逸立政微子蔡仲之命等篇又
　何其平易也以此知大誥諸書乃史氏所記當時秉
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　筆者適為此文體故特不同耳本朝歐宋二公同修
　唐史其立言斬斬不類是烏足怪哉周公將東征以
　吉卜告于衆當時上下未免惑于流言庻邦御事往
　往反曰艱大以為不可征以為當違卜而且止故遂
　大誥庻邦及御事首呼而諭之也
已予惟小子若渉淵水予惟往求朕攸濟敷賁敷前人
受命兹不忘大功予不敢閉于天降威用寧王遺我大
寳龜紹天明即命曰有大艱于西土西土人亦不静越
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兹蠢殷小腆誕敢紀其叙天降威知我國有疵民不康
曰予復反鄙我周邦
　上文既自謂不能格知天命此節乃言龜卜之靈可
　以知之其實證誣也已者已矣之辭猶今人轉換話
　頭而曰休曰且住之類也敷者敷闡也閉隠閉天降
　威即是天降割言武王死喪之威實自天降也寧王
　及下文寧考寧人皆謂武王他書並未嘗有此稱謂
　何獨于此書言之盖時方蠢動不靜故因武王有安
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　天下之功而特曰寧以寓其意也元龜乃國家用以
　卜大疑者寳而藏之以遺其後故曰大寳龜紹繼也
　明即明用稽疑之明即命與今我即命于元龜同義
　承上文罪已之言云已矣夫我小子嗣先王無疆大
　數之事如渉乎深淵之水我但向前求我所以濟險
　之道耳求濟如何敷闡賁餙之具以增光先業可也
　敷闡前王受天之命使之浸昌浸明可也如此方是
　不忘大功是故武王之喪也乃天降威用我不敢隠
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　閉而卜諸武王遺我之大寳紹承天意昭然明白而
　就聼命焉其占曰有大艱于西土西土之人亦不靜
　及至此日果是蠢然騷動與所占合武庚餘孽特小
　腆耳輒大敢經紀其既亡之叙皆因武王喪後知我
　國内自有疵病民心摇動不安寧遂謂商當復興反
　鄙薄我周邦故敢肆然無忌憚也我國有疵正説三
　監武庚小醜彼何能為本使監殷反以殷叛視宗國
　如糞土疾天属如仇讐武庚之反鄙我周邦也是真
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　可鄙也大誥此語正是痛說當時禍根然終篇只以
　殷為辭而不顯言三監者聖人之心有所不忍故也
今蠢今翼日民獻有十夫予翼以于敉寧武圖功我有
大事休朕卜并吉肆予告我友邦君越尹氏庻士御事
曰予得吉卜予惟以爾庻邦于伐殷逋播臣爾庻邦君
越庻士御事罔不反曰艱大民不靜亦惟在王宫邦君
室越予小子考翼不可征王害不違卜
　上節既言武庚之叛龜卜可信如此于是遂言黜殷
<pb:KR1b0020_WYG_011-13b>
　之役因民獻龜卜協應而為是舉庻邦御事乃反以
　為艱大以為不可征以為王當違卜申述其言而喻
　之也民獻乃民中之賢無爵位者也故曰十夫觀下
　文以為哲以為迪知上帝命周公必非輕許邦君御
　事皆以為艱大而兹十人于億兆流俗中毅然来輔
　獨與周公合其先見絶識賢于人逺矣予翼者為我
　輔翼也武圖功用武圖謀之功也考翼者父敬也謂
　今蠢然騷動之明日乃有十夫來為我輔以撫安我
<pb:KR1b0020_WYG_011-14a>
　欲圖之功賢者歸之人心可見此將舉大事休美之
　證驗也我有此大事之休兼卜之于龜又并得吉故
　我告于有邦之君及尹氏庻士御事曰我得吉卜我
　用爾庻邦往伐殷逋逃播蕩之臣爾庻邦及庻士御
　事乃無不反以為艱難重大且謂民之所以蠢動不
　靜者非有他也亦在王之宫與邦君之室耳言王與
　邦君而曰宫室正是説三監夫流言之變乃閨門骨
　肉中自有嫌隙所以致此擾擾于我小子則謂三監
<pb:KR1b0020_WYG_011-14b>
　與殷皆武王所命是父之所敬也不可遽行征伐王
　何不違其所卜而重信之乎詳味此語専主自反自
　反未為非也而未免有督過王室之意是罪不在三
　監也是惑於流言也故反以東征為艱大
肆予冲人永思艱曰嗚呼允蠢鰥寡哀哉予造天役遺
大投艱于朕身越予冲人不卬自恤義爾邦君越爾多
士尹氏御事綏予曰無毖于恤不可不成乃寧考圖功
　此節正與上節相應上節謂我欲以爾衆伐殷逋播
<pb:KR1b0020_WYG_011-15a>
　臣而罔不反曰艱大故此節謂予造天役爾等當綏
　予曰無毖于恤不可不成乃寧考圖功可也兩箇曰
　字正是相應説毖謹也承上文而言既聞汝等艱大
　之語我亦永思此事之艱師旅之興誠未免騷動鰥
　寡誠可哀傷然我之為此役也非私意乃天役也此
　事雖大天實遺我此事雖艱天實投我我沖人雖欲
　自恤而不可得耳爾邦君及爾多士尹氏御事惟當
　斷之以大義義者宜也執中無權猶執一也偏執一
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　説而不達乎時措之宜烏足與言義哉汝等當慰安
　乎我曰無謹于憂恤不可不成乃寕考圖功功成庻
　合于義矣不可不成乃寧考圖功與上文考翼不可
　征正相應武王克商天下大定武功告成復何所圖
　盖四國之叛正王室汲汲之秋失今弗為喪亡無日
　是武王所圖之功終于不成也一念及此但憂其艱
　大而委之可得乎
已予惟小子不敢替上帝命天休于寧王興我小邦周
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寧王惟卜用克綏受兹命今天其相民矧亦惟卜用嗚
呼天明畏弼我丕丕基
　此節専言用卜所以觧上文王曷不違卜之意也用
　與違正相應大凡變故之興天所以開聖人四國騷
　動其威固可畏也殊不知上天明示此威乃是輔弼
　我周家莫大之基業天之所以相民者正在乎是汝
　等但曰王曷不違卜何不可也當是時而發丕丕基
　之言信落落于衆聼矣既黜殷而八百年之規模遂
<pb:KR1b0020_WYG_011-16b>
　定然後知聖人之心即天之心的的不誣
王曰爾惟舊人爾丕克逺省爾知寧王若勤哉天閟毖
我成功所予不敢不極卒寧王圖事肆予大化誘我友
邦君天棐忱辭其考我民予曷其不于前寧人圖功攸
終天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前寕人攸
受休畢
　上文語畢而又再誥故再著王曰以别之然此節大
　㫖郤亦專是𤼵明上文不可不成乃寧王圖功之意
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　耳如曰予不敢不極卒寧王圖事如曰予曷其不于
　前寧人圖功攸終如曰予曷敢不于前寧人攸受休
　畢曰終曰極卒皆究竟前事之辭也哉者疑辭有責
　問之意毖謹也化誘者訓化開導而使之聼從也首
　言舊人知武王之勤提醒衆聼下文卻以究竟武王
　之事誥之言今日天之所以閉塞畏謹乎我者正是
　我成功之所忱辭實語也謂我化誘之辭的的誠實
　故天輔之天之輔之于何而見其考之于民乎則可
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　見矣民之輔即天之輔也以此觀之是東征之役民
　情往往皆以為然故大誥一書専誥邦君等衆而無
　一語及民民獻十夫予翼即棐忱之實證也且四國
　之變天意亦惟用此勤勞謹飭我民如人有疾然傅
　曰疾猶生我勤毖之者乃生全之道也我又何敢安
　視其疾不于武王所受天之休而使之究竟乎
王曰若昔朕其逝朕言艱日思若考作室既底法厥子
乃弗肯堂矧肯構厥父菑厥子乃弗肯播矧肯穫厥考
<pb:KR1b0020_WYG_011-18a>
翼其肯曰予有後弗棄基肆予曷敢不越卬敉寧王大
命若兄考乃有友伐厥子民養其勸弗救
　此王曰又是一節然意實與上文相應上文謂我不
　敢不究竟武王之事此則又謂武王之事全在今日
　斷不可不于我之身而任其責也若昔盖指言初欲
　東征之時考翼父敬也越卬猶言于我也厥考翼其
　肯曰予有後弗棄基者言以其父之敬言之安肯自
　謂我有後不棄我之基業乎斷斷曰于我分明以身
<pb:KR1b0020_WYG_011-18b>
　任大命之寄的然有不容委之他人遲之後日者此
　所以結盡上文肯堂肯播之意也民養言為吾民者
　反容養玩視也三監之叛動摇國本正如朋輩來伐
　其子而邦君御事反曰不可征何異容養玩視勸之
　使弗救也此一轉語糾責邦君尤更明切
王曰嗚呼肆哉爾庻邦君越爾御事爽邦由哲亦惟十
人迪知上帝命越天棐忱爾時罔敢易法矧今天降戾
于周邦惟大艱人誕鄰胥伐于厥室爾亦不知天命不
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易予永念曰天惟喪殷若穡夫予曷敢不終朕畝天亦
惟休于前寧人予曷其極卜敢弗于從率寧人有指疆
土矧今卜并吉肆朕誕以爾東征天命不僭卜陳惟若
兹
　此書首序民獻龜卜協從故定東征之議其間反覆
　開曉邦君御事者至矣于此復申言民獻龜卜協從
　以斷之于終以明天命之不可易尤更深切也肆大
　也王曰嗚呼大哉歎下文所誥非細事也于是呼爾
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　庻邦君及爾御事而諭之夫邦國昬亂何由爽明由
　乎哲人也方羣情惶惑之時而十夫予翼此正哲人
　之見所以爽吾邦者在是成王首云弗造哲故不能
　格知天命此十夫者亦惟其明哲有以迪知上帝之
　命故予翼耳非偶然而翼也乃上帝輔我之忱也所
　謂天棐忱辭其考我民是已東征之師以十夫為的
　十夫之来以天命為的此定法也天則之不可渝也
　爾等豈容變易之命之曰是無敢易確然之辭也况
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　今天降乖戾于周邦三監卻大與鄰人交結自相攻
　伐其室家乖戾甚矣有指疆土猶言見成基業此書
　專以天命為主而天命又専以民獻龜卜為決雖累
　稱王曰辭不相属而淺深次第井井有條始終乎民
　獻龜卜之兩端而天命確乎其不可易嗚呼聖人舉
　事于危疑變故之地固如此
　
　
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　融堂書觧卷十一

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#+PROPERTY: JUAN 卷十二
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欽定四庫全書
　融堂書解卷十二
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
微子之命
成王既黜殷命殺武庚命微子啓代殷後作微子之命
　觀唐叔歸禾于東則是時周公猶在東也殺武庚命
　微子皆周公之所為而孔子序書特曰成王所以明
　周公之心也成王雖幼而東征之師乃有周宗社之
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　大計禮樂征代自天子出周公何心哉周公為周討
　叛為成王行事也是殺武庚命微子者成王也非周
　公也夏書胤后承王命徂征而序止曰胤往征之與
　此書法正相反矣
王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象賢統承先王修其
禮物作賓于王家與國咸休永世無窮
　此節乃將命微子代殷後先言稽諸古典其故事如
　此也成王首呼微子為殷王元子而命之便見得當
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　代殷之意不名不臣之也
嗚呼乃祖成湯克齊聖廣淵皇天眷佑誕受厥命撫民
以寛除其邪虐功加于時德垂後裔爾惟踐修厥猷舊
有令聞恪慎克孝肅恭神人予嘉乃德曰篤不忘上帝
時歆下民祗協庸建爾于上公尹兹東夏
　上文既言稽諸古典者如此于是却稱成湯之德與
　微子踐修厥猷之實以命之正所謂崇德象賢也為
　殷後得郊故言上帝君國子民故言下民
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欽哉往敷乃訓慎乃服命率由典常以蕃王室弘乃烈
祖律乃有民永綏厥位毗予一人世世享德萬邦作式
俾我有周無斁嗚呼往哉惟休無替朕命
　此一節方是命戒之辭至以蕃王室至毗予一人是
　兩段所以命戒之也又至有周無斁是一段所以期
　望之也四箇乃字皆指微子而言謂爾之往也當以
　敷訓為第一事殷民蠢動不知有君臣上下正為無
　人訓廸之故九命之服朝廷之名器也尤不可不謹
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　不謹即僭差愚于此重感成王方黜殷命殺武庚而
　命微子自常情而言宜盛陳其家之反側變故以為
　儆戒而乃畧無一語及此寛平易直讀之藹然如在
　春風和氣中嗚呼是周公之言也况微子元良令德
　素著亂臣賊子豈容比論此深足以見聖人忠厚之
　意雖然命戒之辭語皆正下若反而觀之一一皆武
　庚之過也敷訓謹服率由典常安得與三監倡亂弘
　祖律民永綏厥位安得以小腆叛國嗣立未幾遽就
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　刑戮其為厭斁孰大于此乎世世可以享德乎萬邦
　可以為法乎聖人之言寛平不廹而所包蓄者廣矣
　于其末也惟曰休美而已辭㫖愈含蓄有味
唐叔得禾異畝同穎獻諸天子王命唐叔歸周公于東
作歸禾
　先儒謂歸禾在反風之後以愚攷之殆不然周公居
　東而成王之疑未釋遂有偃禾拔木之變及一見代
　武王之說即執書以泣出郊以迎周公而後乃反風
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　起禾是以反風起禾者迎周公東歸之時也此命唐
　叔歸周公于東則歸禾在未迎周公之先無可疑者
　矣禾異畝而合為一穗乃異體同心之象周公聖人
　也大公至正忠勤王家與成王雖異體而實同一心
　成王幼沖乃未免動于流言禾異畝而同穎天所以
　彰周公之德以示成王歟唐叔得之而獻于天子王
　不敢有仍命唐叔歸周公于東而歸禾之書作尊周
　公而歸美之也當時太召二公在王左右必有以教
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　之矣
周公既得命禾旅天子之命作嘉禾
　善則稱君固臣職所當然也况征東之師未克而鴟
　鴞之志未孚周公此時正處危疑之地一旦成王得
　異畝同穎之禾而不敢受乃就命唐叔歸周公于東
　此意非不美也周公而可安乎既得所命之禾即盛
　陳天子之命而作嘉禾之書命出于天子則此嘉禾
　乃天子之美瑞而以之命我云爾故孔子特書曰旅
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　天子之命百篇獨此二序連稱天子如春秋之書天
　王以表尊無二上之義皆所以明周公之心也
康誥
成王既伐管叔蔡叔以殷餘民封康叔作康誥酒誥梓
材
　此康誥酒誥梓材三書之序也陳賈曰周公使管叔
　監殷管叔以殷叛有諸孟子曰然金縢書武王既喪
　管叔及其羣弟乃流言于國大誥序武王崩三監及
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　淮夷叛觀此則武王崩時三叔已監殷明甚是既立
　武庚武王即命監之非周公使之也賈則失矣而孟
　子亦有是言遂使後世相承皆曰周公誅管蔡嗟夫
　以周公而誅之也豈止于過而已周公聖人也惟聖
　人知之故孔子序書獨斷曰成王既伐管叔蔡叔嗚
　呼的哉三叔者謀危社稷成王幼冲周公居攝當是
　時也誰實任其責哉是故征東之役非周公誅兄弟
　也為成王而誅亂賊也孔子此序所以明萬世之大
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　法故未有表而出之者愚是以深嘉屢歎而不能已
　也康圻内國名康叔周公賢母弟也以殷餘民封康
　叔者先儒謂世家大族已遷洛邑其存而不遷者曰
　餘民固善但謂已遷則未安且封康叔在初基洛邑
　之時頑民之遷方有定論頑民既有所處故以其餘
　民封康叔卻不是既遷後方封也若已遷而後封則
　此當在多士之後矣微子蔡仲之命皆一書而此獨
　三書詳重如許何也殷民反側習亂難化况誅伐後
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　杌隉不安所以特區處此賢母弟往君之而命之者
　不得不詳重歟康叔封衛侯而書名康誥序亦止云
　康叔本始封之時而書也與微子之命不言宋公同
　霍叔罪微責輕故止書伐管蔡
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于東國洛四方民
大和㑹侯甸男邦采衛百工播民和見士于周周公咸
勤乃洪大誥治
　自惟三月至大誥治先儒疑是洛誥周公拜手以前
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　之文簡編脫誤也其說曰周公東征二年乃克管蔡
　即以餘民封康叔七年而復辟營洛在復辟之嵗則
　封康叔時決未營洛夫以成王既黜殷即命微子代
　殷後則既誅管蔡而以殷餘民封康叔皆是東征一
　番區處其事勢誠有不容緩者况此三書諄復詳諭
　備見商民難化情狀安得商之故地數年無君而康
　叔之封乃遲之營洛之日乎脫簡之疑誠似有理然
　細攷之則殆不然周公攝政之七年二月定宅洛之
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　議三月五日戊申太保至洛卜宅十二日乙卯周公
　朝至于洛故洛誥亦云惟乙卯朝至于洛師伻來以
　圖及獻卜是十二日即來告吉無可疑者矣于是十
　四日丁巳用牲于郊十五日戊午乃社此書云惟三
　月哉生魄是十六日己未社之明日也若謂此節當
　在周公拜手之前則洛誥之書方是十二日告卜時
　事不應反以十六日後事冠之首篇且乃洪大誥治
　與下文事節全不相屬以是而觀是十二日遣使告
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　卜于君十四十五奏告天地十六日乃初基作邑頑
　民之遷至此已有定論然後卻以殷餘民封康叔耳
　愚反覆乎此而後知周公之處商民誠大不易也看
　得商民難化全在世家大族大抵叛亂弗静皆此一
　種人頡頏于其間所以一倡而衆和之若其餘細民
　只是隨羣逐隊而已卻不足深慮觀後來保釐東郊
　周公君陳聖賢相繼化之至命畢公時猶云餘風未
　殄則可見矣若衛地則自康叔後卻不聞有變動也
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　東征二三年間周公必不應委商地于度外必須往
　來經營有鎮守之者但區處頑民未定所以分封之
　寄特難其人直是此一種人先有所處方以餘民付
　之康叔史氏序周公初基于康誥之首正是區處商
　民一段事謂之錯簡固不可也洛在豐鎬之東故曰
　東國周公初營洛一播字極形容得當時氣象因其
　和㑹之情而播揚鼓舞之自有歡忻踴躍不知其然
　而然者大誥者黜殷也而康叔之封三書之作正所
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　以洪前日大誥黜殷之治也故命康叔不曰命而謂
　之誥或曰康叔三書何以先召誥曰召公相宅雖在
　封康叔之前然出取幣錫周公其誥之所以作者實
　在二十一日甲子以後兼康叔封殷故也與前黜殷
　相次是一派召誥至多士乃遷殷頑民于成周又是
　一派故不相參歟
王若曰孟侯朕其弟小子封惟乃丕顯考文王克明德
慎罰不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民用肇造我區夏
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越我一二邦以修我西土惟時怙冐聞于上帝帝休天
乃大命文王殪戎殷誕受厥命越厥邦厥民惟時敘乃
寡兄朂肆汝小子封在兹東土
　此書大要以文王為訓而法文王之綱領又全在克
　明德慎罰一句上自王曰嗚呼而下皆明德慎罰之
　㫖也封康叔雖出于王命其實周公在洛以王命誥
　之故史氏首書王若曰而下文呼康叔則云朕其弟
　小子封稱武王則云寡兄皆直述周公之言乃實録
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　也周公首呼孟侯所以尊之朕其弟所以親之呼小
　子封則又語卑幼者之體然也玩此稱謂藹然天屬
　之至情于是乃以文王為訓兄舉父事以訓其弟可
　謂至的切矣不敢侮鰥寡庸庸祗祗威威顯民此正
　明德慎罰之實用也
王曰嗚呼封汝念哉今民將在祗遹乃文考紹聞衣德
言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耉成人
宅心知訓别求聞由古先哲王用康保民弘于天若德
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裕乃身不廢在王命
　上文語畢而又再誥故再著王曰以明更端後皆準
　此此下兩節告康叔以明德之事也雖然知所以明
　德而不知達其明德之用則猶未也汝之往也更須
　敷求殷先哲王之所以保乂其民者而用以保乂之
　抑猶未也一國之民必有一國之習俗而一國之習
　俗惟一國之老成知之教化誘掖之方疾徐緩急之
　宜必有切中其㑹者然老成之慮多若遲緩决非徇
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　小課近者所可與議汝當大逺一惟商之老成人止
　宅其心無所變亂則知所以為訓矣夫治商民而求
　諸商先哲王謀諸商耉成人可謂的切猶未盡也自
　商而上又有古先哲王所以安民治民之道不止一
　端皆可取法又須别求聞而行之而用以康乂商民
　可也嗚呼至哉後世論德而不及治論治而不及德
　安知德即治也治即德也雖然抑猶未也未至與天
　同大是本心猶有虧也是明德之功猶未至也一日
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　而覺豁然開明範圍𤼵育乃其本心所自有謂之弘
　于天信乎其大無間于天也如此方是了康叔分内
　事方是不廢王命
王曰嗚呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可
見小人難保往盡乃心無康好逸豫乃其乂民我聞曰
怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋已汝惟小子乃服
惟弘王應保殷民亦惟助王宅天命作新民
　上文誥康叔以明德而通論講求治民之法固已備
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　至此節則又切民之情併指其為德之累者而誥之
　工夫尤更精密也怨不在大小但順吾之不順勉吾
　之不勉足矣此正盡心要㫖應保殷民應如醫家應
　病用藥之應切中其情之謂也
王曰嗚呼封敬明乃罰人有小罪非𤯝乃惟終自作不
典式爾有厥罪小乃不可不殺乃有大罪非終乃惟𤯝
災適爾既道極厥辜時乃不可殺
　按史記冉季康叔皆有美行于是周公舉康叔為周
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　司寇冉季為周司空以佐成王皆有令名于天下左
　氏亦曰武王母弟八人康叔為司宼是康叔以王朝
　司寇出封衛侯也而此書又特詳于謹罰一事蓋殷
　民習惡梗化弗順况當叛亂之餘人心方未帖息犯
　法必衆使任君國之寄者不閑于典憲則輕重上下
　一以意為之而民愈無所措手足矣出司㓂而臨商
　民非尚刑也乃聖人好生之至仁所以處商民之深
　㫖也敬明二字即謹罰之要不敬則慢忽不明則蔽
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　于是非何由能謹然所謹罰者則尤莫重于生殺莫
　難于疑似故首明小罪非𤯝大罪非終兩端以誥之
王曰嗚呼封有叙時乃大明服惟民其勑懋和若有疾
惟民其畢棄咎若保赤子惟民其康乂非汝封刑人殺
人無或刑人殺人非汝封又曰劓刵人無或劓刵人
　此節雖再更端而實承上文有叙者言可殺不可殺
　之叙輕重上下秩然不紊也
王曰外事汝陳時臬司師兹殷罰有倫又曰要囚服念
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五六日至于旬時丕蔽要囚王曰汝陳時臬事罰蔽殷
彝用其義刑義殺勿庸以次汝封乃汝盡遜曰時叙惟
曰未有遜事已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕
德惟乃知凡民自得罪冦攘姦宄殺越人于貨暋不畏
死罔弗憝
　兩著王曰本合作兩節看詳玩前面首提外事而曰
　汝陳時臬司後面直曰汝陳時臬事則是雖分兩節
　其實皆主外事而言也外事者衛國之事也臬者射
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　之準的故謂法曰臬也臬司者主法之官也臬事者
　麗法之事也又曰語接上文也要者要約也要囚猶
　言已結正之囚服用也謂罪囚雖已如殷法結正須
　用審思夫此心人人所同何謂未有若康叔之心者
　他人昏之而康叔覺之他人失之而康叔全之所以
　不若歟惟無若康叔之心故周公之心之德惟康叔
　知之嗚呼康叔亦甚高矣上文兩節拳拳欲用殷罰
　者只為殷民未諳周之典憲故就以其法治之此聖
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　人忠厚之意最要體認最不可不仔細所以最難其
　人不是有康叔之心又知得周公之心周公亦不付
　託康叔亦如何承當若夫罔弗憝者雖不用殷罰可
　也舉此一例正是提醒康叔所以用殷罰之意
王曰封元惡大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大
傷厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天顯
乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟弔兹
不于我政人得罪天惟與我民彝大泯亂曰乃其速由
<pb:KR1b0020_WYG_012-15a>
文王作罰刑兹無赦不率大戞矧惟外庶子訓人惟厥
正人越小臣諸節乃别播敷造民大譽弗念弗庸瘝厥
君時乃引惡惟朕憝已汝乃其速由兹義率殺亦惟君
惟長不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命
乃非德用乂汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬
忌乃裕民曰我惟有及則予一人以懌
　此節專論天倫之罪萬世大法所不赦卻不拘于殷
　罰一斷之以文王之罰刑可也明于五刑以弼五教
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　聖人立罰正為明倫而設所以于此𤼵明最為詳密
　然須分作三截看方明白自元惡大憝而下是言民
　之泯亂天倫康叔不可不速治自不率大戛而下是
　言諸臣不訓民以天倫反違道干譽上病其君康叔
　亦不可不速治自亦惟君惟長而下是言君長不自
　正其天倫反與諸臣為惡放棄王命康叔則不可不
　反求諸己曰民彝曰大戛曰家人曰敬典皆是言天
　倫一事始訓專說民次及臣之病君又次及君之放
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　王命一節遡一節然後却本諸風化之原歸宿在康
　叔身上次第分剖文義曉白聖人立言其精密矣哉
　子之初生以帛鞠斂之故曰鞠子始言不孝不友下
　文乃兼不慈不恭言之者蓋總提孝友之兩端則慈
　恭在其中矣已而條陳之故具言也觀此節者須看
　惟弔兹句與刑兹無赦相應方識得聖人之意惟其
　罪已至此所以無赦此乃據所犯而言却不是說敷
　教也戛常也大戛即天倫之大常也外庶子訓人者
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　訓公族之官以其在衛故曰外以其職在訓人故曰
　訓人正人即庶官之正長小臣諸節謂小臣之有符
　節為官行文書者若大若小皆于康叔分任化民之
　責者也速由兹義蓋指言此文王作罰刑之義也小
　臣外正即上文小臣諸節與正人外庶子也周公謂
　汝康叔亦自無不能敬典矣乃由此典以裕民可也
　一裕字正周公化商民之深㫖康叔敬典固可由此
　以裕民又須惟文王之敬忌可也大凡人之不及前
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　聖者皆生于不敬而敗于無所忌敬則知勉忌則有
　所畏而不敢違敬忌二字正是夾持康叔敬典之繩
　墨乃寛裕其民而念念自期曰惟我欲有及于文王
　如是則予一人以為懌矣此節專以文王為法速由
　者所以正其罪敬忌者所以正其原曰憝曰懌之不
　同曰速曰裕之有異陽開隂闔秋殺春生道並行而
　不相悖也自敬明乃罰至此皆謹罰之事
王曰封爽惟民迪吉康我時其惟殷先哲王德用康乂
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民作求矧今民罔迪不適不迪則罔政在厥邦
　此書綱領在法文王明德謹罰言明德謹罰可謂明
　備矣此節乃拳拳乎一迪字迪者所以導之使知所
　趨也昏愚之民日顛倒乎凶危之境亦惟上之人有
　以迪之耳周公謂康叔今日分明惟在迪民于吉康
　迪之如何曰德而已我時復思念殷先哲王專是用
　德安治其民以作民之所求况今殷民習亂梗化又
　非前日之比無以迪之則冥然莫知所適從若不能
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　迪則無以為政矣
王曰封予惟不可不監告汝德之說于罰之行今惟民
不静未戾厥心迪屢未同爽惟天其罰殛我我其不怨
惟厥罪無在大亦無在多矧曰其尚顯聞于天
　前面明德謹罰大槩都是作兩項開陳上節論民迪
　吉康既專以殷先哲王之德為說矣又恐康叔將德
　罰分作兩事看則大不可臯陶為士實邁種德吕刑
　云朕敬于刑有德惟刑古聖憫斯人横罹凶害以傷
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　其生故立之罰以輔教化之所不逮是故罰即所以
　為德非德自德罰自罰也後世德不足而罰是用是
　罰而已不復知有德矣豈不甚可歎哉周公于是將
　明德謹罰通作一事言之最為緊切故曰予不可不
　監告汝德之說于罰之行監告者言監觀古昔告汝
　以德之說以行其罰也且殷民不静固是難化然其
　本心實未嘗乖戾但道迪屢屢之功未至于同所以
　不静耳若到同處即是斯人同然之心習惡消除本
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　心固自無恙何乖戾之有然則康叔今日行罰無非
　道迪之妙豈可非德而妄用也且如分明上天以罰
　殛我我甘受之必無所怨罰出于天以以德行罰之
　謂若吾之罰如天之罰則民安得而怨也夫民之罪
　無在大與多况曰其尚顯聞于天則是吾之罰即所
　以行天之罰又可非德而妄用乎
王曰嗚呼封敬哉無作怨勿用非謀非彝蔽時忱丕則
敏德用康乃心顧乃德逺乃猷裕乃以民寧不汝瑕殄
<pb:KR1b0020_WYG_012-19b>
王曰嗚呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉無我殄享
明乃服命高乃聴用康乂民王若曰往哉封勿替敬典
聴朕告汝乃以殷民世享
　此下乃德之說前面文王明德殷先哲王德既告之
　詳矣至此方是指康叔丕則工夫實用力處正所謂
　德之說也上文我其不怨至矧曰其尚顯聞于天辭
　㫖未盡于是遂歎曰無用非德之罰以作民之怨也
　小民難保怨最易生怨詈咨嗟乃其常態然有以作
<pb:KR1b0020_WYG_012-20a>
　之則大不可蔽斷也斷者决定不易之辭也本心所
　𤼵未嘗不誠惟不能斷是以所見不定所守易摇惟
　斷此誠方有力量方能丕則敏德丕則如何用康乃
　心是也禹曰安汝止惟幾惟康康心之功日用融怡
　蒙養㝠升非思非為然不可不省察也時時省察則
　觀過精微鞭勉不懈不康必不能顧不顧則易于不
　康此日用工夫不可須臾偏廢者若夫出而臨民見
　之行事其謀猷則又不可不逺服即孟侯之服我所
<pb:KR1b0020_WYG_012-20b>
　以命汝此服者果為何事汝宜明我服命之本㫖高
　汝之聴而用以安治殷民可也用康乂民與裕乃以
　民寧相應而言也丕則敏德至此𤼵揮已盡于是復
　申敬典之訓前所謂爾亦罔不克敬典則敬典者乃
　康叔所已能也雖然汝之徃也勿替此敬典可也以
　終一篇之意非德之外他有所謂典也即所以為德
　也此書以明德謹罰為綱領及至篇末自敏德之外
　無餘說又其末也自敬典之外無餘德曰不汝瑕殄
<pb:KR1b0020_WYG_012-21a>
　曰無我殄享曰乃以殷民世享三節語脈聨貫不斷
　前面正提大放王命而不罰至此三語方𤼵揮盡都
　只歸宿在敬典上所以警康叔者深矣
　
　
　
　
　
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　融堂書解卷十二

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#+PROPERTY: BASEEDITION WYG    
#+PROPERTY: JUAN 卷十三
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欽定四庫全書
　融堂書解卷十三
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
酒誥
王若曰明大命于妹邦乃穆考文王肇國在西土厥誥
毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇
我民惟元祀天降威我民用大亂喪徳亦罔非酒惟行
越小大邦用喪亦罔非酒惟辜文王誥教小子有正有
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事無彞酒越庶國飲惟祀徳将無醉惟曰我民廸小子
惟土物愛厥心臧聰聴祖考之彞訓越小大徳小子惟
一妹土嗣爾股肱純其藝黍稷奔走事厥考厥長肇牽
車牛逺服賈用孝養厥父母厥父母慶自洗腆致用酒
庶士有正越庶伯君子其爾典聴朕教爾大克羞耉惟
君爾乃飲食醉飽丕惟曰爾克永觀省作稽中徳爾尚
克羞饋祀爾乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦
惟天若元徳永不忘在王家
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　此書以徳為主首云用大亂喪徳云徳将無醉曰越
　小大徳曰作稽中徳曰天若元徳曰經徳曰助成王
　徳曰惟徳馨香祀徳字是一書之元氣苟進徳矣百
　邪路斷何獨不醉于酒哉小子民之子孫也文王誥
　教其民之子孫有官以糾正之有農業以勸相勤動
　之周公于是敷暢文王之㫖以誥康叔自惟曰而下
　本教小子無彞酒之㫖而言也說者因妹土嗣爾股
　肱純之語遂謂我民廸小子至小子惟一皆文王之
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　言殊不知上面文王誥民與庶國兩箇話頭已整整
　結斷若又再說廸小子不特失之重複且只言民而
　不言庶國則太偏矣其藝黍稷之語正是接連我民
　廸小子一段話直至自洗腆致用酒㫖意方足細玩
　繹之其理甚明周公謂文王教小子有正事無彞酒
　我今日亦惟曰我民迪小子惟土物愛厥心臧耳此
　惟曰與下文丕惟曰照應皆周公特語迪即教也惟
　土物愛即有事也民事非君上所能教惟使我民自
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　教其子孫服田力穡一惟土物自愛則其心乃善也
　妹土前日亂于三監皆吾兄弟吾手足也今繼之以
　爾康叔乃手足之純徳者可不敬承乎提此一語所
　以警康叔之聴其民之種藝服賈以養父母乃致用
　酒文王誥教庶國惟因祭祀乃得飲酒飲酒受胙也
　飲福受胙非庶民之事惟孝養得用酒耳上文教小
　子則責在民之祖父若表率諸臣則責即全在康叔
　以身先之故曰其爾典聴朕教典主也諸臣通得飲
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　者惟飲福受胙一事然國君養老卻不在此限故先
　表出此條然後方明祀飲之教下文再提丕惟曰所
　以别之也周公謂康叔若大能行養老之禮則惟國
　君得行非諸臣所可為者爾乃飲之食之至于醉飽
　禮執醬執爵割牲奉爼是也夫醉飽正是今日所忌
　曷為以此開之盖老者邦之耆徳至醉至飽乃尊事
　之禮當然此外祀飲則徳将無醉矣介者介于石之
　介介然自守不為外物遷動之名也先儒介訓大謂
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　爾乃自大用逸深不安此書専以用逸為戒如曰不
　敢自暇自逸如曰自息乃逸如曰罔愛于殷惟逸因
　祀飲而用之以為逸豫之端豈徳将無醉之義乎康
　叔自介于用逸則爾身克正㒺敢不正如此乃信可
　為王正事之臣爾之元徳天亦順之使爾長享國胙
　永不忘王家始于作稽終于天若正聖學精的工夫
　以上發明徳将無醉之㫖定為康叔君臣得飲酒者
　之成式也此即始終兩箇話頭皆本諸文王為衛國
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　之法所謂明大命于妹邦者如此
王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不
腆于酒故我至于今克受殷之命
　上節既専以文王作準的使康叔明大命于妹邦矣
　于此乃再把文王提醒上文之意謂我肇國在西土
　特一方伯耳輔往日之邦君御事尚能用文王之教
　不敢腆于酒今我周家有天下而可不用我家教以
　從文王之教乎(按此一節解原本錯置上/節解之首今依經文更正)
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王曰封我聞惟曰在昔殷先哲王迪畏天顯小民經徳
秉哲自成湯咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭
不敢自暇自逸矧曰其敢崇飲越在外服侯甸男衛邦
伯越在内服百僚庶尹惟亞惟服宗工越百姓里居罔
敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王徳顯越尹人祗
辟我聞亦惟曰在今後嗣王酣身厥命㒺顯于民祗保
越怨不易誕惟厥縱淫泆于非彞用燕喪威儀民㒺不
盡傷心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠不克畏
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死辜在商邑越殷國滅無罹弗惟徳馨香祀登聞于天
誕惟民怨庶羣自酒腥聞在上故天降喪于殷㒺愛于
殷惟逸天非虐惟民自速辜
　上文既言西土教行不腆于酒故我有周克受殷命
　矣于是遂厯陳殷之興亡皆嗜酒與不嗜酒之故我
　聞惟曰者言我之所聞惟只如此更無他說所以専
　康叔之聴也經徳秉哲不是兩事此正是迪畏實用
　力處上専言御事而此言百僚盖指御事而下百官
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　也此書從頭皆兼臣民而言上文自御事至百姓此
　云庶羣皆兼言臣民也前面只說紂結怨于民如何
　到此卻専說民自速辜若沈湎止紂一身風俗猶未
　敗壊只縁淫酗肆虐臣下化之是妹土之俗悉化而
　為紂矣乃始降喪周公于此只把民自速辜來說正
　切今日酒誥化商之意則臣在其中
王曰封予不惟若兹多誥古人有言曰人無于水監當
于民監今惟殷墜厥命我其可不大監撫于時予惟曰
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汝劼毖殷獻臣侯甸男衛矧太史友内史友越獻臣百
宗工矧惟爾事服休服采矧惟若疇圻父薄違農父若
保宏父定辟矧汝剛制于酒厥或誥曰羣飲汝勿佚盡
執拘以歸于周予其殺又惟殷之迪諸臣惟工乃湎于
酒勿庸殺之姑惟教之有斯明享乃不用我教辭惟我
一人弗恤弗蠲乃事時同于殺王曰封汝典聴朕毖勿
辯乃司民湎于酒
　先儒謂諸侯有太史而無内史惟天子則有内史春
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　秋三十年傅稱鄭使太史命伯石為卿又齊太史書
　崔杼事晉太史書趙盾事齊有南史魯有外史楚有
　左史諸國並無内史則知此太史内史皆殷之故臣
　故康叔視之為友也繼言及獻臣百宗工以此見得
　同是說殷賢臣無疑若下文爾事若疇則指康叔之
　臣而言矣百宗工百僚之尊官此云獻臣之為百宗
　工則前云獻臣之為諸侯又明矣堅固戒謹賢臣之
　為侯甸男衛之君者康叔任居方伯統率諸侯故首
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　及之此書首言文王在西土誥毖庶邦庶士正是舉
　此為康叔作例子文王云誥毖而此云劼毖者盖當
　時沈湎之俗敗壊已甚康叔戒謹此事若非用力堅
　固豈易轉移然必曰獻臣何也賢者轉移為之表倡
　則其餘可次第而化矣殷之諸臣因紂導迪沈湎者
　乃舊習使然未必皆諸臣之罪此勿殺姑惟教之教
　之如何有斯明享是已斯指酒而言謂世有此物盖
　為明潔享祀之用非為湎而設也爾輩豈可縱飲乎
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　此正文王祀兹酒之訓上文命康叔劼毖又曰殺明
　示典憲森乎其甚嚴矣至篇末卻全責康叔典聴朕
　毖令勿罪民前言我民迪小子而庶士庶伯乃命康
　叔典聴朕教此則併與民湎于酒可也風化所自其
　責有歸上行下效其應如響既曰我之所司矣豈可
　但委其罪于民乎此二語結盡一書大㫖備見聖人
　忠厚之意
梓材
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王曰封以厥庶民暨厥臣達大家以厥臣達王惟邦君
汝若恒越曰我有師師司徒司馬司空尹旅曰予㒺厲
殺人亦厥君先敬勞肆徂厥敬勞肆往姦宄殺人厯人
宥肆亦見厥君事戕敗人宥王啓監厥亂為民曰無胥
戕無胥虐至于敬寡至于屬婦合由以容王其效邦君
越御事厥命曷以引養引恬自古王若兹監罔攸辟惟
曰若稽田既勤敷菑惟其陳脩為厥疆畎若作室家既
勤垣墉惟其塗塈茨若作梓材既勤樸斵惟其塗丹雘
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今王惟曰先王既勤用明徳懐為夾庶邦享作兄弟方
來亦既用明徳后式典集庶邦丕享皇天既付中國民
越厥疆土于先王肆王惟徳用和懌先後迷民用懌先
王受命已若兹監惟曰欲至于萬年惟王子子孫孫永
保民(案梓材解永/樂大典原闕)
召詔
成王在豐欲宅洛邑使召公先相宅作召誥
　此書作于甲子庶殷丕作以後周公復辟定論之初
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　也而序獨云使召公先相宅作召詔者盖相宅作誥
　實一事之始末舉其端則可以概見矣如洛誥一書
　止遣使來告卜亦此例也
惟二月既望越六日乙未王朝步自周則至于豐惟太
保先周公相宅越若來三月惟丙午朏越三日戊申太
保朝至于洛卜宅厥既得卜則經營越三日庚戌太保
乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成若翼日乙卯
周公朝至于洛則達觀于新邑營越三日丁巳用牲于
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郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一越七
日甲子周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯厥既命殷
庶庶殷丕作
　自旅王若公以後方是誥辭此一節乃史氏紀營洛
　次第以明召誥之所由作也洛邑乃周公建議而序
　云成王何哉盖宅洛非周公一己之謀實周家一代
　宗祀之計亦猶黜殷命伐管蔡而例書成王皆所以
　明周公之心也丙午越三日戊申戊申越三日庚戌
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　庚戌越五日甲寅乙卯越三日丁巳戊午越七日甲
　子皆連本日算與武成書法不同必先書既望者朔
　望乃一月之綱領先書既望而後月亦先書朏史氏
　紀日之法也用牲于郊以告天牛二者以后稷配故
　禮有郊牛有稷牛祭社于新邑以告地牛一羊一豕
　一者備物禮之也郊亦新邑舉社則郊可知康誥言
　五服此所命止侯甸男之邦伯者豈采衛地逺故役
　不及之歟是役也専用殷民從事極有深意四國作
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　亂殷民沈迷梗化使之奔走服役庶㡬視儀聴唱調
　服于聖人之化乖戾自應潛消此最見措置之妙
太保乃以庶邦冢君出取幣乃復入錫周公曰拜手稽
首旅王若公誥告庶殷越自乃御事嗚呼皇天上帝改
厥元子兹大國殷之命惟王受命無疆惟休亦無疆惟
恤嗚呼曷其奈何弗敬天既遐終大邦殷之命兹殷多
先哲王在天越厥後王後民兹服厥命厥終智藏瘝在
夫知保抱攜持厥婦子以哀籲天徂厥亡出執嗚呼天
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亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬徳
　誥告庶殷越自乃御事句法與盤庚斆于民由乃在
　位同詳觀此書専以敬徳為主始終無非警戒成王
　而云誥告庶殷越自乃御事何耶召公當庶殷丕作
　之後厯陳夏商興亡之故與今王祈天永命之實正
　将開釋羣疑慰答衆望雖主為成王而發亦因以普
　告庶殷使之莫不曉然明白洞達也知得此意方識
　一書大㫖成王在豐不聞至洛而此書旅王則又似
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　在洛矣先儒往往疑焉及觀成王有謂公不敢不敬
　天之休來相宅周公亦曰孺子來相宅正是營洛之
　始若不皆在洛中何以謂之來也即曰來矣而又有
　往新邑汝往敬哉之語復将安往乎幣者諸侯之贄
　旅者庭實旅伯之旅錫猶師錫帝曰之錫周公既命
　殷庶而庶殷丕作此時庶邦冢君皆已入見在王所
　矣召公乃率之以出取所贄幣乃復入與周公曰敢
　拜手稽首旅王及公仍以所誥告于庶殷越自乃御
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　事始此數語乃召公将陳告辭先自叙其大㫖如此
　也禮諸侯朝王于廟既畢出復束帛加璧入享謂之
　幣既致于王畢復奉束帛以請覿大夫之私相見也
　亦謂之幣周公攝政與常禮不同故特先告之而又
　與王同時並旅然必旅王而後及公者是則君臣之
　大分也越自乃殷之御事乃者指殷而言由殷御事
　以達殷民也看得殷民難化御事實倡之乃自御事
　甚得其要故後又有王先服殷御事之言惟休惟恤
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　此二語正是為後面興亡之變張本總提一書之綱
　領也天既遐終而下又申言天所以改殷命與今王
　所不可不敬之㫖遐終即永終也前止言奈何弗敬
　而此言敬徳方是指成王實用力處召公于此著一
　疾字警䇿極有力昔告武王首言慎徳今告成王専
　言敬徳敬既慎也于慎徳則曰夙夜罔或不勤于敬
　徳則曰疾此召公平時進學日用自得之妙凡書二
　篇無非此㫖可想見其人之誠篤矣
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相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時既墜厥命
今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命今沖子
嗣則無遺夀耉曰其稽我古人之徳矧曰其有能稽謀
自天嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王
不敢後用顧畏于民碞王來紹上帝自服于土中旦曰
其作大邑其自時配皇天毖祀于上下其自時中乂王
厥有成命治民今休王先服殷御事比介于我有周御
事節性惟日其邁王敬作所不可不敬徳
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　上節既明休恤之兩端専提殷之所以亡以勉成王
　疾敬徳矣此節又兼提夏商興亡之變以明今曰宅
　洛致休之道而復歸宿于成王之敬徳也首獨及禹
　者盖唐虞禪不可以世代興廢言至禹而後傅諸其
　子此世代相傅之始也故曰迪從子保面稽天若面
　面稽考天無不順湯不傅子而傅孫故不言從子而
　但言天迪格保格至也開迪而保佑之者甚至也今
　成王更無他說則惟在乎無遺棄老成人之言而已
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　盖曰老成之人其稽考于我者實古人之徳言能以
　古人之徳責望于我也況曰有能稽考其謀本之于
　天者乎元子上帝之元子也與改厥元子同其作大
　邑下三箇其字當是将營洛時有此議是周公定論
　如此正所謂夀耉之言也可遺棄乎人主者卿大夫
　之儀表比介于我周御事固甚善而本源之地則又
　在成王當敬為之所可也其所如何惟不可不敬徳
　而已
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我不可不監于有夏亦不可不監于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有厯年我不敢知曰不其延惟不敬厥
徳乃早墜厥命我不敢知曰有殷受天命惟有厯年我
不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早墜厥命今王嗣受
厥命我亦惟兹二國命嗣若功王乃初服嗚呼若生子
㒺不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命厯年
知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈
天永命其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民
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若有功其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王
顯上下勤恤其曰我受天命丕若有夏厯年式勿替有
殷厯年欲王以小民受天永命
　上節止提夏商興亡之變卻未及其所以然之故至
　此方極言二代之厯年墜命全在敬徳與否以勉成
　王之疾敬徳尤更深切矣我不可不監于夏殷乃承
　上文不可不敬徳之語謂當觀二代為今日敬徳之
　實證也下文四言我不敢知說者殊無的論要之須
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　看得與四箇惟字相應其㫖方明耳服猶被也亦受
　之謂也召公謂二代被受天命非我所敢知也惟有
　厯年之永此則可知也不使二代之祚更延非我所
　敢知也惟不敬其徳乃至于皁墜其命此則可知也
　觀不徳之早墜厥命則厯年之為敬徳也昭昭矣厥
　者其也指夏商也言今成王嗣受其命非徒嗣其命
　也我亦惟此二國之命而嗣功耳功者何敬徳厯年
　是已伊尹告太甲于元年而曰嗣厥德罔不在初召
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　公告成王于復辟亦曰嗣若功王乃初服謹始之義
　也細玩初服之語則知周公復辟是時當已有定議
　洛誥首陳朕復子明辟直是往反數四而後成王方
　有予小子其退即辟于周之言觀此則知洛誥作于
　十二日乙卯告卜之時而召誥在二十一日甲子以
　後甚明嗚呼而下發明初服之意也今天于成王其
　殆命之以哲矣命之以吉凶矣命之以厯年矣何者
　天固知我今日初服大政宅都新邑而上三者皆于
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　此初而命之如子之初生也天命永短全在小民身
　上敬徳功夫豈容緩乎此言與王其徳之用祈天永
　命正相應徳之所以能祈天永命正以小民之故也
　一篇大㫖至是發揮方盡古惟言民而召公専言小
　民尤更有味也
拜手稽首曰予小臣敢以王之讎民百君子越友民保
受王威命明徳王末有成命王亦顯我非敢勤惟恭奉
幣用供王能祈天永命
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　前云錫周公曰拜手稽首者乃致敬之言也此云拜
　手稽首曰者方是致敬作禮也徳威為畏徳明為明
　有是徳自然有是威脩之于身則為明徳用之于民
　則為威命一也前所謂王厥有成命至是不特有之
　而已且将終有此成命而王亦與有光顯也或曰聖
　人之化一視同仁召公曷為分别讎友曰攻位賦役
　則専用殷庶則自乃御事又王先服殷御事所以致
　意殷之臣民者正為調其叛亂反側之情也召公于
<pb:KR1b0020_WYG_013-18a>
　此特拈出一讎字警成王者深矣王若敬徳則讎者
　可使友不然則若民若百君子讎我之心終然未泯
　而乗間伺隙于下者豈止于不友而已哉召公此日
　乃因奉幣而致誥于是復明奉幣之故歸宿一篇之
　始末謂我非敢勤勤然惟止供奉幣而已盖用以供
　之于王欲王能祈天永命也非謂供幣即能祈天永
　命此幣乃召公合庶邦冢君之禮敬以達其誥戒之
　誠不徒在乎幣而在乎王之疾敬徳也敬徳之㫖節
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　節已備且此語承威命明徳之下故止以祈天永命
　為言
　
　
　
　
　
　融堂書解卷十三

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欽定四庫全書
　融堂書解卷十四
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
洛誥
召公既相宅周公往營成周使來告卜作洛誥
　義同召誥
周公拜手稽首曰朕復子明辟王如弗敢及天基命定
命予乃胤保大相東土其基作民明辟予惟乙卯朝至
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于洛師我卜河朔黎水我乃卜澗水東瀍水西惟洛食
我又卜瀍水東亦惟洛食伻來以圖及獻卜
　此使來告卜時周公面告成王之語也公與成王皆
　拜手稽首其以復辟重大故致敬盡禮而言之歟伊
　尹太甲亦是復辟時始有此禮數夫宅洛固武王意
　也四方朝聘貢賦道里固均也而區處商民則誠當
　時第一急務商民未有所處則周公職分猶是未了
　豈可委而去之乎卜洛既定則康叔可封頑民可遷
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　而大誥之治可究竟所以告卜之始首言復子明辟
　此其本志歟復猶反也還也謂我當還汝明君之政
　即伊尹復政厥辟之謂也先儒謂有失而後有復成
　王與太甲之放不同不當言復辟此復乃說復于王
　之復猶言復命也殊未安若然則云復子足矣何以
　又云明辟也周公之于成王止呼曰沖子曰孺子曰
　子未嘗有明辟之稱所謂復者言昔居攝而今復于
　成王云耳謂之復命固不可也且復辟之義具有實
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　證周公首言朕復子明辟後遂云茲予其明農哉是
　欲復辟而告歸也成王云公明保予沖子又云其退
　即辟于周即辟與復辟正相應不欲其歸而許其復
　也周公後又云四方新辟非復則何以謂之新况復
　子明辟之下曰王如弗敢及天基命定命予乃胤保
　者正是原當時攝政之故曰大相東土其基作民明
　辟者正是述今日歸政之㫖謂之不言復辟可乎基
　命定命之任成王實未足以當此如弗敢及云者言
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　成王若有所不敢及然周公婉其辭而言也惟成王
　如不敢及故我乃歸攝嗣其事而保安之我指我國
　家而言即比介于我周御事之我非周公自謂也召
　公先往相宅而首卜河北之黎水以其去殷為近故
　也澗水之東即瀍水之西卜皆不吉而龜兆惟食于
　洛又卜瀍水之東而龜兆亦食于洛伻來以圖及獻
　卜言今使者以地圖並卜來獻是周公與使将神之
　命也而周公則因卜宅已定而陳復辟告歸之㫖也
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　觀此一書皆周公告成王親相往復度其事理則告
　卜之使又決非丁巳戊午奏告天地之後周公與使
　偕來王所復何疑哉
王拜手稽首曰公不敢不敬天之休來相宅其作周匹
休公既定宅伻來來視予卜休恒吉我二人共貞公其
以予萬億年敬天之休拜手稽首誨言
　此成王致敬盡禮以答周公之告卜也使者來而公
　亦來視我所卜之休卜休即天休也然既曰來相宅
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　是自鎬至豐而來洛矣又言告卜則又曰伻來愚是
　以灼知洛之近地必别有次舎為王留行之所所以
　兩箇來字義不相妨後又云孺子來相宅則成王見
　在所告卜處非豐非鎬甚明二人共貞正答周公復
　辟之語未明言復辟可否而暗寓留公之意也或曰
　敬天之休何以云萬億年乎曰成王此見正是其學
　問大進處人皆知目前敬為敬而不知窮天地亘古
　今而此敬未嘗泯也周公一旦委之而去使成王徳
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　義不能有終則敬天休為有間斷矣斷斷曰公其以
　予是全以此事倚在周公也拜手稽首誨言者重致
　敬盡其禮求周公誨之以言也
周公曰王肇稱殷禮祀于新邑咸秩無文予齊百工伻
從王于周予惟曰庶有事今王即命曰記功宗以功作
元祀惟命曰汝受命篤弼丕視功載乃汝其悉自教工
孺子其朋孺子其朋其往無若火始燄燄厥攸灼叙弗
其絶厥若彞及撫事如予惟以在周工往新邑伻嚮即
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有僚明作有功惇大成裕汝永有辭
　此周公承成王誨言之命而以此教之也周指鎬京
　宗伯掌祀故曰宗下言惇宗将禮言未定于宗禮皆
　謂宗周也周公謂成王今日最先且當舉行盛禮祀
　于新邑雖于祀典無明文者皆秩序而祭之先儒謂
　昭假上下報賜祈休固是然以愚觀之周公之意卻
　専主在咸秩無文上盖人臣有功紀于太常祭于大
　烝最是聖人激勸勞績收合人心第一急務成王幼
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　沖嗣立數年之間更罹變故此等典俱未暇舉行成
　王請誨言而周公首勉之以此為遷都第一事其意
　深矣故下文即自謂予之整齊百工使之服從王于
　鎬京也予惟曰庶㡬盡其職分各有事功耳今日成
　王事體卻不同宜即下命曰記載臣功于宗伯以其
　功之差次而作為大祀可也周公咸秩無文意正在
　此孺子其殆私我為朋黨乎為弊有不可勝言者成
　王有二人共貞之言周公此語所以廣之
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公曰已汝惟沖子惟終汝其敬識百辟享亦識其有不
享享多儀儀不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟
曰不享惟事其爽侮乃惟孺子頒朕不暇聴朕教汝于
棐民彞汝乃事不蘉乃時惟不永哉篤叙乃正父㒺不
若予不敢廢乃命汝往敬哉兹予其明農哉彼裕我民
無逺用戾
　周公上節既教成王以報功任官之詳矣于是又教
　之以懐服諸侯之道皆往新邑之先務也此節先儒
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　往往作兩截看謂止惟事其爽侮是論百辟之享不
　享止無逺用戾是論教養民殊未安此節乃是専言
　懐諸侯須看得惟終與惟不永相應惟事其爽侮與
　無逺用戾相應方見得首尾而其本領卻主在棐民
　彞上也若分作兩截則是徒論百辟之享不享至爽
　侮以後竟無所歸宿雖識之何益哉所貴于識者正
　是欲知所用力之地耳頒言寵錫也蘉勉也諸侯叛
　服之機惟享不享見之是最要能識惟敬則明明則
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　情偽無所不照汝孺子乃惟切切寵錫于我而不暇
　聴我所以教汝者棐輔民彞乃是汝不知自勉此豈
　長治久安之道也哉汝但就民上留心不可倚靠乎
　我往彼新邑能裕我民則諸侯無逺而不順矣何謂
　裕棐彞是也周公此兩節皆是欲復辟告歸拳拳以
　此屬付成王令其自理㑹之意曰如予曰若予大抵
　使之遵守其舊也
王若曰公明保予沖子公稱丕顯徳以予小子揚文武
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烈奉答天命和恒四方民居師惇宗将禮稱秩元祀咸
秩無文惟公徳明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓
衡不迷文武勤教予沖子夙夜毖祀
　此下王曰四節節節與上文周公之言相應此節大
　㫖在明保二字而稱秩元祀咸秩無文則専答周公
　祀于新邑咸秩無文及以功作元祀之意也咸秩無
　文一如周公所稱可也
王曰公功棐迪篤㒺不若時
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　此節言其功之惇厚而所施皆順也
王曰公予小子其退即辟于周命公後四方迪亂未定
于宗禮亦未克敉公功迪将其後監我士師工誕保文
武受民亂為四輔
　此節方是許周公復辟将命其後以報其功也公之
　意欲成王即記功宗以功作元祀不可但歸美于我
　成王則謂論功行封公為第一宗伯所定宜莫先焉
　豈獨追報已亡從祭于大祀而已哉宗禮即宗伯所
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　掌之理所以答記功宗之語也師工衆官也監我士
　師工言以工為士大夫之監所以答乃汝其息自教
　工之語也成王是時在洛之近地故呼公而言我小
　子其将退還鎬京乃即君政而命公之後為諸侯乎
　觀其退二字則洛誥不作于鎬京甚明說者不悟其
　非鎬而謂退朝即辟甚無義也成王所以特欲命公
　之後者何也是時四方始迪于治尚未定宗伯之禮
　所以亦未能安撫周公之功盖大宗伯以九儀之命
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　正邦國之位一命受職再命受服三命受位四命受
　器五命賜則六命賜官七命賜國八命作牧九命作
　伯公為太師位極人臣不可復加是故敉公之功者
　無他惟只爵命其後人耳迪将其後以隆報功之典
　以為我士大夫之監觀庶㡬周公大保安之治之而
　為我四面輔助也
王曰公定予往已公功肅将祗歡公無困我我惟無斁
其康事公勿替刑四方其世享
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　上節既言命公後此節于是力挽公留且許其往新
　邑也周公欲歸田明農故成王首言公定謂公且住
　未可告歸予亦當往新邑已者斷辭也言必往也公
　之功我方肅然将奉祗敬而歡樂之公遽求去是困
　我也故曰公無困我我惟無斁其康事者言我不能
　有所為公致治安之功我但一切䝉成遵之守之無
　有厭斁而已公之典刑謹勿替墜則四方百辟何止
　享于一時其殆世世享土與國無疆也此所以答百
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　辟享不享之語也細玩成王于告周公語下毎毎進
　等發揮極有意味如敬天之休則云公其以予萬億
　年敬天之休如祀于新邑則云予小子夙夜毖祀如
　記功宗以功作元祀則云命公後未定于宗禮如汝
　其敬識百辟享則云公勿替刑四方其世享非其識
　見地步到此烏有是言皆周公之教也安得不喜而
　為之留
周公拜手稽首曰王命予來承保乃文祖受命民越乃
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光烈考武王弘朕恭孺子來相宅其大惇典殷獻民亂
為四方新辟作周恭先曰其自時中乂萬邦咸休惟王
有成績予旦以多子越御事篤前人成烈答其師作周
孚先考朕昭子刑乃單文祖徳伻來毖殷乃命寧予以
秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享予不敢宿則禋于文
王武王恵篤叙無有遘自疾萬年厭于乃徳殷乃引考
王伻殷乃承叙萬年其永觀朕子懐徳
　此周公致敬盡禮而告以許留之意也來者來洛也
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　先儒謂此書作于鎬京愚灼知其非者以此實證不
　誣故也後又曰孺子來相宅又曰其自時中乂若在
　鎬則何言來相宅何以指是自中而乂乎往往泥往
　新邑及予往矣之文而不悟告卜為洛之近地也參
　召誥而觀之事理甚明新辟新君也成王即位雖久
　然始復辟故曰新辟也先儒謂成王不當言復辟者
　誤矣弘朕恭者言成王以承保之事留我禮敬有加
　大于我而致恭也或謂弘大周公之恭未安豈周公
<pb:KR1b0020_WYG_014-11b>
　之恭尚小而待成王弘之耶此恭與下文恭先正相
　應周公言成王大恭于我今孺子來此相宅其亦大
　厚典禮于殷之賢人乎成王以此出治為四方之新
　辟作周家恭敬之先斷斷曰其将自是中土而治則
　惇典之誠達乎萬邦莫不歡欣踴躍同此休美而周
　之功績惟于王而有成矣周公謂成王但以承保之
　事望我而不知咸休之機實在成王以其恭于我者
　而恭殷之賢人萬邦之廣同在此恭之中此正篤恭
<pb:KR1b0020_WYG_014-12a>
　而天下平之要道也成王既云予往而周公復申之
　曰其自時中乂所以必成王决䇿于遷都歟大哉中
　孚之㫖乎周公平日之所踐行正在此上周公以恭
　先望成王而以孚先自許恭與孚不必差别未有恭
　而不孚亦未有孚而不恭者接下有禮因以恭言誠
　實無他因以孚言非君不可謂孚而臣不可謂恭也
　昭者昭徳之致同周公于是遂謂考我所以昭子之
　典于天下非我一己之私也乃所以究竟文祖之徳
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　也今日使來告卜為區處殷民之計乃是欲命之使
　差安我固嘗以黒黍酒二器曰明禋為休美之享我
　即日行事不敢輕宿則禋于文王武王而告之矣其
　殆至豐告廟之時歟是時周公欇政如丁巳戊午奏
　告天地皆周公也後烝祭嵗則成王行事矣成王所
　宜順于篤叙不可自生疵病古聖垂教惟只使之切
　已反求如曰自彊曰自修曰自成曰自牧曰自昭其
　不然者曰自暴曰自棄故此亦曰自疾順此篤叙之
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　誠不遇自疾之累則雖萬年之久人皆厭飽汝徳矣
　至若殷民乃誘掖而成就之王使殷民率皆化服乃
　奉承次叙而不爽則亦萬年之久将永觀吾子而懐
　徳不忘矣成王前謂公其以予萬億年敬天之休宜
　領斯㫖此上皆告卜日往復之語也
戊辰王在新邑烝祭歳文王騂牛一武王騂牛一王命
作冊逸祝冊惟告周公其後王賓殺禋咸格王入太室
祼王命周公後作冊逸誥在十有二月惟周公誕保文
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武受命惟七年
　戊辰王在新邑張横浦謂三月二十五日戊辰愚細
　考之良是前書乙卯乃承召誥之後故不著月此戊
　辰與乙卯正相因則同是三月復何疑哉若烝祭嵗
　卻是十二月事故繫之曰在十有二月也此節當作
　三截看戊辰下一截是紀王在新邑之始也烝祭下
　一截是紀命周公後之事也惟周公誕保下一截是
　紀周公居攝之年也烝者冬祭之名大司馬仲冬教
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　大閱遂以享烝而此云十二月者豈營洛之初特未
　定歟抑将命周公後于事體有宜緩者故特遲之歟
　前言王命作冊逸祝冊惟告周公其後者告神也後
　言王命周公後作冊逸誥者誥伯禽而命為魯侯也
　愚竊意烝與禋是兩祭烝祭言嵗明此祭乃嵗事之
　常既先以命公後告于神矣于再舉禋禮命伯禽于
　廟歟觀惟告周公其後與王命周公後截然分屬烝
　禋之下則可見矣
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　融堂書解卷十四

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#+DATE: 2015-08-24 22:02:17.371722
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欽定四庫全書
　融堂書解卷十五
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
多士
成周既成遷殷頑民周公以王命告作多士
　書言周公初于新邑洛而序曰成周未嘗明言其為
　下都也觀此則成周為洛邑總名的然無疑矣自大
　誥而下皆周公之言也而此獨書周公以王命告者
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　盖復辟與居攝事體不同當居攝時雖于王曰之下
　直言孟侯朕其弟而不以為嫌王在新邑則既復辟
　矣政教號令皆成王之所為矣故此特著周公以王
　命告一語以别之也
惟三月周公初于新邑洛用告商王士王若曰爾殷遺
多士弗弔旻天大降喪于殷我有周佑命将天明威致
王罰勑殷命終于帝肆爾多士非我小國敢弋殷命惟
天不畀允㒺固亂弼我我其敢求位惟帝不畀惟我下
<pb:KR1b0020_WYG_015-2a>
民秉為惟天明畏我聞曰上帝引逸有夏不適逸則惟
帝降格嚮于時夏弗克庸帝大滛泆有辭惟時天㒺念
聞厥惟廢元命降致罰乃命爾先祖成湯革夏俊民甸
四方自成湯至于帝乙罔不明徳恤祀亦惟天丕建保
乂有殷殷王亦㒺敢失帝㒺不配天其澤在今後嗣王
誕㒺顯于天矧曰其有聽念于先王勤家誕滛厥泆罔
顧于天顯民祗惟時上帝不保降若兹大喪惟天不畀
不明厥徳凡四方小大邦喪罔非有辭于罰
<pb:KR1b0020_WYG_015-2b>
　惟三月即營洛之三月先儒見洛誥末書十二月事
　遂謂此是次年三月殆不然洛誥所書十二月乃史
　氏後來紀述以備一書之首尾非十二月後方有多
　士之誥也用告商王士之上乃史氏所序王若曰而
　下方是以王命告也惟帝不與爾殷惟我下民乃秉
　持一心以為我而惟天之明威是畏耳頑民聞斯言
　寧不為之感動也然猶未也于是復借夏以為喻革
　易夏正不特湯也自湯至于帝乙且無不明徳恤祀
<pb:KR1b0020_WYG_015-3a>
　焉民祗者民情凛乎其不可忽也此節将夏與殷對
　說極有味大滛泆有辭與誕滛厥泆相應罔不明徳
　恤祀與不明厥徳相應殷之後嗣王不能明徳則天
　命轉而歸周固其理也
王若曰爾殷多士今惟我周王丕靈承帝事有命曰割
殷告勑于帝惟我事不貳適惟爾王家我適予其曰惟
爾洪無度我不爾動自乃邑予亦念天即于殷大戾肆
不正王曰猷告爾多士予惟時其遷居西爾非我一人
<pb:KR1b0020_WYG_015-3b>
奉徳不康寧時惟天命無違朕不敢有後無我怨
　上節既言紂不明厥徳天大降喪于是復呼多士而
　言我周割殷之故與今日遷民之由以申誥之也
惟爾知惟殷先人有冊有典殷革夏命今爾其曰夏迪
簡在王庭有服在百僚予一人惟聴用徳肆予敢求爾
于天邑商予惟率肆矜爾非予罪時惟天命
　此節方是明言遷多士于洛邑故再更端曰猷以發
　語也天邑即京也猶以商為天邑不沒其舊忠厚之
<pb:KR1b0020_WYG_015-4a>
　意也
王曰多士昔朕來自奄予大降爾四國民命我乃明致
天罰移爾遐逖比事臣我宗多遜
　此節乃承上文發明率肆矜爾之㫖也武王崩三監
　及淮夷徐奄俱叛此云歸自奄正東征而歸之時也
　周公東征成王實未嘗往而曰昔朕來自奄者止是
　以王命告實周公自謂也呼多士而言昔我東征自
　奄來歸汝輩從武庚作亂本宜誅戮我實大原貸爾
<pb:KR1b0020_WYG_015-4b>
　四國之民命言爾之命實自我降之也我今乃明致
　天罰徙爾逺去舊都比近服事以臣乎我使之相習
　于多遜為宗也辭遜之心人皆有之昬于私意始不
　復遜多遜者無往無時無一而不遜也商民染紂之
　惡慫惥相挺傲上弗順習亂難化其所以敢無忌憚
　者只是一箇不遜而已周家藹藹吉士濟濟成風欝
　乎可想轉移變化鈞陶鑪冶全在此一遷上既貸其
　命矣而天罰之行乃止于移近王都使宗多遜忠厚
<pb:KR1b0020_WYG_015-5a>
　之意如此汝多士可不惻然聴順思改過自新乎此
　節比上節辭㫖益緊
王曰告爾殷多士今予惟不爾殺予惟時命有申今朕
作大邑于兹洛予惟四方罔攸賓亦惟爾多士攸服奔
走臣我多遜爾乃尚有爾土爾乃尚寧幹止爾克敬天
惟畀矜爾爾不克敬爾不啻不有爾土予亦致天之罰
于爾躬今爾惟時宅爾邑繼爾居爾厥有幹有年于兹
洛爾小子乃興從爾遷
<pb:KR1b0020_WYG_015-5b>
　此節大㫖示之以安養之利開之以禍福之移而使
　之為悠久之謀視上節益又深切也寧幹止者安其
　幹立居止之所有幹者有幹立也是就宅爾邑上說
　有年者有年所也是就繼爾居上說
王曰又曰時予乃或言爾攸居
　此節連著王曰又曰說者不同然篇内自有實證殆
　不必疑也王曰乃史氏所書以明更端又曰二字卻
　是當時啓諭之語與上文今爾又曰正同告語至此
<pb:KR1b0020_WYG_015-6a>
　已無所不盡而申警之謂爾又将曰今日之舉是我
　為此而乃或敢有言耶我之拳拳然者無他無過為
　爾之所居爾此二三語抑揚玩味極有深意
無逸
周公作無逸
　此書明白無庸發揮故序直曰周公作無逸與咸有
　一徳同
周公曰嗚呼君子所其無逸先知稼穡之艱難乃逸則
<pb:KR1b0020_WYG_015-6b>
知小人之依相小人厥父母勤勞稼穡厥子乃不知稼
穡之艱難乃逸乃諺既誕否則侮厥父母曰昔之人無
聞知
　書凡七轉文理次第相屬乃周公一時所陳毎節必
　書周公曰嗚呼者言而小止止而復言毎言輙先發
　歎所以重其聴也下文将厯陳商周諸君脩短之數
　皆本于知稼穡之艱難與否故此一節先将君子小
　人之事作例子說起以明下文之意方以無逸為訓
<pb:KR1b0020_WYG_015-7a>
　遽發乃逸之義此卻正是聖人隨順啓諭循循善誘
　之妙成王年少但一味律之而不有以開之卻未必
　有益終篇反覆法度森嚴凛乎其可畏而于篇首急
　急且以乃逸為言此萬世告君之大法也
周公曰嗚呼我聞曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自
度治民祗懼不敢荒寧肆中宗之享國七十有五年其
在髙宗時舊勞于外爰暨小人作其即位乃或亮隂三
年不言其惟不言言乃雍不敢荒寧嘉靖殷邦至于小
<pb:KR1b0020_WYG_015-7b>
大無時或怨肆髙宗之享國五十有九年其在祖甲不
義惟王舊為小人作其即位爰知小人之依能保恵于
庶民不敢侮鰥寡肆祖甲之享國三十有三年自時厥
後立王生則逸生則逸不知稼穡之艱難不聞小人之
勞惟耽樂之從自時厥後亦罔或克夀或十年或七八
年或五六年或四三年
　此書所稱諸君皆曰不敢不敢二字極宜細玩
周公曰嗚呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏文王卑
<pb:KR1b0020_WYG_015-8a>
服即康功田功徽柔懿恭懐保小民恵鮮鰥寡自朝至
于日中昃不遑暇食用咸和萬民文王不敢盤于遊田
以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享國五十年
　卑服者其所服行卑以自牧也
周公曰嗚呼繼自今嗣王則其無滛于觀于逸于遊于
田以萬民惟正之供無皇曰今日耽樂乃非民攸訓非
天攸若時人丕則有愆無若殷王受之迷亂酗于酒徳
哉
<pb:KR1b0020_WYG_015-8b>
　觀此一節當看三箇無字前面専言稼穡之艱難與
　享國之脩短于此寂無一語及之而止曰無滛曰無
　皇曰無若前面許多發明都收拾在此三字上而于
　末獨以殷王受為訓舉一人之尤甚者則諸君之眈
　樂罔夀不必言矣
周公曰嗚呼我聞曰古之人猶胥訓告胥保恵胥教誨
民無或胥譸張為幻此厥不聴人乃訓之乃變亂先王
之正刑至于小大民否則厥心違怨否則厥口詛祝
<pb:KR1b0020_WYG_015-9a>
　周公節節敷陳無逸之義辭㫖已盡此下卻専言小
　人之譸張為幻前後兩言我聞曰是兩箇換頭
周公曰嗚呼自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王
兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈汝則皇自敬徳
厥愆曰朕之愆允若時不啻不敢含怒此厥不聴人乃
或譸張為幻曰小人怨汝詈汝則信之則若時不永念
厥辟不寛綽厥心亂罰無罪殺無辜怨有同是叢于厥
身
<pb:KR1b0020_WYG_015-9b>
　此又承上文違怨詛祝之語發明怨詈以盡譸張為
　幻之義也上云古之人而此云自殷王中宗及髙宗
　及祖甲及我周文王兹四人迪哲以見古之人是槩
　言古昔而此所稱乃因上文無逸享國之永者言之
　非謂止此四人而餘皆不迪哲也然上文則槩言古
　之人而此獨指言四人者盖上文之事自非無道之
　世古之人莫不皆然若此節所言則斷非迪哲不可
　兩節皆云此厥不聴而以人乃二字承之一不聴後
<pb:KR1b0020_WYG_015-10a>
　人乃得以為幻周公拳拳無非宛轉以無逸為訓只
　是欲得成王聴耳
周公曰嗚呼嗣王其監于兹
　書雖七節其大㫖只是兩箇換頭故毎以我聞曰更
　端先所論無逸至酗于酒徳哉已結上文之意至此
　一語卻専是結後所論譸張為幻兩節也古之人如
　此其不聴者如此四人迪哲如此其不聴者如此是
　非利害昭然如明鏡之燭物嗣王今日其亦監于此
<pb:KR1b0020_WYG_015-10b>
　乎從前周公于成王曰孺子曰沖子今即政治稱嗣
　王
君奭
召公為保周公為師相成王為左右召公不恱周公作
君奭
　序言召公不恱而經不明著其不悅者何事此異論
　所為紛紛也以愚觀之經文甚明序亦甚明白顧未
　深察耳今觀此書反覆勸勉不一而足無非挽留召
<pb:KR1b0020_WYG_015-11a>
　公以二人共相之意且云予往暨汝奭其濟小子同
　未在位武王崩成王幼而周公居攝召公實相與共
　濟艱危今既復辟周公又肯為成王留天下亦既泰
　然無事矣召公之意惟欲周公獨任輔相之責而已
　則告老歸休耳是不恱者非有他也急于求退而不
　樂于復為相故也周公所以力陳難于獨任必欲留
　之相與共濟一如成王未即政之時歟序正是明著
　其實也且周召師保有年矣推原其不恱之由故序
<pb:KR1b0020_WYG_015-11b>
　述及此非今日始為師保也周官曰立太師太傅太
　保兹惟三公太師天子所師法視太保為尊而序則
　先保後師者此書主為召公而作故歟奭名君者尊
　之也
周公若曰君奭弗弔天降喪于殷殷既墜厥命我有周
既受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢
知曰其終出于不祥嗚呼君己曰時我我亦不敢寧于
上帝命弗永逺念天威曰我民罔尤違惟人在我後嗣
<pb:KR1b0020_WYG_015-12a>
子孫大弗克恭上下遏佚前人光在家不知天命不易
天難諶乃其墜命弗克經厯嗣前人恭明徳在今予小
子旦非克有正迪惟前人光施于我沖子又曰天不可
信我道惟寧王徳延天不庸釋于文王受命
　召公所以急于求去者正謂天命在周事已大定既
　有周公在則我不必留也故周公于此首章専言天
　命之不可必以告之一則曰我不敢知二則曰我亦
　不敢知又曰我亦不敢寧于上帝命又曰天難謀又
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　曰天不可信無非言在天者不可必所以首破召公
　一定之見以寓其不可不留之意也若曰者史氏所
　記休與不祥皆不敢知然則召公豈可以天命在周
　便欲求去乎君已猶云公定
公曰君奭我聞在昔成湯既受命時則有若伊尹格于
皇天在太甲時則有若保衡在太戊時則有若伊陟臣
扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙時則有若巫賢在武
丁時則有若甘盤率惟兹有陳保乂有殷故殷禮陟配
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天多厯年所天惟純佑命則商實百姓王人罔不秉徳
明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟徳稱用乂厥辟故
一人有事于四方若卜筮罔不是孚
　此節須看既受命三字上文首論殷既墜命我有周
　既受遂極言天命之不可必于其末也又申言天不
　可信以明天不庸釋文王受命之由矣故此節承上
　文而言昔者殷既受命之後亦是得人輔相乃能格
　天今日召公豈可謂成王復辟天命已定而遽求去
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　乎大㫖只是說受命後斷不可無格天之相周公分
　明以此數臣事業責望召公而已則欿然不敢自居
　也
公曰君奭天夀平格保乂有殷有殷嗣天滅威今汝永
念則有固命厥亂明我新造邦
　此節乃承結上文之意繳入召公身上也上言格皇
　天格上帝下言矧曰其有能格此書専以輔相格天
　為言則此所謂格亦感格之格也上文云率惟兹有
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　陳保乂有殷于此遂申言所以保乂有殷者乃天夀
　平格之故天夀與上文多厯年所相應及其後嗣不
　平罔格天遂滅之以威非天不夀也召公可不永念
　于此留輔其君平格之道乎大凡國家治則明不治
　則昬擾新造邦指言新邑
公曰君奭在昔上帝割申勸寧王之徳其集大命于厥
躬惟文王尚克脩和我有夏亦惟有若虢叔有若閎夭
有若散宜生有若泰顛有若南宫括又曰無能往來兹
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迪彝教文王蔑徳降于國人亦惟純佑秉徳迪知天威
乃惟時昭文王迪見冒聞于上帝惟時受有殷命哉武
王惟兹四人尚迪有禄後暨武王誕将天威咸劉厥敵
惟兹四人昭武王惟冒丕單稱徳今在予小子旦若游
大川予往暨汝奭其濟小子同未在位誕無我責收罔
勗不及耉造徳不降我則鳴鳥不聞矧曰其有能格
　上節既以有殷之事勉留召公此節遂言文武得人
　輔相亦莫不然將厯叙文武且先以武王集大命提
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　起盖伐商以有天下實在武王承上文有殷嗣天滅
　威而立言也周公語小止而又言最有力純佑即上
　節天惟純佑命秉徳即王人罔不秉徳有殷既然故
　于此復曰亦惟
公曰嗚呼君肆其監于兹我受命無疆惟休亦大惟艱
告君乃猷裕我不以後人迷
　天下事業皆從裕中做出裕則不迫從容有成一裕
　字正切不恱之病
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公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民極曰汝明勗偶王
在亶乗兹大命惟文王徳丕承無疆之恤
　周禮六官皆曰設官分職以為民極是三百六十官
　官官皆為民作極而建也况顧命大臣乎召誥有曰
　惟王受命無疆惟休亦無疆惟恤周公上云我受命
　無疆惟休亦大惟艱此又云丕承無疆之恤其殆即
　召公所以告成王者而還以感動之歟
公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予監于殷喪大否
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肆念我天威予不允惟若兹誥予惟曰襄我二人汝有
合哉言曰在時二人天休滋至惟時二人弗戡其汝克
敬徳明我俊民在讓後人于丕時嗚呼篤棐時二人我
式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出
日罔不率俾
　周公前面反覆啓告所以留召公者無所不盡矣至
　此一節凡言二人者四方是切己以左右輔相之義
　告之也朕允者我所信也徳則曰文王徳功則曰文
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　王功盖肇造有周之天下實自文王凡前日所未集
　後人所宜責者皆文王之功也
公曰君予不恵若兹多誥予惟用閔于天越民公曰嗚
呼君惟乃知民徳亦罔不能厥初惟其終祗若兹往敬
用治
　周公至此乃總結一書之㫖謂我非樂于如此多端
　以誥之也我惟用哀于天及民耳此書首言弗永逺
　念天威越我民罔尤違于此篇末復言閔于天越民
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　始不永念終于可閔意更深切也觀此一閔字周公
　分明以天命之絶續生民之休戚懸于召公之去留
　且周公聖人也輔相之事豈不能身任其責而所以
　倚賴同列者如此然則萬世之下専權獨運排塞賢
　路以躋天下于亂者可以監矣
　
　
　
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　融堂書解卷十五

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欽定四庫全書
　融堂書解卷十六
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
蔡仲之命
蔡叔既沒王命蔡仲踐諸侯位作蔡仲之命
　鯀殛死而禹興蔡叔沒而仲命父子兄弟罪不相及
　古之道也然叔既囚則以罪廢矣必待其沒而後始
　命仲何耶曰此周公之心也不幸處人道之變而抵
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　兄弟于罪此萬世之心法宗廟社稷之大計所不容
　己者若夫手足之義則豈能一日忘哉死者已死而
　囚者猶庶㡬其或改也一日感悟自贖前愆聖人當
　必有所處直至于沒而後付之其子此周公之心所
　以甚不得已歟仁昭而義見法行而恩不廢聖人大
　公至正之道也踐履也易曰履帝位
惟周公位冢宰正百工羣叔流言乃致辟管叔于商囚
蔡叔于郭鄰以車七乘降霍叔于庶人三年不齒蔡仲
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克庸祗徳周公以為卿士叔卒乃命諸王邦之蔡
　此節乃史氏叙述命蔡仲來厯也春秋凡盟内為主
　稱及外為主稱㑹金縢謂管叔及其羣弟乃流言于
　國是管叔為主實首惡也故就商誅之也蔡叔次之
　故止于囚霍叔又次之故以車七乘降于庶人不得
　齒宗盟之列三年後方封霍侯先儒往往将以車七
　乘屬上文不特文義未安而事理亦甚易見郭鄰之
　囚得不死耳豈復資之以車囚者車而降庶人者反
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　不車耶周召分陜圻内諸侯二卿治事周官乃施則
　于都鄙而建其長立其兩兩即二卿也先儒謂叔封
　圻内之蔡仲所封在淮汝之間圻内之名已滅仍取
　之以名新國此說當有所據
王若曰小子胡惟爾率徳改行克慎厥猷肆予命爾侯
于東土往即乃封敬哉爾尚盖前人之愆惟忠惟孝爾
乃邁迹自身克勤無怠以垂憲乃後率乃祖文王之彞
訓無若爾考之違王命皇天無親惟徳是輔民心無常
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惟恵之懐為善不同同歸于治為惡不同同歸于亂爾
其戒哉慎厥初惟厥終終以不困不惟厥終終以困窮
懋乃攸績睦乃四鄰以蕃王室以和兄弟康濟小民率
自中無作聰明亂舊章詳乃視聴罔以側言改厥度則
予一人汝嘉
　此下命辭也是書乃訓其家之子弟専以乃父為戒
　辭㫖深切與微子之命不同然當分作數截看惟爾
　率徳改行以下是言今日受命之故也爾尚盖前人
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　之愆以下是欲深監往事専勉之以忠孝也皇天無
　親以下是言天人懐輔之原善惡治亂之本使之謹
　終如始也懋乃攸績以下明其職業也率自中以下
　戒其變亂也既専以無若爾考之違王命為戒恐仲
　執定此又概言凡惡皆不可為以包之
王曰嗚呼小子胡汝往哉無荒棄朕命
　告命已畢再發歎呼其名而語之汝往哉者臨遣就
　國之辭也
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成王東伐淮夷遂踐奄作成王政
　異時東征者周公也成王即政淮夷又叛及始親政
　故大誥序周公相成王而此則曰成王東伐淮夷也
　古今說者皆兼言淮夷徐奄以愚考之大誥止書三
　監及淮夷叛而昔朕來自奄僅于多士見之此成王
　東伐淮夷而費誓之作與此同一時也亦止云徐夷
　並興未嘗及奄若奄與淮夷俱動干戈則六師當首
　及之何孔子序書乃爾耶况因伐淮夷而遂踐奄兵
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　不主為奄而出也明矣然則奄非首惡其殆助淮夷
　為亂者歟或曰然則曷為踐奄又遷其君曰奄乃東
　方之國異時助紂為惡武王伐之武王崩助淮夷周
　公征之今成王即政可以戒矣而又助淮夷怙終不
　悛略無尊君親上之義特書曰遂踐奄言其至此無
　復可恕故决然遂踐也踐者親厯其國而黜奪之成
　王即政之初首為斯舉非得已也乃此時王政第一
　著事其成其敗繫于此故政成而紀之以書曰成王
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　政
成王既踐奄将遷其君于蒲姑周公告召公作将蒲姑
　既踐奄則國非其國矣于是欲遷其君于蒲姑蒲姑
　齊地與鎬京東西相距為逺所以竄之為數叛故剗
　鋤其根也周召師保時同在奄可遷則遷耳曷為将
　遷而周公復告召公耶當時周公主此義而召公意
　有未合故陳述所以不可不遷之㫖史氏紀而成書
　名曰将蒲姑也
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多方
成王歸自奄在宗周誥庶邦作多方
　說者謂此書是告多方諸侯以愚觀之殆不然詳玩
　節節文義未嘗語及諸侯
惟五月丁亥王來自奄至于宗周周公曰王若曰猷告
爾四國多方惟爾殷侯尹民我惟大降爾命爾罔不知
洪惟圖天之命弗永寅念于祀惟帝降格于夏有夏誕
厥逸不肯慼言于民乃大滛昬不克終日勸于帝之迪
<pb:KR1b0020_WYG_016-6a>
乃爾攸聞厥圖帝之命不克開于民之麗乃大降罰崇
亂有夏因甲于内亂不克靈承于旅罔丕惟進之恭洪
舒于民亦惟有夏之民叨懫日欽劓割夏邑天惟時求
民主乃大降顯休命于成湯刑殄有夏惟天不畀純乃
惟以爾多方之義民不克永于多享惟夏之恭多士大
不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百為大不克開
乃惟成湯克以爾多方簡代夏作民主慎厥麗乃勸厥
民刑用勸以至于帝乙罔不明徳慎罰亦克用勸要囚
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殄戮多罪亦克用勸開釋無辜亦克用勸今至于爾辟
弗克以爾多方享天之命
　猷者發語辭篇内兩箇猷字是兩箇換頭殷侯者殷
　之諸侯也當時天下歸周已久何故尚言殷侯尹民
　盖天下之民皆異時殷諸侯所尹之民為未忘殷所
　以數亂告爾四國多方即繼之曰惟爾殷侯尹民正
　是原其情欵以唘下文所誥也民麗乎善則為善麗
　乎惡則為惡惟上之人開其昬惑而導其所趨向者
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　何如耳前言民之麗後言君之麗君之麗即民之麗
　也在能謹之耳觀此節者當詳克與不克之義不克
　者四大不克者二而夏之所以亡克者一亦克者三
　而商之所以興奈之何至于爾辟而又弗克也然則
　轉商為周其咎果安在乎
嗚呼王若曰誥告爾多方非天庸釋有夏非天庸釋有
殷乃惟爾辟以爾多方大淫圖天之命屑有辭乃惟有
夏圖厥政不集于享天降時喪有邦間之乃惟爾商後
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王逸厥逸圖厥政不蠲烝天惟降時喪惟聖罔念作狂
惟狂克念作聖天惟五年須暇之子孫誕作民主罔可
念聴天惟求爾多方大動以威開厥顧天惟爾多方罔
堪顧之惟我周王靈承于旅克堪用徳惟典神天天惟
式教我用休簡畀殷命尹爾多方今我曷敢多誥我惟
大降爾四國民命爾曷不忱裕之于爾多方爾曷不夾
介乂我周王享天之命今爾尚宅爾宅畋爾田爾曷不
恵王熙天之命爾乃迪屢不靜爾心未愛爾乃不大宅
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天命爾乃屑播天命爾乃自作不典圖忱于正我惟時
其教告之我惟時其戰要囚之至于再至于三乃有不
用我降爾命我乃其大罰殛之非我有周秉徳不康寧
乃惟爾自速辜
　此節承上文極言商之所以亡周之所以興發揮今
　日誥告多方之意也然當分作三截看自非天庸釋
　至天惟降時喪是言夏商之末得罪天者如此須看
　兩箇非字與三箇乃惟字相應自惟聖罔念至尹爾
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　多方是言天非迫遽亡商而興周須待子孫而罔可
　求爾多方而罔堪然後乃畀我周王者如此須看罔
　可罔堪與克堪字相應自今我曷敢至自速辜是言
　爾等何不如此而乃反如此我今日所以誥告者如
　此須看三箇爾曷不與四箇爾乃字相應上節既極
　言桀圖帝之命以至放敗此圖天之命卻是主紂而
　言語脈相承靈承于旅與桀不克靈承正相反我惟
　大降爾四國民命爾何不自信以寛裕于爾多方乎
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　只為懐疑未釋淺深不裕所以擾擾如此夫以四國
　之民且大降其命則多方可以信矣裕矣斯言正指
　當時病根爾乃自作不典以謀信于正道天下只是
　一箇正而已安有亂常越法而謂之正者後世姦人
　亡命謀為不軌而託名為義兵正此之謂自爾乃而
　下是指再叛之事也非字與乃惟字亦相應與前面
　語律同
王曰嗚呼猷告爾有多方士暨殷多士今爾奔走臣我
<pb:KR1b0020_WYG_016-9b>
監五祀越惟有胥伯小大多正爾罔不克臬自作不和
爾惟和哉爾室不睦爾惟和哉爾邑克明爾惟克勤乃
事爾尚不忌于凶徳亦則以穆穆在乃位克閱于乃邑
謀介爾乃自時洛邑尚永力畋爾田天惟畀矜爾我有
周惟其大介賚爾迪簡在王庭尚爾事有服在大僚
　自王曰嗚呼猷至于萹末皆告有多方士及殷多士
　之言而此一莭則勸勉之也然詳味今爾奔走臣我
　監五祀及爾乃自時洛邑之文則是専為多士之遷
<pb:KR1b0020_WYG_016-10a>
　洛者而設以此見得前面雖曰多方其實主在四國
　之民此後雖曰有多方士其實主在殷之多士而因
　以普告之耳胥伯相長也小大多正者小大衆多之
　士皆所以相長者也臬法也謂自周公東征以至于
　今爾等奔走臣服乎我所以監觀者五年不為不久
　及小大多正以相長之爾宜無不能法矣爾尚不忌
　于凶徳謂爾至今日尚不以昔之凶徳為忌耶更無
　他說則亦穆穆和敬居汝之位而已克閱于乃邑謀
<pb:KR1b0020_WYG_016-10b>
　介言若能閱視爾邑謀所以介助王室之道也多士
　之書以其不當有夏迪簡在王庭有服在百僚之語
　而責之今于此書乃以迪簡在王庭有服在大僚之
　語而許之盖出于多士則為怨言出于王則為恩命
　卷舒闔闢聖人自有權度也
王曰嗚呼多士爾不克勸忱我命爾亦則惟不克享凡
民惟曰不享爾乃惟逸惟頗大逺王命則惟爾多方探
天之威我則致天之罰離逖爾土
<pb:KR1b0020_WYG_016-11a>
　此節卻申言其不然者而警之以天罰也此節亦有
　兩轉始言不克勸忱我命而後言大逺王命則又深
　矣故爾亦則惟與後則惟字相照而辭㫖輕重亦不
　同凡民惟曰不享謂凡民皆将視效惟曰不享其上
　矣上文勸勉之言専主洛邑至此警飭之言則兼多
　方所以普也
王曰我不惟多誥我惟祗告爾命又曰時惟爾初不克
敬于和則無我怨
<pb:KR1b0020_WYG_016-11b>
　前告四國多方曰今我曷敢多誥此告有多方士及
　殷多士亦曰我不惟多誥大抵皆是欲其深體至意
　勿作言語聴耳詳玩我惟祗告四字怛然懇惻含蓄
　不盡語小止即又曰時惟爾初嗚呼至矣哉初者猶
　言與之更始也且武王克商凡㡬何年曷為尚發更
　始之義盖武王崩三監及淮夷叛今成王即政而又
　叛是舊染之俗猶未純于周也一時滌蕩咸與惟新
　是惟爾等革心易慮之方始可不思所謂爾惟和哉
<pb:KR1b0020_WYG_016-12a>
　者乎
　
　
　
　
　
　
　
<pb:KR1b0020_WYG_016-12b>
　
　
　
　
　
　
　
　融堂書解卷十六

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欽定四庫全書
　融堂書解卷十七
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
立政
周公作立政
　周公復辟六官之制固已大備雖然政則備矣而所
　以立其政者則全在人也周公此日作書以告成王
　専以得人為立政之本而知人又得人之本如曰迪
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　知曰克知曰灼見曰灼知及推原文王則又自克厥
　宅心之外無他說嗚呼至矣哉此心不明安能知人
　不能知人安能得人
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王
左右常伯常任準人綴衣虎賁周公曰嗚呼休兹知恤
鮮哉
　若曰者史氏記述之言也周公拜手稽首而後告則
　當如洛誥周公拜手稽首曰朕復子明辟矣而此云
<pb:KR1b0020_WYG_017-2a>
　爾者盖致君盡禮既躬行之又宣言之曰敢拜手稽
　首以告如召誥錫周公曰拜手稽首旅王若公也用
　咸戒于王先儒謂周公率羣臣進戒與說命咸諫同
　然說命明言羣臣咸戒諫于王而此書未嘗有羣臣
　之文周公叔父也今既復辟遂以立政之要傾倒為
　王言之非羣臣所得預也咸皆也咸戒者特罄竭底
　藴悉以戒王耳與下文咸告孺子同常伯常任準人
　即三宅是也看得此書後面雖舉衆官而綱領全在
<pb:KR1b0020_WYG_017-2b>
　三宅節節變文不同曰乃牧曰牧夫曰司牧人皆謂
　常伯也曰乃事曰任人曰常事曰立事皆謂常任也
　曰乃準曰準夫皆謂準人也先儒謂常伯三公百官
　之長此說雖近之而未明盖成王時周召分陕為二
　伯周公既沒召畢為二伯中分天下而治之康王之
　誥太保率西方諸侯入應門左畢公率東方諸侯入
　應門右二伯即常伯也居中以統治諸侯故亦曰牧
　三公實任之其唐虞之四岳歟或以為州牧侯伯則
<pb:KR1b0020_WYG_017-3a>
　如之何而在王左右也常任六卿也以其分掌天地
　四時之事故曰常任準人者彈糾之官此朝廷之繩
　墨上下所取以為準則者故曰準人或以為士官者
　不然司宼固六卿之一不應又複出此一官也綴衣
　掌幄帳虎賁衛士皆在王左右者也或曰三宅之官
　任莫重焉誠不可不知恤矣若綴衣虎賁何為而與
　三宅並論嗚呼此聖人之深慮也盖侍御僕從所以
　旦夕承弼厥辟有小人焉厠其間則出入起居無非
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　蠧心敗徳之地尤為人情所易忽而勿之恤者周公
　之㫖深矣
古之人迪惟有夏乃有室大競籲俊尊上帝迪知忱恂
于九徳之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃
事宅乃牧宅乃準兹惟后矣謀面用丕訓徳則乃宅人
兹乃三宅無義民桀徳惟乃弗作往任是惟暴徳罔後
　上文既言知恤者鮮于是遂厯舉夏商文武之事以
　告之此節卻是言夏之盛衰由知恤與否也然看得
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　乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣與上文拜手稽首
　告嗣天子王矣其情状正同此正是周公舉以為今
　日告成王作例子知此則上下文義皆明矣謂古之
　人如臯陶者導迪有夏乃當夏室大盛之時招集賢
　俊不使窮厄在下而以尊崇上帝雖然籲而不能知
　猶不籲也又導迪之使知誠信于九徳之行焉誠知
　者謂有以騐其行之實然也夫如是乃敢告教其君
　曰拜手稽首君矣君道如何曰宅乃事宅乃牧宅乃
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　準三者皆得所宅此足以為君矣謂既籲之又知之
　而後宅之而君道可無媿也然猶未也人君方面見
　而詢謀之用能大訓于徳則乃始宅其人焉此乃三
　宅非細事也豈可無義民以居之乎義民則俊之别
　稱
亦越成湯陟丕釐上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰
三有俊克即俊嚴惟丕式克用三宅三後其在商邑用
協于厥邑其在四方用丕式見徳嗚呼其在受徳暋惟
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羞刑暴徳之人同于厥邦乃惟庶習逸徳之人同于厥
政帝欽罰之乃伻我有夏式商受命奄甸萬姓
　此節是言商之盛衰由此恤與否也耿光也上帝光
　命在命徳討罪籲俊之所以尊上帝者以此桀不籲
　俊而惟暴徳是任是大亂上帝之光明也及成湯由
　諸侯而升于是大正之焉大正如何乃用三有宅克
　即宅曰三有俊克即俊而已克用二字極宜細玩天
　下未嘗無賢者在于能用與不能用耳有而不能用
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　賢者不屑也先儒謂三宅已用之賢三俊未用之賢
　殆未安夏之宅乃事宅乃牧宅乃準正是處所籲之
　俊俊者其人也宅者以其人而居其位也觀乃用三
　有宅克即宅而繼以曰三有俊克即俊此一曰字文
　義甚明盖乃用三有宅而能就其宅之所任亦曰三
　有俊而能就其徳之所堪爾克即宅者克即俊故也
　各稱其職者各稱其徳之謂也如曰克用三宅三俊
　而用協于厥邑用丕式見徳謂三俊為未用可乎前
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　論籲俊而申言九徳之行則俊固不止于三也謂之
　俊者因三宅而立名也此書纔言宅必言俊盖非此
　俊斷不可以宅此任此正立政之要㫖故兼言之以
　深致其意羞進也進刑猶言嗜殺不已也周公至此
　特曰欽罰非真知天心之不得已不能道此一字
亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心以敬事
上帝立民長伯立政任人準夫牧作三事虎賁綴衣趣
馬小尹左右攜僕百司庶府大都小伯藝人表臣百司
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太史尹伯庶常吉士司徒司馬司空亞旅夷微盧烝三
亳阪尹文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克
俊有徳文王罔攸兼于庶言庶獄庶慎惟有司之牧夫
是訓用違庶獄庶慎文王罔敢知于兹亦越武王率惟
敉功不敢替厥義徳率惟謀從容徳以並受此丕丕基
　上文商不知恤故有周受命于是遂申言文武之所
　以知悉者如此也云克知又云灼見大抵知心固難
　而灼見其心尤不易不是灼然見得分曉洞徹底藴
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　無纎毫微蔽則其知之亦必有不盡者周公于克知
　下再言灼見三有俊心尤更有力三宅以官言三俊
　専以徳言也古語毎毎只說知人知與見本亦無異
　然二字並出則不能無輕重見如見其肺肝之見直
　曰灼見則分明如數一二如辨黒白矣朝廷之官莫
　重于三宅此立政之綱領夏商則専言之至論文武
　雖雜舉衆官而首亦止稱三宅焉三宅得人則其他
　可知克知以下是總提知人之要立政以下是備著
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　得人之實三事即三宅也以徳言之則曰三俊以居
　言之則曰三宅以職言之則曰三事一也讀書至此
　慨想古有道之君使人起敬起歎内而朝廷外而都
　鄙逺而侯國又逺而蠻夷凡命之于上而為王官者
　無一非吉士究其指要只在克知三有宅心灼見三
　有俊心上嗚呼所以為文武之盛歟雖然抑又有本
　也文王之宅心即禹之安汝止也此心不宅擾擾昬
　昬則何以洞照三宅三俊之心文王惟能宅其心乃
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　能立此常事司牧人以能俊有徳者而用之曰惟克
　曰乃克曰以克正是承上文推本而言舉事與牧則
　準在其中前只言俊而此特申言俊有徳所以明非
　徒俊也必有徳而後可以言俊也故堯典亦云克明
　俊徳雖然使文王之于衆務未免以身兼之則亦非
　所以能用也庶言凡朝廷議論與凡出而為號令者
　皆是也庶獄凡獄事也庶慎即庶事事無一之可忽
　皆當謹之故以庶慎名也朝廷衆務莫過此三者獨
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　舉有司之牧夫則三宅皆包言之矣不特無所兼也
　于庶獄庶慎且無敢知焉一有敢知之心即是預其
　事也即是欲有所兼之根也兼在事知在心庶言雖
　不可兼然謀謨議論豈容不定于上此卻不可不知
　故止曰庶獄庶慎聖人之心澄然如太空如止水未
　嘗纖毫微動敬玩罔敢二字真若有所畏忌然者若
　武王之時又與文王不同故専以功言非文王宅心
　用俊徳而武王不能也武王所以伐商者皆文王已
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　用之俊徳也義徳用徳之賢也義與容非是有兩種
　越及也此書屢言亦越皆因上文之辭
嗚呼孺子王矣繼自今我其立政立事準人牧夫我其
克灼知厥若丕乃俾亂相我受民和我庶獄庶慎時則
勿有間之自一話一言我則末惟成徳之彦以乂我受
民嗚呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣繼自今文
子文孫其勿誤于庶獄庶慎惟正是乂之自古商人亦
越我周文王立政立事牧夫準人則克宅之克由繹之
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兹乃俾乂國則罔有立政用憸人不訓于徳是罔顯在
厥世繼自今立政其勿以憸人其惟吉士用勱相我國
家今文子文孫孺子王矣其勿誤于庶獄惟有司之牧
夫其克詰爾戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔
有不服以覲文王之耿光以揚武王之大烈嗚呼繼自
今後王立政其惟克用常人
　前既言禹湯之所以興即繼言桀紂之所以亡正是
　與當日作様子然則上文所陳文武立政者如是成
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　王将何以處乎無逸說殷先王與後王之所以夀不
　夀同是此例此節言孺子王矣者三言繼自今者四
　當分作四截看嗚呼孺子王矣而下是一截嗚呼予
　旦已受人之徽言而下是一截國則罔有立政用憸
　人而下是一截今文子文孫孺子王矣而下是一截
　成王幼沖周公居攝從前實未嘗親政今既復辟是
　孺子為天下王矣任大責重事體一新非復前日之
　比繼自今已徃當一如下文所告可也頻頻提此一
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　語深足以警動成王之聴小人之言嘗乗隙而入微
　有疑貳即殘賊之門也直是自一話一言之出我則
　終惟成徳之彦以治我受民斷斷乎其無他則無隙
　之可乗矣上文既言和我庶獄庶慎此又専以勿誤
　為戒益𦂳切也勿誤二字極宜細玩後世用非其人
　務行邪道以致誤國誤天下生民塗炭社稷為墟可
　為歎息者多矣既曰克灼知厥若又曰克由繹之其
　于知人之說明矣然不明言所順者何道所繹者何
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　事則亦未為盡也大抵用人不過邪正之兩端吉士
　則順乎徳者憸人則不順乎徳者所貴于宅而繹之
　者繹此而已詰爾戎兵詰者責實之名古者井田兵
　農不分比閭族黨即伍兩軍師之制禹迹所厯大抵
　皆然詰之使治以徧登乎禹迹之内則四方旁行至
　于海表無有不服足以覲文王之耿光足以揚武王
　之大烈矣言獄而及戎兵推類言之足以警成王宴
　安玩弛之漸也周家立政用人實自文王始所以此
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　書推原文王者最詳前克知灼見一節雖總論文武
　至于克厥宅心以克俊有徳以至罔兼罔知以至文
　子文孫以至克由繹覲耿光皆以文王為言若武王
　則獨曰率敉功而此亦獨曰揚大烈也
周公若曰太史司宼蘇公式敬爾由獄以長我王國兹
式有慎以列用中罰
　上文一截既言勿誤庶獄克用常人立政之㫖已備
　矣蘇忿生為公而兼司宼又兼太史是時在旁故周
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　公語已遂呼而勉之周家深仁厚澤卒綿過厯之期
　而周公獨以長我王國歸之蘇公之由獄而蘇公由
　獄又獨歸一敬字此正勿誤庶獄之深㫖雖曰勉蘇
　公而亦以示成王歟
周官
成王既黜殷命滅淮夷還歸在豐作周官
　成王之為周王固也史氏叙述其事則如所謂惟王
　建國之例足矣何必曰周王且自周公居攝以至復
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　辟諸書不聞有此稱謂獨揭之此書之首此正是明
　周家一代設官分職之制于此而定故書曰周官而
　史氏則首提曰周王惟孔子知之于序特書曰成王
　既黜殷命其㫖深矣
惟周王撫萬邦巡侯甸四征弗庭綏厥兆民六服羣辟
罔不承徳歸于宗周董正治官
　四征商奄徐夷之四國也四國正在侯甸二服之内
　故曰惟周王撫萬邦巡侯甸四征弗庭先儒往往泥
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　巡為時巡遂謂巡狩而獨止于侯甸二服未免疑焉
　殊不知下文六年五服一朝又六年王乃時巡考制
　度于四岳方是定為此制見得前此實未講行時巡
　之禮則所謂巡侯甸者特出而親征二服之弗庭者
　耳
王曰若昔大猷制治于未亂保邦于未危曰唐虞稽古
建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和萬
國咸寧夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其
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人今予小子祗勤于徳夙夜不逮仰惟前代時若訓迪
厥官立太師太傅太保兹惟三公論道經邦燮理陰陽
官不必備惟其人少師少傅少保曰三孤貳公弘化寅
亮天地弼予一人冢宰掌邦治統百官均四海司徒掌
邦教敷五典擾兆民宗伯掌邦禮治神人和上下司馬
掌邦政統六師平邦國司宼掌邦禁詰姦慝刑暴亂司
空掌邦土居四民時地利六卿分職各率其屬以倡九
牧阜成兆民六年五服一朝又六年王乃時巡考制度
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于四岳諸侯各朝于方岳大明黜陟
　此下皆成王董正治官之辭也猷道也愚于此有以
　見成王之學大進六通四闢無往而非道矣使其學
　未至六通四闢之地則昔之人制治于未亂是制治
　而已保邦于未危是保邦而已安知其為大道也成
　王既提此三語而重著一曰字正是應上文言昔之
　大道所以制治保邦者如此也百揆尤尊盖不常置
　堯在位七十載得舜而後始宅舜亦得禹而後始宅
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　四岳大臣亦不止于掌四方諸侯也堯欲治水則咨
　之欲㢲位則咨之及舜欲宅百揆則咨之事體可見
　不惟其官惟其人如臯之刑䕫之樂益之虞垂之工
　之類斷斷乎不容錯居而雜處真所謂惟其人矣冢
　宰而下謂之六卿則各有職掌矣然周官六卿三百
　六十官而不列三公至宰夫之職則云正王及三公
　六御羣吏之位盖三公非常職也有其人則任之若
　六卿則不可一日缺者嘗攷周公為師而又位冢宰
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　顧命所稱太保奭芮伯彤伯畢公衛侯毛公六卿也
　而太保畢毛實三公以此見得三公之任未必别建
　其人往往六御之中足以任三公者則兼之耳山頂
　曰冢位居最上故取冢義司徒徒衆也司衆之道莫
　大于教也師之于弟子亦以徒目之即此義歟司空
　空有平治懇闢之義土不空則何以居民大概六卿
　之屬各六十冢宰者六卿之綱也六卿者三百六十
　官之綱也朝廷者又九州之綱而九州之牧又天下
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　諸侯之綱也前言六服羣辟而此言五服一朝何也
　盖周有九服而夷鎮蕃三服在九州之外覊縻之而
　已故前止言六服六服之中要服最逺舜之五服服
　五百里乃併王畿算之周之九服亦服五百里乃在
　王畿千里之外然則周之要服去舜五服之外且千
　里矣其朝貢難于期定故此止言侯甸男采衛而不
　及要服歟
王曰嗚呼凡我有官君子欽乃攸司慎乃出令令出惟
<pb:KR1b0020_WYG_017-16a>
行弗惟反以公滅私民其允懐學古入官議事以制政
乃不迷其爾典常作之師無以利口亂厥官蓄疑敗謀
怠忽荒政不學牆面莅事惟煩戒爾卿士功崇惟志業
廣惟勤惟克果斷乃罔後艱位不期驕禄不期侈恭儉
惟徳無載爾偽作徳心逸日休作偽心勞日拙居寵思
危罔不惟畏弗畏入畏推賢讓能庶官乃和不和政厖
舉能其官惟爾之能稱匪其人惟爾不任
　上文陳述皆職分所當然此下辭㫖諄複有教有戒
<pb:KR1b0020_WYG_017-16b>
　方是訓迪之以職分之所以能盡者如此也觀學古
　入官不學牆面等語似専為初仕者發而與下戒卿
　士之言不同然則此殆訓迪卿士以下衆官者歟自
　欽乃攸司至其爾典常作之師一節深一節
王曰嗚呼三事暨大夫敬爾有官亂爾有政以佑乃辟
永康兆民萬邦惟無斁
　前云阜成兆民此云永康永久也阜成乃一時事至
　于永康則源深流長非一朝一夕之故矣
<pb:KR1b0020_WYG_017-17a>
成王既伐東夷肅慎來賀王俾榮伯作賄肅慎之命
　東夷即淮夷在周為東也故序成王政亦曰成王東
　伐淮夷然必變文東夷者盖肅慎乃東非逺夷書東
　所以别之且伐東夷而東北之逺夷來賀成王之威
　徳逺暢矣既賜之以貨賄又使榮伯作書以命之以
　彰其寵錫所以奨其來也異時巢伯來朝亦有命矣
　止曰芮伯作旅巢命而此特書曰王俾榮伯以見命
　出成王之特意歟榮伯同姓諸侯在朝為卿大夫賄
<pb:KR1b0020_WYG_017-17b>
　說文財也
周公在豐将沒欲葬成周公薨成王葬于畢告周公作
亳姑
　周公雖復辟而實終老于豐公羊傳曰周公盍為不
　之魯欲天下之一乎周也噫陋矣豈足以識聖人心
　哉且洛誥所為汲汲命公後者正是為留公之地獨
　伯禽封魯而周公實留輔成王雖已致政實未嘗舎
　成王而去也故成王還歸在豐而周公亦在豐然既
<pb:KR1b0020_WYG_017-18a>
　在豐矣何故将沒而欲葬成周乎盖營成周而遷頑
　民乃周公化商規模第一急務經營此事實身任之
　商民未純于周化而公告老焉今成王之學成矣天
　下皆已平治一無所慮者矣而周公身後之所憂者
　獨在成周耳觀畢命既厯三紀而猶餘風未殄猶曰
　邦之安危惟兹殷士事體可見周公且死而分正東
　郊者猶未命人然則今日如之何而可忘也周公不
　能忘而恐成王或忘之至其将死丁寧之言獨拳拳
<pb:KR1b0020_WYG_017-18b>
　乎欲葬此意深矣公薨而成王葬于畢何也公之意
　不在葬也成王則既領之矣周公既沒即命君陳分
　正東郊成周一則曰懋昭周公之訓二則曰爾尚式
　時周公之猷訓三則曰爾惟弘周公丕訓嗚呼是公
　欲葬成周之意也雖不葬猶葬也且文武之墓在畢
　欲葬成周者周公憂國之心卒葬于畢者成王尊公
　之禮歟将葬致告而亳姑之書作然則亳姑者葬畢
　之地名歟

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#+TITLE: 融堂書解
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#+PROPERTY: JUAN 卷十八
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欽定四庫全書
　融堂書解卷十八
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
君陳
周公既沒命君陳分正東郊成周作君陳
　君陳猶言君奭當有國故曰君也東郊先儒謂指下
　都以愚觀之殆不然成周者洛邑也王城下都之總
　稱也洛之北為王城洛之南為下都南北相對則下
<pb:KR1b0020_WYG_018-1b>
　都之非東明矣此東郊正指洛也自豐鎬言之則為
　東故洛誥有曰大相東土曰東國洛及至平王則曰
　東遷自洛視宗周則為西故曰我西土易小畜繇辭
　文王之所作也曰自我西郊説者謂是指西土而言
　然則東郊之為洛邑復何疑哉雖然言東郊足矣何
　故又曰成周蓋經止云尹兹東郊故序特著東郊成
　周明東郊之為成周也畢命以成周之衆命畢公而
　又曰保釐東郊與此正相合矣周公營成周以遷頑
<pb:KR1b0020_WYG_018-2a>
　民雖身在王室而此事實兼之故曰周公克慎厥始
　然周公復辟告老則宜别命人矣曷為至此方命君
　陳蓋周公雖任此事而實留輔成王成周必自有官
　屬主之周公特兼總其大體耳故雖告老而亦未嘗
　别委之人直至既沒之後方有君陳之命也正即尹
　也謂之分正則是君陳特分任東郊之寄與周公兼
　總事體不同矣
王若曰君陳惟爾令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政
<pb:KR1b0020_WYG_018-2b>
命汝尹兹東郊敬哉昔周公師保萬民民懐其徳往慎
乃司兹率厥常懋昭周公之訓惟民其乂我聞曰至治
馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨爾尚式時周公之
猷訓惟日孜孜無敢逸豫凡人未見聖若不克見既見
聖亦不克由聖爾其戒哉爾惟風下民惟草圖厥政莫
或不艱有廢有興出入自爾師虞庶言同則繹爾有嘉
謀嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷
惟我后之徳嗚呼臣人咸若時惟良顯哉
<pb:KR1b0020_WYG_018-3a>
　禹征有苗益獨舉瞽亦允若之事贊之成王命君陳
　尹東郊亦止此三語而三語之要又獨在孝恭上嗚
　呼此風化之原歟良知良能普天同有愛親敬長𤼵
　于孩提商民雖頑誰獨無是心哉後世推擇此等任
　使必先掄才具必豫謀方畧成王到此更無其他特
　取斯人之有斯徳者而付託之得其㫖矣于是遂舉
　周公以為法東郊周公之舊治也我聞曰而下皆勉
　以懋昭之實也入告爾后于内然後爾乃順而行之
<pb:KR1b0020_WYG_018-3b>
　于外然又須切切自謂此謀此猷乃吾君之徳非我
　之事也一或不謹即為吾君之失徳矣豈可忽乎
王曰君陳爾惟弘周公丕訓無依勢作威無倚法以削
寛而有制從容以和殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰
宥爾惟勿宥惟厥中有弗若于汝政弗化于汝訓辟以
止辟乃辟狃于姦宄敗常亂俗三細不宥爾無忿疾于
頑無求備于一夫必有忍其乃有濟有容徳乃大簡厥
修亦簡其或不修進厥良亦率其或不良惟民生厚因
<pb:KR1b0020_WYG_018-4a>
物有遷違上所命從厥攸好爾克敬典在徳時乃罔不
變允升于大猷惟予一人膺受多福其爾之休終有辭
于永世
　此後方是言治商民之詳自無依勢作威無倚法以
　削而下論刑也此二病萬古為人上者之通患況在
　頑民則尤易于依勢倚法先去此二者而後方可論
　刑自爾無忿疾于頑無求備于一夫而下論教也此
　二病亦萬古為人上者之通患況在頑民則尤易于
<pb:KR1b0020_WYG_018-4b>
　忿疾求備先去此二者而後方可言教君陳惟只恢
　弘周公之大訓自然無此四病故首提爾惟弘周公
　丕訓然後方次第告之有國則有勢之可依有法之
　可倚見頑民之難化而依勢以作其威倚法以為剥
　削之具從事一切戕民以逞周公之訓不如是也寛
　而有制從容以和可也寛和正是依勢倚法之反寛
　則不失于嚴迫有制則不失于縱弛從容優柔養之
　春風和氣之中以消其乖戾此與康誥拳拳一裕字
<pb:KR1b0020_WYG_018-5a>
　正同周公化商之深㫖也商民惟昬迷無知所以頑
　不率化今日正當哀矜憫念委曲以行其教以開明
　其心豈可忿疾古人每以求備為戒曰與人不求備
　曰無求備于一人任賢使能且猶不可況頑民中之
　一夫而可求備乎周公之大訓不如是也必有忍其
　乃有濟有容徳乃大耳必有與爾無正相應雖然君
　陳又當反求諸己可也天生烝民未嘗不厚因物而
　後遷違上所命而從其所好豈其本心然哉上之所
<pb:KR1b0020_WYG_018-5b>
　命不能回其所好抑亦感𤼵之者未至耳君陳能敬
　此典斷斷在徳本心感𤼵是乃無有不變允升于大
　道矣君陳一書獨書于周公既沒之後最可以觀成
　王所學宜詳味之
顧命
成王將崩命召公畢公率諸侯相康王作顧命
　經文自太保至御事公卿百官莫不咸在且憑几出
　命亦初無率諸侯之文而序云爾者據康王之誥太
<pb:KR1b0020_WYG_018-6a>
　保率西方諸侯畢公率東方諸侯則知二公實受顧
　命率諸侯以相康王也陜以東本周公主之陜以西
　本召公主之今太保仍舊而與畢毛俱為三公則是
　周公既沒畢公繼之為太師以主東方之諸侯觀畢
　命稱父師可見矣或曰太保何以先太師曰是時畢
　公為司馬而召公冢宰無所不統君薨百官總己以
　聴之況且武王時已為太保受遺託孤任莫重焉下
　文畢毛皆止曰公而獨首稱太保且著名以表之所
<pb:KR1b0020_WYG_018-6b>
　以重其事也愚觀堯舜遜禪無顧命之可言禹湯文
　武亦未嘗有此故事于以見世變之日下而拳拳為
　後嗣子孫慮者益不如古矣是可歎也及至後世所
　謂顧命則又有出成王防慮之所不及者嗚呼安得
　召畢而命之也哉
惟四月哉生魄王不懌甲子王乃洮頮水相被冕服憑
玉几乃同召太保奭芮伯彤伯畢公衛侯毛公師氏虎
臣百尹御事
<pb:KR1b0020_WYG_018-7a>
　周官司几筵凡大朝覲王位設黼扆扆前南鄉設左
　右玉几是玉几者大朝覲之所用也司馬居四而畢
　公以太師主之何也盖兵權之重非世臣元老不以
　輕畀成王顧命屬之召畢二公為慮深矣師氏之職
　凡喪紀軍旅王舉則從使其屬帥四夷之隸各以其
　兵服守王之門外且蹕朝虎賁氏王在國則守王宫
　國有大故則守王門顧命之際尤宜警備故六卿之
　下即専言師氏虎臣而後方及百尹御事愚于同召
<pb:KR1b0020_WYG_018-7b>
　二字每感成王到此不為血氣所亂大公至正明白
　洞達足以嚴萬世亂賊之防讀之使人惕悚
王曰嗚呼疾大漸惟㡬病日臻既彌留恐不獲誓言嗣
茲予審訓命汝昔君文王武王宣重光奠麗陳教則肄
肄不違用克達殷集大命在後之侗敬迓天威嗣守文
武大訓無敢昬逾今天降疾殆弗興弗悟爾尚明時朕
言用敬保元子釗弘濟于艱難柔逺能邇安勸小大庶
邦思夫人自亂于威儀爾無以釗冒貢于非㡬
<pb:KR1b0020_WYG_018-8a>
　自昔君文王武王而下其要全在宣重光一語無敢
　昬逾者成王不昬逾此光也無以釗冒貢于非㡬者
　欲諸臣無使康王自亂此光也此乃顧命之綱領知
　此則成王之學所以繼前聖傅後嗣者可得而知矣
　今天降疾殆者今天降疾已是危殆威儀者道心之
　正用天則之不可踰者惟夫一念之差視聴皆妄周
　旋動作顛倒反常以是思之威儀本不亂也夫人實
　自亂之耳豈可冒進于非㡬乎春秋傳謂師能左右
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　曰以
茲既受命還出綴衣于庭越翼日乙丑王崩太保命仲
桓南宫毛俾爰齊侯呂伋以二干戈虎賁百人逆子釗
于南門之外延入翼室恤宅宗丁卯命作冊度
　太保命仲桓與南宫毛二臣使于齊侯呂伋處執二
　干戈取虎賁之士百人迎子釗于南門之外呂伋以
　齊侯入典宿衛故虎賁之士屬之若夫統六師則畢
　公為司馬焉危疑之際變故莫測將逆嗣子而命虎
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　賁此豈細事二臣並遣為慮深矣王之崩也臣子皆
　在左右曷為而有南門之逆蓋天位之重非一家之
　私也既崩而出不敢遽居于内嫌于以繼世自處也
　既出矣即從南門之外迎入之立嫡承統顧命有屬
　大公至正昭示不疑也命作冊度冢宰居攝命皆出
　于太保冊所以載顧命者定其制度而作之故曰作
　冊度也
越七日癸酉伯相命士須材狄設黼扆綴衣牖間南嚮
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敷重篾席黼純華玉仍几西序東嚮敷重底席綴純文
貝仍几東序西嚮敷重豐席畫純雕玉仍几西夾南嚮
敷重筍席玄紛純漆仍几越玉五重陳寳赤刀大訓弘
璧琬琰在西序大玉夷玉天球河圖在東序胤之舞衣
大貝鼖鼓在西房兑之戈和之弓垂之竹矢在東房大
輅在賓階面綴輅在阼階面先輅在左塾之前次輅在
右塾之前二人雀弁執惠立于畢門之内四人綦弁執
戈上刃夾兩階戺一人冕執劉立于東堂一人冕執鉞
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立于西堂一人冕執戣立于東垂一人冕執瞿立于西
垂一人冕執鋭立于側階
　先儒謂命士致材木須待喪用以愚觀之此日奉顧
　命冊康王用吉禮下面許多節奏無非理㑹此一事
　如何且首命士為喪用之須揆之事情大不相儷恐
　須材亦只是備此日所用然不敢臆説定也牖間者
　忩東户西户牖之間也豐者莞也筍者竹萌以其籜
　為席也以上皆成王平時華國之事今日蓋為成王
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　陳之以傅顧命于嗣君鬼神上右故皆西上也此下
　敘宿衛之人則東上矣側階先儒謂北下階上路寢
　之北將近内寢豈得執兵之大夫立于南嚮黼扆之
　後乎然五人者皆冕大夫也則執鋭而立于側階者
　亦當在堂上但不知其所難臆説耳凡此執兵以備
　非常者嗣君之宿衛也當時宿衛皆士大夫為之嗚
　呼此豈武夫健卒有一旦挽强引重之技者所可輕
　授也哉周公立政特敘虎賁于三宅之下于以見此
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　事重大非賢人君子真有忠赤不二之操不可此萬
　世不易之龜鑑也
王麻冕黼裳由賓階隮卿士邦君麻冕蟻裳入即位太
保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由
阼階隮太史秉書由賓階隮御王冊命曰皇后憑玉几
道揚末命命汝嗣訓臨君周邦率循大卞燮和天下用
答揚文武之光訓
　陳設既具于是奉嗣王進受冊命也麻冕按三禮圖
<pb:KR1b0020_WYG_018-11b>
　以漆布為殻緇縰其上前廣四寸髙五寸後廣四寸
　髙三寸漢制度云冕制皆長尺六寸廣八寸前圓後
　方其旒皆以五采絲繩貫五采玉每旒各十二垂于
　冕禮有六冕裘冕無旒衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕
　七旒絺冕五旒玄冕三旒衮衣之裳四章而獨曰黼
　裳者以其章色之最著者言也蟻玄色也祭服皆玄
　衣纁裳此獨玄裳者卿士邦君但陪位故改其裳以
　示變若太保太史太宗則預執事故全用祭服彤赤
<pb:KR1b0020_WYG_018-12a>
　色即纁也王未受冊則猶臣也猶未踐阼也故自賓
　階升禮卿西面諸侯北面從外而入就此位也太史
　掌冊書太宗宗伯也太史宗伯之屬而此則先焉者
　今日之事冊為主也介圭傅曰大圭也唐孔氏曰考
　工記玉人云鎮圭尺有二寸天子守之鎮圭圭之大
　者介訓大故知鎮圭非三尺大圭瑁者傅曰所以冒
　諸侯圭方四寸邪刻之瑁在今日則為祭耳豈祭畢
　遂執之以朝諸侯耶何以言之觀下文乃受同瑁王
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　三宿三祭三咤後止言太保受同而不言受瑁且有
　王答拜之禮是執瑁而祭既受同仍執瑁而拜也命
　汝嗣訓蓋成王拳拳以嗣守文武大訓為顧命之深
　㫖今日康王非徒嗣位也欲嗣其訓也能守文武之
　訓而不墮方是能嗣故曰嗣訓只此二字便見召畢
　諸公所以深領顧命大㫖處故于下文即言臨君周
　邦率循大卞燮和天下即此便可答揚文武之光訓
　所謂嗣訓此之謂也治天下無他道惟燮和之而已
<pb:KR1b0020_WYG_018-13a>
　猶之身然血氣本未始不和也擾動乃不和繼世之
　君事更張務改作紛紛然求以治天下而天下愈不
　治矣是不率循即無燮和之理不燮和即無答揚之
　理何嗣訓之有哉(案此解永樂大典原本以麻冕按/三禮圖至玄冕三旒一段及介圭)
　(傅曰大圭也至方四寸邪刻之一段並錯置陳設既/具于是奉嗣王進受冊命也二句前今依經文更正)
王再拜興答曰眇眇予末小子其能而亂四方以敬忌
天威
　先儒謂使康王自以為能則有忽畧之心自以為不
<pb:KR1b0020_WYG_018-13b>
　能則有兢業之心有兢業之心則念慮不敢肆賢才
　不敢輕此其所以卒能負荷而後人以謂周云成康
　漢言文景盛矣
乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰饗太保受同降盥
以異同秉璋以酢授宗人同拜王答拜太保受同祭嚌
宅授宗人同拜王答拜太保降收諸侯出廟門俟
　此康王受冊之禮也我㣲末之小子其能而治四方
　以敬忌天威乎謙不敢當之辭也成王言敬迓而此
<pb:KR1b0020_WYG_018-14a>
　言敬忌忌者有所畏忌敬忌所以敬迓也王既受同
　瑁即以同酌酒而進于柩前遂祭遂奠爵如是者三
　蓋獻也故曰三宿三祭三咤此三節皆當有拜經但
　總記其畧耳太保乃受同降階反于下筐遂盥手别
　取一同秉璋以酢宗人宗伯之屬也宗伯則相王宗
　人則相太保也太保乃以同授宗人而拜成王柩為
　已傅顧命也王答拜答太保之傅命也太保降收有
　司不特徹祭物并狄所設皆徹之矣
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康王之誥
康王既尸天子遂誥諸侯作康王之誥
　先儒謂太保暨芮伯咸進相揖而下是冢宰及羣臣
　諸侯並進陳戒不言諸侯者以内見外也王若曰庶
　邦侯甸男衛而下是康王報誥不言羣臣者以外見
　内也古今説者往往而是然則孔子序書何以獨曰
　遂誥諸侯耶愚嘗以為新天子踐阼元老大臣宜盛
　陳端本澄源之論如伊尹之告太甲嗣徳在初者矣
<pb:KR1b0020_WYG_018-15a>
　如召公之告成王敬徳歴年者矣且成王緝熙光明
　之學非無可為嗣王言者而太保芮伯所稱則自畢
　協賞罰戡定厥功之外無他辭勉今王則又自張皇
　六師無壊我髙祖寡命之外無餘事成王徳業顧止
　于戡定而今王之所宜汲汲者又獨在乎六師之張
　大也耶抑嘗反復深思而後知孔子所敘的的不誣
　蓋自武王崩羣叔流言四國交亂成王征伐凡㡬何
　年而後定商俗餘風今猶未殄也冊命之初四方羣
<pb:KR1b0020_WYG_018-15b>
　辟奉圭兼幣咸來在庭此誠振舉權綱之時聳動觀
　瞻之始太伯芮伯老成定慮豈不知新天子踐阼不
　當遽以六師啓之康王亮隂不言未宜遽有誥命也
　大臣必于此時而進告使朝廷紀綱為之一肅嗣王
　必于此時而出命使天下耳目為之一新所以消姦
　鎮浮達權中的正在兹舉則是書也正為誥諸侯而
　作也序曰康王既尸天子遂誥諸侯尸主也遂者繼
　事之辭以見即尸即誥有不容緩者噫不明乎序烏
<pb:KR1b0020_WYG_018-16a>
　可以觀書也哉
王出在應門之内太保率西方諸侯入應門左畢公率
東方諸侯入應門右皆布乗黄朱賓稱奉圭兼幣曰一
二臣衛敢執壤奠皆再拜稽首王義嗣徳答拜
　此太保畢公率諸侯入見也外朝在雉門之内朝士
　掌之治朝在應門之内司士掌之燕朝在路寢太僕
　掌之時殯在路寢故王出應門内見諸侯于内朝也
　畢公反居于東者本其所掌之方也然而必先言太
<pb:KR1b0020_WYG_018-16b>
　保率西方諸侯者為冢宰故也小行人合六幣圭以
　馬璋以皮璧以帛琮以錦琥以繡璜以黼説者謂五
　等諸侯享天子用璧二王之後用圭璋如此則用圭
　而幣以馬者二王之後也非諸侯皆用明矣此云皆
　布乗黄朱者布陳也乗四馬也黄朱乃雜言他幣如
　篚厥玄黄之類謂黄馬朱鬛者殆不然也入見之時
　但一人尊者致辭二王之後作賓于王家于諸侯為
　最尊是向前所稱舉其説者賓也故曰賓稱而獨言
<pb:KR1b0020_WYG_018-17a>
　奉圭賓自據其所贄而言也兼幣者用圭而兼以馬
　為幣于以驗賓之為二王後也曰者賓稱之辭也諸
　侯為王藩屏故曰臣衛一二者槩舉以包衆也敢執
　其壤地所出而奠贄此則普言諸侯所贄之幣矣賓
　稱畢遂與諸侯皆再拜稽首康王是時本未可受幣
　義其繼先徳而朝王遂答拜而受之義嗣徳三字正
　是明禮之變先儒議康王受幣之非致援叔向辭諸
　侯之見新君者為證天子踐而諸侯朝與邦交固不
<pb:KR1b0020_WYG_018-17b>
　同也是烏知義嗣徳云哉雖然成王崩至康王受冊
　纔數日耳四方諸侯曷為咸在因來朝而遇國喪遂
　同預冊命而朝新天子先儒之言是也然則所贄皆
　其國中素備而來乃朝王之禮也夫是之謂壤奠或
　者不明二王之後圭以馬遂謂國喪之故諸侯皆用
　之此豈一旦至京師遇國喪後所可旋備者耶既于
　禮不合又乖壤奠之義
太保暨芮伯咸進相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇
<pb:KR1b0020_WYG_018-18a>
天改大邦殷之命惟周文武誕受羑若克恤西土惟新
陟王畢協賞罰戡定厥功用敷遺後人休今王敬之哉
張皇六師無壊我髙祖寡命
　此太保芮伯因諸侯入見而進告也召畢同受顧命
　率諸侯以相康王于此進告太保乃暨芮伯何耶太
　保冢宰芮伯司徒六卿之長也先率諸侯則召畢其
　職焉至于立班庭陛冢宰司徒實為班首則又自有
　定序也暨及也謂之暨芮伯止是及芮伯一人甚明
<pb:KR1b0020_WYG_018-18b>
　禹之暨益暨稷是益稷而已豈復他及也哉先儒以
　為羣臣諸侯皆同進告殆不然也羑説文進善也若
　順也謂天命本在大國之殷天既厭殷而改之惟周
　文武從而大受蓋進善不懈順而無違以能憫恤西
　土
王若曰庶邦侯甸男衞惟予一人釗報誥昔君文武丕
平富不務咎底至齊信用昭明于天下則亦有熊羆之
士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用訓厥
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道付畀四方乃命建侯樹屏在我後之人今予一二伯
父尚胥暨顧綏爾先公之臣服于先王雖爾身在外乃
心罔不在王室用奉恤厥若無遺鞠子羞羣公既皆聴
命相揖趨出王釋冕反喪服
　太保芮伯止陳戡定之功而欲其張皇六師耳康王
　更不他及即呼庶邦侯甸男衞以報誥之且推言文
　武建侯樹屏之由以感動之嗚呼非康王志慮通達
　識見洞明察于事機熟于世故何以及此與二公之
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　告若不相合而實相承君臣之間黙相應和無非為
　警聳諸侯而設惟孔子知之所以畧無文辭而特書
　曰遂誥諸侯也此云庶邦侯甸男衛可見成王之崩
　適當六年五服一朝之時甚明報誥因二公之言而
　遂誥諸侯以答之也曰予一人而又自名者即位之
　初未敢純以君道自居也端者端本也端本猶言基
　命也有周之命于焉肇端天子之稱諸侯于同姓則
　曰伯父叔父于異姓則曰伯舅叔舅此獨言伯父者
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　舉其尊者而告之也
　
　
　
　
　
　
　
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　融堂書解卷十八

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欽定四庫全書
　融堂書解卷十九
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
畢命
康王命作冊畢分居里成周郊作畢命
　周公始遷頑民于洛惟曰密邇王室式化厥訓使之
　與我周人薰蒸而陶冶之即召公所謂比介于我周
　御事節性惟日其邁是也至命君陳時其化漸孚則
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　稍加旌别矣故曰簡厥修亦簡其或不修進厥良以
　率其或不良然猶未斬然分疆畫界也既歴三紀世
　變風移而尚有未化自非大加旌别是非善惡界分
　斬截有以生其愧恥如之何其可哉看得此時大勢
　已化而不化者已絶少方用此法若不化者尚多而
　遽欲分其居里則醜類羣居同惡相濟有叛有亂而
　今區處特行之世變風移之後極有深意凡化而為
　良民者皆盎然同在春風和氣中而頑不率化者惸
<pb:KR1b0020_WYG_019-2a>
　惸然别在此處彼將曰吾亦人耳彼如是其尊榮此
　如是其鄙賤良心善性寧不躍然為之感𤼵乎分居
　里即表宅里成周郊謂命畢公于成周東郊分其居
　里也畢公四世元老特命作冊所以重其事
惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周
至于豐以成周之衆命畢公保釐東郊
　此史氏敘冊命畢公事節也康王之十有二年六月
　六日清晨自宗周遵陸至豐豐者文王之廟在焉就
<pb:KR1b0020_WYG_019-2b>
　祖廟而𤼵冊也周官云歸于宗周董正治官而序則
　云還歸在豐作周官是豐為宗周也此云步自宗周
　至于豐則鎬京又為宗周矣以是而觀宗周為豐鎬
　之通稱的然無疑成周之衆即所遷之頑民成周在
　宗周之東故曰東郊以成周之衆命畢公蓋所以使
　之保釐東郊也保之使安釐之使正自旌别淑慝而
　下皆保釐之事也此二字正一書之大㫖
王若曰嗚呼父師惟文王武王敷大徳于天下用克受
<pb:KR1b0020_WYG_019-3a>
殷命惟周公左右先王綏定厥家毖殷頑民遷于洛邑
密邇王室式化厥訓既歴三紀世變風移四方無虞予
一人以寧道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸勸惟
公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祇師言嘉
績多于先王予小子垂拱仰成
　自此至于篇終皆冊命之辭而此一節則首明所以
　命畢公之㫖也父師太師也同姓為父異姓為舅畢
　公周之同姓亦猶箕子在商為太師曰父師也成王
<pb:KR1b0020_WYG_019-3b>
　雖不居洛而建都實在洛故曰密邇王室也殷之頑
　民自後世暴虐者觀之無非可殺可戮周家區處直
　有許多委曲無他欲其化善耳
王曰嗚呼父師今予祇命公以周公之事往哉旌别淑
慝表厥宅里彰善癉惡樹之風聲弗率訓典殊厥井疆
俾克畏慕申畫郊圻慎固封守以康四海政貴有恒辭
尚體要不惟好異商俗靡靡利口惟賢餘風未殄公其
念哉我聞曰世禄之家鮮克由禮以蕩陵徳實悖天道
<pb:KR1b0020_WYG_019-4a>
敝化奢麗萬世同流茲殷庶士席寵惟舊怙侈滅義服
美于人驕淫矜侉將由惡終雖收放心閑之惟艱資富
能訓惟以永年惟徳惟義時乃大訓不由古訓于何其
訓
　上文既稱贊此下方命之也上文曰惟周公左右先
　王不及君陳而遂曰惟公懋徳特著兩箇惟字盖言
　其徳足以相配非他人所可比隆也故于此首稱今
　予祇命公以周公之事而曰往哉畢公顧命大臣四
<pb:KR1b0020_WYG_019-4b>
　朝元老康王勉之一出而以周公之事望之盖甚不
　輕也上之于下蓋有賞之而人未必喜罰之而人未
　必懼惟風聲所傅則莫不為之鼓舞是故風聲者動
　化之㣲權也茲殷庶士皆殷之士大夫正所謂世禄
　之家者
王曰嗚呼父師邦之安危惟茲殷士不剛不柔厥徳允
修惟周公克慎厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥終
三后協心同底于道道洽政治澤潤生民四夷左衽罔
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不咸賴予小子永膺多福公其惟時成周建無窮之基
亦有無窮之聞子孫訓其成式惟乂嗚呼罔曰弗克惟
既厥心罔曰民寡惟慎厥事欽若先王成烈以休于前
政
　此書凡王曰者三皆首稱嗚呼父師而後告所以尊
　榮之也上文嚴淑慝之别申徳義之訓亦既備矣然
　偏于剛不可也偏于柔不可也惟此殷士實邦之安
　危所繫殷士安則天下皆安殷士危則天下皆危自
<pb:KR1b0020_WYG_019-5b>
　武王崩終武王之世其他皆已平定獨四國作亂天
　下為之騷然皆殷士之故也即是而觀則其繫邦之
　安危豈輕也哉
君牙
穆王命君牙為周大司徒作君牙
　周自康王以後無復三代之盛規矣讀書至此往往
　使人慨嘆穆王昭王之子康王之孫也觀其長駕逺
　馭乃流連荒亡之主然遺書三篇不特先王之典刑
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　具在而格言大訓皆古聖賢之所以命戒臣下者嗚
　呼此文武成康之教法也曰予小子嗣守文武成康
　遺緒玩其辭㫖則此書當是初年事使穆王更知兢
　業自愛以其命臣者反求諸己則安有八駿之過也
　哉雖不幸有八駿之過而伯冏之命知悔前非百年
　耄荒且有贖刑之訓則猶幸不至迷復而初心固無
　恙也此孔子所以有取歟教官之屬又有小司徒故
　序稱大司徒以别之君牙繼世有國者故曰君也
<pb:KR1b0020_WYG_019-6b>
王若曰嗚呼君牙惟乃祖乃父世篤忠貞服勞王家厥
有成績紀于太常惟予小子嗣守文武成康遺緒亦惟
先王之臣克左右亂四方心之憂危若蹈虎尾涉于春
冰今命爾予翼作股肱心膂纉乃舊服無忝祖考弘敷
五典式和民則爾身克正罔敢弗正民心罔中惟爾之
中夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥
惟艱哉思其艱以圖其易民乃寧嗚呼丕顯哉文王謨
丕承哉武王烈啓佑我後人咸以正罔缺爾惟敬明乃
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訓用奉若于先王對揚文武之光命追配于前人
　君陳之命則首稱其令徳畢公之命則首稱其懋徳
　以至蔡仲之克庸㣲子之踐修歴觀周書未有無所
　稱述而命之者至于君牙畧無一語而獨首以乃祖
　乃父之功為言此殆専以其世為先王勲舊之故而
　命之歟太常畫日月其上司勲凡有功者銘書于王
　之太常所以昭其功與日月並明也觀成王于君陳
　不稱予小子康王于畢命始稱之史謂穆王即位春
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　秋已五十矣猶以小子自稱見得君牙是周之故老
　無疑獨曰文武成康而不及昭王殆諱而不忍言也
　至穆王而王道衰矣司徒之命猶拳拳以五典為教
　以和民則為務以爾正爾中為身教之本後世教法
　不明所謂曰中曰正曰則漫不知其為何事安知弘
　敷五典之為司徒也姑以小民一端言之夏而暑雨
　冬而大寒乃天道之常而皆不免于怨咨此其故何
　也情欲之流不明天則作好作惡冥冥妄行以至于
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　是若只就其怨咨之情狀而為之計豈不難哉惟思
　其艱以圖其易民乃安寧耳何謂易爾正爾中是也
　爾身克正罔敢不正民心罔中惟爾之中即感即應
　捷疾如是非易而何夫是以五典敷而民則和民則
　和而怨咨之根去矣人道秩秩有倫有要烏得不安
　寧也訓即五典之訓大法具在不勞作為無人明之
　乃始斁壊君牙今日惟當敬明乃訓用以奉順于先
　王可也文武受天之命光明顯赫亦只是扶世立教
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　修人紀于不壊耳爾能明訓奉順先王則足以對揚
　文武之光命追配祖考佐助之功而無愧矣此正與
　亦惟先王之臣克左右亂四方相應
王若曰君牙乃惟由先正舊典時式民之治亂在兹率
乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
　上文已悉至是復以法先正舊典申告之曰先正又
　曰乃祖考則先正非指君牙之祖考明矣祖考舊服
　雖為司徒然止是行其教者故下文言乃祖考之攸
<pb:KR1b0020_WYG_019-9a>
　行若夫舊典所以立一代之經制則在先正焉周之
　六典成于周公之手此云先正舊典當是言周公也
冏命
穆王命伯冏為周太僕正作冏命
　愚讀穆王之書以為司徒大臣也太僕正僕臣也事
　體輕重固不待辯如何伯冏之命亦特作書與命君
　牙若相似然者至其命辭則首曰弗克于徳曰思免
　厥愆曰一人元良曰匡其不及曰繩愆糾謬格其非
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　心曰懋乃后徳交修不逮曰無迪上以非先王之典
　曰永弼乃后彞憲辭㫖反覆大抵有悔過自咎正救
　前非之意所以責望伯冏甚重甚力與君牙反大不
　同每疑焉或者見其車轍馬跡周于天下與此所命
　自相背馳遂謂穆王有言無實且罪伯冏身為太僕
　不能救正反助之為非者若果助之是小人之尤也
　孔子作序豈無譏辭況虚誕不實之言又可垂世詔
　後乎嘗深思之是殆悔過而後有伯冏之命耳穆王
<pb:KR1b0020_WYG_019-10a>
　得千里馬而造父之徒奔走後先相慫惥以成其過
　及聞祭公謀父祈招之詩方知為臣僕所誤因念侍
　御僕從旦夕承弼者所繫不細故拳拳伯冏特命以
　書丁寧懇惻𤼵于懲創不容自已不然則在朝之官
　亦多矣何獨一太僕而切切如是耶史記敘次穆王
　事節往往多不備當以經文為正可也按太僕之職
　王眂治朝則正位眂燕朝則正位而掌擯相王出入
　則為前驅燕飲則相其法射則贊弓矢所謂旦夕承
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　弼厥辟是也然必曰太僕正者太僕下大夫二人當
　是一正一貳太僕之書正猶司徒之書大也經曰命
　汝作大正
王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕惟厲
中夜以興思免厥愆昔在文武聰明齊聖小大之臣咸
懐忠良其侍御僕從罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入
起居罔有不欽𤼵號施令罔有不臧下民祇若萬邦咸
休惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及
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繩愆糾謬格其非心俾克紹先烈今予命汝作大正正
于羣僕侍御之臣懋乃后徳交修不逮慎簡乃僚無以
巧言令色便辟側媚其惟吉士僕臣正厥后克正僕臣
諛厥后自聖后徳惟臣不徳惟臣爾無昵于憸人充耳
目之官迪上以非先王之典非人其吉惟貨其吉若時
瘝厥官惟爾大弗克祇厥辟惟予汝辜
　玩此情狀正是吐露實款穆王之書他無所見命君
　牙為大司徒而弗克于徳思免厥愆等語寂然不聞
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　有是乃獨盡𤼵其藴于一太僕愚是以知其為悔過
　之言命伯冏在車塵馬迹之後也思免厥愆更無他
　説前日之事正坐僕御者非其人謹簡乃僚固已甚
　善然使伯冏而自有所昵則邪正亂矣故又曰爾無
　昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典昵憸人
　固不可也或號為進用吉士而非其人之吉惟以賄
　賂干進者為吉如是則是病其官也
王曰嗚呼欽哉永弼乃后于彝憲
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　此語與上文正相承愚嘗歴觀㣲子之命繼前代也
　蔡仲之命繼絶世也君陳畢公之命往東郊化頑民
　也在廷之臣不聞有命獨説命三篇乃得諸傅巖爰
　立作相史氏序次成書與其他事體則又不同穆王
　之命君牙已創見矣何乃一太僕正亦作書而専命
　之太僕下大夫司馬之屬也成王作周官惟曰六卿
　分職各率其屬未嘗屑屑而大體自無不正是故冢
　宰得人則六卿皆治六卿得人則三百六十官皆治
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　安有一太僕而上煩人主費辭如此哉伯冏之命雖
　𤼵于悔過其言切實可垂後世亦足以驗司馬之不
　職冢宰之不任而穆王之不知大體也孔子作序雖
　他無譏辭而直書曰穆王命君牙為周大司徒作君
　牙又直書曰穆王命伯冏為周太僕正作冏命而事
　體自可見矣既稱穆王又繫以周其殆以此歟
　
　融堂書解卷十九

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欽定四庫全書
　融堂書解卷二十
　　　　　　　　　　　　　宋　錢時　撰
呂刑
呂命穆王訓夏贖刑作吕刑
　呂命先儒所謂穆王命吕侯為司寇然則曷為不用
　君牙伯冏書法而止首提曰呂命也詳其辭㫖決非
　今日始命為司寇乃穆王始有訓夏贖刑之命耳此
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　雖普告四方而實命司寇掌之是刑也司寇之刑也
　非穆王之刑也所以首提呂命二字而特名書曰呂
　刑歟訓夏贖刑者訓飭諸夏以五贖之刑也成康措
　刑之盛無復舊觀而刑辟浸繁矣穆王懼其流于殘
　忍而殺戮無辜之法用于是首原蚩尤之始作亂苗
　民之始作五虐而盛陳皇帝哀矜庶戮于是始制于
　刑之中者使之為懲為監焉嗚呼苗民之法豈中國
　所宜用乎駸駸不已必至于是此贖刑之所以訓也
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　孔子深有取乎此而特曰訓夏明此贖刑為中國之
　法歟或曰此書所訓者不一而贖刑乃在有邦有土
　條下序何以槩言訓夏贖刑曰度作刑以詰四方盖
　主為告有邦有土而作也當時周道陵遲威令寖不
　伸于天下況有邦有土各居南面最易以自逞有苗
　國于洞庭彭蠡之間在唐虞時猶不免此何況今日
　首明其事所以戒也且前乎有邦有土而告四方司
　政典獄者首以懲監兩端普告之也次告伯父伯兄
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　等衆者王之同姓也後乎有邦有土而告官伯族姓
　者諸侯之族姓也次告嗣孫者諸侯之嗣孫也其辭
　但略舉大槩而告有邦有土獨詳著五刑贖法敷明
　反覆無所不盡則知前後所告雖有同姓異姓之别
　已封未封之殊其實皆諸侯事呂刑一書主在贖刑
　告有邦有土而餘無不包矣若此之類皆聖心獨斷
　不明此者何以觀書
惟呂命王享國百年耄荒度作刑以詰四方王曰若古
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有訓蚩尤惟始作亂延及于平民罔不寇賊鴟義姦宄
奪攘矯䖍苗民弗用靈制以刑惟作五虐之刑曰法殺
戮無辜爰始淫為劓刵㭬黥越兹麗刑并制罔差有辭
民興胥漸泯泯棼棼罔中于信以覆詛盟虐威庶戮方
告無辜于上上帝監民罔有馨香徳刑𤼵聞惟腥皇帝
哀矜庶戮之不辜報虐以威遏絶苗民無世在下乃命
重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鰥
寡無盖皇帝清問下民鰥寡有辭于苗徳威惟畏徳明
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惟明乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水
土主名山川稷降播種農殖嘉穀三后成功惟殷于民
士制百姓于刑之中以教祇徳穆穆在上明明在下灼
于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐
彞典獄非訖于威惟訖于富敬忌罔有擇言在身惟克
天徳自作元命配享在下王曰嗟四方司政典獄非爾
惟作天牧今爾何監非時伯夷播刑之迪其今爾何懲
惟時苗民匪察于獄之麗罔擇吉人觀于五刑之中惟
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時庶威奪貨斷制五刑以亂無辜上帝不蠲降咎于苗
苗民無辭于罰乃絶厥世王曰嗚呼念之哉伯父伯兄
仲叔季弟幼子童孫皆聴朕言庶有格命今爾罔不由
慰日勤爾罔或戒不勤天齊于民俾我一日非終惟終
在人爾尚敬逆天命以奉我一人雖畏勿畏雖休勿休
惟敬五刑以成三徳一人有慶兆民賴之其寧惟永(案/以)
(上書解永樂/大典原闕)
王曰吁來有邦有土告爾祥刑在今爾安百姓何擇非
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人何敬非刑何度非及兩造具備師聴五辭五辭簡孚
正于五刑五刑不簡正于五罰五罰不服正于五過五
過之疵惟官惟反惟内惟貨惟來其罪惟均其審克之
五刑之疑有赦五罰之疑有赦其審克之簡孚有衆惟
貌有稽無簡不聴具嚴天威墨辟疑赦其罰百鍰閲實
其罪劓辟疑赦其罰惟倍閲實其罪剕辟疑赦其罰倍
差閲實其罪宮辟疑赦其罰六百鍰閲實其罪大辟疑
赦其罰千鍰閲實其罪墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰
<pb:KR1b0020_WYG_020-5a>
之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之
屬三千上下比罪無僭亂辭勿用不行惟察惟法其審
克之上刑適輕下服下刑適重上服輕重諸罰有權刑
罰世輕世重惟齊非齊有倫有要罰懲非死人極于病
非佞折獄惟良折獄罔非在中察辭于差非從惟從哀
敬折獄明啓刑書胥占咸庶中正其刑其罰其審克之
獄成而孚輸而孚其刑上備有并兩刑
　此節凡言其審克之者四然當作兩截看上截槩舉
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　刑罰節奏與夫典獄之病而終之以簡孚有衆而下
　四語下截歴陳刑罰節目與夫折獄之理而終之以
　獄成而孚而下四語若其大綱則全在何擇非人何
　敬非刑何度非及三句上也在今爾安百姓祥刑之
　㫖正要就安百姓上看言安百姓莫重于擇人敬刑
　度所及也擇人者擇典獄之人所貴于擇人者正是
　欲敬刑所貴于敬刑者正是欲度其所及若三事而
　實相承故每每曰其審克之審即度也周禮司刑掌
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　五刑之法其屬各五百共二千五百條而此三千條
　反多何也蓋墨劓雖各千而宫止三百大辟止二百
　是輕者増而重者減其條之多乃所以為寛也大抵
　刑貴于中而已非上下相比何以酌其中故于三千
　條下使之上下比罪固欲酌中然刑之變則又不可
　以一律定也適者之也適輕適重言其情之所之有
　輕重也若但以一律齊之則非所以為齊矣是蓋有
　倫而不紊有要而不煩也獄成而信矣使自輸其情
<pb:KR1b0020_WYG_020-6b>
　款亦信矣一人而并坐兩刑者皆奏之以聴天子裁
　決焉
王曰嗚呼敬之哉官伯族姓朕言多懼朕敬于刑有徳
惟刑今天相民作配在下明清于單辭民之亂罔不中
聴獄之兩辭無或私家于獄之兩辭獄貨非寳惟府辜
功報以庶尤永畏惟罰非天不中惟人在命天罰不極
庶民罔有令政在于天下
　官伯先儒謂諸侯也族姓者諸侯之同姓也穆王既
<pb:KR1b0020_WYG_020-7a>
　以贖刑訓有邦有土矣此後遂特戒諸侯之同姓盖
　恐分國于外各居南面之尊為其宗族者或依憑以
　亂法此與告伯父伯兄仲叔季弟幼子童孫之意正
　同王之同姓先告之而専警之以天命諸侯之同姓
　則後告之而専懼之以天罰此萬世之通患穆王之
　深慮也
王曰嗚呼嗣孫今往何監非徳于民之中尚明聴之哉
哲人惟刑無疆之辭屬于五極咸中有慶受王嘉師監
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于茲祥刑
　極者究極情理無所不盡其至之謂嗣孫承官伯族
　姓而言蓋諸侯之嗣孫也穆王是時年已耄荒矣既
　告諸侯又告官伯族姓又告其嗣孫為深長之慮也
　所以王之同姓亦及幼子童孫此數語雖繫嗣孫之
　下其實普告有邦有土與前祥刑相應
文侯之命
平王錫晉文侯秬鬯圭瓚作文侯之命
<pb:KR1b0020_WYG_020-8a>
　先儒謂平王忘殺父之讐而徳文侯之立已孔子不
　削此書所以著其罪誠著其罪則序何以無譏辭是
　殆不然使文侯力足以討賊誅申侯而立宜臼固為
　甚善是時幽王無道威信不行于諸侯而天下之勢
　瓦解久矣申侯一旦激子女之私怨敢挾夷虜弑君
　父而弗之顧此其兇逆何所不至哉我周東遷晉鄭
　焉依晉之君臣猶拳拳不忘于後王則扞王于艱使
　周之宗社賴以未墜者莫此為大是平王之錫文侯
<pb:KR1b0020_WYG_020-8b>
　之受皆不為過也況其命辭曰歸視爾師寧爾邦曰
　柔逺能邇惠康小民無荒寧曰簡恤爾都用成爾顯
　徳一一皆人君之言雖文武成康所以訓諸侯者不
　過是孔子特存之于三代靈王之末(案靈字/疑誤)豈偶然
　之故乎雖然此東遷之始平王之初年也向使痛父
　讎之未復思天下之大計卧薪嘗膽滌蕩振刷與文
　侯之徒共起而圖事則周之王業尚有望也今日之
　命夫何尤魯隠元年王崩之前二年也在位凡五十
<pb:KR1b0020_WYG_020-9a>
　嵗矣循循仍仍一無足道而乃使冢宰下賵諸侯之
　妾朝廷紀綱于是掃地是則可罪也吁一平王也文
　侯之命得附典謨訓誥之後春秋之作特始乎賵妾
　之年其有以歟禮曰賜圭瓚然後為鬯未賜圭瓚則
　資鬯于天子文侯此時九命為伯故得此賜經不言
　圭瓚而序云爾者錫秬鬯則必賜圭瓚故也略弓矢
　與馬舉其重者言之
王若曰父義和丕顯文武克慎明徳昭升于上敷聞在
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下惟時上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥
辟越小大謀猷罔不率從肆先祖懐在位嗚呼閔予小
子嗣造天丕愆殄資澤于下民侵戎我國家純即我御
事罔或耆夀俊在厥服予則罔克曰惟祖惟父其伊恤
朕躬嗚呼有績予一人永綏在位父義和汝克昭乃顯
祖汝肇刑文武用㑹紹乃辟追孝于前文人汝多修扞
我于艱若汝予嘉
　此節凡三轉皆以得人輔助為主肆先祖懐在位故
<pb:KR1b0020_WYG_020-10a>
　我先祖懐其左右之助使之世世在位而不忘也造
　此大愆固是幽王亦是平王奔申後方有戎夷弑逆
　之事是天降此天罪咎實我小子嗣幽王而造成之
　此正自責之辭也是以殄絶其利澤于下民而侵傷
　我國家純一之體宣王之後周道雖已衰㣲然其大
　體猶純一未至雜糅奈何稔天地之大變使夷狄異
　類兵交中國人主遭殺舊京為墟平王乃始東遷奔
　走避地之不暇文武成康數百年混成之天下一朝
<pb:KR1b0020_WYG_020-10b>
　而破碎之是國家之純于是始侵戎也自即我御事
　至伊恤朕躬極言當時狼狽之狀所以重文侯夾輔
　之功也是故獨汝始以文武為念不替儀刑用是㑹
　合諸侯繼立其君使之追孝于前文人夫即申侯而
　立平王雖同鄭武公此事當是文侯建議然後㑹合
　行之故曰肇刑盖勤王之元勲獨命為伯而不及鄭
　武其以是歟
王曰父義和其歸視爾師寧爾邦用賚爾秬鬯一卣彤
<pb:KR1b0020_WYG_020-11a>
弓一彤矢百盧弓一盧矢百馬四匹父往哉柔逺能邇
惠康小民無荒寧簡恤爾都用成爾顯徳
　上文既嘉文侯之功此下方命之也文侯之命乃歸
　就晉國特使之視爾之衆安爾之邦乃在外為方伯
　非周召畢公二伯之比也去義和而獨稱父親之至
　也
費誓
魯侯伯禽宅曲阜徐夷並興東郊不開作費誓
<pb:KR1b0020_WYG_020-11b>
　伯禽封魯在周公復辟之初已而成王遂有東伐淮
　夷之役此云魯侯伯禽宅曲阜徐夷並興則費誓之
　作正成王東伐之時也徐戎淮夷與魯為鄰異時數
　叛亦大不静矣周公復辟告老成王留之不容去而
　特封伯禽于魯先儒謂不擇安以遺其子為聖人大
　公無適無莫之心使聖人果不擇安以遺其子也則
　可封之國亦多矣何乃獨處之于魯乎若子弗克負
　荷而遽投之危疑變故之地萬一誤事天下將不可
<pb:KR1b0020_WYG_020-12a>
　保聖人亦欲示大公而以社稷安危試其子于不測
　可不可也嗚呼伯禽之封魯正周公慮患之深謀也
　殷之頑民已營成周殷之餘民既畀康叔是前日之
　不静者一一皆有所處而他日之可慮獨在淮徐耳
　今觀費誓嚴密如許是伯禽此時已熟于家學已練
　于世故才謀幹畧已可施為應卒支變已可付託而
　又周公之親子出鎮淮徐之近地非徒曰命公後享
　封國之榮而已也曲阜既宅淮徐果叛而伯禽果有
<pb:KR1b0020_WYG_020-12b>
　以應之則周公之心見矣孔子特書魯侯伯禽宅曲
　阜以明徐夷並興在伯禽始就國之時其有以歟先
　儒謂命伯禽宅曲阜為方伯費誓之師其殆伯禽率
　所統之諸侯以助成王東伐歟徐戎淮夷並興而獨
　曰甲戌我惟征徐戎王師東伐淮夷而伯禽之師則
　惟征徐戎歟然則孔子序書何以知東郊之不開曰
　孔子魯人也且相去未逺當有國史可攷然既曰東
　郊則必有南西北郊經文峙楨榦之類止曰三郊三
<pb:KR1b0020_WYG_020-13a>
　遂先儒謂明東郊距守不峙此正東郊不開之實證
　也東郊當敵之衝故距守不開以嚴戒備而治兵于
　費歟費魯東郊地名
公曰嗟人無譁聴命徂茲淮夷徐戎並興善敹乃甲胄
敽乃干無敢不弔備乃弓矢鍛乃戈矛礪乃鋒刃無敢
不善今惟淫舍牿牛馬杜乃獲敜乃穽無敢傷牿牿之
傷汝則有常刑馬牛其風臣妾逋逃無敢越逐祇復之
我商賚汝乃越逐不復汝則有常刑無敢寇攘踰垣牆
<pb:KR1b0020_WYG_020-13b>
竊馬牛誘臣妾汝則有常刑甲戌我惟征徐戎峙乃糗
糧無敢不逮汝則有大刑魯人三郊三遂峙乃楨榦甲
戌我惟築無敢不供汝則有無餘刑非殺魯人三郊三
遂峙乃芻茭無敢不多汝則有大刑
　後兩言三郊三遂而首獨曰嗟人則知此是普告所
　統諸侯之師非専誓魯人明矣徂茲者往此也伯禽
　謂我往此魯邦而淮浦之夷徐州之戎適相挺並起
　所以有今日之誓序特書魯侯伯禽宅曲阜徐夷並
<pb:KR1b0020_WYG_020-14a>
　興正𤼵此徂茲之㫖也此後誓戒之辭整整具有次
　第公子王孫一旦出臨事變而法度精明規模嚴密
　如許此可以觀古人之學矣若伯禽者真周公之子
　哉自善敹乃甲胄而下治器械也自今惟淫舍牿牛
　馬而下謹牧放也自馬牛其風而下嚴軍律也自甲
　戌我惟征徐戎而下豫軍需也自甘誓以後凡誓書
　皆是將戰誓師明賞罰使用命惟此書無一語及戰
　但前期為師行之備蓋伯禽甫就封而遽有此變軍
<pb:KR1b0020_WYG_020-14b>
　旅未閑訓習百爾器備皆非素講故此日専作誓以
　警飭之從頭逐一整頓貴在先期豫定此最見伯禽
　老成詳練處與其他誓師決戰者不同也説者謂徐
　夷寇魯故東郊不開而有此誓若賊已迫我而方敹
　敽干胄鍛礪兵刃則與渴而穿井者何異觀此甲戌
　我惟征徐戎則知徐戎並興而伯禽以方伯往征之
　亦必與王師有期日方動所以閉關嚴戒以備非常
　而治兵于費整暇如許非因其來而與之拒戰也先
<pb:KR1b0020_WYG_020-15a>
　儒謂周禮司徒萬二千五百家為鄉司馬法萬二千
　五百人為軍小司徒云凡起徒役無過家一人是家
　出一人一鄉為一軍天子六軍出自六鄉諸侯大國
　三軍亦當出自三鄉也周禮又云萬二千五百家為
　遂遂人職云以嵗時稽其人民簡其兵器以起徒役
　則六遂亦當出六軍鄉為正遂為副郊即鄉也故此
　云三郊三遂其説固然然以愚觀之國必有四郊謂
　萬二千五百人為鄉而曰三鄉則可今斷斷以郊為
<pb:KR1b0020_WYG_020-15b>
　鄉則國止有三郊矣而可乎要之只是東郊嚴戒既
　専為守備故楨榦芻茭之峙役之西南北三郊三遂
　之人耳理甚明正似不必他求也築者三郊三遂儲
　峙此物用也先儒謂甲戌日當築攻敵壘距堙之屬
　愚謂甲戌我惟征徐戎方以是日啓行往征之非謂
　定以是日加兵也地之逺近固不可知然敵情叵測
　事變無常亦豈能豫定況機事不密則害成敵國相
　關間諜相伺此尤不可不密安有誓師之始昭昭然
<pb:KR1b0020_WYG_020-16a>
　揭之于人而曰以某日加兵乎必無此理然則甲戌
　我惟築亦非真謂以是日築也其實只是豫使儲峙
　既以是日行師而此築具亦以是日俱𤼵故皆以甲
　戍為期也此事本在成王時以侯國之誓故附周書
　之末
秦誓
秦穆公伐鄭晉襄公帥師敗諸崤還歸作秦誓
　穆公雖以違蹇叔之言為悔而終不以孟明之用為
<pb:KR1b0020_WYG_020-16b>
　非僅霸西戎曽何足道孔子亦何取于此書也語曰
　君子不以人廢言方其悔過之初本心呈露矢口而
　𤼵誠實切至惜也中懐不平志在刷恥竟使善端𤼵
　而不遂淪沒于春秋之氣習而吾夫子亦不暇問也
　嗚呼世降愈下求如此書者又不可復得矣春秋二
　百四十二年之中而獨此書厠之二帝三王之末抑
　亦有所感也夫
公曰嗟我士聴無譁予誓告汝羣言之首古人有言曰
<pb:KR1b0020_WYG_020-17a>
民訖自若是多盤責人斯無難惟受責俾如流是惟艱
哉我心之憂日月逾邁若弗云來惟古之謀人則曰未
就予忌惟今之謀人姑將以為親雖則云然尚猷詢茲
黄髮則罔所愆番番良士旅力既愆我尚有之仡仡勇
夫射御不違我尚不欲惟截截善諞言俾君子易辭我
皇多有之昧昧我思之如有一个臣斷斷猗無他技其
心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彦聖其
心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孫黎民
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亦職有利哉人之有技冐疾以惡之人之彦聖而違之
俾不達是不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉邦
之杌隉曰由一人邦之榮懐亦尚一人之慶(案秦誓解/永樂大典)
　
　
　
　
　融堂書解卷二十

