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#+TITLE: 辨惑編
#+DATE: 2015-08-24 22:59:52.878543
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#+PROPERTY: JUAN 提要
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欽定四庫全書　　　　子部一
　辨惑編　　　　　　　儒家類
　　提要
　　　　(臣/)等謹案辨惑編四卷附錄一卷元謝應芳
　　　　撰應芳有思賢錄己著錄是編作於至正中
　　　　因吳俗信鬼神多拘忌乃引古人事迹及先
　　　　儒議論一一條析而辨之其目凡十五一曰
　　　　死生二曰疫癘三曰鬼神四曰祭祀五曰淫
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　　　　祀六曰妖怪七曰巫覡八曰卜筮九曰治䘮
　　　　十曰擇葬十一曰相法十二曰禄命十三曰
　　　　方位十四曰時日十五曰異端末一卷附錄
　　　　書及雜著八篇皆力闢俗見齗然據理以爭
　　　　與是編相發明者也昔宋儲泳作袪疑説原
　　　　本久佚惟左圭百川學海中載其節本應芳
　　　　此書持論雖似乎淺近而能因風俗而藥之
　　　　用以開導愚迷其有益於勸戒與泳書相等
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　　　　而持論較泳尤正大正不得以平易忽之曹
　　　　安讕言長語曰陵謝子蘭取聖賢問荅之詞闢
　　　　異端者為書名曰辨惑編經書子史先儒扶
　　　　正抑邪之言備載真可以正人心葢深取之
　　　　也惟葉盛水東日記曰毘陵謝子蘭氏辨惑
　　　　編一書誠亦闢邪植正有益于世其中援据
　　　　經法深怪世人惑於淫祀當矣乃云自其先人
　　　　亡後即以所事神影火之以其非義之故此
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　　　　獨惜其過當春秋書毁泉臺君子以為臺之
　　　　存毁非安危治亂所繋雖勿居可也何必暴
　　　　揚其失非之毁之至是耶子蘭之闢淫祀先
　　　　儒成説甚多正不必此雖不言可也愛子蘭
　　　　者須削而去之云云其言切中應芳之失葢
　　　　講學之家往往矯枉過直此亦其一讀者取
　　　　其大㫖之正可矣乾隆四十五年五月恭校
　　　　上
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　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅
　　　　　　　　　　總　校　官(臣/)陸　費　墀
#+PROPERTY: JUAN 原序
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辨惑編原序
往年余舟過毗陵之洞子河見童冠數十人出自鄉塾
沿河而東拱手肩隨鴈行以進秩秩然無敢越序者心
甚異之風颿迅速欲艤舟訪其師而不可後遇其鄉友
詢之曰此吾謝君子蘭也今年春風雪中有客叩門袖
㓨以見倒屣出迎則子蘭不逺來過延之坐舉酒相屬
談論亹亹可聽慕其人於二十年之前而一旦與之相
覿其喜為何如哉良久子蘭出鉅編置案上拜而請曰
<pb:KR3a0073_WYG_000-4b>
吾嫉夫異端邪說之誣民而難以口舌辨也於是裒聖
賢之格言徵古今之明鑒為是編有年矣而未敢以示
諸人也惟先生幸披閲而辱教焉余謝不敏退而觀之
則有以得其用心矣古昔盛時國無異政家無殊俗異
言異服者有禁執左道以亂政者有誅迨其衰也九流
百家千時惑衆各以其術鳴於當世蚩蚩之氓狃於耳
目之習莫有能悟其非者至於後世老佛之說盛則雖
髙明宏博之士猶或甘而溺之以洛建諸儒力排痛詆
<pb:KR3a0073_WYG_000-5a>
而狂瀾之倒亦不能盡障而迴之也吁愛生而惡死懼
禍而喜福人之情也然而不達乎死生之理不明乎禍
福之故而徒諂黷乎鬼神怵惕乎妖妄聽瑩乎巫卜拘
拘乎青囊珞琭之書屑屑乎姑布子卿之說得失紛陳
於前而利害交戰於内膠膠擾擾卒無以勝其私而窒
慾將以求生也而實害之將以辟禍也而實速之嗚呼
何其惑之甚也使其得是編而觀之庶㡬其少寤乎孔
子曰知者不惑子蘭其近之矣叙而歸之俾俟夫有道
<pb:KR3a0073_WYG_000-5b>
者正焉至正戊子二月朔京口俞希魯書
世降周姬王化陵夷異端並作日衍月滋其惑非一風
俗以衰迷罔或悟匪氓蚩蚩死生鬼神祭祀蓍龜謨訓
孔昭典法具垂昧彼正途蹈於他岐妖怪是徵淫邪是
祠癘疫是畏巫覡是祈禁忌之拘時日之疑葬必求利
喪禮則虧曰相曰命為妄為欺至於老佛與聖背馳陷
溺其中胡乃弗思事事物物惟理可推是非有無孰外
於斯理苟明矣惑安所施何以明理格物致知辨惑之
<pb:KR3a0073_WYG_000-6a>
要庶其在兹卓爾特立有見者誰維子蘭氏大雅之資
篤信力行俛焉孜孜悼昏憫愚戒勸箴規爰述此編採
輯靡遺善行嘉言可效以師于以辨惑瞭如妍媸家傳
其書人習其辭勿謂無益俗變風移人心既正善治之
基嗚呼識者為余寳之至正甲午秋七月既望中山李
桓晉仲書

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#+TITLE: 辨惑編
#+DATE: 2015-08-24 22:59:52.897581
#+PROPERTY: ID KR3a0073
#+PROPERTY: BASEEDITION WYG    
#+PROPERTY: JUAN 卷一
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欽定四庫全書
　辨惑編卷一
　　　　　　　　　　　　元　謝應芳　撰
　　死生
　　　死生亦大矣非原始要終以知其說者往往貪
　　　生畏死而為異端邪說之所惑苟知之則生順
　　　死安可以無疑矣應芳不揣謏聞力排邪異故
　　　先述聖賢所言死生之理以冠編首蓋庶乎端
<pb:KR3a0073_WYG_001-1b>
　　　本澄源之意云
論語曰死生有命
伯牛有疾子問之自牖執其手曰亡之命矣夫斯人也
　而有斯疾也斯人也而有斯疾也
孟子曰殀壽不貳修身以俟之所以立命也
莫非命也順受其正是故知命者不立乎巖牆之下盡
　其道而死者正命也桎梏死者非正命也
荀子曰相命已定鬼神不移
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生人之始也死人之終也終始俱善人道畢矣
家語曰命者性之始死者生之終有始則有終也
或問命揚子曰命者天之命也非人為也人為不為命
　請問人為曰可以存亡可以死生非命也命不可避
　也或曰顔氏之子冉氏之孫以其無避也若立巖墻
　之下動而徵病行而招死命乎命乎吉人㐫其吉㐫
　人吉其㐫辰乎辰乎曷來遲去之速也君子競諸
或問揚子壽可益乎曰德曰回牛之行德矣曷壽之不
<pb:KR3a0073_WYG_001-2b>
　益也曰徳故爾如回之殘牛之賊也焉得爾曰殘賊或
　壽曰彼妄也君子不妄有生者必有死有始者必有
　終自然之道也
文中子曰命之立也其稱人事乎故君子畏之賈璚進
　曰敢問死生有命富貴在天何謂也子曰召之在前
　命之在後斯自取也庸非命乎(中說/)
國語云范文子祈死柳子非之曰死之長短而在宗祝
　則誰不擇良宗祝而祈壽焉文子祈死而得亦妄之
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　大者(柳文/)
司馬公曰夫生之有死譬猶夜旦之必然自古及今固
　未嘗有超然而獨存者(通鑑/)
公為僕射躬親庶務不舍晝夜賓客見其體羸曰諸葛
　孔明罰二十以上皆親之以此致疾不可不戒公曰
　死生有命為之益力(續通/鑑)
歐陽文忠公曰道者自然之道也生而必死亦自然之
　理也以自然之道養自然之生不自戕賊夭閼而盡
<pb:KR3a0073_WYG_001-3b>
　其天年此自古聖知之所同也禹走天下乗四載治
　百川可謂勞其形矣而壽百年顔子蕭然坐於陋巷
　簞食瓢飲外不誘於物内不動於心而年不及三十
　勞其形者長年安其樂者短命禀之於天非人力所
　能為也後世貪生之徒為養生之術無所不至至茹
　草木服金石吸日月之精光又有息慮絶欲鍊精氣
　勤吐納執竒怪訛舛之書欲求生而反害其生者可
　不哀哉(黄庭/經序)
<pb:KR3a0073_WYG_001-4a>
程子曰人之所生精氣聚也人只有許多氣須是有箇
　盡時盡則魂氣歸於天形魄歸於地而死矣人將死
　時熱氣上出所謂魂升也下體漸冷所謂魄降也此
　所以有生必有死有始必有終也(遺書/)
伊川先生謫涪渡江風浪大作舟中之人皆失色伊川
　正襟危坐神色泰然既及岸有樵夫問曰公是達後
　如此捨後如此伊川登岸欲與之言已去不可追矣
　余謂惟達故捨惟捨故達達是智捨是勇達須平時
<pb:KR3a0073_WYG_001-4b>
　做工夫捨則臨事自然如此(程氏/外書)
張子曰氣之不可變者獨死生脩夭而已(近思/錄)
朱子謂學者曰夫聚散者氣也若理則只泊在氣上初
　不是凝結自為一物但人分上合當恁地處便是理
　不可以聚散言也然人死氣雖終歸於散亦未便散
　盡故祭祀有感格之理先祖世次逺者氣之有無不
　可知然奉祭祀者既盡他子孫畢竟只是一氣所以
　有感通之理然已散者不復聚釋氏却謂人死為鬼
<pb:KR3a0073_WYG_001-5a>
　鬼復為人如此則天地間常只是許多人來來去去
　更不由他造化生生必無是理也(語錄/)
林氏問朱子曰人或死於干戈或死於患難如比干之
　類亦是正命乎曰固是正命又問以理論之則謂之
　正命以死生論之則非正命如何曰如何恁地說得
　盡其道而死者正命也當死而不死却是失其正命
　此處須當活看如說桎梏而死非正命也須是看得
　孟子意如何如公冶長雖在縲絏之中非其罪也若
<pb:KR3a0073_WYG_001-5b>
　死於縲絏不成說不是正命有罪無罪在我而已古
　人所以殺身成仁舍生取義志士不忘在溝壑勇士
　不忘喪其元學者須於此處見得臨利害時便將自
　家斫剉了直須是壁立萬仞始得如今小有利害便
　生計校便道恁地死非正命如何得
南軒張先生曰如顔子伯牛之死乃可謂之命蓋其修
　身盡道以至於所為謹疾者亦無有憾而止於是焉
　則曰命也若有取死召疾之道則是有所致而至而
<pb:KR3a0073_WYG_001-6a>
　非天命之正矣孟子所謂立乎巖牆之下者也(讀書/記)
　　疫癘
　　　世俗以疾咎鬼神者多矣至於患疫則曰有癘
　　　鬼主之余嘗過無錫適州人出郭迓神詭衣冠
　　　面具為凶醜狀旗旄鼓吹衛從而舁之曰此主
　　　疫之神唐張巡也原其謬蓋以公有癘賊之語
　　　附㑹以神之吁公守睢陽以兵盡力竭不能殄
　　　大逆忠義激烈故有是言豈為厲以害天下後
<pb:KR3a0073_WYG_001-6b>
　　　世之人哉彼汎言癘鬼者固不足信況誣忠藎
　　　之臣乎奈庸俗陋聞轉相煽惑遇病疫者皆惴
　　　焉而絶交甚而父子兄弟亦不相救傷風敗俗
　　　莫甚於斯故述此篇於死生之後以曉之
庾衮字叔褒咸寧中大疫二兄俱亡次兄毗復危殆癘
　氣方熾父母諸弟皆出次於外衮獨留不去諸父兄
　强之乃曰衮性不畏病遂親自扶持晝夜不眠其間
　復撫柩哀臨不輟如此十有餘旬疫勢既歇家人乃
<pb:KR3a0073_WYG_001-7a>
　反毗病得差衮亦無恙父老咸曰異哉此子守人所
　不能守行人所不能行嵗寒然後知松柏之後凋始
　知疫癘之不能相染也(晉書/)
辛公義為岷州刺史土俗畏病若一人有疾即合家避
　之父子夫妻不相看養孝義道絶由是病者多死公
　義患之欲變其俗因分遣官人巡檢部内凡有疾病
　皆以牀轝來安置牀事暑月疫時病人或至數百㕔
　廊悉滿公義親設一榻獨坐其間終日連夕對之理
<pb:KR3a0073_WYG_001-7b>
　事所得秩俸盡用市藥迎醫療之躬勸其飲食於是
　悉瘥方召其親戚而諭之曰死生由命不相闗著前
　汝棄之所以死耳今我聚病者坐卧其間若言相染
　那得不死汝等勿復信之諸病家子孫慙謝而去後
　人有遇疾者爭就使君其家親屬固留養之始相慈
　愛此風遂革(北史/)
曽中書鞏在洪㑹嵗大疫自州至縣鎮亭傳皆儲藥以
　授病者民若軍士不能自養者以官舍舍之資其飯
<pb:KR3a0073_WYG_001-8a>
　食衣衾之具以庫錢佐其費責醫候視記其全失多
　寡以為殿最人賴以生(明建/録)
杭州大旱饑疫並作蘇文忠公請於朝免本路上供米
　三之一明年方春公又作饘粥藥劑遣吏挾醫分坊
　治病活者甚衆公曰杭水陸之㑹因疫病死比他處
　常多乃裒羨緡得二千復發私槖得黃金五十兩以
　作病坊稍蓄錢糧以待之
胡文恭公從孫鈞居晉陵嵗大疫族人有舉家病者死
<pb:KR3a0073_WYG_001-8b>
　者過半親戚畏避莫敢視君聞亟往具棺斂營藥石
　存亡咸不失所(言行/錄)
祝二翁為人長者嵗大疫親舊有盡室卧病者雖至親
　莫敢闖其門翁每清旦輒攜粥藥徧飲食之而後反
　日以為常鄉人髙其行(晦菴/文集)
劉忠清公作尊天敬神文曰蓋聞非其鬼而諂祭之聖
　門所戒假於神而疑衆者王制必誅敢述愚誠少禆
　明見自有太極已兆一元既分三才而為三乃播五
<pb:KR3a0073_WYG_001-9a>
　行而為五嵗月欲其無易定為三百六旬寒暑難為
　驟更次為七十二候一言以蔽大德曰生其在人也
　或饑寒暴侵或飽暖太過或起居之無節或喜怒之
　失中或醉而風乗或虚而邪入迺成癘疫各有源流
　氣相薰蒸人易傅染所以不能免者亦由有以召之
　儻感受之初澄清厥念擇醫必審用藥必精幼小則
　乳哺者以時長上則侍奉者惟謹意之所惡勿置其
　側口之所嗜必度其宜又同居之人各敬其事勿相
<pb:KR3a0073_WYG_001-9b>
　戲慢勿致驚呼身雖忙而滌濯洒掃不異平居心雖
　憂而衣服飲食不愆常度如此則真氣還而何恙不
　已内志正而何邪可干乃不反之中第求諸外俚俗
　相煽淫祀繁興其一曰祭瘟所在市㕓皆有廟貌或
　肖虎兕或象蚖蛇或手足妄加或眉目倒置夫物各
　從其類而人必儗於倫豈天地造化之功作魑魅魍
　魎之狀況至貪者皁吏有不取之贓至賤者乞人有
　不屑之食曽謂坱軋鈞播而乃饕餮盤飱理固甚明
<pb:KR3a0073_WYG_001-10a>
　人可自曉至於用醫藥以救表裏亦須託环珓以決
　從違致取短捨長當汗反下去生已逺之死固當所
　擲枯節朽根何異長梃利刃其次曰齋聖又次曰樂
　神晝夜留連男女混雜㝠頑之童附而為鬼鬼固不
　靈腥臊之巫降而為神神亦可恥妄言禍福以紿昏
　愚牲十餘不供一夕之需香數套僅充一爇之用其
　他誘取脅取不使聞知見知固有婦欺其夫子隠其
　父厥費無藝豈實有餘或典質而一縷無餘或假貸
<pb:KR3a0073_WYG_001-10b>
　而倍蓰計息以致資産破蕩老稚流離深原其情有
　甚於盜又病者欲療而禁其服餌老者須肉而絶其
　肥甘投以符水不問證之隂陽䀨以皷樂不恤體之
　煩躁使生者不得盡其力死者無所伸其寃揆以刑
　書合坐故殺甚至姦欲逞而杜其來往之親戚言不
　驗而委其禍祟於先亡使和順之俗變為乖離孝思
　之心更為怨詈則誣衊天理壊亂人倫其惡之盈非
　赦所及顧無士師之權以執其罪無先聖之道以正
<pb:KR3a0073_WYG_001-11a>
　羣心徒抱拳拳未免喋喋儻能景德者感曽不以人
　廢言庶刷神羞不累其聰明事為敢瘳民瘼同底於
　壽富康寧(文集/)
　　鬼神
　　　北谿陳先生曰鬼神一節說話甚長當以聖經
　　　說鬼神本意作一項論又以古人祭祀作一項
　　　論又以後世淫祀作一項論又以後世妖怪作
　　　一項論㫖哉斯言苟不先述古人所謂鬼神祭
<pb:KR3a0073_WYG_001-11b>
　　　祀之說則其理不明不述後世淫祀妖怪之說
　　　則又何以寤世俗之疑耶應芳今錄此四項而
　　　此篇者先論鬼神之本意
子路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼(論語/)
禮記曰明則有禮樂幽則有鬼神
宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之
　盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也衆生必
　死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下隂為野土其氣
<pb:KR3a0073_WYG_001-12a>
　發揚於上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著
　也
鬼神之為德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物
　而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎
　如在其上如在其左右
史嚚曰吾聞之國將興聽於民將亡聽於神神聰明正
　直而壹者也依人而行(左傳/)
張子曰鬼神者二氣之良能也(遺書/)
<pb:KR3a0073_WYG_001-12b>
釋氏道家之論鬼神可笑之尤者也
邵子曰鬼神無形而有用其情狀可得而知也於用則
　可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實
　顔色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰耶不疾
　而速不行而至任之者誰耶皆鬼神之情狀也
上蔡謝氏曰動之不已其神乎滯而有迹其鬼乎往而
　不息者神也摧仆歸根者鬼也致生之故其鬼神致
　死之故其鬼不神何也人以為神則神以為不神則
<pb:KR3a0073_WYG_001-13a>
　不神矣知死而致生之不智知生而致死之不仁聖
　人所謂神明之也
鬼神天地間之妙用祖考之精神即我之精神
朱子曰古人之心正故其神亦正後世人心不正故所
　感無由而正(文集/)
有此物則有此鬼神蓋莫非隂陽之所為也
李氏問朱子曰伊川謂鬼神者造化之迹如何曰若論
　正理則樹上忽然生花空中忽然有雷電風雨此乃
<pb:KR3a0073_WYG_001-13b>
　造化之迹人所常見故不之怪忽聞鬼叫則以為怪
　不知此亦造化之迹但不是正理故以為怪(語錄/)
程子謂伯有為厲事别是一理朱子曰謂非死生之常
　理也
南軒張先生曰鬼神之說合而言之來而不測謂之神
　往而不返謂之鬼分而言之天地山川風雷之屬凡
　氣可接者皆曰神祖考祀享於廟曰鬼就人物而言
　之聚而生為神散而死為鬼又就一身上言之魂氣
<pb:KR3a0073_WYG_001-14a>
　為神體魄為鬼凡經所稱蓋不越是數端然一言以
　蔽之莫非造化之迹而語其德則誠而已昔者季路
　蓋嘗問事鬼神之說矣夫子之所以告之者將使之
　致知力行而自得之故示其理而不詳語也至於後
　世異說熾行譸張為幻莫可致詰流俗眩於怪誕怵
　於恐畏胥靡而從之聖學不明雖襲儒衣冠號為英
　才敏識亦往往習熟崇尚而不以為異至於其說之
　窮則曰焉知天地間無有是事委諸茫昩而已耳信
<pb:KR3a0073_WYG_001-14b>
　夫事之妄而不察夫理之真於是鬼神之說淪於空
　虛而所謂交於幽明者皆失其理禮壊而樂廢人心
　不正浮偽日滋其間所謂因其說而為善者人亦莫
　匪私利之流亂德害教孰此為甚故本朝河南二程
　子橫渠張子與學者反復講論而不置夫豈好辯哉
　蓋亦有所不得已也若夫程子發明感通之妙張子
　推聚散之藴所以示世者深矣學者誠能致知以窮
　其理則不為衆說所咻克己以去其私則不為血氣
<pb:KR3a0073_WYG_001-15a>
　所動於其有無是非之故毫分縷析了然於中各有
　定見而不亂然後昔人事鬼神之精意可得而求德
　可立而經可正也不然辨之不明守之不固眩於外
　而怵於内一理之蔽則為一事之礙一念之差則為
　一物之誘聞見雖多亦鮮不為異說所溺矣
　　祭祀
　　　應芳生長呉楚間每見邑里之人嵗時烝嘗皆
　　　菲然食飲而已至於山川鬼神妄意徼福動輒
<pb:KR3a0073_WYG_001-15b>
　　　致大牲以祀享之問之則曰名山大川禮所當
　　　祭其亦不思之甚矣夫禮莫大於分今以一夫
　　　之微而欲僭王侯公卿之祭其越分踰禮為何
　　　如哉若是者不獲戾於鬼神幸也況求福乎故
　　　愚采輯前言獨詳於上下之分祭各不同以破
　　　不知者之惑若夫籩豆之事則不盡錄
禮記曰天子祭天地祭四方祭山川祭五祀嵗徧士祭
　其先
<pb:KR3a0073_WYG_001-16a>
夫聖王之制祭祀也法施於民則祀之以死勤事則祀
　之以勞定國則祀之能禦大菑則祀之能捍大患則
　祀之
天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯五廟二昭
　二穆與太祖之廟而五大夫三廟一昭一穆與太祖
　之廟而三士一廟庶人祭於寢
天子之社稷皆太牢諸侯社稷皆少牢大夫士宗廟之祭
　有田則祭無田則薦庶人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬
<pb:KR3a0073_WYG_001-16b>
　薦稻韭以卵麥以魚黍以豚稻以鴈天子無故不殺
　牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕庶人無故不
　食珍
祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘
漢書曰天子祭天下名山大川懐柔百神咸秩無文五
　嶽視三公四瀆視諸侯而諸侯祭其疆内名山大川
　大夫祭門户井竈中霤五祀士庶人祭祖考而已各
　有典禮而淫祀有禁
<pb:KR3a0073_WYG_001-17a>
程子曰雖庶人必祭及髙祖比天子諸侯止有疏數耳
　(遺書/)
朱子曰古人祭山川只是設壇位以祭之祭時便有祭
　了便無故不至䙝瀆後世却先立箇廟貌所以反致
　惑亂人心僥求非望無所不至(語錄/)
葉氏問祭禮古今事體不同行之多窒礙如何朱子曰
　有何難行但以誠敬為主其他儀則隨家豐約如一
　羮一飯皆可自盡其誠
<pb:KR3a0073_WYG_001-17b>
葉氏問朱子曰旁親逺族不當祭者若無後則如之何
　先生曰這若無人祭只得為他祭
北谿陳先生曰古人祭祀各隨其分之所至天子中天
　地而立為天地民物之主故可以祭天地諸侯為一
　國之主故可以祭一國之社稷山川如春秋時楚莊
　王不敢祭河以非楚之望緣是時理義尚明故也如
　士人只得祭其祖先自祖先之外皆不相干涉無可
　祭之理然支子不當祭其祖而祭其父伯叔父自有
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　後而吾祭之皆為非所當祭(北谿/字義)
　　淫祀
　　　淫祀之說經有明訓國有常憲愚俗惑之未足
　　　為怪至學士大夫亦從而惑之斯可怪矣余自
　　　先人殁即以所事神影火之以其非義故也天
　　　厯中大疫由母氏以及同産皆遘瘧務求醫藥
　　　不事祈禱既而病者俱瘥予則無恙時鄰里崇
　　　淫祀者適多斃于疫或以是頗歎異之觀此亦
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　　　可見淫祀之不足信
孔子曰非其鬼而祭之諂也(論語/)
禮記曰非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀無福
寗武子曰鬼神非其族類不歆其祀(左氏/傳)
楚昭王病於軍中卜河為祟大夫禱河昭王曰自吾先
　王受封望不過江漢而河非所獲罪也止不許孔子
　聞之曰楚昭王通大道矣其不失國宜哉(史記/)
狄仁傑為江南巡撫使呉楚多淫祠仁傑毁七百餘所
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　止留夏禹呉太伯季札伍員四祠(唐書/)
王嗣宗為節度使性剛正嘗卧病家人私爇楮幣以祈
　福嗣宗大呼而止之曰神苟有知豈枉法而受賄耶
邵康節與富韓公在洛每日晴必同行韓公過佛寺神
　祠必鞠躬致敬康節笑曰無乃為佞乎韓公亦笑自
　是不為也(道山/清話)
程子曰除神祠然後人為善(遺書/)
謝上蔡嘗言祖考精神便只是自家精神故子孫能盡
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　其誠敬則己之精神便聚而祖宗之精神亦聚而來
　格今人於祖宗正合著實處都却鹵莽只管外面祭
　他鬼神不知他鬼神與己無干涉雖極其誠敬備其
　牲牢若是正神不歆非類若是淫邪竊食而已必無
　降福之理
胡氏曰古者祭必用幣所以交神猶人之相見有贄以
　為禮非利之也後世淫祀既衆於是廢幣帛而用楮
　錢是以賄交於神也使神而果神也夫豈可賄使其
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　不神而可賄又安用事(通鑑/)
晦菴先生曰紙錢起於玄宗時王璵蓋古人用玉幣後
　來易以錢至玄宗惑於王璵之術而鬼神事繁無許
　多錢來埋得故璵作紙錢易之(語錄/)
非其鬼而祭之如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五
　祀士庶人祭其先上得以兼乎下下不得以兼乎上
　士庶人而祭五祀大夫而祭山川諸侯而祭天地皆
　所謂非其鬼也
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論道家三清云皆無理㑹如那兩尊已是詭名挾户了
　老子既是人鬼又乃居昊天上帝之上朝廷更不正
　其位次又如真武本玄武避聖祖諱改玄為真玄龜
　也武蛇也此本虚危星形似之故因而名北方玄武
　七宿東方則角亢心尾象龍故曰蒼龍西方奎婁狀
　如虎故曰白虎南方張翼狀如鳥故曰朱鳥今乃以
　玄武為真聖而作真龜蛇於下已無義理又増天蓬
　天猷及翊聖真君作四聖殊無義理
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南軒張先生治桂林毁淫祠諸生日從游雅歌堂後見
　土地祠依城隈令毁之曰此祠不經甚矣況自有城
　隍在問既有社莫不須城隍否曰城隍亦為贅也然
　載在祀典今州郡惟社稷最正又曰今州縣祭社却
　是要之祀嶽當築一大壇於山下望山而祭今立殿
　宇已為不經塑為人像又配之以夫婦其䙝瀆甚矣
北谿陳先生曰大凡不當祭而祭皆曰淫祀淫祀無福
　由脈絡不相闗之故後世祭祀只緣佛老來都亂了
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　如老氏設醮以庶人祭天有甚闗繫如釋迦亦是胡
　神與中國人何相闗假如忠臣義士配享元勲若是
　已不當祭皆與我無相干涉自聖學不明鬼神情狀
　都不曉如畫星辰都畫箇人以星君目之如太山曰
　天齊仁聖帝在唐封天齊王至本朝以東方主生加
　仁聖二字封帝帝只上帝而已安有一箇山而謂之
　帝今立廟儼然人形貌垂旒端冕衣裳而坐又立后
　殿於其後不知又是何山可以當其配而為夫婦耶
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　據泰山魯封内惟魯公可以祭今隔一江一淮與南
　方地脈全不相干涉而所在州縣皆立東嶽行祠亦
　失於講明之故(字義/)
南嶽廟向者回祿劉太尉欲再造問於五峯先生先生
　答以天道人事本一理在三公與皇天上帝並為帝
　則天道亂矣大君有二則人道亂矣而世俗為貌像
　為立配為置男女屋而居之䙝瀆神祀之甚
古人宗法子孫於祖先亦是的派方承祭祀在旁支不
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　敢專今人況於祖先之外又招許多淫昏鬼神入來
　家家事佛事神是多少淫祀孔子謂非其鬼而祭之
　諂也今人之諂欲以求福不知何福之有
　　妖怪
　　　孔子不語怪今應芳於妖怪之事乃力言之何
　　　也誠以俚俗相煽邪風盛行不得不辨知此或
　　　可少祛其惑矣
鄭厲公問申繻曰猶有妖乎對曰人之所忌其氣燄以
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　取之妖由人興人無釁焉妖不自作人棄常則妖興
　故有妖(左氏/傳)
荀子曰星墜木鳴國人皆恐是何也曰無何也是天地
　之變隂陽之化物之罕至者也怪之可也畏之非也
　夫日月之有蝕風雨之不時怪星之黨見是無世而
　不常有之上明而政平則是雖並世起無傷也上闇
　而政險則雖無一至者無益也夫星之墜木之鳴是
　天地之變隂陽之化物之罕至者也怪之可也畏之
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　非也
史記曰亳有祥桑穀共生於朝一莫大拱帝大戊懼問
　伊陟伊陟曰臣聞妖不勝德帝之政其有闕與帝其
　脩德大戊從之而祥桑枯死而去
或問趙世多神何也揚子曰神怪茫茫若存若亡聖人
　曼云(法言/)
亳州有浮屠詭言水可愈疾號曰聖水飲者不得近葷
　血人率多死李德裕嚴勒人邏捕絶之且言昔呉有
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　聖水宋齊有聖火皆本妖祥古人所禁請填塞以絶
　其妄源上從之(唐書/)
蔡州妖尼于惠普妄託佛法言人禍福士大夫多稱神
　尼歐陽文忠公自少力排佛氏故獨以為妖尼嘗有
　名公於廣坐中稱尼靈異云嘗有牽二牛過尼前者
　指示人曰二牛前世皆人也前者是一官人後者是
　一醫人官人嘗失入人罪醫藥悞殺人故皆罰為牛
　因各呼其前世姓名二牛皆應一坐聞之皆歎其異
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　公獨折之曰謂尼有靈能知牛前世尚不足信彼二
　牛安能記前世姓名又能曉人言而應乎且人為萬
　物之靈其尤者為聰明聖智皆不能自知其前世而
　有罪被謫之牛乃能自知乎坐人皆服(明善/錄)
謹按汝南鮦陽有於田得麏者其主未往取也商車十
　餘乗經澤中望見此麏著繩因持去念其不事而得
　持一鮑魚置其處有頃其主往不見所得麏反見鮑
　魚澤中非人道路怪之以為神轉相告語治病求福
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　多有効驗因為立廟衆巫數十帷帳鐘皷方數百里
　皆來禱祀號鮑魚神其後數年鮑魚主來曰此我魚
　也當有何神上堂取之廟從此壊傳曰物之所聚斯
　有神言人共奬成之耳(風俗/通論)
王沂公作郡時訛言有怪物夜飛下食小兒者逺近相
　恐未昏則揵户滅燭匿童稚以黃紙薰炷置門用為
　厭勝公聞之戒徼巡之吏悉令屏去有為先倡者捕
　而重笞逐出於境民情遂安妖訛乃止(言行/錄)
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張忠定公為郡守時民間訛言有白頭老翁午後食男
　女郡縣譊譊至莫無行人公召犀浦知縣謂曰近訛
　言惑衆汝歸縣訪市肆中如有人敢大言其事但立
　證解來明日果得之送上州公戮於市即日帖然市
　肆如故(明善/錄)
祥符中天慶觀有蛇妖極怪異郡刺史兩至其庭而朝
　焉人以為龍舉州人㒺不駿奔於門以覲恭莊肅祗
　無敢怠者孔公道輔時佐幕在是邦亦隨郡刺史於
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　其庭公曰明則有禮樂幽則有鬼神是蛇不亦誣乎
　惑吾民亂吾俗者殺無赦以手版撃其首遂斃於前
　蛇無異焉(擊蛇/録)
程明道先生為上元令茅山有龍如蜥蜴而五色祥符
　中中使取二龍奏云一龍於半途飛去土人嚴奉以
　為神物明道捕而脯之使人不惑(遺書/)
先生在鄠有僧舍歳傳石佛放光男女聚觀晝夜雜處
　為政者畏其神莫敢禁先生始至詰其僧曰吾聞石
<pb:KR3a0073_WYG_001-26b>
　佛歳現光有諸曰然戒曰俟復現必先白吾職事不
　能往當取其首就觀之自是不復有光
伊川先生在官廨有報曰鬼使扇先生曰他熱故耳又
　報曰鬼打鼓曰以槌與之其怪自滅
張南軒先生帥靜江資慶寺有古佛袈裟每嵗七月十
　五日為曬袈裟㑹鄉民畢集男女雜沓捨衣施錢以
　千萬計因之以成喧亂先生命一都監追取袈裟十
　餘件試以其一焚之曰古佛靈火必當異悉焚之先
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　生笑曰今番百姓煞留得幾錢(語錄/)
　
　
　
　
　
　
　
<pb:KR3a0073_WYG_001-27b>
　
　
　
　
　
　
　
　辨惑編卷一

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#+DATE: 2015-08-24 22:59:52.922494
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欽定四庫全書
　辨惑編卷二
　　　　　　　　　　　　元　謝應芳　撰
　　巫覡
　　　予蚤嵗見巫者為親戚祀神吐鄙俚之詞徼漫
　　　漶之福輒羞赧去之既長即拒絶其人雖見之
　　　亦不為禮吁閭閻無知之甿信而用之固無足責
　　　若大夫士亦信且惑焉能無愧乎苟欲正風俗
<pb:KR3a0073_WYG_002-1b>
　　　息妖妄擯巫者不用其在士大夫家始耳
西門豹為鄴令問民所疾苦長老曰苦為河伯娶婦豹
　曰至時幸來告吾及告豹往㑹河上見巫女數十人
　立大巫後豹呼河伯婦視之曰是女不好煩大巫嫗
　為報河伯更求好女使吏卒拘大巫嫗投之河中有
　頃曰何久也弟子趣之凡投三弟子豹曰巫嫗女子
　不能白事煩三老為入白之復投三老河中良久欲
　使廷掾等入趣之皆叩頭流血乃免自是不復言河
<pb:KR3a0073_WYG_002-2a>
　伯娶婦(史記/)
漢武帝征和中女巫往來宫中教美人度厄埋木人祭
　祀之更相訐以為祝詛上心既疑因是體不平江充
　因言上疾祟在巫蠱於是上以充為使者治巫蠱獄
　民轉相誣以巫蠱坐而死者數萬人(漢書/)
白虎通論曰武帝時迷於鬼神尤信越巫董仲舒數以
　為言武帝欲驗其道令巫詛仲舒仲舒朝服南面誦
　詠經論不能傷害而巫者忽死
<pb:KR3a0073_WYG_002-2b>
魏文帝詔曰先王制禮所以昭孝事祖大則郊社其次
　宗廟三辰五行名山大川非此類也不在祀典叔世
　衰亂崇信巫史至宫殿之内户牖之間無不沃酹甚
　矣其惑也自今其敢設非禮之祭巫祝之言皆以執
　左道論(三國/志)
魏卞蘭為將軍常侍苦消渴明帝信巫女用水方使人
　賜水蘭不肯飲詔問其疑蘭曰治病自當以方藥何
　信於此
<pb:KR3a0073_WYG_002-3a>
顔氏家訓曰吾家巫覡符章絶之不信汝曹所見勿為
　妖妄
唐肅宗朝王璵以祠禱見寵驟得宰相帝嘗不豫璵遣
　女巫乗傳分禱天下名山大川巫皆盛服中人䕶領
　所至干託州縣賂遺狼藉時有一巫美而豔以惡少
　年自隨馳入黃州刺史左震晨至館請事門鐍不啟
　震怒破鐍入取巫斬庭下悉誅所從少年籍其贓得
　十萬因遣還中人璵不能詰(通鑑/)
<pb:KR3a0073_WYG_002-3b>
宋仁宗天聖元年禁巫邪先是江西俗尚鬼多為巫覡
　惑民病者不服藥聽命於神時夏竦知洪州索部中
　得一千九百餘家勒令還農毁其淫祠且以上聞故
　詔禁之(宋通/鑑)
范氏曰夫惑鬼神聽巫覡者匹婦之愚也(通鑑/)
陳希亮知雲都巫覡斂民財祭鬼謂之賽火否則有火
　災民誣言衣紺衣老人行火希亮禁之火亦不作毁
　淫祠數百區勒巫為農者七十餘家(東都/事畧)
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　　卜筮
　　　卜筮之說尚矣予但嫉夫今之卜筮者誣㒺百
　　　端與古相戾無足取信如占疾苟能斷其安危
　　　決其吉凶可也今也必曰某神禍之某鬼祟之
　　　禱則生不則死吁何其卦兆之間灼見鬼神如
　　　是耶其他妖妄大率類此予之所以不信者此
　　　也非謂無蓍龜之靈也歴傳記述見聞集此篇
　　　與知者道
<pb:KR3a0073_WYG_002-4b>
書曰朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從
易曰初筮告再三瀆瀆則不告
禮記曰人而無恒不可以為卜筮
卜筮者先聖王之所以使民信時日敬鬼神畏法令也
　所以使民決嫌疑定猶豫也
假於鬼神時日卜筮以疑衆殺
春秋左氏傳曰卜以決疑不疑何卜
荀子曰日月食而救之天旱而雩卜筮而後決大事非
<pb:KR3a0073_WYG_002-5a>
　以為得求也以文之也
太史公曰夫卜者多言誇嚴以得人情虚髙人祿命以
　說人志擅言禍災矯言鬼神以厚人財厚以拜謝以
　私於己此吾之所恥故謂之卑汚也(前漢書/)
白虎通德論曰天子下至士皆有蓍龜者重事決疑示
　不自專尚書曰汝則有大疑謀及卿士謀及庶人謀
　及卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹者莫善於蓍
　龜所以先謀及卿士者何先盡人事念而不能得思
<pb:KR3a0073_WYG_002-5b>
　而不能知然後問於蓍龜
京房學易於焦延壽其說長於災變分六十卦更直日
　用事以風雨寒温為候以孝亷為郎屢言災異有驗
　後為石顯所害胡氏曰房學易不明其道徒以災變
　占候為事此易之末也易曰不出户庭無咎又曰樂
　天知命故不憂房皆違之而於其術亦不能自信也
　故占候前知之學君子不貴焉惟明乎消息盈虚之
　理語黙進退之㡬以不失乎時中則易之道也(漢書/)
<pb:KR3a0073_WYG_002-6a>
或問聖人占天乎揚子曰占天若此則史也何異曰史
　以天占人聖人以人占天或問星有甘石何如曰在
　德不在星徳隆則晷星星隆則晷德(法言/)
郭璞嘗欲為顔含筮含曰年在天位在人修己而天不
　與者命也守道而人不知者性也自有性命無勞蓍
　龜致仕三十餘年年九十三而卒(晉書/)
文中子曰汾隂侯生善筮先人事而後說卦(中說/)
柳子厚曰卜者世之餘伎也道之所無用也聖人用之
<pb:KR3a0073_WYG_002-6b>
　吾未之敢非然而聖人之用也蓋以敺陋民也非恒
　用而徵信矣爾後之昏邪者神之恒用而徵信反以
　阻大事要言卜史之害於道也多而益於道也少雖
　勿用之可也左氏惑於巫而尤神怪之乃遷就附益
　以成其說雖勿信之可也(文集/)
程子曰古者卜筮將以決疑也令之卜筮則不然計其
　命之窮通校其身之達否而已噫亦惑矣(遺書/)
晦菴先生曰如卜筮自伏羲堯舜以來皆用之有何不
<pb:KR3a0073_WYG_002-7a>
　可如義理合當做底事却又疑惑只管去問於卜筮
　亦是不能逺鬼神也(語錄/)
先生嘗與胡叔器論卜筮有曰聖人見得那道理定後
　常不要卜且如舜所謂朕志先定詢謀僉同鬼神其
　依龜筮協從若恁地便是自家所見已決而卜亦不
　過如此故曰卜不習吉(語錄/)
東萊先生曰卜筮之理嘗見於大舜之訓矣曰卜不習
　吉言已一吉之外無他語也又嘗見神禹之疇矣曰
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　龜從筮從而已矣一從之外無他語也又嘗見於周
　公之誥矣曰卜澗水東瀍水西惟洛食而已一食之
　外無他語也後世始求吉凶於心外心愈疑而說愈
　鑿而驗愈疎付之以瞽史之習雜之以巫覡之妄千
　蹊百徑庶㡬一中失之於心而求之於事殆見日勞
　而日拙矣(博義/)
洪内翰曰古謂龜為卜筴為筮皆興神物以前民用其
　用之至嚴其奉之至敬其求之至悉其應之至精齋
<pb:KR3a0073_WYG_002-8a>
　戒乃請問不相襲後世浸以不然今而愈甚至以飲
　食冗雜之際呼日者隅坐使之占卜往往不加冠裳
　一問四五而責其術之不信豈有是理哉(容齋/隨筆)
九峯蔡氏曰蓍龜者至公無私故能紹天之明卜筮者
　亦必至公無私而後能傳蓍龜之意(書集/傳)
　　治喪
　　　喪禮之廢久矣今流俗之弊有二而廢禮尤甚
　　　其一鋪張祭儀務為觀美甚者破家蕩産以侈
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　　　聲樂器玩之盛視其親之棺槨衣衾反若餘事
　　　也其二廣集浮屠大作佛事甚者經旬踰月以
　　　極齋羞布施之盛顧其身之衰麻哭踊反若虛
　　　文也斯二者非害禮之甚者乎然而祭儀之設
　　　惟有力者能之若浮屠之事習以成俗無有貧
　　　富貴賤之間否則人爭非之殊不知彼浮屠之
　　　有識者猶以其事為恥可不悟哉子游曰喪致
　　　乎哀而止今也苟未能純用古禮必先去此二
<pb:KR3a0073_WYG_002-9a>
　　　者之弊以盡夫哀痛慘怛之實則禮雖不足亦
　　　可以弗畔於道
禮記曰三年之喪何也曰稱情而立文因以飾羣别親
　疎貴賤之節而弗可損益也故曰無易之道也創鉅
　者其日久痛甚者其愈遲三年者稱情而立文所以
　為至痛極也斬衰苴杖居倚廬食粥寢苫枕塊所以
　為至痛飾也三年之喪二十五月而畢哀痛未盡思
　慕未忘然而服以是斷之者豈不送死有已復生有
<pb:KR3a0073_WYG_002-9b>
　節也哉
子路曰吾聞諸夫子喪禮與其哀不足而禮有餘也不
　若禮不足而哀有餘也
子游問喪具夫子曰稱家之有無子游曰有無惡乎齊
　夫子曰有毋過禮苟無矣斂手足形還葬縣棺而封
　人豈有非之者哉
漢文帝遺詔治霸陵皆瓦器不得以金銀銅錫為飾因
　其山不起墳(漢書/)
<pb:KR3a0073_WYG_002-10a>
光武初作壽陵帝曰古者帝王之葬皆陶人瓦器木車
　茅馬使後世之人不知其處太宗識始終之義景帝
　能述遵孝道遭天下亂而霸陵獨完受其福豈不美
　哉
明帝詔曰昔曽閔奉親竭歡致養仲尼葬子有棺無槨
　喪貴致哀禮存寧儉今百姓送終之制競為奢靡生
　者無儋石之儲而財力盡於墳土伏臘無糟糠而牲
　牢兼於一奠縻破積世之業以供終朝之費子孫饑
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　寒絶命於此豈祖考意哉
石昂父平生不喜佛說父死昂於柩前誦尚書曰此先
　人所欲聞也禁其家不可以佛事汚吾先人(北史/)
魏中書令髙允以文章纂承平之業而風俗仍舊喪葬
　不依古式乃諌曰前朝之世屢發明詔凡葬送之日
　歌謡鼓舞殺牲燒葬一切禁絶雖條㫖久班而不革
　變將由居上者未能悛改為下者習以成俗教化陵
　遲一至於此詩曰爾之教矣人胥效矣人君舉動不
<pb:KR3a0073_WYG_002-11a>
　可不慎
姚文獻公遺令戒子孫曰昔周毁經像而脩甲兵齊崇
　塔廟而弛刑政一朝合戰齊滅周興汝曹勿效兒女
　子終身不寤追薦㝠福道士見僧獲利效其所為尤
　不可延之於家永為後法(唐書/)
司馬文正公曰世俗信浮屠誑誘於始死及七七日百
　日朞年再朞除喪飯僧設道塲或作水陸大㑹寫經
　造像修建塔廟云為死者滅彌天罪惡必生天堂受
<pb:KR3a0073_WYG_002-11b>
　種種快樂不為者必入地獄剉燒舂磨受無邊波吒
　之苦殊不知生含氣血知痛癢或翦爪剃髪從而燒
　斫之已不知苦況死者形神相離形則入於黃壤朽
　腐消滅與木石等神則飄若風火不知何之借使剉
　燒舂磨豈復知之且浮屠所謂天堂地獄者計亦以
　勸善而懲惡也苟不以至公行之雖鬼可得而治乎
　是以唐廬州刺史與妹書曰天堂無則已有則君子
　登地獄無則已有則小人入世人親死而禱浮屠是
<pb:KR3a0073_WYG_002-12a>
　不以其親為君子而為積惡有罪之小人也何待其
　親之不厚哉就使其親實積惡有罪豈賂浮屠所能
　免為此則中智所共知而舉世滔滔信奉之何其易
　惑而難曉也甚者至有傾家破産然後已與其如此
　曷若早賣田營墓而葬之乎彼天堂地獄若果有之
　當與天地俱生自佛法未入中國之前人死而復生
　者亦有之矣何故無一人誤入地獄見閻羅等十王
　者耶不學者固不足言讀書知古者亦可以少悟矣
<pb:KR3a0073_WYG_002-12b>
　(文集/)
伊川先生家治喪不用浮屠在洛亦有一二人家化之
　(遺書/)
朱子知漳州諭其民曰遭喪之家及時安葬不得停喪
　在家及停寄寺院其有日前停寄棺柩者並立限一
　月安葬不須齋僧供佛廣設威儀但只隨家豐儉早
　令亡人入土如違依條科一百官員不得注官士人
　不得應舉鄉里親知來相弔送但可協力資助不當
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　責其供備飲食(明善/錄)
張忠宣公曰愚民無知喪葬之禮不遵法度裝迎之際
　務為華飾墟墓之間過為屋宇及聽僧人等誣誘多
　作緣事廣辦齋筵竭産假貸以侈靡相誇不能辦者
　往往停喪不以時葬曽不知喪葬之禮務在主於哀
　敬隨家力量使亡者以時歸土便是孝順何在侈靡
　乎
真文忠公曰程子家治喪不用浮屠在洛亦有化之者
<pb:KR3a0073_WYG_002-13b>
　司馬氏闢之尤嚴然彼之教得行由禮之先廢使今
　之居喪者始死有奠朔而有殷奠虞祔祥禫而有祭
　既足以盡人子追慕之情則於世俗之禮且將不暇
　為之矣不復祭禮而徒曰勿用浮屠使居喪者倀倀
　然無以報其親未見其可也
釋老追薦之說誠為誑世然僧死則不用道道死則不
　用僧今儒家者讀周孔之書死乃用釋老之薦豈非
　惑歟(吹劔/錄)
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許魯齋先生居鄉里凡喪葬一遵古制不用釋老二氏
　士大夫家因以為俗四方聞風亦有效之者(考嵗/略)
　　擇葬
　　　擇地以葬其親亦古者孝子慈孫之用心也但
　　　後世惑於風水之說往往多為身謀使其親之
　　　骨肉不得以時歸土又不若不擇之愈也今予
　　　首述前輩端確之論以破偏信者之惑後以考
　　　亭西山之言折衷之
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吕才曰古者卜葬蓋以朝市遷變泉石交侵不可前知
　故謀龜筮近代或選年月或相墓田以為窮達壽夭
　皆因卜葬所致禮天子諸侯大夫葬皆有月數是古
　人不擇年月也春秋九月丁巳葬定公雨不克葬戊
　午日下昃乃克葬是不擇日也鄭葬簡公司墓之室
　當路毁之則朝而窆不毁則日中而窆子産不毁是
　不擇時也古之葬者皆於國都之北兆域有常處是
　不擇地也今以妖巫妄言遂於擗踊之際擇地擇時
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　以希富貴或云辰日不可哭泣遂莞爾而對弔客或
　云同屬忌於臨壙遂吉服不送其親傷教敗禮莫斯
　為甚(通鑑/)
司馬温公曰葬者藏也孝子不忍其親之暴露故斂而
　藏之今之葬者相山川岡隴之形勢考嵗月日時之
　支干以為子孫貴賤貧富壽夭賢愚繋焉非此地非
　此時不可葬者舉世惑而信之於是喪親者往往久
　而不葬問之曰嵗月未利也又曰未有吉地也又曰
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　遊宦逺方未得歸也又曰貧未能辦葬具也至有終
　身累世而不葬遂有棄失尸柩不知其處者嗚呼可
　不令人深歎愍哉人所貴於身後有子孫者為能藏
　其形骸也其所為乃如是曷若無子孫死於道路猶
　有仁者見而殣之耶先王制禮葬期不過七月今世
　著令自王公以下皆三月而葬又禮未葬不變服食
　粥居倚廬哀親之未有所歸也既葬然後漸有變除
　今之人背禮違法未葬而除喪從宦四方食稻衣錦
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　飲酒作樂其心安乎人之貴賤貧富壽夭賢愚繋於
　人固無闗預於葬就使皆如葬師之言為人子者方
　當哀窮之際何忍不顧其親之暴露乃欲自營其福
　利耶昔者吾諸祖之葬也家甚貧不能具棺槨自太
　尉公而下始有棺槨金銀珠玉之物未嘗以錙銖置
　於壙中何葬太尉公族人皆曰葬者家之大事奈何
　不詢隂陽此必不可吾兄伯康無如之何乃曰安得
　良葬師而詢之族人曰近村有張生者良師也兄召
<pb:KR3a0073_WYG_002-16b>
　張生許錢二萬張生聞之大喜兄曰汝能用吾言俾
　爾葬不用吾言將求他師張生曰惟命是聽於是兄
　自以己意處嵗月日時及壙之淺深廣狹道路所從
　出皆取便於事者使張生以葬書緣飾之曰大吉以
　是族人皆恱今吾兄年七十九以列卿致仕吾年六
　十六沗備侍從宗族之從仕者二十有三人視他人
　謹用葬書未必勝吾家也前年吾妻死棺成而斂裝
　辦而行壙成而葬未嘗以一言詢問隂陽家迄今亦
<pb:KR3a0073_WYG_002-17a>
　無他故今著茲論庶俾後之子孫葬必以時欲知葬
　具之不必厚視吾祖葬書之不足信視吾家
伊川先生曰卜其宅兆者卜其地之美惡非隂陽家所
　謂禍福者也地之美者則其神靈安子孫盛若培擁
　其根而枝葉茂理固然矣地之惡者反是然則曷謂
　地之美者土色之光潤草木之茂盛乃其驗也父祖
　子孫同氣彼安則此安彼危則此危亦其理也而拘
　忌者惑以擇地之方位決日之吉凶不亦泥乎甚者
<pb:KR3a0073_WYG_002-17b>
　不以奉先為計而專以利後為慮尤非孝子安厝之
　用心也惟五患者不可不慎須使異日不為道路不
　為城郭不為溝池不為貴勢所奪不為耕犁所及五
　患既慎則又掘地必至四五尺遇石必更穿之防水
　潤也既葬則以松脂塗棺槨石灰封墓門此其大略
　也若夫精畫則又在審思慮矣其火焚者出不得已
　若不可遷就同焚矣至其年祀寖逺曽髙不辨亦在
　盡誠各具棺槨而葬之不須假夢寐蓍龜而決之也
<pb:KR3a0073_WYG_002-18a>
　葬之穴尊者居中左昭右穆而次後則或東或西亦
　左右相對而啟穴也今之葬者執信風水五姓將求
　其吉反獲其凶矣至於卜選時日亦多乖繆按葬者
　逢日食則舍於道左待明而行是必須晴明不可用
　昏黑也而葬者用乾艮二時為吉此二時皆是夜半
　如何用之又曰己亥日葬凶今按春秋之中此日葬
　者二十餘人皆無其應宜忌者不忌而不宜忌者反
　忌之顛倒虚妄之甚下穴之位不分昭穆易亂尊卑
<pb:KR3a0073_WYG_002-18b>
　死者如有知居之其安乎
周益公曰漢袁安父殁使求葬地道逢三書生指一處
　云葬此當世為上公須臾不見安異之於是葬於所
　占之地故累世隆盛按安理楚獄之連繋還匈奴之
　生口臨事如此平時用心仁恕可知神物兆祥使之
　昌熾此豈人力所能致哉范史載之亦足以垂勸而
　世之泥於隂陽家者往往藉以口實謂貴賤貧富死
　生禍福一繋丘墓殊不問行己之如何於是庸師妖
<pb:KR3a0073_WYG_002-19a>
　巫始得以售其術若河南吳雄少時家貧喪母營人
　所不封土者擇葬其中喪事趣辦不問時日起自孤
　寒致位司徒而子訢孫恭三世為廷尉為法名家此
　亦范史所記也予故表而出之以塞不修人事而以
　袁安為口實者(明善/錄)
晦菴先生曰伊川先生力破俗說然亦自言須是風順
　地厚之處乃可然則亦須稍有形勢拱揖環抱無空
　闕處乃可用也但不用某山某水之說爾(文集/)
<pb:KR3a0073_WYG_002-19b>
西山先生曰按司馬氏論葬曰孝經云卜其宅兆而安
　厝之謂卜地決其吉凶爾非若隂陽家相其山岡風
　水也程子曰卜其宅非卜其地之美惡也合二先生
　之言觀之以安親為心則地不可以不擇其擇也不
　可太拘擇焉苟不至於太拘則葬不患其不時矣然
　世人多遷延不葬者以昆若弟各懐自利之心而野
　師俗巫又從而誑惑之甚至偏納其賂而紿之以私
　已愚而無知者安受其欺而弗悟也夫某山强則某
<pb:KR3a0073_WYG_002-20a>
　支富某山弱則某支貧非惟義理所不當問雖近世
　隂陽家書亦有深排其說者惟野師俗巫則張皇煽
　惑以為取利之資擇地者必先破此謬說而後無太
　拘之患為人子者所當深察也(文集/)
趙忠愍公昞族葬圖說曰凡為葬五世之塋當以祖墓
　分心南北空四十五步使可容昭穆之位分心空五
　十四步可容男女之殤位東西不必預分臨時量所
　葬人數裁酌又曰宗法之壊久矣人之族屬散無統
<pb:KR3a0073_WYG_002-20b>
　紀雖奉先之祀僅伸於四親而袒免以還不復相錄
　能知同享其所自出者寡矣幸而周禮不泯族葬之
　類猶有一二存者如祖塋拜掃疎逺咸集餕福胙相
　勞苦序間闊尚可見同宗之意也但葬者惑於流俗
　困於拘忌冢墓叢雜昭穆淆亂使不可辨識又或子
　孫豐顯恥葬下列别建兆域以逺其祖是皆可恨也
　令取墓大夫冢人之義參酌時宜為之圖說藏於祠
　室以遺宗人俾凡有喪按圖下葬無事紛紛之說焉
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　蓋家之祭止於髙曽祖考親親也(按朱文公家禮祠/堂為四龕以奉先)
　(世髙祖考妣居從西第一龕曾祖考妣次之祖考妣/又次之考妣居東龕嗣子易世則逓遷祧毁焉其親)
　(盡者埋神主于墓所/或祠堂兩階之間)墓之葬則以造塋者為始祖(謂/從)
　(他國遷於此地没則子孫始造塋而葬者其墓居塋/之中央北首妻没則祔其右有繼室則妻居左而繼)
　(室居右二人以上則左右以次而祔焉其有子之妾/又居繼室之次亦皆與夫同封按禮雖以地道尊右)
　(而葬法周禮昭穆之制昭/穆尚左故不得不遵用焉)子不别嫡庶(不分孰為妻/及繼室所出)
　(孰為側/室所出)孫不敢即其父(不分兄或弟所生/及嫡庶貴賤也)皆以齒列
　昭穆(諸子尊祖之東南昭位北首並列以西為上其/正妻繼室有子之妾各祔其夫之東仍皆與夫)
<pb:KR3a0073_WYG_002-21b>
　(同封諸孫葬祖之西南穆位北首並列以東為上妻/繼室有子之妾各祔其夫之西餘與昭同凡昭穆之)
　(墓每一列自墓分心南北相去各九步法陽數也每/列東西不可預分蓋其所葬人數多寡難於前定若)
　(夫貴之與賤碑表存焉為人子/弟者可不以此而序其天倫哉)尊尊也(知其有祖而/不敢私祔其)
　(父/也)曽玄而下左右祔(諸曽孫不分何房所出皆序齒/列葬子之南玄孫序齒列葬孫)
　(之/南)以其班也(左皆曰昭/右皆曰穆)昭與昭併穆與穆併(兄弟同/列祖孫)
　(同班在昭位則用昭制/在穆位則用穆制也)百世可行也(六世孫在曽孫/之南七世孫在)
　(玄孫之南八世孫在六世之南九世孫/在七世之南雖至百世亦皆可祔焉)昭尚左穆尚
　右貴近尊也(以近祖/墓為上)北首詣幽㝠也妻繼室無所出
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　合祔其夫崇正體也妾從祔(妻曰合/妾曰從)母以子貴也(有/子)
　(則/然)降女君明貴賤也(按韓魏公葬所生母胡氏其柩/退適夫人之地尺許故今謂凡)
　(妾之柩當比正/妻繼室稍南)與夫同封示繫一人也其黜與嫁雖
　宗子之母不合葬義絶也男子長殤居成人之位十
　有六為父之道也中下之殤處祖後示未成人也(十/六)
　(至十九為長殤十二至十五為中殤八嵗至十一為/下殤凡已婚娶即為成人按周禮周人以殷之棺槨)
　(葬長殤以夏后氏之堲周葬中殤下殤注曰椁大於之/棺以木為之堲者火之餘燼治土為甎而四周于棺)
　(之坎也考此亦可以見古人視長殤與中下之殤禮/亦異矣故今以長殤居成人之位中殤已娶亦然其)
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　(未娶者與下殤葬祖之北稍東殤女葬祖之北稍西/祖墓正北不可下穴其地東西空三步象三才也凡)
　(殤是祖之子與女其墓去祖北六步若孫則在子之/北孫女在女之北曽玄而下皆重行南首每一列自)
　(墓分心南北亦相去六步法隂數也蓋昭穆前引用/陽數殤後引用隂數凡葬此者男子先歿則居西後)
　(歿者次其東女子先歿則居東後歿者次其西皆不/以齒為序按周禮先王之塋子孫從葬而諸侯之祔)
　(者則前引大夫士之祔者則後引蓋前貴後賤一以/爵為尊卑同朝廷之禮若後世臣庶之家其制不應)
　(乃爾但當以齒為序而令成人/前引殤後引亦不失禮意矣)序不以齒不期夭也
　(如弟先葬而留兄之穴/則是預期其兄夭殤也)男女異位法隂陽也(男居祖/北之東)
　(女居祖/北之西)而昭穆必以班班不可亂也(男女雖異位而/二位東西相照)
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　(必使每行/共為一列)祖北不墓避其正也(嫌其當/祖之首)葬後者皆南
　首惡其趾之向尊也嫁女還家以殤處之如在室也
　(程子曰棄女還家以殤穴/葬之故今葬穴在殤女位)妾無子猶陪葬以恩終也
　(始祖之妾無子者亦陪葬子之西稍北南首子之妾/與諸女相直而在祖妾之北孫之妾與孫女相直在)
　(子妾之北曽玄以下每列盡然而皆南首先葬者居/東後葬者次其西不以娣姒年齒為序按禮古之公)
　(卿大夫為貴妾服緦士妾有子亦服之則公卿貴妾/無子猶服也今之妾其無所出者生享諸母之尊歿)
　(與路人不異據經揆義竊所未安/故列諸塋内以廣愛親之意焉)族葬者所以尊逺
　祖辨昭穆親逖屬宗法之遺意也為子孫而葬其親
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　苟非貧乏塗逺不祔于祖與祔而不以其倫則視死
　者為不物矣其如焚尸沈骨委之烏鳶孰不可忍也
　尚何望其能事祖與宗人哉嗚呼去順效逆葬不以
　禮繩以春秋誅心之法其亦難乎免矣
<pb:KR3a0073_WYG_002-24a>
　
　
　
　
　
　
　
　
<pb:KR3a0073_WYG_002-24b>
　
　
　
　
　
　
　
　辨惑編卷二

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#+TITLE: 辨惑編
#+DATE: 2015-08-24 22:59:52.942145
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#+PROPERTY: JUAN 卷三
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欽定四庫全書
　辨惑編卷三
　　　　　　　　　　　　元　謝應芳　撰
　　相法
　　　相形之術近世或有精之者然致逺恐泥君子
　　　不為愚嘗謂聖賢亦自有觀人之法人特不察
　　　耳孔子曰視其所以觀其所由察其所安人焉
　　　廋哉孟子曰眸子不能掩其惡胷中正則眸子
<pb:KR3a0073_WYG_003-1b>
　　　瞭焉胷中不正則眸子眊焉聽其言也觀其眸
　　　子人焉廋哉聖賢觀人如此而已若夫死生禍
　　　福又豈顔貌間所能盡耶許負之書吾未之學
　　　乃所願則學孔孟
荀子曰相古之人無有也學者不道也古者有姑布子
　卿今之世梁有唐舉相人之形狀顔色而知其吉凶
　妖祥世俗稱之古之人無有也學者不道也故相形
　不如論心論心不如擇術形不勝心心不勝術術正
<pb:KR3a0073_WYG_003-2a>
　而心順之形相雖惡而心術善無害為君子也形相
　雖善而心術惡無害為小人也君子之謂吉小人之
　謂凶故長短小大善惡形相非吉凶也
魏中領軍王肅年六十二疾厲衆醫並以為不愈肅夫
　人問以遺言肅云朱達平相我踰七十位至三公今
　皆未也將何慮乎肅竟卒(三國/志)
韓子曰昔之聖者其首有若牛者其形有若蛇者其喙
　有若鳥者有貌若䝉倛者皆貌似而心不同焉可謂
<pb:KR3a0073_WYG_003-2b>
　非人耶即有平脅曼膚顔如渥丹美而澤者貌則人
　矣其心則禽獸又惡可謂之人也然貌之是非不若
　論其心與行事之為不失也(文集/)
柳貞公渾年十嵗有稱神巫來告曰若相法當夭且賤
　幸而為釋可以緩而死耳位祿非若事也公諸父素
　加撫愛尤所信巫遽命奪去其業從巫之言也公不
　可且曰夫性命之理聖人所罕言搢紳所不道巫何
　為而能盡之也且令從之而生去聖人之教而為異
<pb:KR3a0073_WYG_003-3a>
　術不若速死之愈也於是為學益力其在童幼不惑
　於怪譎矣(子厚/文集)
國語云校魚生其母視之曰必以賄死楊食我生成向
　之母聞其聲也曰終滅羊舌氏之宗柳子非之曰君
　子之於人也聽其言而觀其行猶不足以定其禍福
　以其有幸有不幸也今取赤子之形聲以命其死亡
　則何耶或者以其鬼事知之乎則知之未必賢也是
　不足書以示後世
<pb:KR3a0073_WYG_003-3b>
皮氏曰今之相工言人相者必曰某類龍某類鳯某類
　牛馬某至公侯某至卿相類禽獸則富貴也噫立形
　於天地分性於萬物其貴者不過人焉有真人形而
　貧賤類禽獸而富貴哉聖人之相人也不差忽微不
　失累黍言其善必善言其惡必惡言其勝任必勝任
　今之人不以是術行其心區區求子卿唐舉之術居
　其窮處其困不思以道達不能以德進言其有位必
　翻然自負坐白屋有公侯之姿食藜羮有卿相之色
<pb:KR3a0073_WYG_003-4a>
　蓋不能自相其心者也(相解/篇)
黃山谷先生曰世俗從相貌觀人之法是大不然福本
　無象何以觀之惟視其人之淺深耳又曰觀人之壽
　夭必視其用心夫動入欺誑者豈長世之人乎(林間/錄)
胡忠簡公曰世俗所謂骨相之至貴者宜莫如秀眉重
　瞳龍顔鳯姿也然堯秀眉魯僖馬卿亦秀眉舜重瞳
　子項羽朱友敬亦重瞳子漢髙龍顔嵇叔夜亦龍顔
　文皇鳯姿李相國亦鳯姿然則魯僖沐猴可比堯舜
<pb:KR3a0073_WYG_003-4b>
　而嵇李可擬漢祖唐宗乎世俗所謂骨相之至惡者
　宜莫如虎狼䝉倛鳶肩之相也然尼父面如䝉倛陽
　虎亦如䝉倛竇將軍鳶肩馬賓王亦鳶肩楊食我熊
　虎之状班定逺亦燕頷虎頭然則虎可以比尼父而
　竇之不臣可以比賓王之忠食我之惡可以擬定逺
　之勲乎(文集/)
　　祿命
　　　昔之人以隂陽二行推測祿命而知死生禍福
<pb:KR3a0073_WYG_003-5a>
　　　亦問有竒中者矣論其拘泥又不啻如相法焉
　　　若今之汎汎售其術者尤不足信知命君子何
　　　以惑為愚嘗謂聖賢知人之死生禍福而非隂
　　　陽五行之術也孔子曰由也不得其死其後果
　　　戰殁於衛孟子曰死矣盆成括未㡬果見殺於
　　　齊蓋由也行行有不得其死之理括也小有才
　　　未聞君子之大道有足以殺其軀之理雖當時
　　　幸而獲免聖賢之言猶信也然則學者亦當知
<pb:KR3a0073_WYG_003-5b>
　　　此而已祿命之書雖或臆中何足信哉
吕才曰祿命之書多言或中人乃信之然長平坑卒未
　聞共犯三刑南陽貴士何必俱當六合今亦有同年
　同祿而貴賤懸殊共命共貽而夭壽更異此皆祿命
或曰貴與富在我而已以智求則得也何命之為或曰
　不然求之有不得不求有得皆命也人事何為二子
　出或問曰二者之言其孰是對曰是皆陷人於不善
　之言也以智而求盜畊人之田者也皆以為命者弗
<pb:KR3a0073_WYG_003-6a>
　耕而望収者也吾無取焉爾(李翔/命解)
柳氏家訓曰董生有云弔者在門賀者在閭言憂則恐
　懼恐懼則福至又曰賀者在門弔者在閭言受福則
　驕奢驕奢則禍至故世族逺長與命位豐約不假問
　蓍龜星數在處心行事而已
熙寧元豐間有僧化成者以命術聞於京師蔡元長兄
　弟始赴省試同往訪焉時問命者盈門彌日方得前
　既語以年月率爾語元長曰此武官大使臣命也他
<pb:KR3a0073_WYG_003-6b>
　時衣食不闕而已餘不可望語元度曰此命甚佳今
　嵗便當登第十餘年間可為侍從又十年為執政然
　決不為真相晚年當以使相終既退元長大病其言
　元度曰觀其推步鹵莽如此何足信哉更候旬日再
　往訪之則可驗矣旬日復往僧已不復記再以年月
　語之率爾而言悉如前說兄弟相顧大驚然是年遂
　同登科自是相繼貴顯以此知所謂命者類不可信
　其有合者皆偶中也(却掃/篇)
<pb:KR3a0073_WYG_003-7a>
邵康節有疾張橫渠問曰先生論命否曰若天命則已
　知之世俗所謂命則不知也張曰載尚何言(事畧/)
或問朱子曰數學如康節之說皆一定不可易如何曰
　也只是隂陽盛衰消長大數可見今人說康節之數
　謂一事一物皆有成敗之時都說得膚淺了
潘時舉問曰孟子之言命與今世俗之言命者正相反
　孟子謂知命者不立巖墻之下今人却道我命若未
　死縱立在巖墻之下也不到壓死先生云莫非命者
<pb:KR3a0073_WYG_003-7b>
　是活絡在這裏看他如何來若先說道我自有命雖
　立巖墻之下也不妨即是先指定一箇命如此便是
　紂說不有命在天相似
有日者謁黃直卿云善算星數知人禍福直卿曰吾亦
　有箇大算數書曰惠迪吉從逆凶作善降之百祥作
　不善降之百殃大學曰言悖而出者亦悖而入貨悖
　而入者亦悖而出此箇數亘古今不差豈不優於子
　之算數乎(鶴林/玉露)
<pb:KR3a0073_WYG_003-8a>
　　方位
　　　方位細事也然庸巫謬卜從而神之禁忌百端
　　　祈禳無已甚者毁垣撤屋有不能一朝居者其
　　　為害亦豈小哉爰述所聞以牖愚俗
荀子曰武王之誅紂也行之日以兵忌東面而迎太嵗
　至汜而汜至懐而懐至共頭而山隊霍叔懼曰出三
　日而五災至無乃不可乎周公曰刳比干而囚箕子
　飛亷惡來知政失又惡有不可焉
<pb:KR3a0073_WYG_003-8b>
尸子曰武王伐紂魚辛諫曰嵗在北方不北征武王不
　從
漢書曰隂陽家者流蓋出於羲和之官敬順昊天厯象
　日月星辰敬授人時此其所長也及拘者為之則牽
　於禁忌泥於小數舍人事而任鬼神
吕才曰近世巫覡妄分五姓如張王為商武庾為羽似
　取諧韻至於以柳為宫以趙為角又復不類或同出
　一姓分屬宫商或復姓數字莫辨徵羽此則事不稽
<pb:KR3a0073_WYG_003-9a>
　古義理乖僻者也(唐書/)
唐司𨽻校尉趙興每入官舍輒更繕修館宇移穿改築
　故犯妖禁子孫世為司𨽻
德宗建中元年九月宣政殿廊壊將作奏十月魁罡未
　可修上曰但不妨公害人則吉矣命修之
代宗葬元陵將發引上見輼輬不當馳道問其故有司
　對曰陛下本命在午不敢衝也上哭曰安有枉靈駕
　而謀身利乎命改轅直午而行
<pb:KR3a0073_WYG_003-9b>
宋嘉祐中將修東華門太史曰太嵗在東不可犯仁皇
　帝批其奏曰東家之西乃西家之東西家之東乃東
　家之西太嵗果何在其興工勿忌(續通/鑑)
　　時日
　　　夫内事用柔日外事用剛日者聖人順隂陽之
　　　理初不以死生榮辱貧賤富貴之類一皆繋乎
　　　年月日時之吉凶而使人拘拘焉擇而用之孟
　　　子曰天時不如地利地利不如人和舉一物而
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　　　天下之物莫不皆然亦盡乎人事而已夫天時
　　　何足泥哉
公車以反支日不受章奏明帝聞而怪之曰民棄農桑
　逺來詣闕而復拘以禁忌豈為政之意乎於是遂蠲
　其制(後漢/)
後魏武帝討賀驎太史令姚崇曰紂以甲子亡兵家忌
　之帝曰紂以甲子亡周武王不以甲子興乎崇無以
　對進兵大破之(北史/)
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宋武帝攻慕容超諸將曰往亡兵家所忌帝曰我往彼
　亡吉孰大焉遂平廣固(南史/)
唐太宗貞觀五年有司言皇太子冠用二月吉請追兵
　備儀仗上曰東作方興宜改用十月少傅蕭瑀奏據
　隂陽書不若二月上曰吉凶在人若動依隂陽不顧
　禮義吉可得乎循正而行自與吉㑹農時急務不可
　失也(唐書/)
張公謹卒太宗將出次哭之有司奏曰在辰不可帝曰
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　君臣猶父子也情感於中安有所避遂哭之
代宗葬元陵但取七月之期事集而發不復擇日
唐莊宗將攻梁司天言嵗不利用兵郭崇韜曰古者命
　將鑿凶門而出況成算已決區區常談豈足信也八
　日而滅梁(五代/史)
程子曰如隂陽擇日之事今人信者必惑不信者亦是
　孟浪不信如出行忌太白之類太白在西不可西行
　有人在東方居不成總不西行又却初行日忌次日
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　便不忌次日豈遂不衝太白也如使太白為一人為
　之則鬼神亦勞矣(遺書/)
謝愔見程子子留語因請曰今日將沐子曰豈無他日
　曰今日吉也子曰豈為士而惑此耶曰愔固無疑在
　已庸何恤第云不利父母子曰有人呼於市曰毁瓦
　畫墁則利父母也否則不利父母亦將毁瓦畫墁乎
　曰此狂人之言也何可信然則子所信者亦狂言爾
沈顔曰古者國家將有事乎戎祀必先擇時日以定其
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　期是用備物於有司習儀於禮寺俾臻其慮而戒其
　誠非所以定決勝負也後之惑者不詳其故推考時
　日妄生穿鑿斯風不革拘忌益深至使凡庶之家將
　欲越一溝隍折一葭葦必待擇日而後為之構一衡
　宇薙一榛蕪必審方位而後為之且吉凶由人焉繋
　時日夫四達之衢輪蹄未嘗息也五都之市貨賄未
　嘗絶也萬家之邑斤斧未嘗斷也七雄之世戰伐未
　嘗已也其凶也必由於人其吉也必由於人故吉人
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　凶其吉凶人吉其凶一於人之所為而已然則惑者
　不知其在人也有一不吉則罪於時日矣且用兵謀
　之將不練之士有能以時日勝者乎不耕之田不實
　之穀有能以時日種者乎以鐵為金以石為玉有能
　以時日濟者乎是皆不能也則時日吉凶何有哉
洪内翰曰漢武帝時有娶婦家問之某日可取婦五行
　家曰可堪輿家曰不可建除家曰不吉叢辰家曰大
　凶厯家曰小凶天官家曰小吉太一家曰大吉辯訟
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　不決以狀聞制曰避諸死忌以五行為主則厯卜諸
　家自古皆不同矣姑以擇日一事論之一年三百六
　十日若泥而不通殆無一日可用也(容齋/隨筆)
　
　
　
　
　
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　辨惑編卷三

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欽定四庫全書
　辨惑編卷四
　　　　　　　　　　　　元　謝應芳　撰
　　異端
　　　古之為異端邪說者衆矣若老莊仙佛之流自
　　　秦漢以來惑世尤甚故特舉此而詳其說餘不
　　　盡述也先正有言曰邪說害正人人得而攻之
　　　不必聖賢如春秋之法亂臣賊子人人得而討
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　　　之不必士師吾於此亦云
揚子曰老子之言道德吾有取焉耳及椎提仁義絶滅
　禮學吾無取焉耳又曰莊周不乖寡而漸諸篇則顔
　氏之子閔氏之孫其如台或問莊周有取乎曰少欲
　至周㒺君臣之義雖鄰不覿也(法言/)
或問有倚孔子之牆絃鄭衛之音誦韓莊之言則引諸
　門乎曰在夷貉則引之在門牆則麾之惜乎衣未成
　而為裳也
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晉陶桓公曰老莊浮華非先王之法言不可行也君子
　當正其衣冠攝其威儀何有蓬頭跣足自謂宏達耶
　(通鑑/)
魏崔浩性不好莊老之書每讀不過數十行輒棄之曰
　此矯誣之説不近人情必非老子所作老耼習禮
　仲尼所師豈設敗法之言以亂先王之教袁生所謂
　家人筐篋中物不可揚於王庭(北史/)
唐玄宗嘗夢老君云吾像在京西南百餘里遣使求得
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　之迎置興慶宫胡氏曰人之有夢蓋其心之動也昔
　髙宗恭黙思道誠心求賢故夢帝賚之良弼明皇怠
　於庶政志求神仙自以老子其祖也感而見於夢亦
　其誠之形也自是迂怪日聞天下亂矣
晁氏曰李耳撰道德經二卷予嘗學焉通其大㫖而悲
　之蓋不幸居亂世憂懼者所為之書乎不然何其求
　全之甚也古之君子應世也或智或愚或勇或怯惟
　其當之為貴初不滯於一曲也至於成敗生死則以
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　為有命非人力所能及不用智於其間以求全特隨
　其所遇而處之以道耳是以臨禍福得喪而未嘗有
　憂懼之心焉今耳之書則不然畏明之易暗故守以
　昏畏寵之必失故不辭辱畏剛之折則致柔畏直之
　挫則致曲畏厚亡也則不敢多藏畏盈溢也則不加
　甚已既貴矣畏其咎故退功成矣畏其去故不居凡
　所以知雄守雌知白守黑以懦弱謙下為道者其意
　蓋曰不如是則將不免於咎矣用此觀之豈非所謂
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　求全也哉嗟夫人惟有意於求全故中懐憂懼先事
　以謀而有所不敢為有所不敢為則其蔽大矣此老
　子之學所以雖深約博大不免率列於百家而不為
　天下達道歟(文獻/通考)
老子之學只要退步柔伏不與爾爭纔有一毫主張計
　較思慮之心這氣便麄了故曰致虛極守靜篤又曰
　專氣致柔能如嬰兒乎又曰知其雄守其雌為天下
　谿知其白守其黑為天下谷所為谿所為谷只是低
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　下處讓爾在髙處他只要在卑下處全不可當如曰
　以正治國以竒用兵以無事取天下他取天下便是
　用此道如子房之術全是如此嶢闗之戰啗秦將以
　利與之連和即回兵殺之與項羽約和已講解了即
　勸髙祖追之漢家始終治天下全是得此術至武帝
　盡發出來便郎當子房閒時不做聲氣莫教他說一
　話更不可當少年也任俠殺人後來因黃石公教得
　來較細只是都使人不疑他此其所乖也老子說話
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　只是退步占姦不要與事物接如治人事天莫若嗇
　迫而後動不得已而後起皆這意思故為其學者多
　流於術數如申韓之徒是也其後則兵家亦祖其說
　如隂符經之類是也
孔子師老耼之說肇於莊子莊子師老子故其著譏侮
　古今聖賢獨推老子甚至假說孔子言語譽之後來
　漢儒輯禮記承其言曰聞之老耼史記老子傳復増
　許多老子訓孔子言語鮒作家語因據為證由是堅
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　後學之信不知莊子一書多架空寓言時孔子未逺
　知天下崇信其學故託時所最重者尊其師庶㡬耼
　之道益隆此莊子抑孔子尊老子之迹也後儒不察
　禮記家語史記出莊子後見孔子萬世師表不應無
　所自來而問老耼一語備詳諸書莫知始自莊子不
　知老耼之教主於清淨無為其著書厭薄禮法曰禮
　者忠信之薄亂之首莊子傳其學從而有剖斗折衡
　推提仁義焚符破璽絶聖棄智等論則耼又何禮之
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　可問耶太史公謂道家以虚無為本因循為用有法
　無法有度無度故後之宗老莊者蕩棄禮法蓬首垢
　面喪酒弔肉晉代可證豈有以禮訓孔子而勗其徒
　則異是耶孔子於人之有善若管仲之仁子産之惠
　皆亟稱不暇豈有耼其師而故沒之耶此為莊子寓
　言無疑嘗謂孔子之徒當推忠恕而已
　孟子去孔子甚近尊曽思之等最的誦孔子𣲖接不
　過文武周公使孔子果師聊於莊子輩爾耼道之是
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　非莊子述而傳逮足矣何必假孔子言明之此借孔
　子尊師可見矣後之衛道者多為分說若孔子從耼
　之事莊子外篇著耼為周藏史藏庋書所或者所職
　多書孔子因往問耼焉容有此理不然魯論何無一
　語及耼而耼之禮何不盡傳其徒而甘為棄名檢薄
　禮教之罪人耶東坡嘗謂莊子雖譏孔子實尊孔子
　書末叙百家之學曰譬如耳目鼻口各有所明而不
　能相通故墨翟宋鈃禽滑釐尹文彭蒙田駢慎到闗
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　尹老耼至莊周皆叙名之至鄒魯之士搢紳先生其
　在詩書禮樂多能明之則推而不敢斥此又見莊子
　前之推老耼者借孔子也(歸正/集)
　　　　　右論老莊
初燕人宋毋忌羨門子髙之徒稱有仙道形解銷化之
　術自齊宣燕昭王皆信之使人入海求蓬萊方丈瀛
　洲云此三神山在渤海中去人不逺患且至則風引
　船去嘗有至者諸仙人不死藥皆在焉至是方士徐
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　市等皆上書言之請得齋戒與童男女求之於是遣
　市發童男女數千人求之船交海中皆以風為解曰
　未能至望見之焉(史記/)
李少君以祠竈却老方見上尊之少君匿其年及生長
　善為巧發竒中言祠竈則致物而丹砂可化為黃金
　蓬萊仙者可見見之以封禪則不死於是天子始親
　祠竈遣方士入海求蓬萊安期生之屬而事化丹砂
　諸藥齊為黃金久之少君病死天子以為化去(漢書/)
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方士欒大敢為大言處之不疑見上言曰臣常往來海
　上見安期羡門之屬曰黃金可成而河決可塞不死
　之藥可得仙人可致也然臣師非有求人者陛下必
　欲致之則貴其使者令為親屬乃可使言也乃拜大
　為五利將軍封樂通侯食邑賜甲第以衛長公主妻
　之齎金十萬斤上親幸其第貴震天下於是海上燕
　齊之間莫不搤腕自言有禁方能神仙矣後裝為入
　海求其師乃之泰山上使人隨驗無所見而大妄言
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　見其師方又多不售坐誣㒺腰斬
齊人少翁以鬼神方見上上有所幸王夫人卒少翁以
　方夜致鬼如王夫人之貌天子自帷中望焉於是乃
　拜少翁為文成將軍以客禮之文成又勸上為臺室
　而置祭具以致天神居嵗餘其方益衰乃為帛書以
　飯牛佯不知言曰此牛腹中有竒殺視得書出言其
　怪天子識其手書於是誅之
武帝末大鴻臚田千秋曰方士言神仙者甚衆而無顯
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　功請皆罷斥遣之上曰大鴻臚言是也於是悉罷諸
　方士候神人者是後上每對羣臣自歎鄉時愚惑為
　方士所欺天下豈有仙人盡妖妄耳
或問揚子人言仙者有諸乎曰吁吾聞伏羲神農没黃
　帝堯舜殂落而死文王畢孔子魯城北獨子愛其死
　乎非人之所及也仙亦無益子之彚矣或曰聖人不
　師仙厥術異也聖人之於天下恥一物之不知仙人
　之於天下恥一日之不生曰生乎生乎名生而實死
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　也或曰世無仙則焉得斯語曰語乎者非囂囂也歟
　惟囂囂能使無為有(法言/)
或問長生神仙之道文中子曰仁義不脩孝弟不立奚
　為長生甚矣人之無厭也(中說/)
韓文公為李干墓志曰干遇方士柳泌從受藥法服之
　往往下血比四年病益急乃死其法以鉛注一鼎按
　中為空實以水銀蓋封四際燒為丹砂云余不知服
　食說自何世起殺人不可計而世慕尚益至此其惑
<pb:KR3a0073_WYG_004-9b>
　也在文書所記及耳聞相傳者不說今直取目見親
　與之遊而以藥敗者六七公以為世誡工部尚書歸
　登殿中御史李虛中刑部尚書李遜遜弟刑部侍郎
　建襄陽節度使工部尚書孟簡東川節度御史大夫
　盧坦金吾將軍李道古此其人皆有名位世所共識
　工部既食水銀得病自說若有燒銕杖自顛貫其下
　者推而為大射竅節以出狂痛號呼乞絶其茵席常
　得水銀發且止唾血十數年以斃殿中疽發背死刑
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　部且死謂余曰我為藥誤其季建一旦無病死襄陽
　黜為吉司馬余自袁州還京師襄陽乗舸邀我於蕭
　洲屏人曰我得祕藥不可獨不死今遺子一器可用
　棗肉為丸服之别一年而病其家人至訊之曰前所
　服藥誤方且下之下則平矣病二嵗竟卒盧大夫死
　時溺出血肉痛不可忍乞死乃死金吾以柳泌得罪
　食泌藥五十死海上此可心為誡者也蘄不死乃速
　得死謂之智可不可也五穀三牲鹽醯果蔬人所常
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　御人相厚勉必曰强食今惑者皆曰五穀令人夭不
　能無食當務減節鹽醯以濟百味豚魚雞三者古以
　養老反曰是皆殺之不可食一筵之饌禁忌十常不
　食二三不信常道而務鬼怪臨死乃悔後之好者又
　曰彼死者皆不得其道也我則不然始病曰藥動故
　病病去藥行乃不死矣及且死又悔嗚呼可哀也已
　可哀也已(文集/)
唐穆宗餌金石之藥處士張臯上疏曰神慮澹則血氣
<pb:KR3a0073_WYG_004-11a>
　和嗜欲勝則疾疹作藥以攻疾不可餌也昔孫思邈
　有言藥勢有所偏助令人藏氣不平借使有疾用藥
　猶須慎重況無疾乎庶人尚爾況天子乎先帝信方
　士妄言餌藥致疾此陛下所詳知也豈得復循其覆
　轍乎上善其言既而疾作而崩(唐書/)
范太史曰三代之時自天子至於庶人皆有常職以食
　其力有常行以勤其生壯而彊勉焉老而教訓焉脩
　身以俟死而已天下無道未有衆人皆死而欲一己
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　獨不死者也執左道以亂政者殺故無迂怪之士凡
　藥所以攻疾豈有服之而不死者哉後世去聖寖逺
　異端競起由秦漢以來乃有神仙服食不死之說故
　人之多惑聖道不明此其一端也而人主尤甘心焉
　以唐考之自太宗至於武宗惑於方士而餌藥以敗
　者六七君皆求長生而反夭其天年亦可以為戒矣
　(唐鑑/)
或問明道先生曰神仙之說有諸曰若說白日飛仙之
<pb:KR3a0073_WYG_004-12a>
　類則無若言居山林間保形煉氣以延年益壽則有
　之譬如一爐火置之風中則易過置之密室則難過
　又問揚子言聖人不師仙厥術異也聖人能為此等
　事否曰此是天地間一賊非竊造化之機安能延年
　使聖人肯為周孔為之矣(遺書/)
按道家之術雜而多端先儒之論備矣蓋清淨一說也
　服食又一說也符籙又一說也經典科教又一說也
　黃帝老子列禦冦莊周之書所言者清淨無為而已
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　而略及煉養之事服食以下所不道也至赤松子魏
　伯陽之徒則言煉養而不言清淨盧生李少君欒大
　之徒則言服食而不言煉養張道陵冦謙之之徒則
　言符籙而俱不言煉養服食至杜光庭而下以及近
　世黃冠師之徒則專經典科教所謂符籙者特其教
　中一事於是不惟清淨無為之說略不能知其㫖趣
　雖所煉養服食之書亦未嘗過而問焉矣然俱欲冒
　以老氏為之宗主而行其術盖嘗即是數說者而詳
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　其是非如清淨無為之言曹相國李文靖師其意而
　不擾則足以致治何晏王衍樂其誕而自肆則足以
　致亂蓋得失相半者也煉養之說歐陽文忠公嘗刪
　正黃庭朱文公嘗稱參同契二公大儒攘斥異端不
　遺餘力獨不以其說為非山林獨善之士以此養生
　全年固未嘗得罪於名教也至於經典科教之設盡
　鄙淺之言庸黃冠以此逐食常欲與釋子抗衡而其
　說較釋氏不能三之一為世患蠧未為甚鉅也獨服
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　食符籙二家其說本邪僻謬悠而惑之者罹禍不淺
　欒大李少君于吉之徒以此殺其身柳泌趙歸真之
　徒以此禍人而卒自嬰其戮張角孫恩吕用之之徒
　遂以此敗人天下國家然則柱史五千言曷嘗有是
　乎蓋愈逺而愈失其真矣(文獻/通考)
道書著張陵字輔漢光武十年生天目生得道善以符
　治病桓帝永壽元年於靈峯白日上升百二十嵗邵
　伯温聞見錄漢建安二十年曹操破張魯定漢中魯
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　祖父陵順帝時客蜀學道鳴鶴山中造作符書惑百
　姓受其道者輒出五斗米時謂之米賊陵子衡衡子
　魯以其法相付授自號師君其衆曰鬼卒曰祭酒曰
　理頭大抵與黃巾相類朝廷不能討就拜魯漢寧太
　守鎮夷中觀此則張陵非異端也道家今祖陵為天
　師按陵封天師始唐天寳年間而北魏史崔浩傳已
　言冦謙之繼陵為天師豈天師初只汎號唐始定封
　耶(歸正/集)
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至元間方士請煉大丹世祖勅中書供給所需平章政
　事亷希憲奏曰前世人主多為方士誑惑堯舜得壽
　不假靈於大丹也上曰然卻之(名臣/事畧)
　　　　　右論神仙方士
漢明帝初聞西域有神其名曰佛因遣使之天竺求其
　道得其書及沙門以來其書大抵以虚無為宗貴慈
　悲不殺以人死精神不滅隨復受形生時所行善惡
　皆有報應故所貴修煉精神以至為佛善為宏濶勝
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　大之言以誘愚俗精於其道號曰沙門於是中國始
　傳其術圖其形像獨楚王英最先好之後英有逆謀
　廢徙自殺(通鑑/)
齊竟陵王子良篤好釋氏范縝盛稱無佛子良曰君不
　信因果何得有富貴貧賤縝曰人生如樹花同發隨
　風而散或拂簾幔墜茵席之上或闗籬牆落糞溷之
　中墜茵席比殿下是也落糞溷比下官是也貴賤雖
　殊因果何在子良無以難縝又著神滅論以為形者
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　神之質神者形之用也神之於形猶利之於刀未聞
　刀沒而利存豈容形亡而神在哉
趙石虎欲奉佛著作郎王度等議曰王者祭祀典禮具
　存佛外國之神非天子所應祠也漢魏唯聽西域人
　立寺都邑漢人皆不得出家亦宜禁公卿以下毋得
　詣寺燒香禮拜其趙人為沙門者皆返初服(北史/)
唐武德中太史令傅奕上疏曰西域之法無君臣父子
　以三塗六道嚇庸欺愚追既往之罪窺將來之福至
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　有身陷惡逆獄中禮佛口誦梵言以圖偷免且生死
　壽夭本諸自然刑德威福繋之人主今其矯託皆云
　由佛攘天理竊主權書曰惟辟作福惟辟作威惟辟
　玉食臣有作福作威玉食害於而家凶於而國五帝
　三王未有佛法君明臣忠祚年長久至漢明帝始立
　佛祠然惟西域桑門自傅其教西晉以上不許髠髪
　事佛至石符亂華乃㢮厥禁主庸臣佞政虐祚短事
　佛致然梁武齊襄尤足為戒昔褒姒一女熒惑幽王
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　能亡其國況今僧尼十萬刻繪泥像以惑天下有不
　亡乎陛下以十萬之衆自相夫婦十年滋産十年教
　訓兵農兩足利可勝既耶及太宗即位嘗問卿拒佛
　法奈何奕曰佛西胡黠人爾欺誅夷狄以自神至入
　中國而纎兒幻夫模象莊老以文飾之有害國家而
　無補百姓也帝異之
佛骨表曰佛者夷狄之一法耳自後漢時流入中國上
　古未嘗有也昔者黃帝在位百年年百一十嵗少昊
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　在位八十年年百嵗顓頊在位七十九年年九十八
　嵗帝嚳在位七十年年百五嵗帝堯在位九十八年
　年百一十八嵗帝舜及禹年皆百嵗此時天下太平
　百姓安樂壽考然而中國未有佛也其後殷湯亦年
　百嵗湯孫太戊在位七十五年武丁在位五十九年
　書史不言其年壽所極推其年數蓋亦俱不減百嵗
　周文王九十八歳武王年九十三嵗穆王在位百年
　此時佛法亦未入中國非因事佛而致然明帝時始
<pb:KR3a0073_WYG_004-17b>
　有佛法明帝在位纔十八年耳其後亂亡相繼運祚
　不長宋齊梁陳元魏以下事佛漸謹年代尤促惟梁
　武帝在位四十八年前後三度捨身施佛宗廟之祭
　不用牲牢晝日一食止於菜果其後竟為侯景所逼
　餓死臺城國亦尋滅事佛求福乃更得禍由此觀之
　佛不足事亦可知矣(唐書/)
唐書曰人之惑怪神也甚哉若佛者特西域一槁人耳
　裸顛露足以乞食自資癯辱其身屏營山樊行一槩
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　之苦本無求于人徒屬稍稍從之然其荒茫漫靡夷
　幻變現蓋推不驗無實之事以鬼神死生貫為一條
　據之不疑掊嗜欲棄親屬大抵與黃老相出入至漢
　十四葉書入中國跡夫生人之情以耳目不際為竒
　以不可知為神以物理之外為畏以變化無方為聖
　以生而死死而復生回覆償報歆豔其間為或然以
　賤近貴逺為憙疑譯差殊不可研詰華人之譎誕者
　又攘莊周列禦冦之說佐其髙層累架騰直出其表
<pb:KR3a0073_WYG_004-18b>
　以無上不可加為勝妄相夸脅而倡其風於是自天
　子逮庶人皆震動而祠奉之初宰相王縉以緣業事
　佐代宗於是始作内道塲晝夜梵唄冀禳冦戎大作
　盂蘭肖祖宗像分供塔廟為賊臣嘻笑至憲宗世遂
　迎佛骨於鳯翔内之宫中韓愈指言其弊帝怒竄愈
　瀕死憲亦弗獲天年倖福而禍不亦左乎懿宗不君
　精爽奪迷復蹈前車而覆之興哀無知之塲丐庇百
　解之胔以死自誓無有顧藉流涕拜伏雖事宗廟上
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　帝無以進焉屈萬乗之貴自等於古胡數千載而迷
　以身為徇嗚呼運移祚殫天亡之矣懿不三月而徂
　唐德之不競厥有來哉悲夫
唐進士孫樵上言宣宗云百姓男耕女織不能温飽而
　羣僧安坐華屋美衣精饌率以十户不能養一僧武
　宗憤其然髪十七萬僧陛下即位以來修復廢寺度
　僧㡬復其舊縱不能如武宗除積弊奈何興之於已
　廢乎願早降明詔罷之庶㡬百姓猶得以息肩也胡
<pb:KR3a0073_WYG_004-19b>
　氏曰論事於人主必陳其治亂之本原辨之明猶或
　藐藐其聽若徒言末流之害固宜不納若孫樵之論
　復僧修寺是也使佛教有益於生人雖以百七十萬
　户養十萬僧誠不足愛何者所費者財力所資者善
　道而孟子所謂有功可食者也惟其殄滅彞倫戕敗
　人理故雖使吸風飲露巢居野處猶將廢之況華屋
　精饌以養惰游乎此聖帝明王之所必除豈繋武宗
　舉措之是非哉以此言之庶乎其有感矣
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程明道先生不好佛語或曰佛之道是也其迹非也曰
　所謂迹者果不出於道乎然吾所攻其迹耳道則吾
　不知也使其道不合於先王固不願學也如其合於
　先王則求之六經足矣奚必佛(遺書/)
或謂佛之理比孔子為徑先生曰天下果有徑理則仲
　尼豈欲使學者迂逺而難至乎故外仲尼之道而由
　徑則是冒險阻犯荆棘而已
或者曰佛之意亦欲引人為善豈不有助於世而何闢
<pb:KR3a0073_WYG_004-20b>
　之深則應之曰善者無惡之稱也世之無父無君者
　惡乎善乎或者又曰夫在家以養口體視温凊為孝
　者其孝小出家得道而昇濟父母於人天之上者其
　孝大佛非不孝也將以為大孝也則應之曰良价之
　殺父效牟尼之逃父而為之者也逃父於山而得道
　不若使父免於思慮憂勤而親其身之為全也殺父
　升之於天之非理不若使父免於叱逐餒殍而養其
　生之為得也然則佛之所謂大孝乃其父之所謂大
<pb:KR3a0073_WYG_004-21a>
　不孝耳借使佛之說盡行人皆無父則斯民之種必
　致殄絶而佛法亦不得傳矣人皆無君則爭奪屠膾
　相殘相食而佛之黨亦無以自立矣(崇正/辨序)
晦菴先生曰宇宙之間一理而已天得之而為天地得
　之而為地而凡生於天地之間者又得之以為性其
　張之為三綱其紀之為五常蓋皆此理之流行無適
　而不在若其消息盈虚循環不已則自未始有物之
　前以至人消物盡之後終則復始始復有終又未嘗
<pb:KR3a0073_WYG_004-21b>
　有頃刻之或停也儒者於此既有以得其心之本然
　矣則其内外精粗自不容有纎毫之間而其所以為
　脩己治人垂世立教者亦不容有纎毫造作輕重之
　私焉是以因自然之理而成自然之功則有以參天
　地贊化育而幽明巨細無一物之遺也若夫釋氏則
　自其墮地之初而與此理已背馳矣乃欲其所見之
　不差所行之不謬則豈可得哉蓋其所以為學之本
　心正為惡此理之充塞兩間而使已不得一席無理
<pb:KR3a0073_WYG_004-22a>
　之地以自安厭此理之流行不息而使已不得一息
　無理之時以自肆也是以叛君親棄妻子入山林捐
　軀命以求所謂虛無寂滅之地而逃以其立心之堅
　苦用力之精專亦有以大過人者故能卒如所欲而
　實有見焉但以其言行求之則其所見雖自以為至
　奥極妙有不可以思慮言語到者而於吾之所謂窮
　理則反懵然其無所覩也雖自以為直指人心而實
　不識心雖自以為見性成佛而實不識性是以殄滅
<pb:KR3a0073_WYG_004-22b>
　彞倫墮於禽獸之域而猶不自知其有罪至於為說
　之窮乃有不捨一法之論為是遁辭以蓋前失然亦
　其秉彝之善有終不可得殄滅者又以牽於實見之
　差是以有其意而無其理能言之而卒不能踐其言
　也凡釋氏之所以為釋氏者始終本末不過於此然
　以其有空寂之說而不累於物欲也則世之所謂賢
　者好之矣以其有奥妙之說而不滯於形器也則世
　之所謂智者恱之矣以其有生死輪迴之說而自謂
<pb:KR3a0073_WYG_004-23a>
　可以不淪於罪罟也則天下之傭奴爨婢黥髠盜賊
　亦匍匐而歸之矣此其為說所以張皇輝赫震耀千
　古而為吾徒者方且蠢蠢焉鞠躬屏氣為之奔走服
　役之不暇幸而一有間世之傑而有聲罪致討之心
　焉然又不能究其實見之差而詆以為幻見空說而
　不能正之以天理全體之大偏引交通生育之一說
　以為主則既不得其要領矣而徒欲以戎狄之號加
　之其於吾徒又未嘗教之以内脩自治之實而徒驕
<pb:KR3a0073_WYG_004-23b>
　之以中華列聖之可以為重則吾恐其不惟無坐收
　摧陷擴清之功或乃往遺之禽而反為吾黨之咎也
　(文集/)
　　　　　右論佛氏
韓子曰道於楊墨老莊佛之學而欲之聖人之道猶航
　斷港絶潢以望至於海也(文集/)
原道曰博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之
　謂道足乎已無待於外之謂德仁與義為定名道與
<pb:KR3a0073_WYG_004-24a>
　德為虛位故道有君子小人而德有凶有吉老子之
　小仁義非毁之也其見者小也坐井而觀天曰天小
　者非天小也彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也則
　宜其所謂道道其所道非吾所謂道也其所謂德德
　其所德非吾所謂德也凡吾所謂道德云者合仁與
　義言之也天下之公言也老子之所謂道德云者去
　仁與義言之也一人之私言也周道衰孔子沒火于
　秦黃老于漢佛于晉魏梁隋之間其言道德仁義者
<pb:KR3a0073_WYG_004-24b>
　不入于楊則入于墨不入于老則入于佛入于彼必
　出于此入者主之出者奴之入者附之出者汙之噫
　後之人其欲聞仁義道德之說孰從而聽之老者曰
　孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子也為
　孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦曰吾師亦嘗
　云爾不惟舉之於口而又筆之於其書噫後之人雖
　欲聞仁義道德之說其孰從而求之甚矣人之好怪
　也不求其端不訊其末惟怪之欲聞古之為民者四
<pb:KR3a0073_WYG_004-25a>
　今之為民者六古之教者處其一今之教者處其三
　農之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六
　賈之家一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也古
　之時人之害多矣有聖人者立然後教之以相生相養
　之道為之君為之師驅其蟲蛇禽獸而處之中土寒
　然后為之衣飢然后為之食木處而顛土處而病也
　然后為之宫室為之工以贍其器用為之賈以通其
　有無為之醫藥以濟其夭死為之葬埋祭祀以長其
<pb:KR3a0073_WYG_004-25b>
　恩愛為之禮以次其先後為之樂以宣其湮鬱為之
　政以率其怠勌為之刑以鋤其强梗相欺也為之符
　璽斗斛權衡以信之相奪也為之城郭甲兵以守之
　害至而為之備患生而為之防今其言曰聖人不死
　大盜不止剖斗折衡而民不爭嗚呼其亦不思而已
　矣如古之無聖人人之類滅久矣何也無羽毛鱗介
　以居寒熱也無爪牙以爭食也是故君者出令者也
　臣者行君之令而致之民者也民者出粟米麻絲作
<pb:KR3a0073_WYG_004-26a>
　器皿通貨財以事其上者也君不出令則失其所以
　為君臣不行君之令而致之民則失其所以為臣民不
　出粟米麻絲作器皿通貨財以事其上則誅今其法曰
　必棄而君臣去而父子禁而相生養之道以求其所謂
　清淨寂滅者嗚呼其亦幸而出於三代之後不見黜於
　禹湯文武周公孔子也其亦不幸而不出於三代之前
　不見正於禹湯文武周公孔子也帝之與聖其號名殊其
　所以為聖一也夏葛而冬裘渴飲而飢食其事殊其
<pb:KR3a0073_WYG_004-26b>
　所以為智一也今其言曰曷不為太古之無事是亦
　責冬之裘者曰曷不為葛之之易也責飢之食者曰
　曷不為飲之之易也傳曰古之欲明明德於天下者
　先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先脩
　其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先誠其意
　然則古之所謂正心而誠意者將以有為也今也欲
　治其心而外天下國家滅其天常子焉而不父其父
　臣焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋
<pb:KR3a0073_WYG_004-27a>
　也諸侯用夷禮則夷之進於中國則中國之經曰夷
　狄之有君不如諸夏之亡詩曰戎狄是膺荆舒是懲
　今也舉夷狄之法而加之先王之教之上㡬何其不
　胥而為夷也夫所謂先王之教者何也博愛之謂仁
　行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎已無待
　於外之謂德其文詩書易春秋其法禮樂刑政其民
　士農工賈其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦其服
　麻絲其居宫室其食粟米果蔬魚肉其為道易明而
<pb:KR3a0073_WYG_004-27b>
　其為教易行也是故以之為己則順而祥以之為人
　則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無
　所處而不當是故生則得其情死則盡其常郊焉而
　天神假廟焉而人鬼饗曰斯道也何道也曰斯吾所
　謂道也非向所謂老與佛之道也堯以是傳之舜舜
　以是傳之禹禹以是傅之湯湯以是傳之文武周公
　文武周公傅之孔子孔子傅之孟軻軻之死不得其
　傅焉荀與揚也擇焉而不精語焉而不詳由周公而
<pb:KR3a0073_WYG_004-28a>
　上上而為君故其事行由周公而下下而為臣故其
　說長然則如之何而可也曰不塞不流不止不行人
　其人火其書廬其居明先王之道以道之鰥寡孤獨
　廢疾者有養也其亦庶乎其可也
明道先生曰道之不明異端害之也昔之害近而易知
　今之害深而難辨昔之惑人也乗其迷暗今之入人
　也因其髙明自謂之窮神知化而不足以開物成務
　言為無不周徧實則外於倫理窮深極微而不可以
<pb:KR3a0073_WYG_004-28b>
　入堯舜之道天下之學非淺陋固滯則必入於此自
　道之不明也邪誕妖妄之說競起塗生民之耳目溺
　天下於汚濁雖有髙才明智膠於見聞醉生夢死不
　自覺也是皆正路之榛蕪聖門之蔽塞闢之而後可
　以入道(行狀/)
致堂胡先生曰三教之名自其徒失本真而云然其謬
　悠之甚者道家是也儒以名學仁義道德之人自周
　有之然非一定之美稱也故孔子曰女為君子儒無
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　為小人儒學仁義道德而不失其正君子儒也其極
　則莊周所謂魯國一人也學仁義道德而失其正小
　人儒也其極則莊周所謂詩禮發塚者也佛者浮屠
　所謂覺也為其道而覺號之曰佛則瞿曇之徒是也
　若夫道則以天下共由而得猶道路然何適而非道
　哉得道而盡惟堯舜文王而已黃帝之言無傅矣老
　耼八十一篇槩之孔業門難以大成歸之自其所見
　而立言不可與天下共由也獨善其身不可與天下
<pb:KR3a0073_WYG_004-29b>
　共由而名之曰道此漢以來淺儒之論以啟後人枝
　流分裂之弊豈可用也至其後不復宗八十一篇之
　㫖而從方士言乃有飛仙變化之術丹藥符錄之技
　禱祈醮祭之法沈淪鬼獄之論雜然並興皆歸於道
　家者流世人從事於此者皆曰奉道奉道意以道為
　混淪玄妙有主有知能與人興禍作福之一物也豈
　不逺哉佛氏固邪說然所論虚實並行若其三身雖
　曰寓意而實有是三人焉道家惟老耼者周柱下史
<pb:KR3a0073_WYG_004-30a>
　其元始太上則無是人也無是人則何所象類無乃
　邪誕之甚歟至其經論科儀等事又依倣佛氏而不
　及者自杜光庭為之黃冠師資豢養口體逃避稅役
　士大夫習而不察和其所倡不亦惑哉故因武宗道
　門先生之命而遂言之彼趙歸真者寧有他長必以
　殘生左道熒惑人主故敬武皆餌丹燥渴以殞天年
　如太宗之婆娑寐憲宗之柳泌盡此類也苟以吹嘘
　呼吸已疾引年則司馬承禎軒轅習之徒安肯舍萬
<pb:KR3a0073_WYG_004-30b>
　乗所問而去之哉武宗曰宫中無事與之談道滌煩
　此以清虚之趣蓋其非僻之為也人主惟寡欲則邪
　說無自而入矣(讀史/管見)
一教各植門庭互有詆訾儒者闢天堂地獄輪迴懺悔
　之說據理執正而論也若二氏互相詆訾則釋氏云
　摩訶迦葉下生世間曰老子老氏曰老君遣尹真人
　喜乗月精白象下天竺於淨飯夫人口中託生為佛
　又云老聃入秦西厯流沙化胡成佛各相軋以求勝
<pb:KR3a0073_WYG_004-31a>
　也至二氏於儒教莊子首言孔子問禮於老耼釋氏
　天地經云寳厯菩薩下生號伏羲吉祥菩薩號女媧
　儒童菩薩號孔子月明儒童往為顔回昌黎原道謂
　佛者曰孔子吾師之弟子也本此南唐景福二年易
　溧水縣南孔子祠為孔子寺以孔子適楚嘗經之地
　後復改為儒童意孔子真佛派也吁不能訂其謬過
　矣又從而溺之焉豈不甚哉古今論衡著周書紀異
　云周昭王二十四年甲寅嵗四月八日井泉溢宫殿
<pb:KR3a0073_WYG_004-31b>
　夜恒星不見太史蘇繇占為西方聖人生此周書紀
　佛之異也又安有前唐虞夏商豫託生為伏羲女媧
　等理乎況春秋書恒星不見在莊王十年甲午嵗上
　去昭王甲寅三百四十年周紀亦附㑹無稽之語也
　陳大建五年恒星不見史占為主不嚴法度天子失
　政諸侯暴橫國亡之象又豈生異人之祥乎(歸正/集)
東坡蘇先生曰昔王衍好老莊天下皆師之風俗陵夷
　以至南渡王縉好佛捨人事而修異教大厯之政至
<pb:KR3a0073_WYG_004-32a>
　今為笑故孔子罕言命為知者少也子貢曰夫子之
　文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞
　也夫性命之說自子貢不得聞而世之學者恥不言
　性命此可信也哉今士大夫至以佛老為聖人鬻書
　於市者非莊老之書不售也讀其文浩然無當而不
　可窮視其貌超然無著而不可挹此豈真能然哉蓋
　中人之性安於放而樂於誕耳使天下能如莊周齊
　死生一毁譽輕富貴安貧賤則人主之名器爵祿所
<pb:KR3a0073_WYG_004-32b>
　以礪世摩鈍者廢矣陛下亦安用之而況其實不能
　而竊取其言以欺世者哉(奏議/)
司馬温公不喜釋老曰其微言不能出吾書其誕語不
　足信(續通/鑑)
朱子曰佛氏之言比之楊墨尤為近理所以其害為尤
　甚學者當如淫聲美色以逺之不爾則駸駸然入於
　其中矣
朱子言於孝宗曰彼老子浮圖之說固有疑於聖賢者
<pb:KR3a0073_WYG_004-33a>
　矣然其實不同此以性命為真彼以性命為空虚也
　此以為實故寂然不動者粲然於其中而民彝物則
　無一不具所謂感而遂通天下之故而必順其事循
　其法無一事之或差彼以為空則徒知寂滅為樂不
　知其為實理之原徒知應物見形不知其真妄之别
　也是以自此之說脩之則體用一原顯微無間而正
　心脩身治國平天下無一事非理由彼之說則本末
　横分中外斷絶雖有所謂廓徹靈通虛靜明妙者而
<pb:KR3a0073_WYG_004-33b>
　無所救於滅理亂倫之罪顛倒運用之失也(語錄/)
佛氏之失出於自私之厭老氏之失出於自私之巧故
　薄厭世故欲盡空了一切佛氏之失也闗機巧便盡
　天下之術數老氏之失也故世之用兵算數刑名多
　本於老氏
莊老絶滅義理人倫未盡至佛則人倫滅盡禪則義理
　滅盡
佛氏初來中國多是偷老子意去做經如說空處是也
<pb:KR3a0073_WYG_004-34a>
　後來道家做清淨經却又偷佛家言語佛經所謂色
　即是空處把色受想行識五字對一箇空字故曰空
　即是色受想行識亦復如是謂皆空也而清淨經中
　偷此句意却說無無亦無只偷得他色即是空却不
　曽埋㑹得他受想行識亦復如是之意佛家偷得老
　子好處道家却偷得佛家不好處譬如道家有箇寳
　藏被佛家偷去道家却只取得佛家瓦礫殊可笑也
朱子謂門弟子曰佛老之學不待詳辨而明只是廢三
<pb:KR3a0073_WYG_004-34b>
　綱五常這一事已是滅絶天理其他更不消說
　　　　　右通論
　
　
　
　
　
　辨惑編卷四

# -*- mode: mandoku-view; -*-
#+TITLE: 辨惑編
#+DATE: 2015-08-24 22:59:52.985054
#+PROPERTY: ID KR3a0073
#+PROPERTY: BASEEDITION WYG    
#+PROPERTY: JUAN 附錄
<pb:KR3a0073_WYG_005-1a>
欽定四庫全書
　辨惑編附錄
　　　　　　　　　　　　元　謝應芳　撰
　　　答陳先生禱疾書
趙生來辱書謂古之君子莫不言隂陽鬼神而敬信之
今有疾而禱於神者亦敬信之心所由發也吾友何力
詆其非耶是不然平居日用暗室屋漏曽不知天地鬼
神之足畏迨其有疾惟巫是聽必曰某鬼某神禍之祈
<pb:KR3a0073_WYG_005-1b>
禳百端焫楮鏹如内賂然甚者破家蕩産且乞諸鄰里
親戚而為之助幸而愈則欣欣然歸德於巫如其不幸
則曰禱之或遲也祠之之禮或未至也鬼神怒而奪之
也於乎愚哉人之死生命於初其有疾疢由於氣之乖
戾猶隂陽戾而兩間之災咎見焉苟以人之有疾禍由
鬼神則兩間之災咎又孰禍夫天耶理固灼然人莫之
信如應芳者賴以經訓之力頗明是理不為巫祝所惑
故鄉俗有秀才不信隂陽鬼神之謗惟先生詧之先生
<pb:KR3a0073_WYG_005-2a>
儒林老成人所敬服遇有可語者賜一言曉之吾道幸
甚風俗幸甚(先生名師可字伯大應芳父執也雅相愛/為忘年交以予痛斥巫祝吠雪之犬所在)
(成羣故貽書見詰予答是書辱同郡趙師侣張德逺錢/拱之何中行霍用德僧玉林等是之轉相傳錄不事祈)
(禱金壇蘇景噡先輩素謂同志甚加/歎賞且能訓其子若孫力行于家)
　　　與盛教授請除土地夫人書
自先生之教于常也講明義理多士恱服繕脩廟學巨
構一新應芳竊嘗與鄉之諸老論之國朝置郡博士以
來未有如先生用心之勤者也功其懋哉功其懋哉特
<pb:KR3a0073_WYG_005-2b>
有細故一端尚宜改作敢以狂瞽之言上瀆清聽應芳
伏覩本學重建地靈祠於㦸門之外其神本無有也使
誠有之是豈不知亷恥者哉今肖像之設夫婦偶坐楚
楚乎帬釵之飾盈盈乎朱粉之妝侍從旁立男女雜處
儼然坐聖人清廟之下能無恥乎禮曰男子居外女子
居内又曰女子出門必擁蔽其面雖近世禮俗之弊亦
未嘗無男女之别至於閭閻細民客或過之其妻猶避
而不出豈有身為神妻迺不知内外之分呈身露面眉
<pb:KR3a0073_WYG_005-3a>
案並食以饕士大夫籩豆之薦反不若閭閻匹婦乎吁
幽明雖殊理則一致決無是理明矣比聞先生有見於
此止欲設地靈一像今乃不然豈先生以此為細微之
故不欲矯世違俗而姑從衆也歟先生之心固然矣但
學校者風化所出之地凡有作為衆所矜式愚恐四方
來觀將謂禮或宜然轉相倣效而卒莫知其非也又恐
禮法之士從而議之又安知先生初見之明如彼其後
從衆之意如此耶此愚所以不避譴訶僣伸尺喙以罄
<pb:KR3a0073_WYG_005-3b>
其芻蕘之誠惟先生以義揆之勇為撤去非惟雪神羞
明禮數不淪胥於習俗之謬抑亦可見先生不以人廢
言矣抑愚又有說焉夫地之靈者莫靈於賢者也若吳
季子張文靖胡文恭鄒忠公諸賢皆毗陵土産之英靈
學有舊庳隘弗稱即以此祠奉之豈不勝夫無名氏
之鬼乎程子曰除神祠而民為善夫如是而有獲戾於
鬼神者其為殃咎宜加於應芳之身無悔
　　　第二書
<pb:KR3a0073_WYG_005-4a>
應芳比見地靈祠塑夫婦之像殊未合禮僣越有言冀
先生聽之亦庶乎他山之石云耳書去未䝉回示或有
誚予者曰怪神之事聖人不語非不語也不易語諸人
也夫地靈之神配偶有無儒先君子必嘗論說今吾子
以一介之微言雖或中恐未足取信於人奈何余聞之
既謝不敏退而考諸五峯胡先生之論南嶽曰世為廟
貌男女屋居䙝瀆之甚北谿陳先生曰自聖學不明鬼
神情狀都不能曉如泰山封帝儼然人形且立后殿不
<pb:KR3a0073_WYG_005-4b>
知又是何山配之為婦耶然則土地之於山嶽類也像
貌之說已為不經況復加之配偶乎惟先生撤而去之
以袪衆惑其有未喻者請以前二公大儒之言曉之其
誰曰不然況當今天下之所通祀者曰三皇曰孔子曰
社稷或廟貌焉或壇壝焉皆無配偶何物地靈乃獨有
之愚也稽之古訓已如彼參之祀典又如此反覆思繹
決無是理不免再用塵瀆以殫其千慮一得之愚惟先
生垂察焉(常學舊有土地祠多設土偶盛先生嘗與議/除之既而重構此祠為俗論所惑仍作地靈)
<pb:KR3a0073_WYG_005-5a>
(夫婦之像以余連貢二書乃為除去時至正八年三月/也先生名昭字克明維揚人後為淮南省都事守節死)
　　　與王氏諸友論齋醮書
敬惟賢昆仲居喪三年祥禫有日將欲命羽士設醮以
助先君子㝠福計以粟費㡬四百石是亦出乎孝敬之
心循乎世俗之禮如此然㝠福之實果何有哉愚意不
若以三日醮筵之費賑一鄉人户之飢當此凶年使鄉
之食貧者免為溝中之瘠其歡欣贊頌奚止百倍黃冠
師哉更欲致追逺之誠則盛設一祭亦庶乎終喪之禮
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矣但今人於親殁之後凡言做好事者非佛氏之齋即
老氏之醮二端之外餘無用情雖祭祀亦苟焉而已此
蓋汨於習俗不自知其非也愚請引古證今以二端無
足信者為諸友詳言之佛氏以釋迦為師其書無設齋
之說也至梁武帝信惑因果俾僧流為之厥後亡滅宗
國餓死臺城因果無足徵矣道家以老子為師書亦未
嘗有設醮之論也至宋徽宗妄意求福命羽流為之未
㡬傾危宗社流落金營所求之福絶何有哉二君昏迷
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不明物理特以此為緇黃衣食之計焉耳前代名賢當
今豪傑卓然有見而不惑者固常有之惟閭閻小人惑
者什九諸友無足效也諸友皆明達之士平居髙論迥
出人表豈至是亦淪胥陋俗而不能踐其言乎僕與先
君子心交㡬三十年忠告之語多䝉聽從前所陳者吾
友但從而行之其必含笑冥冥中矣餘懐未盡旦夕面
言諸親或有以俗論沮之者謂以吾言折之(至正十有/五年時方)
(擾攘齋醮有禁其親戚尚多/非議之者書去乃從吾言)
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　　　論吳人不當祀范蠡書
應芳投老異鄉如龜藏殻未嘗造公卿大夫之門也今
一造焉固不敢如方朔自譽毛遂自薦以求其用亦非
有富國强兵之策驚世駭俗之論以售其能特以古人
一事闗繫風化敢請為閣下陳之僕近過吳江嘗遊三
髙祠顧瞻遺像覽前人記載金石之文見所謂三髙者
曰范蠡曰張翰曰陸龜䝉謂其清風峻節天下共髙之
邑人為東家正而祀之僕於是竊有感焉夫季鷹魯望
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吳産也吳人眎為東家是己鴟夷子皮始終事越間以
行成留矣其心未嘗一日忘乎越也進美女獻寳器以
惑吳之君臣乗虚進兵以滅吳之宗社大率皆蠡之謀
越人論功蠡居第一豈非吳之大仇乎惟其功成名遂
遯跡而去其識見固髙於常人然浮海之裝捆載珠玉
在齊復營致千金之産自齊居陶父子耕畜轉物逐利
復積蓄累鉅萬太史公前後不一書者蓋深鄙之非美
之也較諸子房辭漢翛然從赤松子遊相去多矣杜牧
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之蘇子瞻皆謂蠡私西施以申公夏姬為比由是觀之
謂其人為貪為穢亦不為過尚何風節足慕乎今也以
呉人馨香之黍稷享敵國貪穢之仇讐於理其可乎哉
禮云民不祀非族況仇敵乎或曰有其舉之不可廢也
僕應之曰吳有三髙人特未之思耳若泰伯仲雍延陵
季子真天下所共髙者也凡為吳人苟非土木孰不有
髙山景仰之思顧僕流落羇旅微如草茅雖欲正之不
能惟當道君子循名責實改而易之足以稱三髙之名
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雪千載之羞而厭服輿人之心然斯言也僕不往告之
他人而特聞於閣下者誠以閣下心正而理明學廣而
識髙見義所在勇於有為凡於正人心厚風俗之事知
無不行特此一端偶未之及聞僕行說必不以人廢言
此僕所以發其久箝之口也惟閣下參秉鈞衡之暇稽
諸祀典以理裁之以義決之為之改作尊三讓至德之
聖祠於堂上配以二賢仍以季鷹魯望列之從祀如此
則正前人之謬戾新斯民之耳目振髙風崇禮讓激衰
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世薄俗而勸之於風化豈小補哉惟大人君子垂察焉
若謂蠡有功而祀之則越人祀之宜矣如諸葛武侯之
賢蜀人祀之吳魏未嘗有祠焉斯理之公古今一致所
謂質諸鬼神而無疑者也第恐不知者以僕所言既不
足以謀身又不急於世用斥其迂而笑之然僕之心誠
無愧焉古語云可與智者道難為俗人言所恃髙明必
䝉鑒察(是書上饒公參政方議移文有司/㑹世變而止今姑錄之以俟知者)
　　　癘鬼辨
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往予過無錫適州人出郭迓神赤髪青面吻出四牙狀
極詭異旗旄鼔吹衛從而舁之予嘗訝而問焉人曰此
唐張巡也且言公死時自謂當作癘鬼故世稱公為疫
癘之神而崇奉焉嗟夫是何邪說者附㑹如此耶按唐
史公守睢陽如一木支大厦之踣兵盡力竭死不忘君
故發憤曰生不能報陛下死當為厲鬼以撃賊此蓋忠
義激烈之辭豈謂為疫癘之鬼以害天下後世之人哉
所謂癘鬼者乃汎言剛厲之鬼若韓文驅厲鬼之厲相
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似非疫癘之癘也誣枉前賢㒺惑後世邪說之害一至
於此可不辨哉第恨老無能為不能為州人毁除淫祠
一洗習俗之陋區區謇言用告來者
　　　呈長洲縣請除淫祀文
嘗謂古昔名賢合奉烝嘗之禮世俗淫祀豈容混雜其
間竊見晉常侍贈侍中驃騎將軍開府儀同三司顧元
公相門華裔文武全才負三俊之盛名平六州之大亂
自餘勲業具載史編今墓在長洲縣黃天蕩南舊有祠
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堂為蘇人奉嘗之地近被無知小民將比近廢廟中俗
稱金家神等像移入本祠置諸元公之上復有木偶數
輩列坐兩旁薫蕕混淆或亂觀聽按古祭法以勞定國
則祀之今愚民所増妖邪俱係妄言禍福揺惑人心徼
求祭賽在王法之所必誅僥倖獲免詎容祭享乎如䝉
尊禮前貴官為致祭去除淫祀禁止䙝瀆至如祠宇廢
壊墓地侵削併乞整治施行(縣令周元凱以所言甚當/理即期同詣祠塋命為文)
(祭之且令毁去雜像及勸募邑人張君實重建祠宇屬/鄱陽周伯温為文刻石祠下余又集懐古錄三卷并載)
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(諸公歌/詠云)
　　　辨訛
夫江南淫祀在唐為狄梁公盡毁唐衰禮廢繼以五季
之亂妄意徼福諂非其鬼泛然以大號加封紊雜祀典
祠廟滋多里巷間土地有祠蓋啟于此吾嘗以民情推
之其始也必以農穀之功本乎地土嵗時祀享亦近乎
報本之意迨夫廟貌之說無可為像遂以鄉之有齒爵
者當之既久而世代變革承訛踵謬至有可笑可怪而
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不可曉者姑以目前言之郡城西南三十里曰梅村廟
稱三姑其初必曰某姓三孤之官後乃訛為三姑也按
周禮三孤之貴次於三公即後世所謂少師少傅少保
是也村甿巫祝之流無知妄作以孤為姑又城之北東
有稱十姨者必拾遺之訛稱雨淋者必羽林也夫以十
姨為一婦人以雨淋而不室處是則可笑而已至若三
姑乃儼然塑少艾三人冶容美飾衆所具瞻且復變九
里塘為九女以附㑹其無根之談蠱惑人心傷風敗俗
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有不容不辨者改而正諸宜自兹始吁甚矣人之好怪
也昔蘇長公之詩有曰舟中賈客莫漫狂小姑前年嫁
彭郎蓋江州有大孤小孤之山澎浪之磯亦訛孤為姑
訛澎浪為彭郎公戲而譏之意甚明白有足以破其惑
矣如應芳者雖究明是理灼見其非奈無狄公在位之
權又無蘇子名世之詩請與鄉之士君子追原俗情遵
依法律徹去謬像題其主曰土地三孤之神如此則可
以正訛傳息邪說合今朝之令典釋舊俗之羣疑且不
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失其初報本之意若夫掃滌淫祠行之四方有不在我
者不喋喋也芻蕘有詢尚俟他日
　
　
　
　
　
　
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　辨惑編附錄

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#+TITLE: 辨惑編
#+DATE: 2015-08-24 22:59:53.002336
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#+PROPERTY: BASEEDITION WYG    
#+PROPERTY: JUAN 跋
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辨惑編跋
延陵謝子蘭先生辨惑編京口用中俞公建業晉仲李
公序之噫南方士林多宗二公為師表諸省大比往往
先期幣起二公典文衡交恐不逮今詞翰愴然猶在諄
諄懇懇為世道人心幸則吾謝先生操心之正積學之
博與夫人品髙第有不待歴覽編中已較然知其非好
辨者矣後二十五年武進邑大夫董友善陳漢廣尹明
善翕然為捐俸鏤板以廣其傳蓋以邪說滔滔將藉此
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為中流砥柱耳予以寢疾不能從諸賢後然而謝先生
為忘年交且嘗游二公之門反覆是編不勝起敬亦重
起夫鄉邦耆舊寥寥之思也金壇虞士常拜手敬跋

