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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.021673
#+TITLE: 南華真經註疏
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南華眞經序
　　　河南郭象子玄撰
夫莊子者可謂知本矣故未始藏其狂言言
雖无會而獨應者也夫應而非會則雖當无
用言非物事則雖高不行與夫寂然不動不
得已而後起者固有間矣斯可謂知无心者
也夫心无爲則隨感而應應隨其時言唯謹
爾故與化爲體流萬代而冥物豈曾設對獨
遘而游談乎方外哉此其所以不經而爲百
家之冠也然莊生雖未體之言則至矣通天
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地之統序萬物之性達死生之變而明内聖
外王之道上知造物无物下知有物之自造
也其言宏綽其㫖玄妙至至之道融微㫖雅
泰然遺放放而不敖故曰不知義之所適猖
狂妄行而蹈其大方含哺而熙乎澹泊鼓腹
而游乎混茫至仁極乎无親孝慈終於兼忘
禮樂復乎已能忠信發乎天光用其光則其
朴自成是以神器獨化於玄冥之境而源深
流長也故其長波之所蕩高風之所扇暢乎
物宜適乎民願弘其鄙解其懸灑落之功未
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加而矜夸所以散故觀其書超然自以爲已
當經崑崙涉太虚而游惚怳之庭矣雖復貪
婪之人進躁之士暫而攬其餘芳味其溢流
仿佛其音影猶足曠然有忘形自得之懷況
探其遠情而玩永年者乎遂綿邈清遐去離
塵埃而返冥極者也
南華眞經䟽序
　　　唐西華法師成玄英撰
夫莊子者所以申道德之深根述重玄之妙
㫖暢无爲之恬淡明獨化之窅冥鉗揵九流
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括囊百氏諒區中之至教實象外之微言者
也其人姓莊名周字子休生宋國睢陽蒙縣
師長桑公子受號南華仙人當戰國之初降
衰周之末歎蒼生之業薄傷道德之陵夷乃
慷慨發憤爰著斯論其言大而博其㫖深而
遠非下士之所聞豈淺識之能究所言子者
是有德之嘉號古人稱師曰子亦言子是書
名非但三篇之總名亦是百家之通題所言
内篇者内以待外立名篇以編簡爲義古有
殺青爲簡以韋爲編編簡成篇猶今連紙成
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卷也故元愷云大事書之於策小事簡牘而
已内則談於理本外則語其事迹事雖彰著
非理不通理既幽微非事莫顯欲先明妙理
故前摽内篇内篇理深故每於文外别立篇
目郭象仍於題下即注解之逍遥齊物之類
是也自外篇以去則取篇首二字爲其題目
駢拇馬蹄之類是也所言逍遥遊者古今解
釋不同今汎舉紘綱略爲三釋所言三者第
一顧桐柏云逍者銷也遥者遠也銷盡有爲
累遠見無爲理以斯而遊故曰逍遥第二支
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道林云物物而不物於物故逍然不我待玄
感不疾而速故遥然靡所不爲以斯而遊天
下故曰逍遥遊第三穆夜云逍遥者蓋是放
狂自得之名也至德内充无時不適忘懷應
物何往不通以斯而遊天下故曰逍遥遊内
篇明於理本外篇語其事迹雜篇雜明於理
事内篇雖明理本不无事迹外篇雖明事迹
甚有妙理但立教分篇據多論耳所以逍遥
建初者言達道之士智德明敏所造皆適遇
物逍遥故以逍遥命物夫無待聖人照機若
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鏡既明權實之二智故能大齊於萬境故以
齊物次之既指馬蹄天地混同庶物心靈凝
澹可以攝衛養生故以養生主次之既善惡
兩忘境智俱妙隨變任化可以處涉人間故
以人間世次之内德圓滿故能支離其德外
以接物既而隨物升降内外冥契故以德充
符次之止水流鑑接物无心忘德忘形契外
會内之極可以匠成庶品故以大宗師次之
古之眞聖知天知人與造化同功即寂即應
既而驅馭群品故以應帝王次之駢拇以下
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皆以篇名二字爲題既无别義今不復次篇
也而自古高士晋漢逸人皆莫不耽翫爲之
義訓雖注述無可間然並有美辭咸能索隱
玄英不揆庸昧少而習焉研精覃思三十年
矣依子玄所注三十三篇輒爲䟽解總三十
卷雖復詞情䟽拙亦頗有心跡指歸不敢貽
厥後人聊自記其遺忘耳




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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.042979
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南華眞經注䟽卷之一
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　内篇逍遥遊第一(注夫小大雖殊而/放於自得之場則)
　　　(物任其性事稱其能各當其分/逍遥一也豈容勝負於其間哉)
北冥有魚其名爲鯤鯤之大不知其幾千里
也
　䟽溟猶海也取其溟漠無涯故爲之溟東
　方朔十洲記云溟海無風而洪波百丈巨
　海之内有此大魚欲明物性自然故標爲
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　章首玄中記云東方有大魚焉行者一日
　過魚頭七日過魚尾産三日碧海爲之變
　紅故知大物生於大處豈獨北溟而已
化而爲鳥其名爲鵬
　注鵬鯤之實吾所未詳也夫莊子之大意
　在乎逍遥遊放無爲而自得故極小大之
　致以明性分之適達觀之士宜要其會歸
　而遺其所寄不足事事曲與生說自不害
　其弘㫖皆可略之
　䟽夫四序風馳三光電卷是以負山嶽而
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　捨故揭舟壑以趨新故化魚爲鳥欲明變
　化之大理也
鵬之背不知其幾千里也怒而飛其翼若垂
天之雲
　䟽魚論其大以表頭尾難知鳥言其背亦
　示脩短叵測故下文云未有知其脩者也
　鼓怒翅翼奮迅毛衣既欲摶風方將擊水
　遂乃斷絶雲氣背負青天騫翥翶翔凌摩
　雷漢乗陰布影若天涯之降行雲也
是鳥也海運則將徙於南冥南冥者天池也
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　注非溟海不足以運其身非九萬里不足
　以負其翼此豈好竒哉直以大物必自生
　於大處大處亦必自生此大物理固自然
　不患其失又何措心於其間哉
　䟽運轉也是指斥也即此鵬鳥其形重大
　若不海中運轉無以自致高昇皆不得不
　然非樂然也且形既遷革情亦隨變昔日
　爲魚涵泳北海今時作鳥騰翥南溟雖復
　昇沉性殊逍遥一也亦猶死生聚散所遇
　斯適千變萬化未始非吾所以化魚爲鳥
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　自北徂南者鳥是凌虚之物南即啓明之
　方魚乃滯溺之蟲北有幽冥之地欲表向
　明背闇捨滯求進故舉南北鳥魚以示爲
　道之逕耳而大海洪川原夫造化非人所
　作故曰天池也
齊諧者志怪者也諧之言曰鵬之徙於南冥
也水擊三千里摶扶揺而上者九萬里
　注夫翼大則難舉故摶扶摇而後能上九
　萬里乃足自勝耳既有斯翼豈得决然而
　起數仞而下哉此皆不得不然非樂然也
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去以六月息者也
　注夫大鳥一去半歲至天池而息小鳥一
　飛半朝槍榆枋而止此比所能則有間矣
　其於適性一也
　䟽姓齊名諧人姓名也亦言書名也齊國
　有此悱諧之書也誌記也擊打也摶鬥也
　扶摇旋風也齊諧所著之書多記怪異之
　事莊生引以爲證明己所說不虚大鵬既
　將適南溟不可决然而起所以舉擊兩翅
　動蕩三千踉蹌而行方能離水然後繚戾
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　宛轉鼔怒徘徊風氣相扶摇動而上塗經
　九萬時隔半年從容志滿方言憩止適足
　而已豈惜情乎哉
野馬也塵埃也生物之以息相吹也
　注此皆鵬之所憑以飛者耳野馬者遊氣
　也
　䟽爾雅云邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野
　此言青春之時陽氣發動遥望藪澤之中
　猶如奔馬故謂之野馬也揚土曰塵塵之
　細者曰埃天地之間生物氣息更相吹動
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　以舉於鵬者也夫四生雜沓萬類參差形
　性不同資待宜異故鵬鼓乖天之翼託風
　氣以逍遥蜩張决起之翅槍榆枋而自得
　斯皆率性而動禀之造化非有情於遐邇
　豈措意於驕矜體斯趣者於何而語夸企
　乎
天之蒼蒼其正色邪其遠而无所至極邪其
視下也亦若是則已矣
　注今觀天之蒼蒼竟未知便是天之正色
　邪天之爲遠而無極邪鵬之自上以視地
<pb:KR5c0139_HFL_001-005a>
　亦若人之自此視天則止而圖南矣言鵩
　不知道里之遠近趣足以自勝而逝
　䟽仰視圓穹甚爲迢遞碧空高遠筭數無
　窮蒼蒼茫昧豈天正色然鵬處中天人居
　下地而鵩之俯視不異人之仰觀人既不
　辨天之正色鵬亦詎知地之遠近自勝取
　足適至南溟鵬之圖度止在於是矣
且夫水之積也不厚則其負大舟也无力覆
杯水於坳堂之上則芥爲之舟置杯焉則膠
水淺而舟大也
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　注此皆明鵬之所以高飛者翼大故耳夫
　質小者所資不待大則質大者所用不得
　小矣故理有至分物有定極各足稱事其
　濟一也若乃失乎忘生之主而營生於至
　當之外事不在力動不稱倩則雖乗天之
　翼不能無窮决起之飛不能無困矣
　䟽且者假借是聊略之辭夫者開發在語
　之端緒積聚也厚深也杯小器也坳污陷
　也謂堂庭坳陷之地也芥草也膠黏也此
　起譬也夫翻覆一杯之水於坳污堂地之
<pb:KR5c0139_HFL_001-006a>
　間將草葉爲舟則浮汎靡滯若還用杯爲
　舟理必不可何者水淺舟大則黏地不行
　故也是以大舟必須深水小芥不待洪流
　苟其大小得宜則物皆逍遥
風之積也不厚則其負大翼也无力故九萬
里則風斯在下矣
　䟽此合喻也夫水不深厚則大舟不可載
　浮風不崇高大翼無由凌漢是以小鳥半
　朝决起槍榆之上大鵬九萬飄風鼔扇其
　下也
<pb:KR5c0139_HFL_001-006b>
而後乃今培風背負青天而莫之天閼者而
後乃今將圖南
　注夫所以乃今將圖南者非其好高而慕
　遠也風不積則夭閼不通故耳此大鵬之
　逍遥也
　䟽培重也夭折也閼塞也初賴扶摇故能
　昇翥重積風吹然後飛行既而上負青天
　下乗風脊一凌霄漢至六月方止網羅不
　逮畢弋無侵折塞之禍於何而至良由資
　待合宜自致得所逍遥南海不亦宜乎
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蜩與鷽鳩笑之曰我决起而飛槍榆枋時則
不至而控於地而已矣奚以之九萬里而南
爲
　注苟足於其性則雖大鵬無以自貴於小
　鳥小鳥無羡於天池而榮願有餘矣故小
　大雖殊逍遥一也
　䟽蜩蟬也生七八月紫青色一名昭蟟鷽
　鳩鶻鳩也即今之斑鳩是也决卒疾之貌
　槍集也亦突也枋檀木也控投也引也窮
　也奚何也之適也蜩鳩聞鵬鳥之宏大資
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　風水以高飛故嗤彼形大而劬勞欣我質
　小而逸豫且騰躍不過數仞突榆檀而栖
　集時困不到前林投地息而更起逍遥適
　性樂在其中何須地經六月途遥九萬跋
　涉辛苦南適胡爲以小笑大夸企自息而
　不逍遥者未之有也
適莽蒼者三餐而反腹猶果然適百里者宿
春糧適千里者三月聚糧
　注所適彌遠則聚糧彌多故其翼彌大則
　積氣彌厚也
<pb:KR5c0139_HFL_001-008a>
　䟽適往也莽蒼郊野之色遥望之不甚分
　明也果然飽貌也往於郊野來去三食路
　既非遥腹猶充飽百里之行路程稍遠春
　擣糧食爲一宿之備適於千里之塗路既
　迢遥聚積三月之糧方充往來之食故郭
　注云所適彌遠則聚糧彌多故其翼彌大
　則積氣彌厚者也
之二蟲又何知
　注二蟲謂鵬蜩也對大於小所以均異趣
　也夫趣之所以異豈知異而異哉皆不知
<pb:KR5c0139_HFL_001-008b>
　所以然而自然耳自然耳不爲也此逍遥
　之大意
　䟽郭注云二蟲鵬蜩也對大於小所以均
　異趣也且大鵬摶風九萬小鳥决起榆枋
　雖復遠近不同適性均也咸不知道里之
　遠近各取足而自勝天機自張不知所以
　既無意於高卑豈有情於優劣逍遥之致
　其在兹乎而呼鵬爲蟲者大戴禮云東方
　鱗蟲三百六十應龍爲其長南方羽蟲三
　百六十鳳皇爲其長西方毛蟲三百六十
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　麒麟爲其長北方甲蟲三百六十靈龜爲
　其長中央躶蟲三百六十聖人爲其長通
　而爲語故名鵬爲蟲也
小知不及大知小年不及大年
　注物各有性性各有極皆如年知豈跂尚
　之所及哉自此已下至于列子歷舉年知
　之大小各信其一方未有足以相傾者也
　然後統以無待之人遺彼忘我冥此群異
　異方同得而我無功名是故統小大者無
　小無大者也苟有乎小大則雖大鵬之與
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　斥鴳宰官之與御風同爲累物耳齊死生
　者無死無生者也苟有乎死生則雖大椿
　之與蟪蛄彭祖之與朝菌均於短折耳故
　遊於無小無大者無窮者也冥乎不死不
　生者無極者也若夫逍遥而繫於有方則
　雖放之使遊而有所窮矣未能無待也
　䟽夫物受氣不同禀分各異智則有明有
　暗年則或短或長故舉朝菌冥靈宰官榮
　子皆如年智豈企尚之所及哉故知物性
　不同不可强相希效也
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奚以知其然也
　䟽奚何也然如此也此何以知年智不相
　及若此之縣解耶假設其問以生後答
朝菌不知晦朔蟪蛄春不知秋此小年也
　䟽此答前問也朝菌者謂天時滯雨於糞
　壤之上熱蒸而生陰濕則生見日便死亦
　謂之犬芝生於朝而死於暮故曰朝菌月
　終謂之晦月旦謂之朔假令逢䕃數日便
　萎終不涉三旬故不知晦朔也蟪蛄夏蟬
　也生於麥梗亦謂之麥節夏生秋死故不
<pb:KR5c0139_HFL_001-010b>
　知春秋也菌則朝生暮死蟬則夏長秋殂
　斯言齡命短促故謂之小年也
楚之南有冥靈者以五百歲爲春五百歲爲
秋上古有大椿者以八千歲爲春八千歲爲
秋
　䟽冥靈大椿並木名也以葉生爲春以葉
　落爲秋冥靈生於楚之南以二千歲爲一
　年也而言上古者伏犧時也大椿之木長
　於上古以三萬二千歲爲一年也冥靈五
　百歲而花生大椿八千歲而葉落並以春
<pb:KR5c0139_HFL_001-011a>
　秋賒永故謂之大年也
而彭祖乃今以乆特聞衆人匹之不亦悲乎
　注夫年知不相及若此之懸也比於衆人
　之所悲亦可悲矣而衆人未嘗悲此者以
　其性各有極也苟知其極則豪分不可相
　跂天下又何所悲乎哉夫物未嘗以大欲
　小而必以小羡大故舉小大之殊各有定
　分非羡欲所及則羡欲之累可以絶矣夫
　悲生於累累絶則悲去悲去而性命不安
　者未之有也
<pb:KR5c0139_HFL_001-011b>
　䟽彭祖者姓籛名鏗帝顓頊之玄孫也善
　養性能調鼎進雉羹於堯堯封於彭城其
　道可祖故謂之彭祖歷夏經殷至周年八
　百歲矣特獨也以其年長壽所以聲獨聞
　於世而世人比匹彭祖深可悲傷而不悲
　者爲彭祖禀性遐壽非我氣類置之言外
　不敢嗟傷故知生也有涯豈唯彭祖去己
　一毫不可企及於是均椿菌混彭殤各止
　其分而性命安矣
湯之問棘也是己
<pb:KR5c0139_HFL_001-012a>
　注湯之問棘亦云物各有極任之則條暢
　故莊子以所問爲是也
　䟽湯是帝嚳之後契之苗裔姓子名履字
　天乙母氏扶都見白氣貫月感而生湯豐
　下兊上身長九尺仕夏爲諸侯有聖德諸
　侯歸之遭桀無道囚於夏臺後得免乃與
　諸侯同盟於景亳之地會桀於昆吾之墟
　大戰於鳴條之野桀奔於南巢湯既克桀
　讓天下於務光務光不受湯即位乃都於
　亳後改爲商殷開基之主也棘者湯時賢
<pb:KR5c0139_HFL_001-012b>
　人亦云湯之博士列子謂之夏革革棘聲
　類蓋字之誤也而棘既是賢人湯師事之
　故湯問於棘詢其至道云物性不同各有
　素分循而直往固而任之殷湯請益深有
　玄趣莊子許其所問故云是已
窮髮之北有冥海者天池也有魚焉其廣數
千里未有知其脩者其名爲鯤
　䟽脩長也地以草爲毛髮北方寒沍之地
　草木不生故名窮髮所謂不毛之地鯤魚
　廣闊數千未有知其長者明其大也然溟
<pb:KR5c0139_HFL_001-013a>
　海鯤鵬前文已出如今重顯者正言前引
　齊諧足爲典實今牽列子再證非虚鄭重
　殷勤以成其義者也
有鳥焉其名爲鵬背若太山翼若垂天之雲
摶扶揺羊角而上者九萬里絶雲氣負青天
然後圖南
　䟽鵬背宏巨狀若嵩華旋風曲戾猶如羊
　角既而凌摩蒼昊遏絶雲霄鼓怒放暢圖
　度南海故禦寇湯問篇云世豈知有此物
　哉大禹行而見之伯益知而名之夷堅聞
<pb:KR5c0139_HFL_001-013b>
　而誌之是也
且適南溟也斥鴳笑之曰彼且奚適也我騰
躍而上不過數仞而下翶翔蓬蒿之間此亦
飛之至也而彼且奚適也此小大之辯也
　注各以得性爲至自盡爲極也向言二蟲
　殊翼故所至不同或翶翔天池或畢志榆
　枋直各稱體而足不知所以然也今言小
　大之辯各有自然之素既非跂慕之所及
　亦各安其天性不悲所以異故再出之
　䟽且將也亦語助也斥小澤也鴳雀也八
<pb:KR5c0139_HFL_001-014a>
　尺曰仞翶翔猶嬉戲也而鴳雀小鳥縱任
　斥澤之中騰舉踴躍自得蓬篙之内故能
　嗤九萬之遠適欣數仞之近飛斯蓋辯小
　大之性殊論各足之不二也
故夫知效一官行比一鄉德合一君而徵一
國者其自視也亦若此矣
　注亦猶鳥之自得於一方也
　䟽故是仍前之語夫是生後之詞國是五
　等之邦鄉是萬二千五百家也自有智數
　功效堪蒞一官自有名譽著聞比周鄉黨
<pb:KR5c0139_HFL_001-014b>
　自有道德弘博可使南面徵成邦國安有
　黎元此三者禀分不同優劣斯異其於各
　足未始不齊視己所能亦猶鳥之自得於
　一方
而宋榮子猶然笑之
　注未能齊故有笑
　䟽子者有德之稱姓榮氏宋人也然如是
　榮子雖能忘有未能遣無故笑宰官之徒
　滯於爵禄虚淡之人猶懷嗤笑見如是所
　以不齊前既以小笑大示大者不夸今則
<pb:KR5c0139_HFL_001-015a>
　以大笑小小者不企而性命不安者理未
　之聞也
且舉世而譽之而不加勸舉世而非之而不
加沮
　注審自得也
　䟽舉皆也勸勵勉也沮怨喪也榮子率性
　懷道謷然超俗假令世皆譽讚亦不增其
　勸奬率土非毁亦不加其沮喪審自得也
定乎内外之分
　注内我而外物
<pb:KR5c0139_HFL_001-015b>
　䟽榮子知内既非我外亦非物内外雙遣
　物我兩忘故於内外之分定而不忒也
辯乎榮辱之境
　注榮己而辱人
　䟽忘勸沮於非譽混窮通於榮辱故能反
　照明乎心智玄鑒辯於物境不復内我而
　外物榮己而辱人也
斯已矣
　注亦不能復過此
　䟽斯此也已止也宋榮智德止盡於斯也
<pb:KR5c0139_HFL_001-016a>
彼其於世未數數然也
　注足於身故間於世也
　䟽數數猶汲汲也宋榮率性虚淡任理直
　前未嘗運智推求役心爲道栖身物外故
　不汲汲然者也
雖然猶有未樹也
　注唯能自是耳未能無所不可也
　䟽樹立也榮子捨有證無溺在偏滯故於
　無待之心未立逍遥之趣智尚虧也
夫列子御風而行泠然善也
<pb:KR5c0139_HFL_001-016b>
　注泠然輕妙之貌
　䟽姓列名禦寇鄭人也與鄭繻公同時師
　於壺丘子林著書八卷得風仙之道乗風
　遊泠然輕舉所以稱善也
旬有五日而後反
　注苟有待焉則雖御風而行不能以一時
　而周也
　䟽旬十日也既得風仙遊行天下每經一
　十五日回反歸家未能無所不乗故不可
　一時用也
<pb:KR5c0139_HFL_001-017a>
彼於致福者未數數然也
　注自然御風行耳非數數然求之也
　䟽致得也彼列禦寇得於風仙之福者蓋
　由炎凉無心虚懷任運非關役情取捨汲
　汲求之欲明爲道之要要在忘心若運役
　智慮去之遠矣
此雖免乎行猶有所待者也
　注非風則不得行斯必有待也唯無所不
　乗者無待耳
　䟽乗風輕舉雖免步行非風不進猶有須
<pb:KR5c0139_HFL_001-017b>
　待自宰官已下及宋榮禦寇歷舉智德優
　劣不同既未洞忘咸歸有待唯當順萬物
　之性遊變化之塗而能無所不成者方盡
　逍遥之妙致者也
若夫乗天地之正而御六氣之辯以遊无窮
者彼且惡乎待哉
　注天地者萬物之總名也天地以萬物爲
　體而萬物必以自然爲正自然者不爲而
　自然者也故大鵬之能高斥鴳之能下椿
　木之能長朝菌之能短凡此皆自然之所
<pb:KR5c0139_HFL_001-018a>
　能非爲之所能也不爲而自能所以爲正
　也故乗天地之正者即是順萬物之性也
　御六氣之辯者即是遊變化之塗也如斯
　以往則何往而有窮哉所遇斯乗又將惡
　乎待哉此乃至德之人玄同彼我者之逍
　遥也苟有待焉則雖列子之輕妙猶不能
　以無風而行故必得其所待然後逍遥耳
　而况大鵬乎夫唯與物冥而循大變者爲
　能無待而常通豈自通而已哉又順有待
　者使不失其所待所待不失則同於大通
<pb:KR5c0139_HFL_001-018b>
　矣故有待無待吾所不能齊也至於各安
　其性天機自張受而不知則吾所不能殊
　也夫无待猶不足以殊有待況有待者之
　巨細乎
　䟽天地者萬物之總名萬物者自然之别
　稱六氣者季頤云平旦朝霞日午正陽日
　入飛泉夜半沆瀣也天地二氣爲六氣也
　又杜預云六氣者陰陽風雨晦明也又支
　道林云六氣天地四時也辯者變也惡乎
　待於何也言無待聖人虚懷體道故能乗
<pb:KR5c0139_HFL_001-019a>
　兩儀之正理順萬物之自然御六氣以逍
　遥混群靈以變化苟无物而不順亦何往
　而不通哉明朝徹於无窮將於何而有待
　者也
故曰至人無己
　注無己故順物順物而至矣
神人无功
　注夫物未嘗有謝生於自然者而必欣賴
　於針石故理至則迹滅矣今順而不助與
　至理爲一故无功
<pb:KR5c0139_HFL_001-019b>
聖人无名
　注聖人者物得性之名耳未足以名其所
　以得也
　䟽至言其體神言其用聖言其名故就體
　語至就用語神就名語聖其實一也詣於
　靈極故謂之至陰陽不測故謂之神正名
　百物故謂之聖也一人之上其有此三欲
　顯功用名殊故有三人之别此三人者則
　是前文乗天地之正御六氣之辯人也欲
　結此人无待之德彰其體用反言故曰耳
<pb:KR5c0139_HFL_001-020a>
堯讓天下於許由
　䟽堯者帝嚳之子姓伊祁字放勛母慶都
　嚳感赤龍而生身長一丈兊上而豐下眉
　有八彩足履翼星有聖德年十五對唐侯
　二十一代兄登帝位都平陽號曰陶唐在
　位七十二年乃授舜年百二十八歲崩葬
　於陽城謚曰堯依謚法翼善傳聖曰堯言
　其有傳舜之功也許由隱者也姓許名由
　字仲武潁川陽城人也隱於箕山師於齧
　缺依山而食就河而飲堯知其賢讓以帝
<pb:KR5c0139_HFL_001-020b>
　位許由聞之乃臨河洗耳巢父飲犢牽而
　避之曰惡吾水也死後堯封其墓謚曰箕
　公即堯之師也
曰日月出矣而爝火不息其於光也不亦難
乎時而降矣而猶浸灌其於澤也不亦勞乎
　䟽爝火猶炬火也亦小火也神農時十五
　日一雨謂之時雨也且以日月照燭詎假
　炬火之光時雨滂沲无勞浸灌之澤堯既
　撝謙克讓退己進人所以致此之辭盛推
　仲武也
<pb:KR5c0139_HFL_001-021a>
夫子立而天下治而我猶尸之吾自視缺然
請致天下
　䟽治正也尸主也致與也堯既師於許由
　故謂之爲夫子若仲武立爲天子宇内必
　致太平而我猶爲物主自視缺然不足請
　將帝位讓與賢人
許由曰子治天下天下既已治也
　注夫能令天下治不治天下者也故堯以
　不治治之非治之而治者也今許由方明
　既治則無所代之而治實由堯故有子治
<pb:KR5c0139_HFL_001-021b>
　之言宜忘言以尋其所況而或者遂云治
　之而治者堯也不治而堯得以治者許由
　也斯失之遠矣夫治之由乎不治爲之出
　乎无爲也取於堯而足豈借之許由哉若
　謂拱默乎山林之中而後得稱無爲者此
　莊老之談所以見棄於當塗者自必於有
　爲之域而不反者斯之由也
　䟽治謂理也既盡也言堯治天下乆以昇
　平四海八荒盡皆清謐何勞讓我過辭費
　然覩莊文則貶堯而推許尋郭注乃劣許
<pb:KR5c0139_HFL_001-022a>
　而優堯者何耶欲明放勛大聖仲武大賢
　賢聖二塗相去遠矣故堯負扆汾陽而喪
　天下許由不夷其俗乎獨立高山圓照偏
　溺斷可知矣是以莊子援襌讓之迹故有
　爝火之談郭生察无待之心更致不治之
　說可謂探微索隱了文合義宜尋其㫖况
　无所稍嫌也
而我猶代子吾將爲名乎名者實之賔也吾
將爲賔乎
　注夫自任者對物而順物者與物无對故
<pb:KR5c0139_HFL_001-022b>
　堯无對於天下而許由與稷契爲匹矣何
　以言其然邪夫與物冥者故群物之所不
　能離也是以无心玄應唯感之從汎乎若
　不繫之舟東西之非己也故无行而不與
　百姓共者亦无往而不爲天下之君矣以
　此爲君若天之自高實君之德也若獨亢
　然立乎高山之頂非夫人有情於自守守
　一家之偏尚何得專此此故俗中之一物
　而爲堯之外臣耳若以外臣待乎内主斯
　有爲君之名而无任君之實也
<pb:KR5c0139_HFL_001-023a>
　䟽許由偃蹇箕山逍遥潁水膻臊榮利厭
　穢聲名而堯殷勤致請猶希代己許由若
　高九五將爲萬乗之名然實以生名名從
　實起實則是内是主名便是外是賔捨主
　取賔喪内求外既非隱者所尚故云吾將
　爲賔也
鷦鷯巢於深林不過一枝偃鼠飲河不過滿
腹
　注性各有極苟足其極則餘天下之財也
　䟽鷦鷯巧婦鳥也一名工雀一名女匠亦
<pb:KR5c0139_HFL_001-023b>
　名桃蟲好深處而巧爲巢也偃鼠形大小
　如牛亦黑色獐脚脚有三甲耳似象耳尾
　端白好入河飲水而鳥巢一枝之外不假
　茂林獸飲滿腹之餘無勞浩汗況許由安
　兹蓬蓽不顧金闈樂彼蔬食詎勞玉食也
歸休乎君予无所用天下爲
　注均之無用而堯獨有之明夫懷豁者無
　方故天下樂推而不厭
　䟽予我也許由寡欲清廉不受堯讓故謂
　堯云君宜速還黄屋歸反紫微襌讓之辭
<pb:KR5c0139_HFL_001-024a>
　宜其休息四海之尊於我无用九五之貴
　予何用爲
庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代之矣
　注庖人尸祝各安其所司鳥獸萬物各足
　於所受帝堯許由各靜其所遇此乃天下
　之至實也各得其實又何所爲乎哉自得
　而已矣故堯許之行雖異其於逍遥一也
　䟽庖人謂掌庖厨之人則今之太官供膳
　是也尸者太廟中神主也祝者則今太常
　太祝是也執祭版對尸而祝之故謂之尸
<pb:KR5c0139_HFL_001-024b>
　祝也樽酒器也俎肉器也而庖人尸祝者
　各有司存假令膳夫懈怠不肯治庖尸祝
　之人終不越局濫職棄於樽俎而代之宰
　烹亦猶帝堯襌讓不治天下許由亦不去
　彼山林就兹帝位故注云帝堯許由各靜
　於所遇也已
肩吾問於連叔曰吾聞言於接輿
　䟽肩吾連叔並古之懷道人也接輿者姓
　陸名通字接輿楚之賢人隱者也與孔子
　同時而佯狂不仕常以躬耕爲務楚王知
<pb:KR5c0139_HFL_001-025a>
　其賢聘以黃金百鎰車駟二乗並不受於
　是夫負妻戴以遊山海莫知所終肩吾聞
　接輿之言過無準的故問連叔詢其義㫖
　而言吾聞言於接輿者聞接輿之言也莊
　生寄三賢以明堯之一聖所聞之狀具列
　於下文也
大而无當往而不反吾驚怖其言猶河漢而
无極也
　䟽所聞接輿之言怖弘而无的當一往而
　陳梗槩曾無反覆可尋吾竊聞之驚疑怖
<pb:KR5c0139_HFL_001-025b>
　恐猶如上天河漢迢遞清高尋其源流略
　无窮極也
大有逕庭不近人情焉
　䟽逕庭猶過差亦是直往不顧之貌也謂
　接輿之言不偶於俗多有過差不附世情
　故大言不合於理耳也
連叔曰其言謂何哉
　䟽陸通之說其若何此則反質肩吾所聞
　意謂
曰藐姑射之山有神人居焉肌膚若冰雪綽
<pb:KR5c0139_HFL_001-026a>
約若處子
　注此皆寄言耳夫神人即今所謂聖人也
　夫聖人雖在廟堂之上然其心无異於山
　林之中世豈識之哉徒見其戴黄屋佩玉
　璽便謂足以纓紼其心矣見其歷山川同
　民事便謂足以憔悴其神矣豈知至至者
　之不虧哉今言王德之人而寄之此山將
　明世所无由識故乃託之於絶垠之外而
　推之於視聽之表耳處子者不以外傷内
　䟽藐遠也山海經云姑射山在寰海之外
<pb:KR5c0139_HFL_001-026b>
　有神聖之人戢機應物時須揖讓即爲堯
　舜時須干戈即爲湯武綽約柔弱也處子
　未嫁女也言聖人動寂相應則空有並照
　雖居廊廟无異山林和光同塵在染不染
　冰雪取其潔净綽約譬以柔和處子不爲
　物傷姑射語其絶遠此明堯之盛德窈冥
　玄妙故託之絶垠之外推之視聽之表斯
　蓋寓言耳亦何必有姑射之實乎宜忘言
　以尋其所況此即肩吾述己昔聞以答連
　叔之辭者也
<pb:KR5c0139_HFL_001-027a>
不食五穀吸風飲露
　注俱食五穀而獨爲神人明神人者非五
　穀所爲而特禀自然之妙氣
　䟽五穀者黍稷麻菽麥也言神聖之人降
　生應物挺淳粹之精靈禀陰陽之秀氣雖
　順物以資待非五穀之所爲託風露以清
　虚豈四時之能變也
乗雲氣御飛龍而遊乎四海之外
　䟽智照靈通无心順物故曰乗雲氣不疾
　而速變現无常故曰御飛龍寄生萬物之
<pb:KR5c0139_HFL_001-027b>
　上而神超六合之表故曰遊乎四海之外
　也
其神凝使物不疵癘而年穀熟吾以是狂而
不信也
　注夫體神居靈而窮理極妙者雖靜默閒
　堂之裏而玄同四海之表故乗兩儀而御
　六氣同人群而驅萬物苟无物而不順則
　浮雲斯乗矣无形而不載則飛龍斯御矣
　遺身而自得雖淡然而不待坐忘行忘忘
　而爲之故行若曳枯木止若聚死灰是以
<pb:KR5c0139_HFL_001-028a>
　云其神凝也其神凝則不凝者自得矣世
　皆齊其所見而斷之豈嘗信此哉
　䟽凝靜也疵癘疾病也五穀熟謂有年也
　聖人形同枯木心若死灰本迹一時動寂
　俱妙凝照潜通虚懷利物遂使四時順序
　五穀豐登人无灾害物无夭枉聖人之處
　世有此功能肩吾未悟至言謂爲狂而不
　信
連叔曰然瞽者无以與乎文章之觀聾者无
以與乎鐘鼓之聲豈唯形骸有聾盲哉夫知
<pb:KR5c0139_HFL_001-028b>
亦有之
　注不知至言之極妙而以爲狂而不信此
　知之聾盲哉
　䟽瞽者謂眼無眹縫冥冥如鼓皮也聾者
　耳病也盲者眼根敗也夫目視耳聽蓋有
　物之常情也既瞽既聾不可示之以聲色
　也亦猶至言妙道唯懸解者能知愚惑之
　徒終身未悟良由智障盲闇不能照察豈
　唯形質獨有之耶是以聞接輿之言謂爲
　狂而不信自此已下是連叔答肩吾之辭
<pb:KR5c0139_HFL_001-029a>
　也
是其言也猶時女也
　注謂此接輿之所言者自然爲物所求但
　知之聾盲者謂無此理
　䟽是者指斥之言也時女少年處室之女
　也指此接輿之言猶如窈窕之女綽約凝
　潔爲君子所求但智之聾盲言謂無此理
　也
之人也之德也將旁礴萬物以爲一世蘄乎
亂孰弊弊焉以天下爲事
<pb:KR5c0139_HFL_001-029b>
　注夫聖人之心極兩儀之至會窮萬物之
　妙數故能體化合變无往不可旁礴萬物
　无物不然世以亂故求我我無心也我苟
　无心亦何爲不應世哉然則體玄而極妙
　者其所以會通萬物之性而陶鑄天下之
　化以成堯舜之名者常以不爲爲之耳熟
　弊弊焉勞神苦思以事爲事然後能乎
　䟽之是語助亦歎美也旁礴猶混同也蘄
　求也孰誰也之人者歎堯是聖人之德者
　歎堯之盛德也言聖人德合二儀道齊群
<pb:KR5c0139_HFL_001-030a>
　品混同萬物制馭百靈世道荒淫蒼生離
　亂故求大聖君臨安撫而虚舟懸鏡應感
　无心誰肯勞形弊智經營區宇以事爲事
　然後能事故老子云爲无爲事无事又云
　取天下常以无事及其有事不足以取天
　下也
之人也物莫之傷
　注夫安於所傷則傷不能傷傷不能傷而
　物亦不傷之也
大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不
<pb:KR5c0139_HFL_001-030b>
熱
　注无往而不安則所在皆適死生无變於
　己況溺熱之間哉故至人之不嬰乎禍難
　非避之也推理直前而自然與吉會
　䟽稽至也夫達於生死則无死无生宜於
　水火則不溺不熱假令陽九流金之灾百
　六滔天之禍紛紜自彼於我何爲故郭注
　云死生无變於己何況溺熱之間也哉
是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也孰肯以
物爲事
<pb:KR5c0139_HFL_001-031a>
　注堯舜者世事之名耳爲名者非名也故
　夫堯舜者豈直堯舜而已哉必有神人之
　實焉今所稱堯舜者徒名其塵垢粃糠耳
　䟽散爲塵膩爲垢穀不熟爲粃穀皮曰糠
　皆猥物也鎔金曰鑄範土曰陶謚法翼善
　傳聖曰堯仁聖盛明曰舜夫堯至本妙絶
　形名混迹同塵物甘其德故立名謚以彰
　聖體然名者粗法不異粃糠謚者世事何
　殊塵垢既而矯諂佞妄將彼塵垢鍛鑄爲
　堯用此粃糠埏埴作舜豈知妙體胡可言
<pb:KR5c0139_HFL_001-031b>
　耶是以誰肯以物爲事者也
宋人資章甫而適諸越越人斷髮文身無所
用之
　䟽此起譬也資貨也越國逼近江湖斷髮
　文身以避蛟龍之難也章甫冠名也故孔
　子生於魯衣縫掖長於宋冠章甫而宋實
　微子之裔越乃太伯之苗二國貿遷往來
　乃以章甫爲貨且章甫本充首飾必須雲
　鬟承冠越人斷髮文身資貨便成无用亦
　如榮華本猶滯著富貴起自驕矜堯既體
<pb:KR5c0139_HFL_001-032a>
　道洞忘故能无用天下故郭注云夫堯之
　无所用天下爲亦猶越人无所用章甫耳
堯治天下之民平海内之政往見四子藐姑
射之山汾水之陽窅然喪其天下焉
　注夫堯之无用天下爲亦猶越人之无所
　用章甫耳然遺天下者固天下之所宗天
　下雖宗堯而堯未嘗有天下也故窅然喪
　之而嘗遊心於絶冥之境雖寄坐萬物之
　上而未始不逍遥也四子者蓋寄言以明
　堯之不一於堯耳夫堯實冥矣其迹則堯
<pb:KR5c0139_HFL_001-032b>
　也自迹觀冥内外異域未足怪也世徒見
　堯之爲堯豈識其冥哉故將求四子於海
　外而據堯於所見因謂與物同波者失其
　所以逍遥也然未知至遠之迹順者更近
　而至高之所會者反下也若乃厲然以獨
　高爲至而不夷乎俗累斯山谷之士非无
　待者也奚足以語至極而遊无窮哉
　䟽治言緝理政言風教此合喻也汾水出
　自太原西入于河水北曰陽則今之晋州
　平陽縣在汾水北昔堯都也窅然者寂寥
<pb:KR5c0139_HFL_001-033a>
　是深遠之名喪之言忘是遣蕩之義而四
　子者四德也一本二迹三非本非迹四非
　非本迹也言堯反照心源洞見道境超兹
　四句故言往見四子也夫聖人無心有感
　斯應故能緝理萬邦和平九土雖復凝神
　四子端拱而坐汾陽統御萬機窅然而喪
　天下斯蓋即本即迹即體即用空有雙照
　動寂一時是以姑射不異汾陽山林豈殊
　黃屋世人齊其所見曷嘗信此耶而馬彪
　將四子爲齧缺便未達於遠理劉璋推汾
<pb:KR5c0139_HFL_001-033b>
　水於射山更迷惑於近事今所解釋稍異
　於斯故郭注云四子者蓋寄言明堯之不
　一於堯耳世徒見堯之迹豈識其眞哉
惠子謂莊子曰魏王貽我大瓠之種
　䟽姓惠名施宋人也爲梁國相謂語也貽
　遺也瓠匏之類也魏王即梁惠王也昔居
　安邑國號爲魏後爲强秦所逼徙於大梁
　復改爲梁僭號稱王也惠子所以起此大
　匏之譬以譏莊子之書雖復詞㫖恢弘而
　不切機務故致此詞而更相激發者也
<pb:KR5c0139_HFL_001-034a>
我樹之成而實五石以盛水漿其堅不能自
舉也
　䟽樹者藝植之謂也實者子也惠施既得
　瓠種藝之成就生子甚大容受五石仍持
　此瓠以盛水漿虚脆不堅故不能自勝舉
　也
剖之以爲瓢則瓠落無所容非不呺然大也
吾爲其無用而掊之
　䟽剖分割之也瓢勺也瓠落平淺也呺然
　虚大也掊打破也用而盛水虚脆不能自
<pb:KR5c0139_HFL_001-034b>
　勝分剖爲瓢平淺不容多物衆謂无用打
　破棄之刺莊子之言不救時要有同此言
　應須屛削也
莊子曰夫子固拙於用大矣宋人有善爲不
龜手之藥者世世以洴澼絖爲事
　注其藥能令手不拘坼故常漂絮於水中
　也
　䟽洴浮澼漂也絖絮也世世年也宋人隆
　冬涉水漂絮以作牽離手指生瘡拘坼有
　同龜背故世世相承家傳此藥令其手不
<pb:KR5c0139_HFL_001-035a>
　拘坼常得漂絮水中保斯事業永无虧替
　又云澼擗也絖䌤也謂之䌤於水之中擗
　也
客聞之請買其方百金
　䟽金方一寸重一斤爲一金也他國遊客
　偶爾聞之請買手瘡一術遂費百金之價
　者也
聚族而謀曰我世世爲洴澼絖不過數金今
一朝而鬻技百金請與之
　䟽鬻賣也估價既高聚族謀議世世洴澼
<pb:KR5c0139_HFL_001-035b>
　爲利蓋寡一朝賣術資貨極多異口同音
　僉曰請與
客得之以說吴王越有難吴王使之將冬與
越人水戰大敗越人裂地而封之
　䟽吴越北鄰地帶江海丘戈相接必用艫
　船戰士隆冬手多拘坼而客素禀雄才天
　生睿智既得方術遂說吴王越國兵難侵
　吴吴王使爲將帥賴此名藥而兵手不拘
　坼旌旗才舉越人亂轍獲此大捷獻凱而
　旋勳庸克著胙之茆土
<pb:KR5c0139_HFL_001-036a>
能不龜手一也或以封或不免於洴澼絖則
所用之異也
　䟽或不定也方藥无工而用者有殊故行
　客得之以封侯宋人用之以洴澼此則所
　用工拙之異
今子有五石之瓠何不攄以爲大樽而浮乎
江湖而憂其瓠落无所容則夫子猶有蓬之
心也夫
　注蓬非直達者也此章言物各有宜苟得
　其宜安往而不逍遥也
<pb:KR5c0139_HFL_001-036b>
　䟽攄者繩絡之也樽者漆之如酒樽以繩
　結縛用渡江湖南人所謂腰舟者也蓬草
　名拳曲不直也夫歎也言大瓠浮汎江湖
　可以舟船淪溺至教興行世境可以濟渡
　群迷而惠生既有蓬心未能直達玄理故
　妄起掊擊之譬譏刺莊子之書爲用失宜
　深可歎之
惠子謂莊子曰吾有大樹人謂之樗
　䟽樗栲漆之類嗅之甚臭惡木者也世間
　名字例皆虚假相與嗅之未知的當故言
<pb:KR5c0139_HFL_001-037a>
　人謂之樗也
其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不
中規矩立之塗匠者不顧
　䟽擁腫槃癭也卷曲不端直也規圓而矩
　方塗道也樗栲之樹不材之木根本擁腫
　枝幹攣卷繩墨不加方圓无取立之行路
　之旁匠人曾不顧盻也
今子之言大而无用衆所同去也
　䟽樹既擁腫不材匠人不顧言迹迂誕无
　用衆所不歸此合喻者也
<pb:KR5c0139_HFL_001-037b>
莊子曰子獨不見狸狙乎卑身而伏以候敖
者東西跳梁不避高下中於機辟死於罔罟
　䟽狌野猫也跳梁猶走躑也辟法也謂機
　關之類也罔罟罝罘也子獨不見狸狙捕
　鼠之狀乎卑伏其身伺候慠慢之鼠東西
　跳躑不避高下之地而中於機關之法身
　死罔罟之中皆以利惑其小不謀大故也
　亦猶擎跪曲奉執持聖迹僞情矯性以要
　時利前雖遂意後必危亡而商鞅蘇張即
　是其事此何異乎捕鼠狸狌死於罔罟也
<pb:KR5c0139_HFL_001-038a>
今夫斄牛其大若垂天之雲此能爲大矣而
不能執鼠
　䟽斄牛猶旄牛也出西南夷其形甚大山
　中遠望如天際之雲藪澤之中逍遥養性
　跳梁投鼠不及野狸亦猶莊子之言不狎
　流俗可以理國治身且長且乆者也
今子有大樹患其无用何不樹之於无何有
之鄉廣莫之野
　䟽无何有猶无有也莫无也謂寬曠无人
　之處不問何物悉皆无有故曰无何有之
<pb:KR5c0139_HFL_001-038b>
　鄉也
彷徨乎无爲其側逍遥乎寢卧其下
　䟽彷徨縱任之名逍遥自得之稱亦是異
　言一致互有文耳不材之木枝葉茂盛婆
　娑蔭映蔽日來風故行李經過徘徊憩息
　徙倚顧歩寢卧其下亦猶莊子之言无爲
　虚淡可以逍遥適性䕃庇蒼生也
不夭斤斧物无害者无所可用安所困苦哉
　注夫小大之物苟失其極則利害之理均
　用得其所則物皆逍遥也
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　䟽擁腫不材拳曲无取匠人不顧斤斧无
　加夭折之灾何從而至故得終其天年盡
　其生理无用之用何所困苦哉亦猶莊子
　之言乖俗會道可以攝衛可以全眞既不
　夭枉於世塗詎肯困苦於生分也


南華眞經注䟽卷之一


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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.079354
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之二福二
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　內篇齊物論第二(夫自是而非彼美/己而惡人物莫不)
　　　(皆然然故是非雖/異而彼我均也)
南郭子綦隱几而坐仰天而噓嗒焉似喪其
耦
　注同天人均彼我故外無與爲歡而嗒焉
　解體若失其配匹
　䟽楚昭王之庶弟楚莊王之司馬字子綦
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　古人淳質多以居處爲號居於南郭故號
　南郭亦猶市南宜僚東郭順子之類其人
　懷道抱德虚心忘淡故莊子羡其清高而
　託爲論首隱憑也嘘歎也嗒焉解釋貌耦
　匹也爲身與神爲匹物與我耦也子綦憑
　几坐忘凝神遐想仰天而歎妙悟自然離
　形去智嗒焉隳體身心俱遣物我兼忘故
　若喪其匹耦也
顔成子游立侍乎前曰何居乎形固可使如
稿木而心固可使如死灰乎
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　注死灰槁木取其寂寞无情耳夫任自然
　而忘是非者其體中獨任天眞而已又何
　所有哉故止若立枯木動若運枯枝坐若
　死灰行若游塵動止之容吾所不能一也
　其於无心而自得吾所不能二也
　䟽姓顔名偃字子游居安處也方欲請益
　故起而立侍如何安處神識凝寂頓異從
　來遂使形將槁木而不殊心與死灰而无
　别必有妙術請示所由
今之隱几者非昔之隱几者也
<pb:KR5c0139_HFL_002-002b>
　注子游常見隱几者而未有若子綦也
　䟽子游昔見坐忘未盡玄妙今逢隱几實
　異曩時怪其寂泊无情故發驚疑之㫖
子綦曰偃不亦善乎而問之也今者吾喪我
汝知之乎
　注吾喪我我自忘矣我自忘矣天下有何
　物足識哉故都忘外内然後超然俱得
　䟽而由汝也喪由忘也許其所問故言不
　亦善乎而子綦境智兩忘物我雙絶子游
　不悟而以驚疑故示隱几之能汝頗知不
<pb:KR5c0139_HFL_002-003a>
汝聞人籟而未聞地籟汝聞地籟而未聞天
籟夫
　注籟簫也夫簫管參差宫商異律故有短
　長高下萬殊之聲聲雖萬殊而所禀之度
　一也然則優劣无所錯其間矣況之風物
　異音同是而咸自取焉則天地之籟見矣
　䟽人籟簫也長一尺二寸十六管象鳳翅
　舜作也夫簫管參差所受各足況之風物
　咸禀自然故寄此二賢以明三籟之義釋
　在下文
<pb:KR5c0139_HFL_002-003b>
子游曰敢問其方
　䟽方道術也雖聞其名未解其義故請三
　籟其術如何
子綦曰夫大塊噫氣其名爲風
　注大塊者无物也夫噫氣者豈有物哉氣
　塊然而自噫耳物之生也莫不塊然而自
　生則塊然之體大矣故遂以大塊爲名
　䟽大塊者造物之名亦自然之稱也言自
　然之理通生萬物不知所以然而然大塊
　之中噫而出氣仍名此氣而爲風也
<pb:KR5c0139_HFL_002-004a>
是唯无作作則萬竅怒呺
　注言風唯无作作則萬竅皆怒動而爲聲
　也
　䟽是者指此風也作起也言此大風唯當
　不起若其動作則萬殊之穴皆鼓怒呺叫
　也
而獨不聞之翏翏乎
　注長風之聲
山林之畏佳
　注大風之所扇動也
<pb:KR5c0139_HFL_002-004b>
　䟽翏翏長風之聲畏佳扇動之貌而翏翏
　清吹撃蕩山林遂使樹木枝條畏佳扇動
　世皆共覩汝獨不聞之耶下文云
大木百圍之竅穴似鼻似口似耳似枅似圈
似臼似洼者似污者
　注此略舉衆竅之所似
　䟽竅穴樹孔也枅柱頭木也今之斗㭼是
　也圈畜獸闌也木既百圍穴亦竒衆故或
　似人之口鼻或似獸之闌圈或似人之耳
　孔或似舍之枅㭼或洼曲而擁腫或污下
<pb:KR5c0139_HFL_002-005a>
　而不平形勢无窮略陳此八事亦由世間
　萬物種類不同或醜或妍蓋禀之造化
激者謞者叱者吸者叫者譹者宎者咬者
　注此略舉衆竅之聲殊
　䟽激者如水湍激聲也謞者如箭鏃頭孔
　聲叱者咄聲也吸者如呼吸聲也叫者如
　叫呼聲也譹者哭聲也宎者深也若深谷
　然咬者哀切聲也略舉樹穴即有八種風
　吹木竅還作八聲亦由人禀分不同種種
　差異率性而動莫不均齊假令小大夭壽
<pb:KR5c0139_HFL_002-005b>
　未足以相傾
前者唱于而隨者唱喁泠風則小和飄風則
大和
　注夫聲之宫商雖千變萬化唱和大小莫
　不稱其所受而各當其分
　䟽泠小風也飄大風也于喁皆是風吹樹
　動前後相隨之聲也故泠清風和聲即小
　暴疾飄風和聲即大各稱所受曾無勝劣
　以况萬物禀氣自然
厲風濟則衆竅爲虚
<pb:KR5c0139_HFL_002-006a>
　注濟止也烈風作則衆竅實及其止則衆
　竅虚虚實雖異其於各得則同
　䟽厲大也列也濟止也言大風止則衆竅
　虚及其動則衆竅實虚實雖異各得則同
　耳况四序盈虚二儀生殺既无心於亭毒
　豈有意於虔劉
而獨不見之調調之刁刁乎
　注調調刁刁動揺貌也言物聲既異而形
　之動揺亦又不同也動雖不同其得齊一
　耳豈調調獨是而刁刁獨非乎
<pb:KR5c0139_HFL_002-006b>
　䟽而汝也調調刁刁動摇之貌也言物形
　既異動亦不同雖有調刁之殊而終无是
　非之異況盈虚聚散生死窮通物理自然
　不得不爾豈有是非臧否於其間哉
子游曰地籟則衆竅是已人籟則比竹是己
敢問天籟
　䟽地籟則竅穴之徒人籟則簫管之類並
　皆眼見此則可知唯天籟深玄卒難頓悟
　敢陳庸昧請决所疑
子綦曰夫吹萬不同而使其自己也
<pb:KR5c0139_HFL_002-007a>
　注此天籟也夫天籟者豈復别有一物哉
　即衆竅比竹之屬接乎有生之類會而共
　成一天耳無既無矣則不能生有有之未
　生又不能爲生然則生生者誰哉塊然而
　自生耳自生耳非我生也我既不能生物
　物亦不能生我則我自然矣自己而然則
　謂之天然天然耳非爲也故以天言之以
　天言之所以明其自然也豈蒼蒼之謂哉
　而或者謂天籟役物使從己也夫天且不
　能自有況能有物哉故天也者萬物之總
<pb:KR5c0139_HFL_002-007b>
　名也莫適爲天誰主役物乎故物各自生
　而无所出焉此天道也
　䟽夫天者萬物之總名自然之别稱豈蒼
　蒼之謂哉故夫天籟者豈别有一物邪即
　此竹衆竅接乎有生之類是爾尋夫生生
　者誰乎蓋无物也故外不待乎物内不資
　乎我塊然而生獨化者也是以郭注云自
　己而然則謂之天然故以天然言之者所
　以明其自然也而言吹萬不同且風唯一
　體竅乃萬殊雖復大小不同而各稱所受
<pb:KR5c0139_HFL_002-008a>
　咸率自知豈藉他哉此天籟也故知春生
　夏長目視耳聽近取諸身遠託諸物皆不
　知其所以悉莫辨其所然使其自己當分
　各足率性而動不由心智所謂亭之毒之
　此天籟之大意者也
咸其自取怒者其誰邪
　注物皆自得之耳誰主怒之使然哉此重
　明天籟也
　䟽自取由自得也言風竅不同形聲乃異
　至於各自取足未始不齊而怒動爲聲誰
<pb:KR5c0139_HFL_002-008b>
　使之然也欲明群生糾紛萬象參差分内
　自取未嘗不足或飛或走誰取其然故知
　鼓之怒之莫知其宰此則重明天籟之義
　者也
大知閑閑小知間間
　注此蓋知之不同
　䟽閑閑寬裕也間間分别也夫智惠寬大
　之人率性虚淡无是无非小智狹劣之人
　性靈褊促有取有捨故間隔而分别无是
　无非故閑暇而寬裕也
<pb:KR5c0139_HFL_002-009a>
大言炎炎小言詹詹
　注此蓋言語之異
　䟽炎炎猛烈也詹詹詞費也夫詮理大言
　由如猛火炎燎原野清蕩无遺儒墨小言
　滯於競辯徒有詞費无益教方
其寐也魂交其覺也形開
　注此蓋寤寐之異
　䟽凡鄙之人心靈馳躁耽滯前境無得暫
　停故其夢寐也魂神妄縁而交接其覺悟
　也則形質開朗而取染也
<pb:KR5c0139_HFL_002-009b>
與接爲構日以心鬥縵者窖者密者
　注此蓋交接之異
　䟽構合也窖深也今穴地藏穀是也密隱
　也交接世事構合根塵妄心既重渴日不
　足故惜彼寸陰心與日鬥也其運心逐境
　情性萬殊略而言之有些三别也
小恐惴惴大恐縵縵
　注此蓋恐悸之異
　䟽惴惴怵惕也縵縵沮喪也夫境有違從
　而心恒憂度慮其不遂恐懼交懷是以小
<pb:KR5c0139_HFL_002-010a>
　恐惴慓而怵惕大恐寬暇而沮喪也
其發若機栝其司是非之謂也
　䟽機弩牙也栝箭括也司主也言發心逐
　境速如箭栝役情拒害猛若弩牙唯主意
　是非更无他謂也
其留如詛盟其守勝之謂也
　注此蓋動止之異
　䟽詛祝也盟誓也言役意是非由如祝詛
　留心取境不異誓盟堅守確乎情在勝物
其殺如秋冬以言其日消也
<pb:KR5c0139_HFL_002-010b>
　注其衰殺日消有如此者
　䟽夫素秋揺落玄冬肅殺物景貿遷驟如
　交臂愚惑之類豈能覺邪唯爭虚妄是非
　詎知日新消毁人之衰老其狀例然
其溺之所爲之不可使復之也
　注其溺而遂往有如此者
　䟽滯溺於境其來已乆所爲之事背道乖
　眞欲使復命遺原无由可致
其厭也如緘以言其老洫也
　注其厭没於欲老而愈洫有如此者
<pb:KR5c0139_HFL_002-011a>
　䟽厭没溺也顚倒之流厭没於欲惑情堅
　固有類緘繩豈唯壯年縱恣抑乃老而愈
　洫
近死之心莫使復陽也
　注其利患輕禍陰結遂志有如此者
　䟽莫无也陽生也耽滯之心鄰乎死地欲
　使反於生道无由得之
喜怒哀樂慮歎變慹姚佚啓態
　注此蓋性情之異者
　䟽凡品愚迷則執違順順則喜樂違則哀
<pb:KR5c0139_HFL_002-011b>
　怒然哀樂則重喜怒則輕故喜則心生懽
　悦樂則形於舞抃怒則當時瞋恨哀則舉
　體悲號慮則所度未來歎則咨嗟已往變
　則改易舊事慹則屈伏不伸姚則輕浮躁
　動佚則奢華縱放啓則開張情欲態則嬌
　淫妖冶衆生心識變轉无窮略而言之有
　此十二審而察之物情斯見矣
樂出虚蒸成菌
　注此蓋事變之異也自此以上略舉天籟
　之无方自此以下明無方之自然也物各
<pb:KR5c0139_HFL_002-012a>
　自然不知所以然而然則形雖彌異其然
　彌同也
　䟽夫簫管内虚故能出於雅樂濕暑氣蒸
　故能生成朝菌亦猶二儀萬物虚假不眞
　從无生有例如菌樂浮幻若是喜怒何施
日夜相代乎前而莫知其所萌
　注日夜相代代故以新也夫天地萬物變
　化日新與時俱往何物萌之哉自然而然
　耳
　䟽日晝月夜輪轉循環更相遞代互爲前
<pb:KR5c0139_HFL_002-012b>
　後推求根緒莫知其狀者也
已乎己乎曰一暮得此其所由以生乎
　注言其自生
　䟽已止也推求日夜前後難知起心虞度
　不如止息又重推旦暮覆察昏明亦莫測
　其所由固不知其端緒欲明世間萬法虚
　妄不眞推求生死即體皆寂故老經云迎
　之不見其首隨之而不見其後理由若此
非彼无我非我无所取是亦近矣
　注彼自然也自然生我我自然生故自然
<pb:KR5c0139_HFL_002-013a>
　者即我之自然豈遠之哉
　䟽彼自然也取禀受也若非自然誰能生
　我若无有我誰禀自然乎然我則自然自
　然則我其理非遠故曰是亦近矣
而不知其所爲使
　注凡物云云皆自爾耳非相爲使也故任
　之而理自至矣
　䟽言我禀受自然其理已具足行手捉耳
　聽目視功能御用各有司存亭之毒之非
　相爲使无勞措意直置任之
<pb:KR5c0139_HFL_002-013b>
若有眞宰而特不得其眹
　注萬物萬情趣舍不同若有眞宰使之然
　也起索眞宰之眹迹而亦終不得則明物
　皆自然无使物然也
　䟽夫肢體不同而御用各異似有眞性竟
　无宰主眹迹攸肇從何而有
可行己信
　注今夫行者信己可得行也
　䟽信己而用可意而行天機自張率性而
　動自濟自足豈假物哉
<pb:KR5c0139_HFL_002-014a>
而不見其形
　注不見所以得行之形
　䟽物皆信己而行不見信可行之貌者也
有情而无形
　注情當其物故形不别見也
　䟽有可行之情智无信己之形質
百骸九竅六藏賅而存焉
　注付之自然而莫不皆存也
　䟽百骸百骨節也九竅謂眼耳鼻舌口及
　下二漏也六藏六腑也謂大腸小腸膀胱
<pb:KR5c0139_HFL_002-014b>
　三焦也藏謂五臟肝心脾肺腎也賅備也
　言體骨在外藏腑在内竅通内外備此三
　事以成一身故言存
吾誰與爲親
　注直自存耳
汝皆悦之乎其有私焉
　注皆悦之則是所私也有私則不能賅而
　存矣故不悦而自存不爲而自生也
　䟽言夫六根九竅俱是一身豈有親䟽私
　存愛悦若有心愛悦便是有私身而私之
<pb:KR5c0139_HFL_002-015a>
　理在不可莫不任置自有司存於身既然
　在物亦爾
如是皆有爲臣妾乎
　注若皆私之則志過其分上下相冒而莫
　爲臣妾矣臣妾之才而不安臣妾之任則
　失矣故知君臣上下手足外内乃天理自
　然豈直人之所爲哉
　䟽臣妾者士女之賤職也且人之一身亦
　有君臣之别至如見色則目爲君而耳爲
　臣行步則足爲君手爲臣也斯乃出自天
<pb:KR5c0139_HFL_002-015b>
　理豈人之所爲乎非關係意親䟽故爲君
　臣也郭注云時之所賢者爲君才不應世
　者爲臣治國治身内外无異
其臣妾不足以相治乎
　注夫臣妾但各當其分耳未爲不足以相
　治也相治者若手足耳目四肢百體各有
　所司而更相御用也
　䟽夫臣妾御用各有職司知手執脚行當
　分自足豈爲手之不足而脚爲行乎蓋天
　幾自張無心相爲而治理之也舉比手足
<pb:KR5c0139_HFL_002-016a>
　諸事可知也
其遞相爲君臣乎
　注夫時之所賢者爲君才不應世者爲臣
　若天之自高地之自卑首自在上足自居
　下豈有遞哉雖無錯於當而必自當也
　䟽夫首自在上足自居下目能視色耳能
　聽聲而用捨有時故有貴賤豈措情於上
　下而遞代爲君臣乎但任置无心而必自
　當也
其有眞君存焉
<pb:KR5c0139_HFL_002-016b>
　注任之而自爾則非僞也
　䟽直置忘懷无勞措意此即眞君妙道存
　乎其中矣又解眞君即前之眞宰也言取
　捨之心青黄等色本无自性縁合而成不
　自不他非无非有故假設疑問以明无有
　眞君也
如求得其情與不得無益損乎其眞
　注凡得眞性用其自爲者雖復皂隸猶不
　顧毁譽而自安其業故知與不知皆自若
　也若乃開希幸之路以下冒上物喪其眞
<pb:KR5c0139_HFL_002-017a>
　人忘其本則毁譽之間俯仰失錯也
　䟽夫心境相感欲染斯興是以求得稱情
　即謂之爲益如其不得即謂之爲損斯言
　凡情迷執有得喪以攖心道智觀之无損
　益於其眞性者也
一受其成形不亡以待盡
　注言性各有分故知者守知以待終而愚
　者抱愚以至死豈有能中易其性者也
　䟽夫禀受形性各有涯量不可改愚以爲
　智安得易醜以爲妍是故形性一成終不
<pb:KR5c0139_HFL_002-017b>
　中途亡失適可守其分内待盡天年矣
與物相刃相靡其行盡如馳而莫之能止不
亦悲乎
　注群品云云逆順相交各信其偏見而恣
　其所行莫能自反此比衆人之所悲者亦
　可悲矣而衆人未嘗以此爲悲者性然故
　也物各性然又何物足悲哉
　䟽刃逆也靡順也群品云云鋭情逐境境
　既有逆有順心便執是執非行有終年遠
　如馳驟唯知貪境曾无止息格量物理深
<pb:KR5c0139_HFL_002-018a>
　可悲傷
終身役役而不見其成功
　注夫物情无極知足者鮮故得此不止復
　逐於彼皆疲役終身未厭其志死而後已
　故其成功者无時可見也
　䟽夫物浮競知足者稀故得此不休復逐
　於彼所以終身疲役没命貪殘持影繫風
　功成何日
薾然疲役而不知其所歸可不哀邪
　注凡物各以所好役其形骸至于疲困薾
<pb:KR5c0139_HFL_002-018b>
　然不知所以好此之歸趣云何也
　䟽薾然疲頓貌也而所好情篤勞役心靈
　形魂歸弊薾然困苦直以信心好此貪競
　責其意謂亦不知所歸愚癡之甚深可哀
　歎
人謂之不死奚益
　注言其實與死同
　䟽奚何也耽滯如斯困而不已有損行業
　无益神氣可謂雖生之日猶死之年也
其形化其心與之然可不謂大哀乎
<pb:KR5c0139_HFL_002-019a>
　注言其心形並馳困而不反比於凡人所
　哀則此眞哀之大也然凡人未嘗以此爲
　哀則凡所哀者不足哀也
　䟽然由知此也念念遷移新新流謝其化
　而爲老心識隨而昏昧形神俱變故謂與
　之然世之悲哀莫此甚也
人之生也固若是芒乎其我獨芒而人亦有
不芒者乎
　注凡此上事皆不知其所以然而然故曰
　芒也今夫知者皆不知所以知而自知矣
<pb:KR5c0139_HFL_002-019b>
　生者不知所以生而自生矣萬物雖異至
　於生不由知則未有不同者也故天下莫
　不芒也
　䟽芒昧闇也言凡人在生芒昧如是舉世
　皆惑豈有一人不昧者而莊子體道眞人
　智用明達俯同塵俗故云而我獨芒郭注
　稍乖今不依用
夫隨其成心而師之誰獨且无師乎
　注夫心之足以制一身之用者謂之成心
　人自師其成心則人各自有師矣人各自
<pb:KR5c0139_HFL_002-020a>
　有師故付之而自當
　䟽夫域情滯著執一家之偏見者謂之成
　心夫隨順封執之心師之以爲準的世皆
　如此故誰獨无師乎
奚必知代而心自取者有之愚者與有焉
　注夫以成代不成非知也心自得耳故愚
　者亦師其成心未肯用其所謂短而舍其
　所謂長者也
　䟽愚惑之類堅執是非何必知他理長代
　己之短唯欲斥他爲短自取爲長如此之
<pb:KR5c0139_HFL_002-020b>
　人處處皆有愚癡之輩先豫其中
未成乎心而有是非是今日適越而昔至也
　注今日適越昨日何由至哉未成乎心是
　非何由生哉明夫是非者群品之所不能
　无故至人兩順之
　䟽吴越路遥必須積旬方達今朝發途昨
　日何由至哉欲明是非彼我生自妄心言
　心必也未生是非從何而有故先分别而
　後是非先造途而後至越
是以无有爲有無有爲有雖有神禹且不能
<pb:KR5c0139_HFL_002-021a>
知吾獨且奈何哉
　注理无是非而或者以爲有此以无有爲
　有也惑心已成雖聖人不能解故付之自
　若而不强知也
　䟽夏禹字文命鯀子啓父也謚法泉源流
　通曰禹又云受襌成功曰禹理无是非而
　惑者爲有此用无有爲有也迷執日乆惑
　心已成雖有大禹神人亦不令其解悟莊
　生深懷慈救獨奈之何故付之之自若不
　强知之者也
<pb:KR5c0139_HFL_002-021b>
夫言非吹也言者有言
　注各有所說故異於吹
　䟽夫名言之與風吹皆是聲法而言者必
　有詮辨故曰有言
其所言者特未定也
　注我以爲是而彼以爲非彼之所是我又
　非之故未定也未定也者由彼我之情偏
　䟽雖有此言異於風吹而咸言我是僉曰
　彼非既彼我情偏故獨未定者也
果有言邪
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　注以爲有言邪然未足以有所定
其未嘗有言邪
　注以爲无言邪則據已已有言
　䟽果决定也此以爲是彼以爲非此以爲
　非而彼以爲是既而是非不定言何所詮
　故不足稱定有言也然彼此偏見各執是
　非據己所言故不可以爲无言也
其以爲異於鷇音亦有辯乎其无辯乎
　注夫言與鷇音其致一也有辯无辯誠未
　可定也天下之情不必同而所言不能異
<pb:KR5c0139_HFL_002-022b>
　故是非紛紜莫知所定
　䟽辯别也鳥子欲出卵中而嗚謂之鷇音
　也言亦帶殻曰殻夫彼此偏執不定是非
　亦何異鷇鳥之音有聲無辯故將言說異
　於鷇音者恐未足以爲别者也
道惡乎隱而有眞僞
　䟽惡乎謂於何也虚通至道非眞非偽於
　何逃匿而眞偽生焉
言惡乎隱而有是非
　注道焉不在言何隱蔽而有眞僞是非之
<pb:KR5c0139_HFL_002-023a>
　名紛然而起
　䟽至教至言非非非是於何隱蔽有是有
　非者哉
道惡乎往而不存
　注皆存
　䟽存在也陶鑄生靈周行不殆道无不偏
　于何不在乎所以在僞在眞而非眞非僞
　也
言惡乎存而不可
　注皆可
<pb:KR5c0139_HFL_002-023b>
　䟽玄道眞言隋物生殺何往不可而言隱
　邪故可是可非而非非非是者也
道隱於小成
　䟽小成者謂仁義五德小道而有所成得
　者謂之小成也世薄時澆唯行仁義不能
　行於大道故言道隱於小成而道不可隱
　也故老君云大道廢有仁義
言隱於榮華
　注夫小成榮華自隱於道而道不可隱則
　眞僞是非者行於榮華而止於實當見於
<pb:KR5c0139_HFL_002-024a>
　小成而滅於大全也
　䟽榮華者謂浮辯辭華美之言也只爲滯
　於華辯所以蔽隱至言所以老君經云信
　言不美美言不信
故有儒墨之是非
　䟽昔有鄭人名緩學於求氏之地三年藝
　成而化爲儒儒者祖述堯舜憲章文武行
　仁義之道辯尊卑之位故謂之儒也緩弟
　名翟緩化其弟遂成於墨墨者禹道也尚
　賢崇禮儉以兼愛摩頂至踵以救蒼生此
<pb:KR5c0139_HFL_002-024b>
　謂之墨也而緩翟二人親則兄弟各執一
　教更相是非緩恨其弟感激而死然彼我
　是非其來乆矣爭競之甚起自二賢故指
　此二賢爲亂群之帥是知道喪言隱方督
　是非
以是其所非而非其所是
　注儒墨更相是非而天下皆儒墨也故百
　家並起各私所見而未始出其方也
　䟽天下莫不自以爲是以彼爲非彼亦與
　汝爲非自以爲是故各用己是是彼非各
<pb:KR5c0139_HFL_002-025a>
　用己非非彼是
欲是其所非而非其所是則莫若以明
　注夫有是有非者儒墨之所是也无是无
　非者儒墨之所非也今欲是儒墨之所非
　而非儒墨之所是者乃欲明无是无非也
　欲明无是无非則莫若還以儒墨反覆相
　明反覆相明則所是者非是而所非者非
　非矣非非則无非非是則无是
　䟽世皆以他爲非用己爲是今欲翻非作
　是翻是作非者无過還用彼我反覆相明
<pb:KR5c0139_HFL_002-025b>
　反覆相明則所非者非非則无非所是者
　非是則无是无是則无非故知是非皆虚
　妄耳
物无非彼物无非是
　注物皆自是故无非是物皆相彼故无非
　彼无非彼則天下无是矣无非是則天下
　无彼矣无彼无是所以玄同也
　䟽注曰物皆自是故无非是物皆相彼故
　无非彼无非彼也則天下无是矣无非是
　也則天下无彼矣无彼无是所以玄同此
<pb:KR5c0139_HFL_002-026a>
　注理盡无勞别釋
自彼則不見自知則知之
　䟽自爲彼所彼此則不自見自知己爲是
　便則知之物之有偏也例皆如是若審能
　見他見自故无是无非也
故曰彼出於是是亦因彼
　注夫物之偏也皆不見彼之所見而獨自
　知其所知自知其所知則自以爲是自以
　爲是則以彼爲非矣故曰彼出於是是亦
　因彼彼是相因而生者也
<pb:KR5c0139_HFL_002-026b>
　䟽夫彼對於此是待於非文豕之大體也
　今言彼出於是者言約理微舉彼角勢也
　欲示舉彼明此舉是明非也而彼此是非
　相因而有推求分析即體皆空也
彼是方生之說也雖然方生方死方死方生
方可方不可方不可方可因是因非因非因
是
　注夫死生之變猶春秋冬夏四時行耳故
　死生之狀雖異其於各安所遇一也今生
　者方自謂生爲生而死者方自謂生爲死
<pb:KR5c0139_HFL_002-027a>
　則无生矣生者方自謂死爲死而死者方
　自謂死爲生則无死矣无生无死无可無
　不可故儒墨之辯吾所不能同也至於各
　冥其分吾所不能異也
　䟽方方將也言彼此是非無異生死之說
　也夫生死交謝由寒暑之遞遷而生者以
　生爲生死者將生爲死亦如是者以是爲
　是而非者以是爲非故知因是而非因非
　而是因非而是則无是矣因是而非則无
　非矣是以无是无非无生无死无可无不
<pb:KR5c0139_HFL_002-027b>
　可何彼此之論乎
是以聖人不由而照之于天亦因是也
　注夫懷豁者因天下之是非而自無是非
　也故不由是非之途而是非無患不當者
　直明其天然而无所奪故也
　䟽天自然也聖人達悟不由是得非直置
　虚凝照以自然之智只因此是非而得无
　非无是終不奪有而别證無
是亦彼也
　注我亦爲彼所彼
<pb:KR5c0139_HFL_002-028a>
彼亦是也
　注彼亦自以爲是
　䟽我自以爲是亦爲彼之所非我以彼爲
　非而彼亦以自爲是也
彼亦一是非此亦一是非
　注此亦自是而非彼彼亦自是而非此此
　與彼各有一是一非於體中也
　䟽此既自是彼亦自是此既非彼彼亦非
　此故各有一是各有一非也
果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉
<pb:KR5c0139_HFL_002-028b>
　注今欲謂彼爲彼而彼復自是欲謂是爲
　是而是復爲彼所彼故復是有無未果定
　也
　䟽夫彼此是非相待而立反覆推討舉體
　浮虚自以爲是此則不無爲彼所彼此則
　不有有無彼此未可决定
彼是莫得其偶謂之道樞
　注偶對也彼是相對而聖人兩順之故無
　心者與物冥而未嘗有對於天下也此居
　其樞要而會其玄極以應夫無方也
<pb:KR5c0139_HFL_002-029a>
　䟽偶對也樞要也體夫彼此俱空是非兩
　幻凝神獨見而無對於天下者可謂會其
　玄極得道樞要也前則假問有無待奪不
　定此則重明彼此當體自空前淺後深所
　以爲次也
樞始得其環中以應無窮
　注夫是非反覆相尋無窮故謂之環環中
　空矣今以是非爲環而得其中者無是無
　非也無是無非故能應夫是非是非無窮
　故應亦無窮
<pb:KR5c0139_HFL_002-029b>
　䟽夫絶待獨化道之本始爲學之要故謂
　之樞環者假有二竅中者眞空一道環中
　空矣以明無是無非是非無窮故應亦無
　窮也
是亦一無窮非亦一無窮也
　注天下莫不自是而莫不相非故一是一
　非兩行無窮唯涉空得中者曠然無懷乗
　之以遊也
　䟽夫物莫不自是故是亦一無窮莫不相
　非故非亦一無窮唯彼我兩忘是非雙遣
<pb:KR5c0139_HFL_002-030a>
　而得環中之道者故能大順蒼生乗之遊
　也
故曰莫若以明以指喻指之非指不若以非
指喻指之非指也以馬喻馬之非馬不若以
非馬喻馬之非馬也
　䟽指手指也馬戲籌也喻比也言人是非
　各執彼我異情故用己指比他指即用他
　指爲非指復將他指比汝指汝指於他指
　覆爲非指矣指義既爾馬亦如之所以諸
　法之中獨舉指者欲明近取諸身切要無
<pb:KR5c0139_HFL_002-030b>
　過於指遠託諸物勝負莫先於馬故舉二
　事以況是非
天地一指也萬物一馬也
　注夫自是而非彼彼我之常情也故以我
　指喻彼指則彼指於我指獨爲非指矣此
　以指喻指之非指也若復以彼指還喻我
　指則我指於彼指復爲非指矣此以非指
　喻指之非指也將明無是無非莫若反覆
　相喻反覆相喻則彼之與我既同於自是
　又均於相非均於相非則天下無是同於
<pb:KR5c0139_HFL_002-031a>
　自是則天下無非何以明其然邪是若果
　是則天下不得復有非之者也非若果非
　亦不得復有是之者也今是非無主紛然
　殽亂明此區區者各信其偏見而同於一
　致耳仰觀俯察莫不皆然是以至人知天
　地一指也萬物一馬也故浩然大寧而天
　地萬物各當其分同於自得而無是無非
　也
　䟽天地雖大一指可以蔽之萬物雖多一
　馬可以理盡何以知其然邪今以彼我是
<pb:KR5c0139_HFL_002-031b>
　非反覆相喻則所是者非是所非者非非
　故知二儀萬物無是無非者也
可乎可
　注可於己者即謂之可
不可乎不可
　注不可於已者即謂之不可
　䟽夫理無是非而物有違順故順其意者
　則謂之可乖其情者則謂之不可違順既
　空故知可不可皆妄也
道行之而成
<pb:KR5c0139_HFL_002-032a>
　注無不成也
　䟽大道曠蕩亭毒含靈周行萬物無不成
　就故在可成於可而不當於可在不可成
　不可亦不當於不可也
物謂之而然
　注無不然也
　䟽物情顚倒不達違從虚計是非妄爲然不
惡乎然然於然惡乎不然不然於不然
　䟽心境兩空物我雙幻於何而有然法遂
　執爲然於何不然爲不然也
<pb:KR5c0139_HFL_002-032b>
物固有所然物固有所可
　注各然其所然各可其所可
　䟽物情執滯觸境皆迷必固爲有然必固
　謂有可豈知可則不可然則不然耶
無物不然無物不可
　䟽群品云云各私所見皆然其所然可其
　所可
故爲是舉莛與楹厲與西施恢脆憰怪道通
爲一
　注夫莛横而楹縱厲醜而西施好所謂齊
<pb:KR5c0139_HFL_002-033a>
　者豈必齊形狀同規矩哉故舉縱横好醜
　恢恑憰怪各然其所然各可其所可則理
　雖萬殊而性同得故曰道通爲一也
　䟽爲是義故略舉八事以破之莛屋梁也
　楹舍柱也厲病醜人也西施吴王美姬也
　恢者寬大之名恑者竒變之稱憰者矯詐
　之心怪者妖異之物夫縱横美惡物見所
　以萬殊恢憰竒異世情用之爲傾側故有
　是非不可迷執其分今以玄道觀之本來
　無二是以妍醜之狀萬殊自得之情惟一
<pb:KR5c0139_HFL_002-033b>
　故曰道通爲一也
其分也成也
　注夫物或此以爲散而彼以爲成
　䟽夫物或於此爲散於彼爲成欲明聚散
　無恒不可定執此則於不二之理更舉論
　端者也
其成也毁也
　注我之所謂成而彼或謂之毁
　䟽或於此爲成於彼爲毁物之涉用有此
　不同則散毛成氈伐木爲舍等也
<pb:KR5c0139_HFL_002-034a>
凡物無成與毁復通爲一
　注夫成毁者生於自見而不見彼也故無
　成與毁猶無是與非也
　䟽夫成毁是非生於偏滯者也既成毁不
　定是非無主故無成毁通而一之
唯達者知通爲一爲是不用而寓諸庸
　䟽寓寄也庸用也唯當達道之夫凝神玄
　鑒故能去彼二偏通而爲一爲是義故成
　功不處用而忘用寄用群才也
庸也者用也用也者通也通也者得也
<pb:KR5c0139_HFL_002-034b>
　注夫達者無滯於一方故忽然自忘而寄
　當於自用自用者莫不條暢而自得也
　䟽夫有夫至功而推功於物馳馭億兆而
　寄用群才者其惟聖人乎是以應感無心
　靈通不滯可謂冥眞體道得玄珠於赤水
　者也
適得而幾矣
　注幾盡也至理盡於自得也
　䟽幾盡也夫得者内不資於我外不資於
　物無思無爲絶學絶待適爾而得蓋無所
<pb:KR5c0139_HFL_002-035a>
　由與理相應故能盡妙也
因是已
　注達者因而不作
　䟽夫達道之士無作無心故能因是非而
　無是非循彼我而無彼我我因循而已豈
　措情哉
己而不知其然謂之道
　注夫達者之因是豈知因爲善而因之哉
　不知所以因而自因耳故謂之道也
　䟽已而者仍前生後之辭也夫至人無心
<pb:KR5c0139_HFL_002-035b>
　有感斯應譬彼明鏡方兹虚谷因循萬物
　影響蒼生不知所以然不知所以應豈有
　情於臧否而係於利害者乎以法因人可
　謂自然之道也
勞神明爲一而不知其同也
　䟽夫玄道妙一常湛以然非由心智謀度
　而後不二而愚者勞役神明邂逅言辯而
　求一者與彼不一無一異矣不足類也不
　知至理理自混同豈俟措心方稱不二耶
謂之朝三
<pb:KR5c0139_HFL_002-036a>
　䟽此起譬也
何謂朝三狙公賦芧曰朝三而暮四衆狙皆
怒曰然則朝四而暮三衆狙皆悦名實未虧
而喜怒爲用亦因是也
　注夫達者之於一豈勞神哉若勞神明於
　爲一不足賴也與彼不一者無以異矣亦
　同衆狙之惑因所好而自是也
　䟽此解譬也狙獼猴也賦付與也芧橡子
　也似栗而小也列子曰宋有養狙老翁善
　解其意戲狙曰吾與汝芧朝三而暮四足
<pb:KR5c0139_HFL_002-036b>
　乎衆狙皆起而怒又曰我與汝朝四而暮
　三足乎衆狙皆伏而喜焉朝三暮四朝四
　暮三其於七數並皆是一名既不虧實亦
　無損而一喜一怒爲用愚迷此亦同其所
　好自以爲是亦猶勞役心慮辯飾言詞混
　同萬物以爲其一因以爲一者亦何異衆
　狙之惑耶
是以聖人和之以是非而休乎天均
　注莫之偏任故付之自均而止也
　䟽天均者自然均平之理也夫達道聖人
<pb:KR5c0139_HFL_002-037a>
　虚懷不執故能和是於無是同非於無非
　所以息智乎均平之鄉休心乎自然之境
　也
是之謂兩行
　注任天下之是非
　䟽不離是非而得無是非故謂之兩行



南華眞經注䟽卷之二
<pb:KR5c0139_HFL_002-037b>












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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.112586
#+TITLE: 南華真經註疏
#+PROPERTY: DZID  DZ0745
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0139_SJB_003-160299c>
#+PROPERTY: JUAN 3
#+PROPERTY: ID KR5c0139
<pb:KR5c0139_HFL_003-001a>
南華眞經注䟽卷之三福三
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
古之人其知有所至矣
　䟽至造極之名也淳古聖人運智虚妙雖
　復和光混俗而智則無知動不乖寂常眞
　妙本所至之義列在下文也
惡乎至
　䟽假設疑問於何而造極耶
有以爲未始有物者至矣盡矣不可以加矣
<pb:KR5c0139_HFL_003-001b>
　注此忘天地遺萬物外不察乎宇宙内不
　覺其一身故能曠然無累與物俱往而無
　所不應也
　䟽未始猶未曾世所有法悉皆非有唯物
　與我内外咸空四句皆非蕩然虚靜理盡
　於此不復可加答於前問意以明至極者
　也
其次以爲有物矣而未始有封也
　注雖未都忘猶能忘其彼此
　䟽初學大賢鄰乎聖境雖復見空有之異
<pb:KR5c0139_HFL_003-002a>
　而未曾封執
其次以爲有封焉而未始有是非也
　注雖未能忘彼此猶能忘彼此之是非也
　䟽通欲難除滯物之情已有别惑易遣是
　非之見猶忘也
是非之彰也道之所以虧也
　注無是非乃全也
　䟽夫有非有是流俗之鄙情無是無非達
　人之通鑒故知彼我彰而至道隱是非息
　而妙理全矣
<pb:KR5c0139_HFL_003-002b>
道之所以虧愛之所以成
　注道虧則情有所偏而愛有所成未能忘
　愛釋私玄同彼我也
　䟽虚玄之道既以虧損愛染之情於是乎
　成著矣
果且有成與虧乎哉果且無成與虧乎哉
　注有之與無斯不能知乃至
　䟽果决定也夫道無增减物有虧成是以
　物愛既成謂道爲損而道實無虧也故假
　設論端以明其義有無既不决定虧成理
<pb:KR5c0139_HFL_003-003a>
　非實録
有成與虧故昭氏之鼓琴也無成與虧故昭
氏之不鼓琴也
　注夫聲不可勝舉也故吹管操弦雖有繁
　手遺聲多矣而執籥嗚弦者欲以彰聲也
　彰聲而聲遺不彰聲而聲全故欲成而虧
　之者昭文之鼓琴也不成而無虧者昭文
　之不鼓琴也
　䟽姓昭名文古之善鼓琴者也夫昭氏鼓
　琴雖云巧妙而鼓商則喪角揮宫則失徵
<pb:KR5c0139_HFL_003-003b>
　未若置而不鼓則五音自全亦由有成有
　虧存情所以乖道無成無虧忘智所以合
　眞者也
昭文之鼓琴也師曠之枝策也惠子之據梧
也三子之知幾乎
　注幾盡也夫三子者皆欲辯非己所明以
　明之故知盡慮窮形勞神倦或枝策假寐
　或據梧而瞑
　䟽師曠字子野晋平公樂師甚知音律支
　柱也策打鼓枝也亦言擊節枝也梧琴也
<pb:KR5c0139_HFL_003-004a>
　今謂不爾昭文己能鼓琴何容二人共同
　一伎況檢典籍無惠子善琴之文而言據
　梧者只是以梧几而據之談說猶隱几者
　也幾盡也昭文善能鼓琴師曠妙知音律
　惠施好談名理而三子之性禀自天然各
　以己能明示於世世既不悟己又疲怠遂
　使柱策假寐以復凭几而瞑三好之能咸
　盡於此
皆其盛者也故載之末年
　注賴其盛故能乆不爾早困也
<pb:KR5c0139_HFL_003-004b>
　䟽惠施之徒皆少年盛壯故能運載形智
　至于衰末之年是非少盛乆當困苦也
唯其好之也以異於彼
　注言此三子唯不好其所明自以殊於衆
　人
　䟽三子各以已之所好耽而翫之方欲矜
　其所能獨異於物
其好之也欲以明之
　注明示衆人欲使同乎我之所好
　䟽所以疲倦形神好之不已者欲將己之
<pb:KR5c0139_HFL_003-005a>
　道術明示衆人也
彼非所明而明之故以堅白之昧終
　注是猶對牛鼔簧耳彼竟不明故己之道
　術終於昧然也
　䟽彼衆人也所明道術也白即公孫龍守
　白馬論也姓公孫名龍趙人當六國時弟
　子孔穿之徒堅執此論横行天下服衆人
　之口不服衆人之心言物禀性不同所好
　各異故知三子道異非衆人所明非明而
　强示之彼此終成暗昧亦何異乎堅執守
<pb:KR5c0139_HFL_003-005b>
　白之論眩惑世間雖宏辯如流終有言而
　無理也
而其子又以文之綸終終身無成
　注昭文之子又乃終文之緒亦卒不成
　䟽綸緒也言昭又之子亦乃荷其父業終
　其綸緒卒其年命竟無所成況在他人如
　何放哉
若是而可謂成乎雖我亦成也
　注此三子雖求明於彼彼竟不明所以終
　身無成若三子而可謂成則雖我之不成
<pb:KR5c0139_HFL_003-006a>
　亦可謂成也
　䟽我衆人也若三子異於衆人遂自以爲
　成而衆人異於三子亦可謂之成也
若是而不可謂成乎物與我無成也
　注物皆自明而不明彼若彼不明即謂不
　成則萬物皆相與無成矣故聖人不顯此
　以耀彼不捨己而逐物從而任之各宜其
　所能故曲成而不遺也今三子欲以己之
　所好明示於彼不亦妄乎
　䟽若三子之與衆物相與而不謂之成乎
<pb:KR5c0139_HFL_003-006b>
　故知衆人之與三子彼此共無成矣
是故滑疑之耀聖人之所圖也爲是不用而
寓諸庸此之謂以明
　注夫聖人無我者也故滑疑之耀則圖而
　域之恢恑憰怪則通而一之使群異各安
　其所安衆人不失其所是則己不用於物
　而萬物之用用矣物皆自用則孰是孰非
　哉故雖認蕩之變屈竒之異曲而從之寄
　之自用則用雖萬殊歷然自明
　䟽夫聖人者與天地合其德與日月齊其
<pb:KR5c0139_HFL_003-007a>
　明故能晦迹同地韜光接物終不眩耀群
　品亂惑蒼生亦不矜己以率人而各域限
　於分内忘懷大順於萬物爲是寄於於群
　才而此運心可聖明眞知也
今且有言於此不知其與是類乎其與是不
類乎類與不類相與爲類則與彼無以異矣
　注今以言無是非則不知其與言有者類
　乎不類乎欲謂之類則我以無爲是而彼
　以無爲非斯不類矣然此雖是非不同亦
　固未免於有是非也則與彼類矣故曰類
<pb:KR5c0139_HFL_003-007b>
　與不類又相與爲類則與彼無以異也然
　則將大不類莫若無心既遣是非又遣其
　遣遣之又遣之以至於無遣然後無遣無
　不遣而是非自去矣
　䟽類者輩徒相似之類也但群生愚迷滯
　是滯非今論乃欲反彼世情破兹迷執故
　假且說無是無非則用爲眞道是故復言
　相與爲類此則遣於無是無非也既而遣
　之又遣方至重玄也
雖然請嘗言之
<pb:KR5c0139_HFL_003-008a>
　注至理無言言則與類故試寄言之
　䟽嘗試也夫至理難復無言而非言無以
　詮理故試寄言彷象其義
有始也者
　注有始則有終
　䟽此假設疑問以明至道無始無終此遣
　於始終也
有未始有始也者
　注謂無終始而一死生
　䟽未始猶未曾也此又假問有未曾有始
<pb:KR5c0139_HFL_003-008b>
　終不此遣於無始終也
有未始有夫未始有始也者
　注夫一之者未若不一而自齊斯又忘其
　一也
　䟽此又假問有未曾有始也者斯則遣於
　無始無終也
有有也者
　注有有則美惡是非具也
　䟽夫萬象森羅悉皆虚幻故標此有明即
　以有體空此句遣有也
<pb:KR5c0139_HFL_003-009a>
有無也者
　注有無而未知無無則是非好惡猶未離
　懷
　䟽假問有此無不今明非但有即不有亦
　乃無即不無此句遣於無也
有未始有無也者
　注知無無矣而猶未能無知
　䟽假問有未曾有無不此句遣非
　有未始有夫未始有無也者
　䟽假問有未曾未曾有無不此句遣非非
<pb:KR5c0139_HFL_003-009b>
　無也而自淺之深從麤入妙始乎有有終
　乎非無是知離百非超四句明矣前言始
　終此則明時今言有無此則辯法唯時與
　法皆虚靜者也
俄而有無矣而未知有無之果孰有孰無也
　注此都忘其知也爾乃俄然始了無耳了
　無則天地萬物彼我是非豁然確斯也
　䟽前後有無之迹入非非有無之本今後
　非非有無之體出有無之用而言俄者明
　即體即用俄爾之間蓋非賒遠也夫玄道
<pb:KR5c0139_HFL_003-010a>
　窈冥眞宗微妙故俄而用則非有無而有
　無用而體則有無非有無也是以有無不
　定體用無恒誰能决定無耶誰能决定有
　耶此又就有無之用明非有非無之體者
　也
今我則已有謂矣
　注謂無是非即復有謂
而未知吾所謂之其果有謂乎其果無謂乎
　注又不知謂之有無爾乃蕩然無纖芥於
　胸中也
<pb:KR5c0139_HFL_003-010b>
　䟽謂言也莊生復無言也理出有言之教
　即前請嘗言之類是也既寄此言以詮於
　理未知斯言定有言耶定無言耶欲明理
　家非默非言教亦非無非有恐學者滯於
　又字故致此辭
天下莫大於秋豪之末而太山爲小莫壽乎
殤子而彭祖爲夭天地與我並生而萬物與
我爲一
　注夫以形相對則太山大於秋豪也若各
　據其性分物冥其極則形大未爲有餘形
<pb:KR5c0139_HFL_003-011a>
　小不爲不足於其性則秋豪不獨小其小
　而太山不獨大其大矣若以性足爲大則
　天下之足未有過於秋豪也若性足者非
　大則雖太山亦可稱小矣故曰天下莫大
　於秋豪之末而太山爲小太山爲小則天
　下無大矣秋豪爲大則天下無小也無小
　無大無壽無夭是以蟪蛄不羡大椿而欣
　然自得斥鴳不貴天池而榮願以足苟足
　於天然而安其性命故雖天地未足爲壽
　而與我並生萬物未足爲異而與我同得
<pb:KR5c0139_HFL_003-011b>
　則天地之生又何不並萬物之得又何不
　一哉
　䟽秋時獸生豪毛其末至微故謂秋豪之
　末也人生在於襁褓而亡謂之殤子太大
　也夫物之生也形氣不同有小有大有夭
　有壽若以性分言之無不自足是故以性
　之爲大天下莫大於豪末無餘爲小天下
　莫小於太山太山爲小則天下無大豪末
　爲大則天下無小小大既爾夭壽亦然是
　以兩儀雖大各足之性乃均萬物雖多自
<pb:KR5c0139_HFL_003-012a>
　得之義唯一前明不終不始非有非無此
　明非小非大無夭無壽耳
既已爲一矣且得有言乎
　注萬物萬形同於自得其得一也已自一
　矣理無所言
既己謂之一矣且得無言乎
　注夫名謂生於不明者也物或不能自明
　其一而以此逐彼故謂一以正之既謂之
　一即是有言矣
　䟽夫玄道冥寂理絶形聲誘引迷途稱謂
<pb:KR5c0139_HFL_003-012b>
　斯起故一雖玄統而猶是名教既謂之一
　豈曰無言乎
一與言爲二二與一爲三自此以往巧歷不
能得而況其凡乎
　注夫以言言一而一非言也則一言爲二
　矣一既一矣言又二之有一有二得不謂
　之三乎夫以一言言之猶乃成三況尋其
　支流凡物殊稱雖有善數莫之能紀也故
　一之者與彼未殊而忘一者無言而自一
　䟽夫妙一之理理非所言是知以言言一
<pb:KR5c0139_HFL_003-013a>
　而一非言也且一既一矣言又言焉有一
　有言二名斯起覆將後時之二名對前時
　之妙一有一有二得不謂之三乎從三以
　往假有善巧筭歷之人亦不能紀得其數
　而況凡夫之類乎
故自無適有以至於三而況自有適有乎
　注夫一無言也而有言則至三況尋其末
　數其可窮乎
　䟽自從也適往也夫至理無言言則名起
　故從無言以往有言纔言則至乎三況從
<pb:KR5c0139_HFL_003-013b>
　有言往有言枝流分派其可窮乎此明一
　切方法本無名字從無生有遂至於斯矣
無適焉因是已
　注各止於其所能乃最是也
　䟽夫諸法空幻何獨名言是知無即非無
　有即非有有無名數當體皆寂既不從無
　以適有豈復自有以適有耶故無所措意
　於往來因循物性而已矣
夫道未始有封
　注冥然無不在也
<pb:KR5c0139_HFL_003-014a>
　䟽夫道無不在所在皆無蕩然無際有何
　封域也
言未始有常
　注彼此言之故是非無定
　䟽道理虚通既無限域故言教隨物亦無
　常定也
爲是而有畛也
　注道無封故萬物得恣其分域
　䟽畛界畔也理無崖域教隨物變是爲義
　故畛分不同
<pb:KR5c0139_HFL_003-014b>
請言其畛
　䟽畛假設問㫖發起後文也
有左有右
　注各異便也
　䟽左陽也右陰也理雖凝寂教必隨機畛
　域不同昇沉各異故有東西左右春秋生
　殺
有倫有義
　注物物有理事事有宜
　䟽倫理也義宜也群物糾紛有理存焉萬
<pb:KR5c0139_HFL_003-015a>
　事參差各隨宜便者也
有分有辯
　注群分而類别也
　䟽辯别也飛走雖衆各有群分物性萬殊
　自隨類别矣
有競有爭
　注並逐曰競對辯曰爭
　䟽夫物性昏愚彼我封執既而並逐勝負
　對辯是非也
此之謂八德
<pb:KR5c0139_HFL_003-015b>
　注略而判之有此八德
　䟽德者功用之名也群至功用轉變無窮
　略而陳之有此八種斯則釋前有畛之義
　也
六合之外聖人存而不論
　注夫六合之外謂萬物性分之表耳夫物
　之性表雖有理存焉而非性分之内則未
　嘗以感聖人也故聖人未嘗論之則是引
　萬物使學其所不能也故不論其外而八
　畛同於自得也
<pb:KR5c0139_HFL_003-016a>
　䟽六合者謂天地四方也六合之外謂衆
　生性分之表重玄至道之鄉也夫玄宗罔
　象出四句之瑞妙理希夷超六合之外既
　非神口所辯所以存而不論也
六合之内聖人論而不議
　注陳其性而安之
　䟽六合之内謂蒼生所禀之性分夫云云
　取捨皆起妄情尋責根源並同虚有聖人
　隨其機感陳而應之既曰馮虚亦無可詳
　議故下文云我亦妄說之
<pb:KR5c0139_HFL_003-016b>
春秋經世先王之志聖人議而不辯
　注順其成迹而凝乎至當之極不執其所
　是以非衆人也
　䟽春秋者時代也經者典誥也先王者三
　皇五帝也誌記也夫祖述軒頊憲章堯舜
　記録時代以爲與謨軌轍蒼生流傳人世
　而聖人議論利益當時終不執是辯非滯
　於陳迹
故分也者有不分也辯也者有不辯也
　注夫物物自分事事自别而欲由己以分
<pb:KR5c0139_HFL_003-017a>
　别之者不見彼之自别也
　䟽夫理無分别而物有是非故於無封無
　域之中而起有分有辯之見者此乃一曲
　之士偏滯之人亦何能剖析於精微分辯
　於事物者也
曰何也
　䟽假問質疑發生義㫖
聖人懷之
　注以不辯爲懷耳聖人無懷
　䟽夫達理聖人冥心會道故能懷藏物我
<pb:KR5c0139_HFL_003-017b>
　包括是非枯木死灰曾無分别矣
衆人辯之以相示也故曰辯也者有不見也
　注不見彼之自辯故辯己所知以示之
　䟽衆多之人即衆生之别稱也凡庸迷執
　彼之自别亦乃不鑒己之妙道故云有不
　見也
夫大道不稱
　注付之自稱無所稱謂
　䟽大道虚廓妙絶形名既非色聲故不可
<pb:KR5c0139_HFL_003-018a>
　稱謂體道之人消聲亦爾也
大辯不言
　注已自别也
　䟽妙悟眞宗無可稱說故辯彫萬物而言
　無所言
大仁不仁
　注無愛而自存也
　䟽亭毒群品汎愛無心譬彼青春非爲仁
　也
大廉不嗛
<pb:KR5c0139_HFL_003-018b>
　注夫至足者物之去來非我也故無所容
　其嗛盈
　䟽夫玄悟之人鑒達空有知萬境虚幻無
　一可貪物我俱空何所遜讓
大勇不忮
　注無往而不順故能無險而不往
　䟽忮逆也内藴慈悲外弘接物故能俯順
　塵俗惠救蒼生虚己逗機終無迕逆
道昭而不道
　注以此明彼彼此俱失矣
<pb:KR5c0139_HFL_003-019a>
　䟽明已功名炫耀於物此乃淫僞不是眞
　道
言辯而不及
　注不能及其自分
　䟽不能玄默唯滯名言華詞浮辯不達深
　理
仁常而不成
　注物無常愛而常愛必不周
　䟽不能忘愛釋知玄同彼我而恒懷恩惠
　每挾親情欲效成功無時可見
<pb:KR5c0139_HFL_003-019b>
廉清而不信
　注皦然廉清貪名者耳非眞廉也
　䟽皎然異俗卓爾不群意在聲名非實廉
　也
勇忮而不成
　注忮逆之勇天下共疾之無敢舉足之地
　也
　䟽捨慈而勇忮逆物情衆共疾之必無成
　遂也
五者園而幾向方矣
<pb:KR5c0139_HFL_003-020a>
　注此五者皆以有爲傷當者也不能止乎
　本性而求外無已夫外不可求而求之譬
　猶以圓學方以魚慕鳥耳雖希翼鸞鳳擬
　規日月此愈近彼愈遠實學彌得而性彌
　失故齊物而偏尚之累去矣
　䟽園圓也幾近也五者即已前道昭等也
　夫學道之人直須韜晦而乃矜炫己之能
　顯燿於物其於道也不亦遠乎猶如慕方
　而學園圓愛飛而好游泳雖希翼鸞鳳終
　無騫翥之能擬規日月詎有幾方之效故
<pb:KR5c0139_HFL_003-020b>
　也
故知止其所不知至矣
　注所不知者皆性分之外也故止於所知
　之内而至也
　䟽夫境有大小智有明闇智不逮者不須
　强知故知止其分學之造極也
孰知不言之辯不道之道若有能知此之謂
天府
　注浩然都任之也
　䟽孰誰也天自然也誰知言不言之言道
<pb:KR5c0139_HFL_003-021a>
　不道之道以此積辯用兹通物者可謂合
　於自然之府藏也
注焉而不滿酌焉而不竭
　注至人之心若鏡應而不藏故曠然無盈
　虚之變也
而不知其所由來
　注至理之來自然無迹
　䟽夫巨海深宏莫測涯際百川注之而不
　滿尾閭泄之而不竭體道大聖其義亦然
　萬機頓起而不撓其神千難殊對而不忤
<pb:KR5c0139_HFL_003-021b>
　其慮故能囊括群有府藏含靈又譬懸鏡
　高堂物來斯照能照之智不知其所由來
　可謂即照而忘忘而能照者也
此之謂葆光
　注任其自明故其光不弊也
　䟽葆蔽也至忘而照即照而忘故能韜蔽
　其光其光彌朗此結以前天府之義
故昔者堯問於舜曰我欲伐宗膾胥敖南面
而不釋然其故何也
　注於安任之道未弘故聽朝而不怡也將
<pb:KR5c0139_HFL_003-022a>
　寄明齊一之理於大聖故發自怪之問以
　起對也
　䟽釋然怡悦貌也宗膾胥敖是堯時小蕃
　三國號也南面君位也舜者顓頊六世孫
　也父曰瞽瞍母曰握登感大虹而生舜生
　於姚墟因即姓姚住於嬀水亦曰嬀氏目
　有重瞳子因字重華以仁孝著於鄉黨堯
　聞其賢妻以二女封邑於虞年三十總百
　揆三十三受堯襌即位之後都於蒲坂在
　位四十年讓禹後崩葬於蒼梧之野而三
<pb:KR5c0139_HFL_003-022b>
　國貢賦既愆所以應須問罪謀事未定故
　聽朝不怡欲明齊物之一理故寄問答於
　二聖
舜曰夫三子者猶存乎蓬艾之間
　注大物之所安無陋也則蓬艾乃三子之
　妙處也
若不釋然何哉
　䟽三子即三國之君也言蓬艾賤草斥鷃
　足以逍遥况蕃國雖卑三子足以存養乃
　不釋然有何意謂也
<pb:KR5c0139_HFL_003-023a>
昔者十日並出萬物皆照
　注夫重明登天六合具照無有蓬艾而不
　光被也
而況德之進乎日者乎
　注夫日月雖無私於照猶有所不及德則
　無不得也而今欲奪蓬艾之願而伐使從
　己於至道豈弘哉故不釋然神解耳若乃
　物暢其性各安其所安無遠邇幽深付之
　自若皆得其極則彼無不當而我無不怡
　也
<pb:KR5c0139_HFL_003-023b>
　䟽進過也淮南子云昔堯時十日並出焦
　禾稼殺草木封豨長蛇皆爲民害於是堯
　使羿上射十日遂落其九下殺長蛇以除
　民害夫十日登天六合俱照覆盆隱處猶
　有不明而聖德所臨無幽不燭連兹二智
　過彼三光乃欲興動干戈伐令從己於安
　任之道豈曰弘通者耶
齧缺問乎王倪曰子知物之所同是乎
　䟽齧缺許由之師王倪弟子並堯時賢人
　也託此二人明其齊一言物情顚倒執見
<pb:KR5c0139_HFL_003-024a>
　不同悉皆自是非他頗知此情是否
曰吾惡乎知之
　注所同未必是所異不獨非故彼我莫能
　相正故無所用其知
　䟽王倪答齧缺云彼此各有是非遂成無
　主我若用知知彼我知還是是非故我於
　何知之言無所用其知也
子知子之所不知邪
　䟽子既不知物之同是頗自知己之不知
　乎此從麤入妙次第窮質假託師資以顯
<pb:KR5c0139_HFL_003-024b>
　深趣
曰吾惡乎知之
　注若自知其所不知即爲有知有知則不
　能任群才之自當
　䟽若以知知不知不知還是知故重言於
　何知之還以不知答也
然則物無知邪
　䟽重責云汝既自無知物豈無知者邪
曰吾惡乎知之
　注都不知乃曠然無不任矣
<pb:KR5c0139_HFL_003-025a>
　䟽豈獨不知我亦乃不知物唯物與我内
　外都忘故無所措其知也
雖然嘗試言之
　注以其不知故未敢正言試言之耳
　䟽然乎猶雖然也既其無知理無所說不
　可的當故嘗試之也
庸詎知吾所謂知之非不知邪
　注魚游於水水物所同咸謂之知然自鳥
　觀之則向所謂知者復爲不知矣夫蛣蜣
　之知在於轉丸而笑蛣蜣者乃以蘇合爲
<pb:KR5c0139_HFL_003-025b>
　貴故所同之知未可正據
　䟽夫物或此知而彼不知彼知而此不知
　魚鳥水陸即其義也故知即不知不知即
　知凡庸之人詎知此理耶
庸詎知吾所謂不知之非不知邪
　注所謂不知者直是不同耳亦自一家之
　知
　䟽所謂不知者彼此不相通耳非謂不知
　耳
且吾嘗試問乎汝
<pb:KR5c0139_HFL_003-026a>
　注己不知其正故試問汝
　䟽理既無言不敢正據聊復反質試問乎
　汝
民溼寢則腰疾偏死鰌然乎哉木處則惴慄
恂懼猨猴然乎哉三者孰知正處
　注此略舉三者以明萬物之異便
　䟽惴慄恂懼是恐迫之别名然乎哉謂不
　如此也言人濕地卧寢則病腰跨偏枯而
　死泥鰌豈如此乎人於樹上居處則迫怖
　不安猨猴跳躑曾無所畏物性不同便宜
<pb:KR5c0139_HFL_003-026b>
　各異故舉此三者以明萬物誰知正定處
　乎所是知蓬户金閨榮辱安在
民食芻豢麋鹿食薦蝍蛆甘帶䲭鴉嗜鼠四
者孰知正味
　注此略舉四者以明美惡之無主
　䟽芻草也是牛羊之類豢養也是犬豕之
　徒皆以所食爲名也麋與鹿而食長薦茂
　草鴟鳶鴉鳥便嗜腐鼠蜈蚣食蛇略舉四
　者定與誰爲滋味乎故知盛饌蔬食其致
　一者也
<pb:KR5c0139_HFL_003-027a>
猨猵狙以爲雌麋與鹿交猶與魚游毛嬙麗
姬人之所美也魚見之深入鳥見之高飛麋
鹿見之决驟四者孰知天下之正色哉
　注此略舉四者以明天下所好之不同也
　不同者而非之則無以知所同之必是
　䟽猨猴狙以爲雌雄麋鹿更相撓泥鰌與
　魚游戲毛嬙越王嬖妾麗姬晋國之寵嬪
　此二人者姝妍冠世人謂之美也然魚見
　怖而深入鳥見驚而高飛麋鹿走而不顧
　舉此四者誰知宇内定是美色耶故知凡
<pb:KR5c0139_HFL_003-027b>
　夫愚迷妄生憎愛以理觀察孰是非哉决
　卒疾貌也
自我觀之仁義之端是非之塗樊然殽亂吾
惡能知其辯
　注夫利於彼者或害於此而天下之彼我
　無窮則是非之境無常故唯莫之辯而任
　其自是然後蕩然俱得
　䟽夫物乃衆而未嘗非我故行仁履義損
　益不同或於我爲利於彼爲害或於彼爲
　是則於我爲非是以從彼我而互觀之是
<pb:KR5c0139_HFL_003-028a>
　非之路仁義之緒樊亂糾紛若殽饌之雜
　亂既無定法吾何能知其分别耶
齧缺曰子不知利害則至人固不知利害乎
　注未能妙其不知故猶嫌至人當知之斯
　懸之未解也
　䟽齧缺曰未悟彼此之不知更起利害之
　疑請云子是至人應知利害必其不辯迷
　闇若夜游重爲此難冀州後答之矣
王倪曰至人神矣
　注無心而無不順
<pb:KR5c0139_HFL_003-028b>
　䟽至者妙極之體神者不測之用夫聖人
　虚已應物無方知而不知辯而不辯豈得
　以名言心慮億度至人耶
大澤焚而不能熱河漢沍而不能寒疾雷破
山風振海而不能驚
　注夫神全形具而體與物冥者雖涉至變
　而未始非我故蕩然無蠆介於胷中也
　䟽沍凍也原澤焚燎河漢水凝雷霆奮發
　而破山飄風濤蕩而振海而至人神凝未
　兆體與物冥水火既不爲灾風雷詎能驚
<pb:KR5c0139_HFL_003-029a>
　駭猶如此也虚淡無心方之雲氣蔭芘群
　品順物而行
若然者乗雲氣
　注寄物而行非我動也
騎日月
　注有晝夜而無死生也
　䟽昏明代序有晝夜之可分處順安時無
　死生之能異而控馭群物運載含靈故有
　乗騎之名也耳
而遊乎四海之外
<pb:KR5c0139_HFL_003-029b>
　注夫唯無其知而任天下之自爲故馳萬
　物而不窮也
　䟽動寂相即眞應一時瑞坐寰宇之中而
　心遊四海之外矣
死生無變於己
　注與變爲體故死生若一
而況利害之端乎
　注况利害於死生愈不足以介意
　䟽夫利害者生涯之損益耳既死生爲晝
　夜乗變化以遨遊況利害於死生曾何足
<pb:KR5c0139_HFL_003-030a>
　以介意矣
瞿鵲子問乎長悟子曰吾聞諸夫子聖人不
從事於務
　注務自來而理自應耳非從而事之也
　䟽務猶事也諸於也瞿鵲是長梧弟子故
　謂師爲夫子夫體道聖人忘懷冥物雖涉
　事有而不以爲務混跡塵俗泊爾無心豈
　措意存情從於事物瞿鵲既欲請益是以
　述昔之所聞者也
不就利不違害
<pb:KR5c0139_HFL_003-030b>
　注任而直前無所避就
　䟽違避也體窮通之關命達利害之有時
　故推理直前而無所避就也
不喜求
　注求之不喜直取不怒
　䟽妙悟從遠也故物求之而不忻喜矣
不縁道
　注獨至者也
　䟽夫聖智凝湛照物無情不將不迎無生
　無滅固不以攀縁之心行乎虚通至道者
<pb:KR5c0139_HFL_003-031a>
　也
無謂有謂有謂無謂
　注凡有稱謂者皆非吾所謂也彼各自謂
　耳故無彼有謂而有此無謂也
　䟽謂言教也夫體道至人虚夷寂絶從本
　降迹感而遂通故能理而教無謂而有謂
　殺而理有謂而
　無謂者也
而遊乎塵垢之外
　注凡非眞性皆塵垢也
<pb:KR5c0139_HFL_003-031b>
　䟽和光同塵處染不染故雖在囂俗之中

　而心自遊於塵垢之外者矣
夫子以爲孟浪之言而我以爲妙道之行也
吾子以爲奚若
　䟽孟浪猶率略也奚何也若如也如何所
　謂不縁道等乃窮理盡性瞿鵲將爲妙道
　之行長梧用作率略之談未知其理如何
　以何爲是
長梧子曰是黃帝之所聽瑩也而丘也何足
以知之
　䟽聽瑩疑惑不明之貌也夫至道深玄非
<pb:KR5c0139_HFL_003-032a>
　名言而可究雖復三皇五帝乃是聖人而
　詮辯至理不盡其妙聽瑩至竟疑惑不明
　我是何人猶能曉了本亦有作黃字者則
　是軒轅
且汝亦大早計見卵而求時夜見彈而求鴞
炙
　注夫物有自然理有至極循而直往則冥
　然自合非所言也故言之者孟浪而聞之
　者聽瑩雖復黄帝猶不能使萬物無懷而
　聽瑩至竟故聖人付當於塵垢之外而玄
<pb:KR5c0139_HFL_003-032b>
　合乎視聽之表照之以天而不逆計放之
　自爾而不推明也今瞿鵲子方聞孟浪之
　言而便以爲妙道之行斯亦無異見卵而
　責司晨之功見彈而生鴞炙之實也夫不
　能安時處順而探變求化當生而慮死執
　是以辯非皆逆計之徒也
　䟽鴞即鵩鳥賈誼之所賦者也大小如雌
　雞而似斑鳩青緑色其肉甚美堪作羹炙
　出江南然卵有生雞之用而卵時未能司
　晨彈有得鴞之功而彈時未堪爲炙亦猶
<pb:KR5c0139_HFL_003-033a>
　教能詮於妙理而教時非理今瞿鵲纔聞
　言說將爲妙道此計用之太早
予嘗爲汝妄言之
　注言之則孟浪也故試妄言之
汝以妄聽之奚
　注若正聽妄言復爲太早計也故亦妄聽
　之何
　䟽予我也奚何也夫至理無言言則孟浪
　我試爲汝妄說汝亦妄聽何如亦言奚者
　即何之聲也
<pb:KR5c0139_HFL_003-033b>
旁日月挾宇宙
　注以死生爲晝夜旁日月之喻也以萬物
　爲一體挾宇宙之譬也
　䟽旁依附也挾懷藏也天地四方曰宇往
　來古今曰宙契理聖人忘物忘我既而囊
　括萬有冥一死生故郭注云以死生爲晝
　夜旁日月之喻也以萬物爲一體挾宇宙
　之喻也
爲其脗合置其滑涽以隸相尊
　注以有所賤故尊卑生焉而滑涽紛亂莫
<pb:KR5c0139_HFL_003-034a>
　之能正各自是於一方矣故爲脗然自合
　之道莫若置之勿言委之自爾也脗然無
　波際之謂也
　䟽脗無分别之貌也置任也滑亂也涽闇
　也隸皂僕之類也蓋賤稱也夫物情顚倒
　妄執尊卑今聖人欲祛此惑爲脗然合同
　之道者莫若滑亂昏雜隨而任之以隸相
　尊一於貴賤也
衆人役役
　注馳鶩於是非之境也
<pb:KR5c0139_HFL_003-034b>
聖人愚毛
　注芚然無知而直往之貌
　䟽役役馳動之容也愚芚無知之貌凡俗
　之人馳逐前境勞役而不息體道之士忘
　知廢照芚然而若愚也
參萬歲而一成純
　注純者不雜者也夫舉萬歲而參其變而
　衆人謂之雜矣故役役然勞形怵心而去
　彼就此唯大聖無執故芚然直往而與變
　化爲一一變化而常遊於獨者也故雖參
<pb:KR5c0139_HFL_003-035a>
　揉億載千殊萬異道行之而成則古今一
　成也物謂之而然則萬物一然也無物不
　然無時不成斯可謂純也
　䟽夫聖人者與二儀合其德萬物同其體
　故能隨變任化與世相宜雖復代歷古今
　時經夷險參雜塵俗千殊萬異而淡然自
　若不以介懷抱一精純而常居妙極也
萬物盡然
　注無物不然
而以是相藴
<pb:KR5c0139_HFL_003-035b>
　注藴積也積是於萬歲則萬歲一是也積
　然於萬物則萬物盡然也故不知死生先
　後之所在彼我勝負之所如也
　䟽藴積也夫物情封執爲日已乆是以横
　論萬物莫不我然彼不然堅說古今悉皆
　自是他不是雖復萬物之多古今之遠是
　非藴積未有休時聖人順世污隆動而常
　寂參揉億載而純一凝然也
予惡乎知悦生之非惑邪
　注死生一也而獨悦生欲與變化相背故
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　未知其非惑也
　䟽夫鑪錘萬物未始不均變化死生其理
　唯一而獨悦生惡死非惑如何
予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪
　注少而失其故居名爲弱喪夫弱喪者遂
　安於所在而不知歸於故鄉也焉知生之
　非夫弱喪焉知死之非夫還歸而惡之哉
　䟽弱者弱齡喪之言失謂少年遭亂喪失
　桑梓遂安他土而不知歸謂之弱失從無
　出有謂之爲生自有還無謂之爲死遂其
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　戀生惡死豈非弱喪不知歸邪
麗之姬艾封人之子也晋國之始得之也涕
泣沾襟及其至於王所與王同匡牀食芻豢
而後悔其泣也
　注一生之内情變若此當此之日則不知
　彼況夫死生之變惡能相知哉
　䟽昔秦穆公與晋獻公共伐麗戎之國得
　美女一玉環二秦取環而晋取女即麗戎
　國艾地守封疆人之女也匡正也初去麗
　戎離别親戚懷土之戀故涕泣沾襟後至
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　晋邦寵愛隆重與獻公同方牀而燕處進
　牢饌以盈厨情好既移所以悔其先泣一
　生之内情變若此況死生之異何能知哉
　莊子寓言故稱獻公爲王耳
予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎
　注蘄求也
　䟽蘄求也麗姬至晋悔其先泣焉知死者
　之不却悔初始在生之日求生之意也
夢飲酒者旦而哭泣夢哭泣者旦而田獵
　注此寤寐之事變也事苟變情亦異則死
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　生之願不得同矣故生時樂生則死時樂
　死矣死生雖異其於各得所願一也則何
　係哉
　䟽夫死生之變猶覺夢之異耳夫覺夢之
　事既殊故死生之情亦别而世有覺凶而
　夢吉亦何妨死樂而生憂耶是知寤寐之
　間未足可係也
方其夢也不知其夢也
　注由此觀之當死之時亦不知其死而自
　適其志也
<pb:KR5c0139_HFL_003-038a>
　䟽方將爲夢之時不知夢之是夢亦猶方
　將處死之日不知死之爲死各適其志何
　所戀哉
夢之中又占其夢焉
　注夫夢者乃復夢中占其夢則無以異於
　寤者也
覺而後知其夢也
　注當所遇無不足也何爲方生而憂死哉
　䟽夫人在睡夢之中謂是眞實亦復占候
　夢想思度吉凶既覺以後方知是夢是故
<pb:KR5c0139_HFL_003-038b>
　生時樂生死時樂死何爲當生而憂死哉
且有大覺而後知此其大夢也
　注夫人覺者聖人也大覺者乃知夫患慮
　在懷者未寤也
　䟽夫擾擾生民芸芸群品馳鶩有爲之境
　昏迷大夢之中唯有體道聖人朗然獨覺
　知夫患慮在懷者皆未寤也
而愚者自以爲覺竊竊然知之君乎牧乎固
哉
　注夫愚者大夢而自以爲寤故竊竊然以
<pb:KR5c0139_HFL_003-039a>
　所好爲君上而所惡爲牧圉欣然信一家
　之偏見可謂固陋矣
　䟽夫物情愚惑闇若夜遊昏在夢中自以
　爲覺竊竊然議專所知情之好者爲君上
　情之惡者同牧圉以此爲情懷可謂固陋
　牛曰牧馬曰圉也
丘也與汝皆夢也
　注未能忘言而神解故非大覺也
　䟽丘是長梧名也夫照達眞言猶以爲夢
　况愚徒竊竊豈有覺哉
<pb:KR5c0139_HFL_003-039b>
予謂汝夢亦夢也
　注即復夢中之占夢也夫自以爲夢猶未
　寤也況竊竊然自以爲覺哉
　䟽夫迷情無覺論夢還在夢中聲說非眞
　妙辯猶居言内是故夢中占夢夢所以皆
　空言内試言言所以虚假此託夢中之占
　夢亦結孟浪之譚耳
是其言也其名爲弔詭
　注夫非常之談故非常人之所知故謂之
　弔當卓詭而不識其懸解
<pb:KR5c0139_HFL_003-040a>
　䟽夫舉世皆夢此乃玄談非常之言不顧
　於俗予當卓詭駮異物情自非清通豈識
　深遠哉
萬世之後而一遇大聖知其解者是旦暮遇
之也
　注言能蜕然無係而玄同死生者至希也
　䟽且世萬年而一逢大聖知三界悉空四
　生非有彼我言說皆在夢中如此解人甚
　爲希遇論其賒促是旦暮逢之三十年爲
　一世也
<pb:KR5c0139_HFL_003-040b>
既使我與若辯矣若勝我我不若勝若果是
也我果非也邪
　䟽若而皆汝也若不勝汝也耶假問之詞
　也夫是非彼我舉體不眞倒置之徒妄爲
　臧否假使我與汝對爭汝勝我不勝汝勝
　定是我不勝定非耶固不可也
我勝若若不吾勝我果是也而果非也邪
　注若而皆汝也
　䟽假令我勝於汝汝不及我我决是也汝
　定非也各據偏執未足可依也
<pb:KR5c0139_HFL_003-041a>
其或是也其或非也邪
　䟽或不定也我之與汝或是或非彼此言
　之勝負不定故或是則非是或非則非非
　也
其俱是也其俱非也邪
　䟽俱是則無非俱非則無是故是非彼我
　出自妄情也
我與若不能相知也則人固受其黮闇吾誰
使正之
　注不知而後推不見而後辯辯之而不足
<pb:KR5c0139_HFL_003-041b>
　以自信以其與物對也辯對終日黮闇至
　竟莫能正之故當付之自正耳
　䟽彼我二人各執偏見咸謂自是故不能
　相知必也相知己之所非者他家之是也
　假令别有一人遣定臧否此人遺有彼此
　亦不離是非各據妄情總成闇惑心必懷
　愛此見所以黮闇不明三人各執使誰正
　之黮闇不明之謂也
使同乎若者正之既與若同矣惡能正之
　䟽既將汝同見則與汝不殊與汝不殊何
<pb:KR5c0139_HFL_003-042a>
　能正定此覆釋第一句
使同乎我者正之既同乎我矣惡能正之
　注同故是之未足信也
　䟽注云同故是之耳未足信也此覆釋第
　二句也
使異乎我與若者正之既異乎我與若矣惡
能正之
　注異故指非耳亦不足據
　䟽既異我汝故别起是非别起是非亦何
　足可據此覆解第三句
<pb:KR5c0139_HFL_003-042b>
使同乎我與若者正之既同乎我與若矣惡
能正之
　注是若果是則天下不得復有非之者也
　非若信非則亦無縁復有是之者也今是
　其所同而非其所異異同既具而是非無
　主故夫是非者生於好辯而休乎天均付
　之兩行而息乎自正也
　䟽彼此曲從是非兩順不異我汝亦何能
　正之此解第四句
然則我與若與人俱不能相知也而待彼也
<pb:KR5c0139_HFL_003-043a>
邪
　注各自正耳待彼不足以正此則天下莫
　能相正也故付之自正而至矣
　䟽我與汝及人固受黮闇之人總有三人
　各執一見咸言我是故俱不相知三人既
　不能定豈復更須一人若别待一人亦與
　前何異彼也耶言其不待之也
何謂和之以天倪
　注天倪者自然之分也
　䟽天自然也倪分也夫彼我妄執是非無
<pb:KR5c0139_HFL_003-043b>
　主所以三人四句不能正之故假設論端
　託爲問答和以自然之分令歸無是無非
　天倪之義次列於下文
曰是不是然不然是若果是也則是之異乎
不是也亦無辯然若果然也則然之異乎不
然也亦無辯
　注是非然否彼我更對故無辯無辯故和
　之以天倪安其自然之分而已不待彼以
　正之
　䟽辯别也夫是非然否出自妄情以理推
<pb:KR5c0139_HFL_003-044a>
　求舉體虚幻所是則不是然則不然何以
　知其然耶是若定是是則異非然若定然
　然則異否而今此謂之是彼謂之非彼之
　所然此以爲否故知是非然否理在不殊
　彼我更對妄爲分别故無之也矣
化聲之相待若其不相待
　注是非之辯爲化聲夫化聲之相待俱不
　足以相正故若不相待也
　䟽夫是非彼我相待而成以理推尋待亦
　非實故變化聲說有此待名名既不眞待
<pb:KR5c0139_HFL_003-044b>
　便虚待待即非待故知不相待者也
和之以天倪因之以曼衍所以窮年也
　注和之以自然之分任其無極之化尋斯
　以往則是非之境自泯而性命之致自窮
　也
　䟽曼衍猶變化也因任也窮盡也和以自
　然之分所以無是無非任其無極之化故
　能不滯不著既而處順安時盡天年之性
　命也
忘年忘義振於無竟故寓諸無竟
<pb:KR5c0139_HFL_003-045a>
　注夫忘年故玄同死生忘義故彌貫是非
　是非死生蕩而爲一斯至理也至理暢於
　無極故寄之者不得有窮也
　䟽振暢也竟窮也寓寄也夫年者生之所
　禀也既同於生死所以忘年也義者裁於
　是非也既一於是非所以忘義也此則遣
　前知是非無窮之義也既而生死是非蕩
　而爲一故能通暢妙理洞照無窮寄言無
　窮亦無無窮之可暢斯又遣於無極者也
罔兩問景曰曩子行今子止曩子坐今子起
<pb:KR5c0139_HFL_003-045b>
何其無特操與
　注罔兩景外之微陰也
　䟽罔兩景外之微陰也曩昔也向也特獨
　也莊子寓言以暢玄理故寄景與罔兩明
　於獨化之義而罔兩問景云汝向行今止
　昔坐今起然則子行止坐起制在於形唯
　欲隨逐於他都無獨立志操者何耶
景曰吾有待而然者邪
　注言天機自爾坐起無待無待而獨得者
　孰知其故而責其所以哉
<pb:KR5c0139_HFL_003-046a>
　䟽夫物之形質咸禀自然事似有因理在
　無待而形影非遠尚有天機故曰萬類參
　差無非獨化者也
吾所待又有待而然者邪
　注若責其所待而尋其所由則尋責無極
　卒至於無待而獨化之理明矣
　䟽影之所待即是形也若使影待於形形
　待造物請問造物復何待乎斯則待待無
　窮卒乎無待也
吾待蛇蚹蜩翼邪
<pb:KR5c0139_HFL_003-046b>
　注若待蛇蚹蜩翼則無特操之所由未爲
　難識也今所以不識正由不待斯類而獨
　化故耳
　䟽昔諸講人及郭生注意皆云蛇蚹是蝮
　下齟齬蜩翼者是蜩翅也言蛇待蚹而行
　蜩待翼而飛影待形而有也蓋不然乎若
　使待翼而飛待足而走飛禽走獸其類無
　窮何勞獨舉蛇蚹頻引爲譬即今解蚹者
　蛇蜕皮也蜩翼者蜩甲也言蛇蜕舊皮蜩
　新出甲不知所以莫辯其然獨化而生蓋
<pb:KR5c0139_HFL_003-047a>
　無待也而蛇蜩二蟲猶蜕皮甲稱異諸物
　所以引之故外篇云吾待蛇蚹蜩甲耶是
　知形影之義與蚹甲無異者也
惡識所以然惡識所以不然
　注世或謂罔兩待景景待形形待造物者
　請問夫造物者有邪無邪無也則胡能造
　物哉有也則不足以物衆形故明衆形之
　自物而後始可與言造物耳是以涉有物
　之域雖復罔兩未有不獨化於玄冥者也
　故造物者無主而物各自造物各自造而
<pb:KR5c0139_HFL_003-047b>
　無所待焉此天地之正也故彼我相因形
　景俱生雖復玄合而非待也明斯理也將
　使萬物各反所宗於體中而不待乎外外
　無所謝而内無所矜是以誘然皆生而不
　知所以生同焉皆得而不知所以得也今
　罔兩之因景猶云俱生而非待也則萬物
　雖衆而共成乎天而皆歷然莫不獨見矣
　故罔兩非景之所制而景非形之所使形
　非無之所化也則化與不化然與不然從
　人之與由己莫不自爾吾安識其所以哉
<pb:KR5c0139_HFL_003-048a>
　故任而不助則本末内外暢然俱得泯然
　無迹若乃責此近因而忘其自爾宗物於
　外喪主於内而愛尚生矣雖欲推而齊之
　然其所尚己存乎胸中何夷之得有哉
　䟽夫待與不待然與不然天機自張莫知
　其宰豈措情於尋責而思慮於心識者乎
昔者莊周夢爲胡蝶栩栩然胡蝶也自喻適
志與
　注自快得意悦豫而行
　䟽栩栩忻暢貌也喻曉也夫生滅交謝寒
<pb:KR5c0139_HFL_003-048b>
　暑遞遷蓋天地之常萬物之理也而莊生
　暉明鏡以照燭汎上善以遨遊故能託夢
　覺於死生寄自他於物化是以夢爲胡蝶
　栩栩而適其心覺乃莊周蘧薳而暢其志
　也
不知周也
　注方其夢爲胡蝶而不知周則與殊死不
　異也然所在無不適志則當生而係生者
　必當死而戀死矣由此觀之知夫在生而
　哀死者誤也
<pb:KR5c0139_HFL_003-049a>
　䟽方爲胡蝶曉了分明快意適情悦豫之
　甚只言是蝶不識莊周死不知生其義亦
　爾
俄然覺則蘧蘧然周也
　注自周而言故稱覺耳未必非夢也
　䟽蘧蘧驚動之貌也俄頃之間夢罷而覺
　驚怪思省方是莊周故注云自周而言故
　稱覺耳未必非夢也
不知周之夢爲胡蝶與胡蝶之夢爲周與
　注今之不知胡蝶無異於夢之不知周也
<pb:KR5c0139_HFL_003-049b>
　而各適一時之志則無以明胡蝶之不夢
　爲周矣世有假寐而夢經百年者則無以
　明今之百年非假寐之夢者也
　䟽昔夢爲蝶甚有暢情今作莊周亦言適
　志是以覺夢既無的當莊蝶豈辯眞虚者
　哉
周與胡蝶則必有分矣
　注夫覺夢之分無異於死生之辯也今所
　以自喻適志由其分定非由無分也
　䟽既覺既夢有蝶有莊乃曰浮虚亦不無
<pb:KR5c0139_HFL_003-050a>
　崖分也
此之謂物化
　注夫時不暫停而今不遂存故昨日之夢
　於今化矣死生之變豈異於此而勞心於
　其間哉方爲此則不知彼夢爲胡蝶是也
　取之於人則一生之中今不知後麗姬是
　也而愚者竊竊然自以爲知生之可樂死
　之可苦未聞物化之謂也
　䟽夫新新變化物物遷流譬彼窮指方兹
　交臂是以周蝶覺夢俄頃之間後不知前
<pb:KR5c0139_HFL_003-050b>
　此不知彼而何爲當生慮死妄起憂悲故
　知生死往來物理之變化也


南華眞經注䟽卷之三






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.152886
#+TITLE: 南華真經註疏
#+PROPERTY: DZID  DZ0745
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
#+PROPERTY: BASEEDITION HFL
#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0139_SJB_004-160316b>
#+PROPERTY: JUAN 4
#+PROPERTY: ID KR5c0139
<pb:KR5c0139_HFL_004-001a>
南華眞經注䟽卷之四福四
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　內篇養生主第三(夫生以養存則養/生者理之極也若)
　　　(乃養過其極以養傷/生非養生之主也)
吾生也有涯
　注所禀之分各有極也
　䟽涯分也夫生也受形之載禀之自然愚
　智脩短各有涯分而知止守分不蕩於外
　者養生之妙也然黔首之類莫不稱吾則
<pb:KR5c0139_HFL_004-001b>
　凡稱吾者皆有極者也
而知也無涯
　注夫舉重携輕而神氣自若此力之所限
　也而尚名好勝者雖復絶膂猶未足以慊
　其願此知之無涯也故知之爲名生於失
　當而滅於冥極冥極者任其至分而無豪
　銖之加是故雖負萬鈞苟當其所能則忽
　然不知重之在身雖應萬機泯然不覺事
　之在己此養生之主也
　䟽所禀形性各有限極而分别之智徇物
<pb:KR5c0139_HFL_004-002a>
　無涯遂使心因形勞未慊其願不能止分
　非養生之主也
以有涯隨無涯殆己
　注以有限之性尋無極之知安得而不困
　哉
　䟽夫生也有限智也無涯是以用有限之
　生逐無涯之智故形勞神弊而危殆者也
己而爲知者殆而已矣
　注已困於知而不知止又爲知以救之斯
　養而傷之者眞大殆也
<pb:KR5c0139_HFL_004-002b>
　䟽無涯之智已用於前有爲之學救之於
　後欲不危殆其可得乎
爲善無近名爲惡無近刑
　注忘善惡而居中任萬物之自爲悶然與
　至當爲一故刑名遠己而全理在身也
　䟽夫有爲俗學抑乃多徒要功而言莫先
　善惡故爲善也無不近乎名譽爲惡也無
　不鄰乎刑戮是知俗智俗學未足以救前
　知適有疲役心靈更增危殆
縁督以爲經
<pb:KR5c0139_HFL_004-003a>
　注順中以爲常也
　䟽縁順也督中也經常也夫善惡兩忘刑
　名雙遣故能順一中之道處眞常之德虚
　夷任物與世推遷養生之妙在乎兹矣
可以保身可以全生可以養親
　注養親以適
可以盡年
　注苟得中而冥度則事事無不可也夫養
　生非求過分蓋全理盡年而已矣
　䟽夫惟妙捨二偏而處於中一者故能保
<pb:KR5c0139_HFL_004-003b>
　守身形全其生道外可以孝養父母大順
　人倫内可以攝衛生靈盡其天命
庖丁爲文惠君解牛手之所觸肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然嚮然奏刀騞然
　䟽庖丁謂掌厨丁役之人今之供膳是也
　亦言丁名也文惠君即梁惠王也解宰割
　之也踦下角刺也言庖丁善能宰牛見其
　間理故以其手摶觸以肩倚著用脚踏履
　用膝刺築遂使皮肉離析砉然嚮應進奏
　鸞刀騁然大解此蓋寄庖丁以明養生之
<pb:KR5c0139_HFL_004-004a>
　術者也
莫不中音合於桑林之舞乃中經首之會
　注言其因便施巧無不閑解盡理之甚既
　適牛理又合音節
　䟽桑林殷湯樂名也經首咸池樂章名則
　堯樂也庖丁神彩從容妙盡牛理既而改
　割聲嚮雅合宫商所以音中桑林韻符經
　首也
文惠君曰譆善或技蓋至此乎
　䟽譆歎聲也惠君既見庖丁因便施巧奏
<pb:KR5c0139_HFL_004-004b>
　音節遠合樂章故美其技術一至於此者
　也
庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎技矣
　注直寄道理於技耳所好者非技也
　䟽捨釋鸞刀對答養生之道故倚技術進
　獻於君又解進過也所好者養生之道過
　於解牛之技耳
始臣之解牛之時所見無非牛者
　注未能見其理間
　䟽始學屠宰未見間理所覩唯牛亦猶初
<pb:KR5c0139_HFL_004-005a>
　學養生未照眞境是以觸途皆礙
三年之後未嘗見全牛也
　注但見其理間也
　䟽操刀既乆頻見理間所以纔覩有牛已
　知空卻亦猶服道日乆智照漸明所見塵
　境無非虚幻
方今之時臣以神遇而不以目視
　注闇與理會
　䟽遇會也經乎一十九年合陰陽之妙數
　率精神以會理豈假目以看之亦猶學道
<pb:KR5c0139_HFL_004-005b>
　之人妙契至極推心靈以虚扇豈用眼以
　取塵也
官知止而神欲行
　注司察之官廢縱心而順理
　䟽官者主司之謂也謂目主於色耳司於
　聲之類是也既而神遇不用目視故眼等
　主司悉皆停廢從心所欲順理而行善養
　生者其義亦然
依乎天理
　注不横絶也
<pb:KR5c0139_HFL_004-006a>
　䟽依天然之腠理終不横截以傷牛亦猶
　養生之妙道依自然之涯分必不貪生以
　夭折也
批大卻
　注有際之處因而批之令離
　䟽間郤交際之處用力而批戾之令其筋
　骨各相離異亦猶學道之人生死窮通之
　際用心觀照令其解脱
導大竅
　注節解竅空就導令殊
<pb:KR5c0139_HFL_004-006b>
　䟽竅空也骨節空處蹴導令殊亦猶學人
　以有資空將空導有
因其固然
　注刀不妄加
　䟽因其空郤之處然後運刀亦因其眼見
　耳聞必不妄加刀然也
技經肯綮之未嘗
　注技之妙也常遊刃於空未嘗經槩於微
　礙也
而況大軱乎
<pb:KR5c0139_HFL_004-007a>
　注軱戾大骨衄刀刃也
　䟽肯綮肉著骨處也軱大骨也夫技術之
　妙遊刃於空微礙尚未曾經大骨理當不
　犯況養生運智妙體眞空細惑尚不染心
　麤塵豈能累德
良庖歲更刀割也
　注不中其理間也
　䟽良善之庖猶未中理經乎一歲更易其
　刀況小學之人未體眞道證空捨有易奪
　之心者矣
<pb:KR5c0139_HFL_004-007b>
族庖月更刀折也
　注中骨而折刀也
　䟽況凡鄙之夫心靈闇塞觸境皆礙必損
　智傷神
今臣之刀十九年矣所解數千牛矣而刀刃
若新發於硎
　注硎砥石也
　䟽硎砥礪石也十陰數也九陽數也故十
　九年極陰陽之妙也是以年經十九牛解
　數千遊空涉虚不損鋒刃故其刀鋭利猶
<pb:KR5c0139_HFL_004-008a>
　若新磨者也況善養生人智窮空有和光
　處世妙盡陰陽雖復千變萬化而自新其
　德參涉萬境而常湛凝然矣
彼節者有間而刀刃者無厚以無厚入有間
恢恢乎其於遊刃必有餘地矣
　䟽彼牛骨節素有間郤而刀刃鋒鋭薄而
　不厚用無厚之刃入有間之牛故遊刃恢
　恢必寬大有餘矣況養生之士體道之人
　運至忘之妙智遊虚空之物境是以安排
　造適閑暇有餘境智相冥不一不異
<pb:KR5c0139_HFL_004-008b>
是以十九年而刀刃若新發於硎
　䟽重疊前文結成其義
雖然每至於族吾見其難爲
　注交錯聚結爲族
怵然爲戒視爲止
　注不復屬目於他物也
行爲遲
　注徐其手也
　䟽節骨交聚磐結之處名爲族也雖復遊
　刃於空善見其卻每至交錯之處未嘗不
<pb:KR5c0139_HFL_004-009a>
　留意艱難爲其怵惕戒愼專視徐手況體
　道之人雖復達彼虚幻至於境智交涉必
　須戒愼艱難不得輕染根塵動傷於寂者
　也
動力甚微謋然已解
　注得其宜則用力少
如土委地
　注理解而無刀迹若聚土也
　䟽謋化百反謋然骨肉離之聲也運動鸞
　刀甚自微妙依於天理所以不難如土委
<pb:KR5c0139_HFL_004-009b>
　地有何蹤跡況運用神智明照精微涉於
　塵境曾無罣礙境智冥合能所泯然
提刀而立爲之四顧爲之躊躇滿志
　注逸足容豫自得之謂
　䟽解牛事訖閑放從容提挈鸞刀彷徨徙
　倚既而風韻清遠所以高視四方志氣盈
　滿爲之躊躇自得養生會理其義亦然
善刀而藏之
　注拭刀而弢之也
　䟽善能保愛故拭而弢之況美攝生人光
<pb:KR5c0139_HFL_004-010a>
　而不耀
文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得養生焉
　注以刀可養故知生亦可養
　䟽魏侯聞庖丁之言遂悟養生之道也美
　其神妙故歎以善哉
公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也
　注介偏刖之名
　䟽姓公文名軒宋人也右師官名也介刖
　也公文見右師刖足故驚問所由於何犯
　忤而致此殘刖於足者也
<pb:KR5c0139_HFL_004-010b>
天與其人與
　注知之所無奈何天也犯其所知人也
　䟽爲禀自天然少兹一足爲犯於人事故
　被虧殘此是公文致問之辭故也
曰天也非人也天之生是使獨也
　注偏刖曰獨夫師一家之知而不能兩存
　其足則是知之無所奈何若以右師之知
　而必求兩全則心神内困而形骸外弊矣
　豈直偏刖而已哉
　䟽夫智之明闇形之虧全並禀自天然非
<pb:KR5c0139_HFL_004-011a>
　關人事假使犯於王憲致此形殘亦是天
　生頑愚謀身不足直知由人以虧其形不
　知由天以闇其智是知有與獨無非命也
人之貌有與也
　注兩足共行曰有與有與之貌未有疑其
　非命也
以是知其天也非人也
　注以有與者命也故知獨者亦非我也是
　以達生之情者不務生之所無以爲達命
　之情者不務命之所無奈何也全其自然
<pb:KR5c0139_HFL_004-011b>
　而已
　䟽與共也凡人之貌皆有兩足共行禀之
　造物故知我之一脚遭此形殘亦無非命
　也欲明窮通否泰愚智虧全定乎冥兆非
　由巧拙達斯理趣者方可全生
澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中
　注蘄求也樊所以籠雉也夫俯仰乎天地
　之間逍遥乎自得之場固養生之妙處也
　又何求於入籠而服養哉
　䟽蘄求也樊中雉籠也夫澤中之雉任於
<pb:KR5c0139_HFL_004-012a>
　野性飲啄自在放曠逍遥豈欲入樊籠而
　求服養譬養生之人蕭然嘉遁唯適情於
　林籟豈企羡於榮華又解澤似雉而非澤
　尾長而雉尾短澤雉之類是也
神雖王不善也
　注夫始乎適而未嘗不適者忘適也雉心
　神長王志氣盈豫而自放於清曠之地忽
　然不覺善爲之善也
　䟽雉居山澤飲啄自在心神長王志氣盈
　豫當此時也忽然不覺善之爲善既遭樊
<pb:KR5c0139_HFL_004-012b>
　籠性情不適方思昔日甚爲清暢鳥既如
　此人亦宜然欲明至適忘適至善忘善
老聃死秦失弔之三號而出
　注人弔亦弔人號亦號
　䟽老君即老子也姓李名耳字伯陽外字
　老聃大聖人也降生陳國苦縣當周平王
　時去周西度流沙適之罽賔而内外經書
　竟無其迹而此獨云死者欲明死生之理
　泯一凡聖之道均齊此蓋莊生寓言耳而
　老君爲大道之祖爲天地萬物之宗豈有
<pb:KR5c0139_HFL_004-013a>
　生死哉故託此言聖人亦有死生以明死
　生之理也故老君降生行數昇天備載者
　經不具言也秦失者姓秦名失懷道之士
　不知何許人也既死且弔爰洎三號而俯
　跡同凡事終而出也
弟子曰非夫子之友邪
　注怪其不倚户觀化乃至三號也
　䟽秦失老君俱遊方外既號且弔豈曰清
　高故門人驚疑起非友之問
曰然
<pb:KR5c0139_HFL_004-013b>
　䟽然由是也秦失答弟子云是我方外之
　友
然則弔焉若此可乎
　䟽方外之人行方内之禮號弔如此於理
　可乎未解和光更致斯問者也
曰然
　注至人無情與衆號耳故若斯可也
　䟽然猶可也重寂相即内外冥符故若其
　可也
始也吾以爲其人也而今非也
<pb:KR5c0139_HFL_004-014a>
　䟽秦失初始入弔謂哭者是方外門人及
　見哀慟過知非老君弟子也
向吾入而弔焉有老者哭之如哭其子少者
哭之如哭其母彼其所以會之必有不蘄言
而言不蘄哭而哭者
　注嫌其先物施惠不在理上住故致此甚
　愛也
　䟽蘄求也彼衆人也夫聖人虚懷物感斯
　應哀憐兆庶愍念蒼生不待勤求爲其演
　說故其死也衆來聚會號哭悲慟如於母
<pb:KR5c0139_HFL_004-014b>
　子斯乃凡情執滯妄見死生感於聖恩致
　此哀悼以此而測故知非老君門人也
是遁天倍倩忘其所受
　注天性所受各有本分不可逃亦不可加
　䟽是指斥哭人也倍加也言逃遁天然之
　性加添流俗之情妄見死之可哀故忘失
　所受之分也
古者謂之遁天之刑
　注感物大深不止於當遁天者也將馳鶩
　於憂樂之境雖楚戮未加而性情已困庸
<pb:KR5c0139_HFL_004-015a>
　非刑哉
　䟽夫逃遁天理倍加俗情哀樂經懷心靈
　困苦有同捶楚寧非刑戮古之達人有如
　此議
適來夫子時也
　注時自生也
適去夫子順也
　注理當死也
　䟽夫子者是老君也秦失歎老君大聖妙
　達本源故適爾生來皆應時而降誕簫然
<pb:KR5c0139_HFL_004-015b>
　死去亦順理而反眞耳
安時而處順哀樂不能入也
　注夫哀樂生於失得者也今玄通合變之
　士無時而不安無順而不處冥然與造化
　爲一則無往而非我矣將何得何失孰死
　孰生哉故任其所受而哀樂無所措其間
　矣
　䟽安於生時則不厭於生處於死順則不
　惡於死千變萬化未始非吾所適斯適故
　憂樂無措其懷矣
<pb:KR5c0139_HFL_004-016a>
古者謂是帝之縣解
　注以有係者爲縣則無係者縣解也縣解
　而性命之情得矣此養生之要也
　䟽帝者天也爲生死所係者爲縣解則無
　死無生者縣解也夫死生不能係憂樂不
　能入者而遠古聖人謂是天然之解脱也
　且老君大聖冥一死生豈復逃遁天刑馳
　鶩憂樂子玄此注失之遠矣若然者何謂
　安時處順帝之縣解乎文勢前後自相鋒
　楯是知遁天之刑屬在哀慟之徒非關老
<pb:KR5c0139_HFL_004-016b>
　君也
指窮於爲薪火傳也
　注窮盡也爲薪猶前薪也前薪以指指盡
　前薪之理故火傳而不滅心得納養之中
　故命續而不絶明夫養生乃生之所以生
　也
　䟽窮盡也薪柴樵也爲前也言人然火用
　乎前之能盡然火之理者前薪雖盡後薪
　以續前後相繼故火不滅也亦猶善養生
　者隨變任化與物俱遷故吾新吾曾無係
<pb:KR5c0139_HFL_004-017a>
　戀未始非我故續而不絶者也
不知其盡也
　注夫時不再來今不一停故人之生也一
　息一得耳向息非今息故納養而命續前
　火非後火故爲薪而火傳火傳而命續由
　夫養得其極也世豈知其盡而更生哉
　䟽夫迷忘之徒役情執固豈知新新不住
　念念遷流昨日之我於今已盡今日之我
　更生於後耶舊來分此一篇爲七章明義
　觀其文勢過爲繁冗今將爲善合於第一
<pb:KR5c0139_HFL_004-017b>
　指窮合於老君總成五章無所猜嫌也


南華眞經注䟽卷之四







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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.179061
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0139_SJB_005-160322a>
#+PROPERTY: JUAN 5
#+PROPERTY: ID KR5c0139
<pb:KR5c0139_HFL_005-001a>
南華眞經注䟽卷之五福五
　　　　河南郭象注
　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　內篇人間世第四(與人群者不得離/人然人間之變故)
　　　(世世異宜唯無心而不自用者/爲能隨變所適而不荷其累也)
顔回見仲尼請行
　䟽姓顔名回字子淵魯人也孔子三千門
　人之中總四科入室弟子也仲尼者姓孔
　名丘字仲尼亦魯人殷湯之後生衰周之
　世有聖德即顔回之師也其根由事迹徧
<pb:KR5c0139_HFL_005-001b>
　在儒史今既解釋莊子意在玄虚故不復
　委碎載之耳然人間事緒糺紛寔難接物
　利他理在不易故寄顔孔以顯化導之方
　託此聖賢以明心齋之術也孔聖顔賢耳
曰奚之
　䟽奚何也之適也質問顔回欲往何處耳
曰將之衛
　䟽衛即殷紂之都又是康叔之封今汲郡
　衛州是也此則顔答孔問欲行之所也
曰奚爲焉
<pb:KR5c0139_HFL_005-002a>
　䟽欲往衛國何所云爲重責顔生行李意
　謂矣
曰回聞衛君其年壯其行獨
　注不與民同欲也
　䟽衛君即靈公之子蒯聵也荒淫昏亂縱
　情無道其年少壯而威猛可畏獨行凶暴
　而不順物心顔子述已所聞以答尼父
輕用其國
　注夫君人者動必乗人一怒則伏尸流血
　一喜則軒冕塞路故君人者之用國不可
<pb:KR5c0139_HFL_005-002b>
　輕也
　䟽夫民爲邦本本固則邦寧不能愛重黎
　元方欲輕蔑其用欲不顚覆其可得乎
而不見其過
　注莫敢諫也
　䟽强足以拒諫辯足以飾非故百固五懼
　而吞聲有過而無敢諫者也
輕用民死
　注輕用之於死地
　䟽不凝動靜泰然自安乃輕用國民投諸
<pb:KR5c0139_HFL_005-003a>
　死地矣
死者以國量乎澤若蕉
　注舉國而輸之死地不可稱數視之若草
　芥也
　䟽蕉草芥也或征戰屢興或賦税煩重而
　死者其數極多語其多少以國爲量若舉
　爲數造次難悉縱恣一身不恤百姓視於
　國民如藪澤之中草芥者也
民其無如矣
　注無所依歸
<pb:KR5c0139_HFL_005-003b>
　䟽君上無道臣子飢荒非但無可奈何亦
　乃無所歸往也
回嘗聞之夫子曰治國去之亂國就之醫門
多疾願以所聞思其則庶幾其國有瘳乎
　䟽庶冀也幾近也瘳愈也治邦寧謐不假
　匡扶亂國孤危應須相諫顔生今將化衛
　是以述昔所聞思其禀受法言冀其近於
　善道譬彼醫門多能救疾方兹賢士必能
　拯難荒淫之病無其瘳愈者也
　仲尼曰譆若殆往而刑耳
<pb:KR5c0139_HFL_005-004a>
　注其道不足以救彼患
　䟽譆怪笑聲也若汝也殆近也孔子哂其
　術淺禾足化他汝若往於衛必遭刑戮者
　也
夫道不欲雜
　注宜正得其人
雜則多多則擾擾則憂憂而不救
　注若夫不得其人則雖百醫守病適足致
　疑而不能一愈也
　䟽夫靈通之道唯在純粹必其宣雜則事
<pb:KR5c0139_HFL_005-004b>
　緒繁多事多則心中擾亂心中擾亂則憂
　患斯起藥病既乖彼此俱困己尚不立焉
　能救物哉
古之至人先存諸己而後存諸人
　注有其具然後可以接物也
　䟽諸於也存立也古昔至德之人虚懷而
　遊世間必先安立己道然後拯救他人未
　有己身不存而能接物者也援引古人以
　爲鑒誡
所存於己者未定何暇至於暴人之所行
<pb:KR5c0139_HFL_005-005a>
　注不虚心以應物而役思以犯難故知其
　所存於己者未定也夫唯外其知以養眞
　寄妙當於群才功名歸物而患慮遠身然
　後可以至於暴人之所行也
　䟽夫唯虚心以應務忘智以養眞寄當於
　群才歸功於萬物者方可處涉人間逗機
　行化也今顔回存立己身猶未安定是非
　喜怒勃戰胸中有何庸暇輒至於衛欲諫
　暴君此行未可也
且若亦知夫德之所蕩而知之所爲出乎哉
<pb:KR5c0139_HFL_005-005b>
德蕩乎名知出乎爭
　注德之所以流蕩者矜名故也知之所以
　横出者爭善故也雖復桀跖其所矜惜無
　非善名也
　䟽汝頗知德蕩智出所由乎哉夫德之所
　以流蕩喪眞爲矜名故也智之所以横出
　逾分者爭善故也夫惟善惡兩忘名實雙
遣者故能萬德不蕩至智不出者也
名也者相軋也知也者爭之器也二者凶器
非所以盡行也
<pb:KR5c0139_HFL_005-006a>
　注夫名智者世之所用也而名起則相軋
　知用則爭興故遣名知而後行可盡也
　䟽軋傷也夫矜名則更相毁損顯智則爭
　競路興故二者並凶禍之器盡不可行於
　世
且德厚信矼未達人氣名聞不爭未達人心
　䟽矼確實也假且道德純厚信行確實芳
　名令聞不與物爭而衛君素性頑愚凶悖
　少鑒既未達顔回之意氣豈識匡扶之心
　乎
<pb:KR5c0139_HFL_005-006b>
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者是以
人惡有其美也
　注夫投人夜光鮮不按劍者未達故也今
　回之德信與其不爭之名彼所未達也而
　彊以仁義準繩於彼彼將謂回欲毁人以
　自成也是故至人不役志以經世而虚心
　以應物誠信著於天地不爭暢於萬物然
　後萬物歸懷天地不逆故德音發而天下
　響會景行彰而六合俱應而後始以經寒
　暑涉治亂而不與逆鱗迕也
<pb:KR5c0139_HFL_005-007a>
　䟽繩墨之言即五德聖智也内之德性衛
　君未達而强用仁義之術行於暴人之前
　所述先王美言必遭衛君憎惡故不可也
命之曰菑人菑人者人必反菑之
　注適不信受則謂與己爭名而反害之
　䟽命名也衛侯不達汝心謂汝菑害於已
　既遭疑貳必被反菑故也
若殆爲人菑夫且苟爲悦賢而惡不肖惡用
而求有以異
　注苟能悦賢惡愚聞義而服便爲明君也
<pb:KR5c0139_HFL_005-007b>
　苟爲明君則不若無賢臣汝往亦不足復
　竒如其不爾往必受害故以有心而往無
　往而可無心而應其慶自來則無往而不
　可也
　䟽殆近也夫歎也汝若往衛必近危亡爲
　暴人所灾害深可歎也且衛侯苟能悦愛
　賢人憎惡不肖故當朝多君子屏黜小人
　己有忠臣何求於汝至於彼亦何異彼人
　既與無異去便無益
若唯無詔王公必將乗人而鬭其捷
<pb:KR5c0139_HFL_005-008a>
　注汝唯有寂然不言耳言則王公必乗人
　以君人之勢而角其捷辯以距諫飾非也
　䟽詔言也王公衛侯也汝若至衛唯當默
　爾不言若有箴規必遭戮辱且衛侯恃千
　乗之勢用五等之威飾非距諫鬭其捷辯
　汝既恐怖何暇匡扶也
而目將熒之
　注其言辯捷使人眼眩也
　䟽熒眩也衛侯雖荒淫暴虐而甚俊辯聰
　明加恃人君之威陵藉忠諫之士故顔回
<pb:KR5c0139_HFL_005-008b>
　心生惶怖眼目眩惑者也
而色將平之
　注不能復自異於彼也
　䟽縱有諫心不敢顯異顔色摩順與彼和
　平
口將營之
　注自救解不暇
　䟽衛侯位望既高威嚴可畏顔生恐禍及
　己憂懼百端所以口舌自營略無容暇
容將形之
<pb:KR5c0139_HFL_005-009a>
　䟽形見也既懼灾害故委順面從擎跽曲
　拳形迹斯見也
心且成之
　注乃且釋己以從彼也
　䟽豈直外形從順亦乃内心和同不能進
　善而更成彼惡故也
是以火救火以水救水名之曰益多
　注適不能救乃更足以成彼之盛
　䟽以用也夫用火救火猛燎更增用水救
　水波浪彌甚故顔子之行適足衛侯之暴
<pb:KR5c0139_HFL_005-009b>
　不能匡勸可謂益多也
順始無窮
　注尋常守故未肯變也
若殆以不信厚言必死於暴人之前矣
　注未信而諫雖厚爲害
　䟽汝之忠厚之言近不信用則雖誠心獻
　替而必遭刑戮於暴虐君人之前矣
且昔者桀殺關龍逄紂殺王子比干是皆修
其身以下傴拊人之民以下拂其上者也
　注居下而任上之憂比干非其事也
<pb:KR5c0139_HFL_005-010a>
　䟽謚法賊民多殺曰桀殘義損善曰紂姓
　關字龍逄夏桀之賢臣盡誠而遭斬首比
　干殷紂之庶叔忠諫而被剖心傴拊猶愛
　養也拂違戾也此二子者並古昔良佐修
　飾其身伏行忠節以臣下之位憂君上之
　民臣有德而君無道拂戾其君咸遭戮辱
　援古證今足爲龜鏡是知顔回化衛理未
　可行也
故其君因其修以擠之是好名者也
　注不欲今臣有勝君之名也
<pb:KR5c0139_HFL_005-010b>
　䟽擠墜也陷也毒也夏桀殷紂無道之君
　不自揣量猶貪令譽故因賢臣之修飾肆
　其鴆毒而啗之意在爭名逐利遂至於此
　故也
昔者堯攻叢枝胥敖禹攻有扈國爲虚厲身
爲刑戮其用兵不止其求實無已是皆求名
實者也而獨不聞之乎
　注夫暴君非徒求恣其欲乃復求名但所
　求者非其道耳
　䟽堯禹二君已具前解叢枝胥敖有扈並
<pb:KR5c0139_HFL_005-011a>
　是國名有扈者今雍州鄠縣是也宅無人
　曰墟鬼無後曰厲言此三國之君悉皆無
　道好起兵戈征伐他國豈唯貪求實利亦
　乃規覓虚名遂使境域丘墟人民絶滅身
　遭刑戮宗廟顚殞貪名求實一至如斯今
　古共知汝獨不聞也
名實者聖人之所不能勝也而況若乎
　注惜名貪欲之君雖復堯禹不能勝化也
　故與衆攻之而汝乃欲空手而往化之以
　道哉
<pb:KR5c0139_HFL_005-011b>
　䟽夫庸人暴王貪利求名雖復堯禹聖君
　不能懷之以德猶興兵衆問罪夷凶況顔
　子匹夫空手行化不然之理亦在無疑故
　也
雖然若必有以也嘗以語我來
　䟽嘗試也汝之化導雖復未弘既欲請行
　必有所以試陳汝意告語我來
顔回曰端而虚
　注正其形而虚其心也
　䟽端正其形盡人臣之敬虚豁心慮竭匡
<pb:KR5c0139_HFL_005-012a>
　諫之誠既承高命敢述所以耳
勉而一
　注言遜而不二也
　䟽勉勵身心盡誠奉國言行忠謹終無差
　二
則可乎
　䟽如前二術可行以不
曰惡惡可
　注言未可也
　䟽惡惡猶於何也於何而可言未可也
<pb:KR5c0139_HFL_005-012b>
夫以陽爲充孔揚
　注言衛君亢陽之性充張於内而甚揚於
　外彊禦之至也
　䟽陽剛猛也充滿也孔甚也言衛君剛猛
　之性滿寔内心彊暴之甚彰揚外迹
采色不定
　注喜怒無常
　䟽順心則喜違意則嗔神采氣色曾無定
　準
常人之所不違
<pb:KR5c0139_HFL_005-013a>
　注莫之敢逆
　䟽爲性暴虐威猛尋常諫士賢人詎能逆
因案人之所感以求容與其心
　注夫頑彊之甚人以快事感己己陵籍而
　乃抑挫之以求從容自放而遂其侈心也
　䟽案抑也容與猶放縱也人以快善之事
　箴規感動君因其忠諫而抑剉之以求快
　樂縱容遂其淫荒之意也
名之曰日漸之德不成而況大德乎
　注言乃少多無回降之勝也
<pb:KR5c0139_HFL_005-013b>
　䟽衛侯無道其來已乆日將漸漬之德尚
　不能成況乎鴻範聖明如何可望也
將執而不化
　注故守其本意也
　䟽飾非闇主不能從人如流固執本心誰
　肯變惡爲善者也
外合而内不訾其庸詎可乎
　注外合而内不訾即向之端虚而勉一耳
　言此未足以化之
　䟽外形擎跽以盡足恭内心順從不敢訾
<pb:KR5c0139_HFL_005-014a>
　毁以此請行有何利益化衛之道庸詎可
　言乎斯則斥前端虚之術未宜行用之也
然則我内直而外曲成而上比
　注顔回更說此三條也
　䟽前陳二事己被抵訶今設三條庶其允
　合此標題目下釋其義顔生述己以問宣
　尼是也
内直者與天爲徒與天爲徒者知天子之與
己皆天之所子而獨以己言蘄乎而人善之
蘄乎而人不善之邪
<pb:KR5c0139_HFL_005-014b>
　注物無貴賤得生一也故善與不善付之
　公當耳一無所求於人也
　䟽此下釋義祈求也言我内心質素誠直
　共自然之理而爲徒類是知帝王與我皆
　禀天然故能忘貴賤於君臣遣善惡於榮
　辱復矜名以避惡求善於他人乎此虚懷
　庶其合理
若然者人謂之童子是之謂與天爲徒
　注依乎天理推已性命若嬰兒之直往也
　䟽然如此也童子嬰兒也若如面說推理
<pb:KR5c0139_HFL_005-015a>
　直前行比嬰兒故謂之童子結成前義故
　是之謂與天爲徒也
外曲者與人之爲徒也擎跽曲拳人臣之禮
也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者人
亦無疵焉
　䟽夫外形委曲隨順世間者將人倫爲徒
　類也擎手跽足罄折曲躬俯仰拜伏者人
　臣之禮也而和同塵垢污隆任物人皆行
　此我獨不爲耶是以爲人所爲故人無怨
疾也　　　　　　　　　　　　　　　
<pb:KR5c0139_HFL_005-015b>
是之謂與人爲徒
　注外形委曲隨人事之所當爲也
　䟽此結成也
成而上比者與古爲徒
　注成於今而比於古也
　䟽忠諫之事乃成於今君臣之義上比於
　古故與古之忠臣比干等類是其義也
其言雖教謫之實也
　注雖是常教實有諷責之㫖
　䟽謫責也所陳之言雖是教迹論其意㫖
<pb:KR5c0139_HFL_005-016a>
　實有諷責之心也
古之有也非吾有也
　䟽夐古以來有此忠諫非我今日獨起箴
　規者也
若然者雖直而不病
　注寄直於古故無以病我也
　䟽若忠諫之道自古有之我今誠直亦幸
　無憂累
是之謂與古爲徒
　䟽此結前也
<pb:KR5c0139_HFL_005-016b>
若是則可乎
　䟽呈此三條未知可不
仲尼曰惡惡可大多政法而不諜
　注當理無二而張三條以政之與事不冥
　也
　䟽諜條理也當也法苟當理不俟多端政
　設三條大傷繁冗於理不當亦不安恬故
　於何而可也
雖固亦無罪
　注雖未弘大亦且不見咎責
<pb:KR5c0139_HFL_005-017a>
　䟽設此三條雖復固陋既未行李亦幸無
　咎責者也
雖然止是耳矣夫胡可以及化
　注罪則無矣化則未也
　䟽胡何也顔回化衛止有是法纔可獨善
　未及濟時故何可以及化也又解若止而
　勿行於理便是如其適衛必自遭殆也
猶師心者也
　注挾三術以適彼非無心而付之天下也
　䟽夫聖人虚己應時無心譬彼明鏡方兹
<pb:KR5c0139_HFL_005-017b>
　虚谷今顔回預作言教方思慮可不既非
　忘淡薄故知師其有心也
顔回曰吾無以進矣敢問其方
　䟽顔生三行一朝頓盡化衛之道進趣無
　方更請聖師庶聞妙法
仲尼曰齋吾將語若有而爲之其易邪
　注夫有其心而爲之者誠未易也
　䟽顔回殷勤致請尼父爲說心齋但能虚
　忘吾當告汝必其有心爲作便乖心齋之
　妙故有心而索玄道誠未易者也
<pb:KR5c0139_HFL_005-018a>
易之者皞天不宜
　注以有爲爲易未見其宜也
　䟽爾雅云夏曰皥天言其氣皥盱也以有
　爲之心而行道爲易者皥天之下不見其
　冝言不冝以有爲心齋也
顔回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數月
矣若此則可以爲齋乎
　䟽茹食也葷辛菜也齋齊也謂心迹俱不
　染塵人也顔子家貧儒史具悉無酒可飲
　無葷可茹簞瓢蔬素已經數月請若此得
<pb:KR5c0139_HFL_005-018b>
　爲齋不
曰是祭祀之齋非心齋也
　䟽尼父答言此是祭祀神鬼獻宗廟俗中
　致齋之法非所謂心齋者也
回曰敢問心齋
　䟽向說家貧事當祭祀心齋之術請示其
　方
仲尼曰若一志
　注去異端而任獨也
　䟽一汝志心無復異瑞入寂虚忘冥符獨
<pb:KR5c0139_HFL_005-019a>
　化此下答於顔子廣示心齋之術者也
無聽之以耳而聽之以心
　䟽耳根虚寂不凝宫商反聽無聲凝神心
　府
無聽之以心而聽之以氣
　䟽心有知覺猶起人縁氣無情慮虚柔任
　物故去彼知覺取此虚柔遣之又遣漸階
　玄妙也
聽止於耳
　䟽不著聲塵止於心聽此釋無聽之以耳
<pb:KR5c0139_HFL_005-019b>
　也
心止於符
　䟽符合也心起縁慮必與境合庶令凝寂
　不復與境相符此釋無聽之以心者也
氣也者虚而待物者也
　注遺耳目去心意而付氣性之自得此虚
　以待物者也
　䟽如氣柔弱虚空其心寂泊忘懷方能應
　物此解而聽之以氣也
唯道集虚虚者心齋也
<pb:KR5c0139_HFL_005-020a>
　注虚其心則至道集於懷也
　䟽唯此眞道集在虚心故知虚心者心齋
　妙道也
顔回曰回之未始得使實自回也
　注未使心齋故有其身
　䟽未禀心齋之教猶懷封滯之心既不能
　隳體以忘身尚謂顔回之實有也
得使之也未始有回也
　注既得心齋之使則無其身
　䟽既得夫子之教使其人以虚齋遂能物
<pb:KR5c0139_HFL_005-020b>
　我洞忘未嘗之可有也
可謂虚乎夫子曰盡矣
　䟽夫子向說心齋之妙妙盡於斯
吾語若若能入遊其樊而無感其名
　注放心自得之場當於實而止
　䟽夫子謂顔生化衛之要愼莫據其樞要
　且復遊入蕃傍亦宜晦迹消聲不可以名
　智感物樊蕃也
入則鳴不入則止
　注譬之宫商應而無心故曰嗚也夫無心
<pb:KR5c0139_HFL_005-021a>
　而應者任彼耳不彊應也
　䟽若也道狎衛侯則可鳴聲匡救如其諫
　不入耳則宜緘口忘言示勿彊顯忠貞必
　遭於禍害
無門無毒
　注使物自若無門者也付天下之自安無
　毒者也毒治也
　䟽毒治也如水如鏡應感虚懷既不預作
　也
一宅而寓於不得已
<pb:KR5c0139_HFL_005-021b>
　注不得已者理之必然者也體至一之宅
　而會乎必然之符也
　䟽宅居處也處心至一之道不得止而應
　之機感冥會非預謀也
則幾矣
　注理盡於斯
　䟽幾盡也應物理盡於斯也矣
絶迹易無行地難
　注不行則易欲行而不踐地不可能也無
　爲則易欲爲而不傷性不可得也
<pb:KR5c0139_HFL_005-022a>
　䟽夫端居絶迹理在不難行不踐地故當
　不易亦猶無爲虚寂應感則易有爲思慮
　涉物則難其理必然故與斯譬矣
爲人使易以僞爲天使難以僞
　注視聽之所得者粗故易欺也至於自然
　之報細故難爲也則失眞少者不全亦少
　失眞多者不全亦多失得之報未有不當
　其分者也而欲違天爲僞不亦難乎
　䟽夫人情驅使其法麤淺所以易欺天然
　馭用斯理微細是故難矯故知人間涉物
<pb:KR5c0139_HFL_005-022b>
　必須率性任眞也
聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以
有知知者矣未聞以無知知者也
　注言必有其具乃能其事今無至虚之宅
　無由有化物之實也
　䟽夫鳥無六翮必不可以摶空人無二智
　亦未能以接物也
瞻彼闋者虚室生白
　注夫視有若無虚室者也室虚而純白獨
　生矣
<pb:KR5c0139_HFL_005-023a>
　䟽瞻觀照也彼前境也闋空也夫觀察萬
　有悉皆空寂故能盡其心室反照眞源而
　智惠明白隨用而生白道也
吉祥止止
　注夫吉祥之所集者至虚至靜也
　䟽吉者福善之事祥者嘉慶之徵止者凝
　靜之智言吉祥善福止在凝靜之心凝靜
　之心亦能致吉祥之善應也
夫且不止是之謂坐馳
　注若夫不止於當不會於極此爲以應坐
<pb:KR5c0139_HFL_005-023b>
　之日而馳鶩不息也故外敵未至而内已
　困矣豈能化物哉
　䟽苟不能形同稿木心若死灰則雖容儀
　瑞拱而精神馳鶩可謂形坐而心馳者也
夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍
而況人乎
　注夫使耳目閉而自然得者心知之用外
　矣故將任性直通無往不冥尚無幽昧之
　責而況人間之累乎
　䟽徇使也夫能令根竅内通不縁於物境
<pb:KR5c0139_HFL_005-024a>
　精神安靜志外於心知者斯則外遣於形
　内忘於智則隳體黜聰虚懷任物鬼神冥
　附而舍止不亦當乎人倫鑽仰而歸依固
　其宜矣故外篇云無鬼責無人非也
是萬物之化也禹舜之所紐也伏羲几蘧之
所行終而況散焉者乎
　注言物無貴賤未有不由心知耳目以自
　通者也故世之所謂知者豈欲知而知哉
　所謂見者豈爲見而見哉若夫知見可以
　欲而爲得者則欲賢可以得賢爲聖可以
<pb:KR5c0139_HFL_005-024b>
　得聖乎固不可矣而世不知知之自知因
　欲爲知以知之不見見之自見因欲爲見
　以見之不知生之自生又將爲生以生之
　故見目而求離朱之明見耳而責師曠之
　聰故心神奔馳於内耳目竭喪於外處身
　不適而與物的不冥矣不冥矣而能合乎
　人間之變應乎世世之節者未之有也
　䟽是指斥之名也此近指以前心齋等法
　能造化萬物孕育蒼生也伏牛乗馬號曰
　伏犧姓風號太昊几蘧者三皇已前無文
<pb:KR5c0139_HFL_005-025a>
　字之君也言此心齋之道夏禹虞舜以爲
　應物綱紐伏犧几蘧行之以終其身而況
　世間凡鄙䟽散之人軌轍此道而欲化物
葉公子高將使於齊問於仲尼曰王使諸梁
也甚重
　注重其使欲有所求也
　䟽楚莊王之玄孫尹成子名諸梁字子高
　食采於葉僣號稱公王者春秋實爲楚子
　而僣稱王齊即姜姓太公之裔其先禹之
　四岳或封於吕故謂太公爲吕望周武王
<pb:KR5c0139_HFL_005-025b>
　封太公於營丘是爲齊國齊楚二國結好
　往來王帛使乎相繼不絶或急難而求救
　或問罪而請兵情事不輕委寄甚重是故
　諸梁憂慮詢道仲尼也
齋之待使者蓋將甚敬而不急
　注恐直空報其敬而不肯急應其求也
　䟽齋侯迹爾往來心無眞實至於迎待楚
　使甚自殷勤所請事情未達依允奉命既
　重預有此憂
匹夫猶未可動也而況諸侯乎吾甚慄之
<pb:KR5c0139_HFL_005-026a>
　䟽匹夫鄙志尚不可動況乎五等如何可
　動以此而量甚爲憂慄之也
子嘗語諸梁也曰凡事若小若大寡不道以
懽成
　注夫事無小大少有不言以成爲懽者耳
　此仲尼之所曾告諸梁也
　䟽子者仲尼寡之言少夫經營事緒抑乃
　多端雖復大小不同而莫不以成遂爲懽
　適也故諸梁引前所禀用發後機
事若不成則必有人道之患
<pb:KR5c0139_HFL_005-026b>
　注夫以成爲懽者不成則怒矣此楚王之
　所不能免也
　䟽情若乖阻事不成遂則有人倫之道刑
　罰之憂
事若成則必有陰陽之患
　注人患雖去然喜懼戰於胸中固已結冰
　炭於五藏矣
　䟽喜則陽舒憂則陰慘事既成遂中情允
　愜變昔日之憂爲今時之喜喜懼交集於
　一心陰陽勃戰於五藏冰炭聚結非患如
<pb:KR5c0139_HFL_005-027a>
　何故下文云
若成若不成而後無患者唯有德者能之
　注成敗若任之於彼而莫足以患心者唯
　有德者乎
　䟽安得喪於靈府任成敗於前塗不以憂
　喜累心者其唯盛德焉
吾食也執粗而不臧爨無欲清之人
　注對火而不思凉明其所饌儉薄也
　䟽臧善也清凉也承命嚴重心懷怖懼執
　用粗餐不暇精膳所饌既其儉薄爨人不
<pb:KR5c0139_HFL_005-027b>
　欲思凉然火不多無熱可避之也
今吾朝受命而夕飲冰我其内熱與
　注所饌儉薄而内熱飲冰者誠憂事之難
　非美食之爲
　䟽諸梁晨朝受詔暮夕飲冰足明怖懼憂
　愁内心熏灼詢道情切達照此懷也
吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣事若
不成必有人道之患是兩也
　注事未成則唯恐不成耳若果不成則恐
　懼結於内而刑網羅於外也
<pb:KR5c0139_HFL_005-028a>
　䟽夫情事未决成敗不知而憂喜存懷是
　陰陽之患也事若乖舛必不成遂則有人
　臣之道刑網斯及有此二患何處逃愆
爲人臣者不足以任之子其有以語我來
　䟽忝爲人臣濫充末使位高德薄不足任
　之子既聖人情兼利物必有所以幸來告
　示
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也
　䟽戒法也寰寓之内教法極多要切而論
　莫過二事二事義㫖具列下文
<pb:KR5c0139_HFL_005-028b>
子之愛親命也不可解於心
　注自然結固不可解也
　䟽夫孝子事親盡於愛敬此之性命出自
　天然中心率由故不可解也
臣之事君義也無適而非君也無所逃於天
地之間
　注千人聚不以一人爲主不亂則散故多
　賢不可以多君無賢不可以無君此天人
　之道必至之宜
　䟽夫君臣上下理固必然故忠臣事君死
<pb:KR5c0139_HFL_005-029a>
　成其節此乃分義相投非關天性然六合
　雖寬未有無君之國若有罪責亦何處逃
　愆是以奉命即行無勞進退
是之謂大戒
　注若君可逃而親可解則不足戒也
　䟽結成以前君親大戒義矣
是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也
　䟽夫孝子養親務在順適登仕求禄不擇
　高卑所遇而安方名至孝也
夫事其君者不擇事而安之忠之盛也
<pb:KR5c0139_HFL_005-029b>
　䟽夫亂臣事主事盡忠負無夷險安之若
　命豈得揀擇利害然後奉行能如此者是
　忠臣之盛美也
自事其心者哀樂不易施乎前知其不可奈
何而安之若命德之至也
　注知不可奈何者命也而安之則無哀無
　樂何易施之有哉故冥然以所遇爲命而
　不施心於其間泯然與至當爲一而無休
　戚於其中雖事凡人猶無往而不適而況
　君親乎
<pb:KR5c0139_HFL_005-030a>
　䟽夫爲道之士而自安其心智者體違順
　之不殊達得喪之爲一故能涉哀樂之前
　境不輕易施知窮達之必然豈人情之能
　制是以安心順命不乖天理自非至人玄
　德孰能如前也
爲人臣子者固有所不得已行事之情而忘
其身
　注事有必至理固常通故任之則事齊事
　齊而身不存者未之有也又何用心於有
　身哉
<pb:KR5c0139_HFL_005-030b>
　䟽夫臣子事於君父必須致命盡情有事
　即行無容揀擇忘身整務固是其宜苟不
　得止應須任命也
何暇至於悦生而惡死夫子其行可矣
　注理無不通故當任所遇而直前耳若乃
　信道不篤而悦惡存懷不能與至當俱往
　而謀生慮死未見能成其事者也
　䟽既曰行人無容悦惡奉受君命但當適
　齊有何閑日謀生慮死也
丘請復以所聞凡交近則必相靡以信
<pb:KR5c0139_HFL_005-031a>
　注近者得接故以其信驗親相靡服也
遠則必忠之以言
　注遥以言傳意也
　䟽凡交游鄰近則以性情靡順相去遥遠
　則任言以表忠誠此仲尼引己所聞勸戒
　諸梁也
言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言天下之難
者也
　注夫喜怒之言若過其實傳之者宜使兩
　不失中故未易也
<pb:KR5c0139_HFL_005-031b>
　䟽以言表意或遣人傳彼此相投乍相喜
　怒爲此使乎人間未易
夫兩喜必多溢美之言兩怒必多溢惡之言
　注溢過也喜怒之言常過其當也
　䟽溢過也彼此兩人互相善怒若其順情
　則美惡之言必當過者也
凡溢之類妄
　注嫌非彼言似傳者妄作
　䟽類似也夫溢當之言體非眞實聽者既
　疑似使人妄構也
<pb:KR5c0139_HFL_005-032a>
妄則其信之也莫
　注莫然疑之
　䟽莫致疑貌也既似傳者妄作遂生不信
　之心莫然疑之也
莫則傳言者殃
　注就傳過言似於誕妄受者有疑則傳言
　者横以輕重爲罪也
　䟽受者生疑心懷不信傳語使乎殃禍斯
　及
故法言曰傳其常倩無傳其溢言則幾乎全
<pb:KR5c0139_HFL_005-032b>
　注雖聞臨時之過言而勿傳也必稱其常
　情而要其誠致則近於全也
　䟽夫處涉人間爲使實難必須未察常情
　必使賔主折中不得傳一時喜怒致兩言
　有間能如是者近獲全身夫子引先聖之
　格言爲當來之軌轍也
且以巧鬭力者始乎陽
　注本共好戲
常卒乎陰
　注欲勝情至潜興害彼
<pb:KR5c0139_HFL_005-033a>
　䟽陽喜也陰怒也夫較力相戲非無機巧
　初始戲謔則倩在喜懽逮乎終卒則心生
　忿怒好勝之倩潜以相害世間喜怒倩使
　例然此舉鬬力以譬之也
泰至則多竒巧
　注不復循理
　䟽忿怒之至欲勝之甚則情多竒譎巧詐
　百端也
以禮飲酒者始乎治
　注尊卑有别旅酬有次
<pb:KR5c0139_HFL_005-033b>
常卒乎亂
　注湛湎淫泆也
　䟽治理也夫賔主獻酬自有倫理側弁之
　後無後尊卑初正卒亂物皆如此舉飲酒
　之爲譬
泰至則多竒樂
　注淫荒縱横無所不至
　䟽宴賞既酣荒淫斯甚當歌屢舞無復節
　文多方竒異歡樂何極
凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始也簡其
<pb:KR5c0139_HFL_005-034a>
將畢也必巨
　注夫煩生於簡事起於微此必至之勢也
　䟽凡情常事亦復如然莫不始則誠信終
　則鄙惡初起簡步後必巨大是以煩生於
　簡事起於微此合喻也
言者風波也行者實喪也
　注夫言者風波也故行之則實喪矣
　䟽夫水因風而起波譬心因言而喜怒也
　故因此風波之言而行喜怒者則喪於實
　理者也
<pb:KR5c0139_HFL_005-034b>
夫風波易以動實喪易以危
　注故遺風波而弗行則實不喪矣夫事得
　其實則危可安而蕩可定也
　䟽風鼓水波易爲動蕩譬言喪實理危殆
　不難也
故忿設無由巧言徧辭
　注夫忿怒之作無他由也常由巧言過實
　偏辭失當
　䟽夫施設忿怒更無所由每爲浮僞巧言
　偏辭諂佞之故也
<pb:KR5c0139_HFL_005-035a>
　獸死不擇音氣息茀然於是並生心厲
　注譬之野獸蹴之窮地意急情盡則和聲
　不至而風息不理茀然暴怒俱生𤷅疵以
　相對之
　䟽夫野獸因窘迫之窮地性命將死嗚不
　擇音氣息茀鬰心生疵疾忽然暴怒搏噬
　於人此更起譬也
尅核太至則必有不肖之心應之而不知其
然也
　注夫寬以容物物必歸焉尅核太精則鄙
<pb:KR5c0139_HFL_005-035b>
　吝心生而不自覺也大人蕩然放物於自
　得之場不苦人之能不竭人之歡故四海
　之交可全
　䟽夫尅切責核逼迫太甚則不善之心欻
　然自應情事相感物理自然是知躁則失
　君寬則得衆也
苟爲不知其然也孰知其所終
　注苟不自覺安能知禍福之所齊詣也
　䟽夫急躁忤物必拒之理數自相召不知
　所以且當時以不肖應之則誰知終後之
<pb:KR5c0139_HFL_005-036a>
　禍者邪
故法言曰無遷令
　注傳彼實也
　䟽承君令命以實傳之不得以臨時喜怒
　輒爲遷改者也
無勸成
　注任其自成
　䟽直陳君令任彼事情無勞勸奬强令成
　就也
過度益也
<pb:KR5c0139_HFL_005-036b>
　注益則非任實
　䟽安於天命率性任情無勞添益語言過
　於本度也
遷令勸成殆事
　注此事之危殆
　䟽改於君命强勸彼成其於情事大成危
　殆
美成在乆
　注美成者任其時化譬之種植不可一朝
　成
<pb:KR5c0139_HFL_005-037a>
　䟽心之所美率意以成不由勸奬故能長
　乆
惡成不及改
　注彼之所惡而勸强成之則悔改尋至
　䟽心之所惡强勸而成不及多時尋當改
　悔
可不愼與
　䟽處涉人世銜命使乎先聖法言深宜戒
　愼
且夫乗物以遊心
<pb:KR5c0139_HFL_005-037b>
　注寄物以爲意也
　䟽夫獨化之士混迹人間乗有物以遨遊
　運虚心以順世則何殆之有哉
託不得已以養中至矣
　注任理之必然者中庸之符全矣斯接物
　之至也
　䟽不得已者理之必然也寄必然之事養
　中和之心斯眞理之造極應物之至妙者
　矣
何作爲報也
<pb:KR5c0139_HFL_005-038a>
　注當任齊所報之實何爲爲齊作意於其
　間哉
　䟽率己運命推理而行何須預生億度爲
　齊作報故也
莫若爲致命此其難者
　注直爲致命最易而已喜怒施心故難也
　䟽直致率情任於天命其自簡易豈有難
　耶此其難者言不難也
顔闔將傅衛靈公太子
　䟽姓顔名闔魯之賢人也太子蒯聵也顔
<pb:KR5c0139_HFL_005-038b>
　闔自魯適衛將欲爲太子之師傅也
而問於蘧伯玉曰有人於此其德天殺
　䟽姓薳名瑗字伯玉衛之賢大夫蒯聵禀
　天然之凶德持殺戮以快心既是衛國之
　人故言有人於此將爲儲后之傅故詢道
　於哲人
與之爲無方則危吾國與之爲有方則危吾
身
　注夫小人之性引之軌制則憎己縱其無
　度則亂邦
<pb:KR5c0139_HFL_005-039a>
　䟽方猶法也禀性兇頑不履仁義與之方
　法而軌制憎己所以危身縱之無度而荒
　淫顚蹷所以亡國
其知適足以知人之過而不知其所以過
　注不知民過之由己故罪責於民而不自
　改
　䟽己之無道曾不悛革百姓有罪誅戮極
　深唯見黔首之愆不知過之由己既知如
　風靡草是知責在於君
若然者吾奈之何
<pb:KR5c0139_HFL_005-039b>
　䟽然猶如是將奈之何詢道蘧瑗故陳其
　所以
蘧伯玉曰善哉問乎戒之愼之正汝身哉
　注反覆與會俱所以爲正身
　䟽戒朂也己身不可率耳防愼儲君勿輕
　犯觸身履正道隨順機宜前則歎其能問
　後則示其方法也
形莫若就心莫若和
　注形不乖迕和而不同
　䟽身形從就不乖君臣之禮心智和順迹
<pb:KR5c0139_HFL_005-040a>
　混四事濟之也
雖然之二者有患
　䟽前之二條略標方術既未盡善猶有其
　患累也
就不欲入
　注就者形順入者遂與同
　䟽郭注云就者形順入者遂與同也
和不欲出
　注和者義濟出者自顯伐
　䟽心知和順方便接引推功儲君不顯己
<pb:KR5c0139_HFL_005-040b>
　能斯不出也
形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶
　注若遂與同則是顚危而不扶持與彼俱
　亡矣故當模格天地但不立小異耳
　䟽顚覆也滅絶也崩壞也蹶敗也形容從
　就同入彼惡則是顚危而不扶持故致顚
　覆滅絶崩蹶敗壞與彼俱亡也矣
心和而出且爲聲爲名爲妖爲孽
　注自顯和之且有含垢之聲濟彼之名彼
　將惡其勝己妄生妖孽故當悶然若晦玄
<pb:KR5c0139_HFL_005-041a>
　同光塵然後不可得而親不可得而䟽不
　可得而利不可得而害
　䟽反物爲妖孽災也雖復和光同塵而自
　顯出己智不能韜光晦迹故有齊彼之名
　蒯聵惡其勝己謂其妄生妖孽故以事而
　害之
彼且爲嬰兒亦與之爲嬰兒彼且爲無町畦
亦與之爲無町畦彼且爲無崖亦與之爲無
崖達之入於無疵
　注不小立圭角以逆其鱗也
<pb:KR5c0139_HFL_005-041b>
　䟽町畔也畦埒也與共也入會也夫處世
　接物其道寔難不可遂與和同亦無容郄
　頓生乖忤或同嬰兒之愚鄙且復無知或
　類田野之無畦略無界畔縱奢侈之貪求
　任凶猛之殺戮然後導之以德齊之以禮
　達斯趣者方會無累之道也
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其
不勝任也是其才之美者也
　注夫螳蜋之怒臂非不美也以當車轍顧
　非敵耳今知之所無奈何而欲彊當其任
<pb:KR5c0139_HFL_005-042a>
　即螳蜋之怒臂也
　䟽螳蜋有斧蟲也夫螳蜋鼔怒其臂以當
　軒車之轍雖復自恃才能之美善而必不
　胜舉其職任喻顔闔欲以己之才能以當
　儲君之勢何異乎螳蜋怒臂之當車轍也
戒之愼之積伐而美者以犯之幾矣
　注積汝之才伐汝之美以犯此人危殆之
　道
　䟽積藴蓍也而汝也幾危也既傅儲君應
　須戒愼今乃藴蓄才能自矜汝美犯觸威
<pb:KR5c0139_HFL_005-042b>
　勢必致危亡
汝不知夫養虎者乎不敢以生物與之爲其
殺之之怒也
　注恐其因有殺心而遂怒也
　䟽汝頗知世有養虎之法乎猪羊之類不
　可生供猛獸恐其因殺而生嗔怒也
不敢以全物與之爲其决之之怒也
　注方使虎自齧分之則因用力而怒矣
　䟽汝頗知假令以死物投獸猶須先爲分
　决若使虎自齧分恐因用力而怒之也
<pb:KR5c0139_HFL_005-043a>
時其飢飽達其怒心
　注知其所以怒而順之
　䟽知飢飽之時達喜怒之節通於物理豈
　復危亡
虎之與人異類而媚養己者順也故其殺者
逆也
　注順理則異類生愛逆節則至親交兵
　䟽夫順則悦媚虎狼可以馴狎逆則殺害
　至親所以交兵養己之道既同涉物之方
　無别也
<pb:KR5c0139_HFL_005-043b>
夫愛馬者以筐盛矢以蜄盛溺
　注矢溺至賤而以寳器盛之愛馬之至也
　䟽蜃大蛤也愛馬之矢意在貴重屎溺至
　賤以大蛤盛之情有所滯遂至於是也
適有蚊蝱僕縁
　注僕僕然群著馬
而拊之不時
　注雖救其患而掩馬之不意
則缺銜毁首碎胸
　注掩其不備故驚而至此
<pb:KR5c0139_HFL_005-044a>
　䟽僕聚也拊拍也銜勒也適有蚊蝱相聚
　縁馬主既愛惜率然拊之意在除害不定
　時節掩馬不意忽然驚駭於是馬缺銜勒
　挽破轡頭人遭蹄踏碎胸毁首者也
意有所至而愛有所亡可不愼邪
　注意至除患率然拊之以致毁碎失其所
　以愛矣故當世接物逆順之際不可不愼
　也
　䟽亡猶失也意之所在在乎愛馬既以毁
　損即失其所愛人間涉物其義亦然機感
<pb:KR5c0139_HFL_005-044b>
　參差即遭禍厄拊馬之喻深宜愼之也
匠石之齊至于曲轅見櫟社樹
　䟽之適也曲轅山名也其道屈曲猶如嵩
　山之西有轘轅之道即斯類也櫟木名也
　社土神也祀封土曰社社吐也言能吐生
　萬物故謂之社而匠是工人之通稱石乃
　巧者之私名其人自魯適齊塗經曲道覩
　兹異木擁腫不才欲明處涉人間必須以
　無用爲用
其大蔽牛絜之百圍
<pb:KR5c0139_HFL_005-045a>
　䟽絜約束也櫟社之大特高常木枝葉覆
　䕃木蔽千牛以繩束之圍麤百尺江南莊
　本多言其大蔽牛無數千字此本應錯且
　商丘之木既結駟千乗曲轅之樹豈蔽一
　牛以此格量數千之本是也
其高臨山千仞而後有枝其可以爲舟者旁
十數
　䟽七尺曰仞此樹直竦岑岑七十餘尺然
　後挺生枝幹蔽日捎雲堪爲船者旁有數
　十木之大也其狀如是也
<pb:KR5c0139_HFL_005-045b>
觀者如市匠伯不顧遂行不輟
　䟽輟止也木大異常看者甚衆唯有匠石
　知其不材行塗直過曾不留視也
弟子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨
夫子未嘗見材如此之美也先生不肯視行
不輟何邪
　䟽門人驚櫟社之盛美乃任立以觀看自
　負笈以從師未見材其若此怪大匠之不
　顧走及遂以諮詢
曰已矣勿言之矣
<pb:KR5c0139_HFL_005-046a>
　䟽已止也匠石知大木之不材非世俗之
　所用嫌弟子之辭費訶令止而勿言也
散木也以爲舟則沉以爲棺槨則速腐
　䟽櫟木體重爲船即沉近土多敗爲棺槨
　遠朽䟽散之樹終於天年亦是不材之木
　故致閑散也
以爲器則速毁
　䟽人間器物貴在牢固櫟既䟽脆早毁何
　疑也
以爲門户則液樠以爲樹則蠹
<pb:KR5c0139_HFL_005-046b>
　䟽慲脂汁出也蠹木内蟲也爲門户則津
　液慲而脂出爲梁柱則蠹而不牢
是不材之木也無所可用故能若是之壽
　注不在可用之數故曰散木
　䟽閑散䟽脆故是不材之木涉用無堪所
　以免於早夭
匠石歸櫟社見夢曰汝將惡乎比予哉若將
比予於文木邪
　注凡可用之木爲文木
　䟽惡乎猶於何也若汝也予我也可用之
<pb:KR5c0139_HFL_005-047a>
　木爲文木也匠石歸寢櫟社感夢問於匠
　石汝將何物比並我故爲當將我不材散
　木邪爲當比予於有用文章之木邪
夫柤梨憰柚果蓏之屬
　䟽夫在樹曰果柤梨之類在地曰蓏瓜瓠
　之徒汝豈比我於此之輩者耶
實孰則剥則辱大枝折小枝泄此以其能苦
其生者也故不終其天年而中道夭自掊擊
於世俗者也物莫不若是
　注物皆以自用傷
<pb:KR5c0139_HFL_005-047b>
　䟽夫果蓏之類其味甚餂子實既熟即遭
　剥落於是大枝折折小枝發泄此豈不爲
　滋味能美所以用苦其生毁辱之言即斯
　之謂且春生秋落乃盡天年中塗打擊名
　爲横夭而其識無情世俗人物皆以有用
　傷夭其生故此結言莫不如是掊打也
且予求無所可用乆矣幾死乃今得之
　注數有䁹睨己者唯今匠石明之耳
爲予大用
　注積無用乃爲濟生之大用
<pb:KR5c0139_HFL_005-048a>
　䟽不材無用必獲全生櫟社求之其來乆
　矣而庸拙之匠疑是文木頻來顧盻欲見
　誅鄰懼夭斧斤翦乎死地今逢匠伯鑒我
　不材方得全生爲予大用幾近也
使予也而有用且得有此大也邪
　注若有用乆見伐
　䟽向使我是文木而有材用乆遭翦截夭
　折斤斧豈有此長大而壽年乎
且也若與予也皆物也奈何哉其相物也
　䟽汝之與我皆造化之一物也與物豈能
<pb:KR5c0139_HFL_005-048b>
　相知奈何哉假問之辭
而幾死之散人又惡知散木
　注以戲匠石
　䟽匠石以不材爲散櫟社以材能爲無用
　故謂石爲散人也汝炫才能於世俗故鄰
　於夭枉我以䟽散而無用故得全生汝是
　近死之散人安知我是散木耶託於夢中
　以戲匠石也
匠石覺而診其夢
　䟽診占也匠石既覺思量睡中占候其夢
<pb:KR5c0139_HFL_005-049a>
　說向弟子也
弟子曰趣取無用則爲社何邪
　注猶嫌其以爲社自榮不趣取於無用而
　已
　䟽櫟木意趣取於無用爲用全其生者則
　何爲爲社以自榮乎門人未解故起斯問
　也
曰密若無言彼亦直寄焉
　注社自來寄耳非此木求之爲社也
　䟽若汝也彼謂社也汝但愼密莫輕出言
<pb:KR5c0139_HFL_005-049b>
　彼社之神自來寄託非關此木櫟爲社也
以爲不知己者詬厲也
　注言此木乃以社爲不知已而見辱病也
　豈榮之哉
　䟽詬辱也用此社神爲不知我以無用爲
　用貴在全生乃横來寄託深見詬病翻爲
　羞恥豈榮之哉
不爲社者且幾有翦乎
　注本自以無用爲用則雖不爲社亦終不
　近於翦伐之害
<pb:KR5c0139_HFL_005-050a>
　䟽木以䟽散不材故得全其生道假令不
　爲社樹豈近於翦伐之害乎
且也彼其所保與衆異
　注彼以無保爲保而衆以有保爲保
　䟽䟽散之樹以無用保生文木之徒以才
　能夭折所以爲其異之者也
而以義譽之不亦遠乎
　注利人長物禁民爲非社之義也夫無用
　者泊然不爲而群才自用用者各得其叙
　而不與焉此無用之所以全也汝以社譽
<pb:KR5c0139_HFL_005-050b>
　之無縁近也
　䟽夫散木不材禀之造物賴其無用所以
　全生而社神寄託以成詬厲更以社義讚
　譽失彌遠
南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟
千乗隱將芘其所籟
　注其枝所陰可以隠芘千乗
　䟽伯長也其道甚尊堪爲物長故爲之伯
　即南郭子綦也商丘地名在梁宋之域駟
　馬曰乗藾蔭也子綦於宋國之中經於商
<pb:KR5c0139_HFL_005-051a>
　丘之地遇見大木異於尋常樹本麤長枝
　葉茂盛垂陰布影隱覆極多連結車乗可
　庇四千匹馬也
子綦曰此何木也哉此必有異材
　䟽子綦既覩此木不識其名疑有異能故
　致斯大
夫仰而視其細枝則拳曲而不可以爲棟梁
俯而視其大根則軸解而不可以爲棺槨
　䟽軸解者如車軸之轉謂轉心木也周身
　爲棺棺完也周棺爲槨也夫梁棟須直卷
<pb:KR5c0139_HFL_005-051b>
　曲所以不堪棺槨藉牢解散所以不固也
咶其葉則口爛而爲傷嗅之則使人狂酲三
日而不己
　䟽以舌咶葉則唇口爛傷用鼻嗅之則醉
　悶不止酲病酒也
子綦曰此果不材之木也以至於此其大也
　䟽通體不材可謂全生之大才衆諸無用
　乃是濟物之妙用故能不夭斤斧而蔭庇
　千乗也
嗟乎神人以此不材
<pb:KR5c0139_HFL_005-052a>
　注天王不才於百官故百官御其事而明
　者爲之視聰者爲之聽知者爲之謀勇者
　爲之扞天何爲哉玄默而已而群材不失
　其當則不材乃材之所至賴也故天下樂
　推而不厭乗萬物而無害也
　䟽夫至人神矣陰陽所以不測混迹人間
　和光所以不耀故深根固蔕長生乆視舟
　船庶物䕃覆黔黎譬彼櫟社方兹異木是
　以嗟歎神人用不材也者大材也
宋有荆氏者宜楸柏桑
<pb:KR5c0139_HFL_005-052b>
　䟽荆氏地名也宋國有荆氏之地宜此楸
　柏桑之三木悉皆端直堪爲材用此略舉
　文木有材所以夭折對前散木無用所以
　全生也
其拱把而上者求狙猴之杙者斬之
　䟽兩手曰拱一手曰把狙猴獼猴也杙橛
　也亦扞也拱把之木其材非大適可斬爲
　扞橛以擊扞獼猴也
三圍四圍求高名之麗者斬之
　䟽麗屋棟也亦言小船也高名榮顯也三
<pb:KR5c0139_HFL_005-053a>
　尺四尺之圍其木稍大求榮華高屋顯好
　名船者輒取之也
七圍八圍貴人富商之家求禪傍者斬之
　䟽襌傍棺材也亦言棺之全一邊而不卑
　合者謂之襌傍七八尺圍其木極大貴富
　之室商賈之家求大板爲棺材者當斬取
　之也
故未終其天年而中道夭於斧斤此材之患
也
　注有材者未能無惜也
<pb:KR5c0139_HFL_005-053b>
　䟽爲有用故不盡造化之年而中塗夭於
　工人之手斯皆以其材能爲之患害也
故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人
有痔病者不可以適河
　注巫祝解除棄此三者必妙選辭具然後
　敢用
　䟽顙額也亢高也痔下漏病也巫祝陳芻
　狗以祠祭選牛豕以解除必須精簡純色
　擇其好者展如在之誠敬庶冥感於鬼神
　今乃有高鼻折頞之豚白頞不騂之犢痔
<pb:KR5c0139_HFL_005-054a>
　漏穢病之人三者既不清潔故不可往於
　靈河而設祭奠者也古者將人沉河以祭
　河伯西門豹爲鄴令方斷之即其類是也
此皆巫況以知之矣
　注巫祝於此亦知不材者全
所以爲不祥也此乃神人之所以爲大祥也
　注夫全生者天下之所謂祥也巫祝以不
　材爲不祥而弗用也彼乃以不祥全生乃
　大祥也神人者無心而順物者也故天下
　之所謂大祥神人不逆
<pb:KR5c0139_HFL_005-054b>
　䟽女曰巫男曰覡祝者執板讀祭文者也
　祥善也巫師祝史解除之時知此三者不
　堪享祭故棄而不用以爲不善之物也然
　神聖之人知侔造化知不材無用故得全
　生是知白顙亢鼻之言痔病不祥之說適
　是小巫之鄙情豈曰大人之通智故才不
　全者神人所以爲吉祥大善之事也
支離䟽者頤隱於齊肩高於頂
　䟽四肢離析百體寬䟽遂使頰頤隱在臍
　間肩膊高於頂上形容如此故以支離爲
<pb:KR5c0139_HFL_005-055a>
　名也
會撮指天五管在上兩髀爲脅
　䟽會撮高竪貌五臟腧也五臟之腧並在
　人背古人頭髻皆近頂後今支離殘病傴
　僂低頭遂使臟腧頭髻悉皆向上兩脚髀
　股攣縮而迫於脅肋也
挫鍼治繲足以餬口
　䟽挫鍼縫衣也治繲洗浣也餬飼也庸役
　身力以飼養其口命
鼓莢播精足以食十人
<pb:KR5c0139_HFL_005-055b>
　䟽莢小箕也精米也言其掃市場鼓箕莢
　播揚土簡精粗也又解鼔莢謂布蓍敷卦
　兆也播精謂精判吉凶辯精靈也或掃市
　以供家口或賣卜以活身命所得之物可
　以養十人也
上徵武士則支離攘臂於其間
　注恃其無用故不自竄匿
　䟽邊蕃有事徵求勇夫殘病之人不堪征
　討自得無懼攘臂遨遊恃其無用故不竄
　匿
<pb:KR5c0139_HFL_005-056a>
上有大役則支離以有常疾不受功
　注不任作役故
　䟽國家有重大徭役爲有痼疾故不受其
　功程者也
上與病者粟則受三鍾與十束薪
　注役則不與賜則受之
　䟽六石四斗曰鐘君上憂憐鰥寡矜恤貧
　病形殘既重受物還多故郭注云役則不
　預賜受之者也
夫支離其形者猶足以養其身終其天年又
<pb:KR5c0139_HFL_005-056b>
況支離其德者乎
　注神人無用於物而物各得自用歸功名
　於群材與物冥而無迹故免人間之害處
　常美之實此支離其德也
　䟽夫支離其形猶忘形也支離其德猶忘
　德也而況支離殘病適是忘形既非聖人
　故未能忘德夫忘德者智周萬物而反智
　於愚明並三光而歸明於昧故能成功不
　居爲而不恃推功名於群有與物冥而無
　迹斯忘德者也夫忘形者猶足以養身終
<pb:KR5c0139_HFL_005-057a>
　年免乎人間之害何況忘德者耶其勝劣
　淺深故不可同年而語矣是知支離其德
　者其唯聖人乎
孔子適楚楚狂接輿游其門曰鳳兮鳳兮何
如德之衰也
　注當順時直前盡乎會通之宜耳世之衰
　盛蔑然不足覺故曰何如
　䟽何如猶如何也之適也時孔子自魯之
　楚舍於賔館楚有賢人姓陸名通字接輿
　知孔子歷聘行歌譏刺鳳兮鳳兮故哀歎
<pb:KR5c0139_HFL_005-057b>
　聖人比於來儀應瑞之鳥也有道即見無
　道當隱如何懷此聖德往適衰亂之邦者
　耶
來世不可待往世不可追也
　注趣當盡臨時之宜耳
　䟽當來之世有懷道之君可應聘者時命
　如馳故不可待過往之時堯舜之主變化
　已乆亦不可尋趣合當時之宜無勞瞻前
　顧後也
天下有道聖人成焉天下無道聖人生焉
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　注付之自爾而理自生成生成非我也豈
　爲治亂易節哉治自求成故遺成而不敗
　亂自求生故忘生而不死
　䟽有道之君休明之世聖人弘道主教成
　就天下時逢暗主命屬荒年適可全生遠
　害韜光晦迹
方今之時僅免刑焉
　注不瞻前顧後而盡當今之會冥然與時
　世爲一而後妙當可全刑名可免
　䟽方猶當今喪亂之時正屬衰周之世危
<pb:KR5c0139_HFL_005-058b>
　行言遜僅可免於刑戮方欲執迹應聘不
　亦妄乎此接輿之詞譏誚孔子也
福輕乎羽莫之知載
　注足能行而放之手能執而任之聽耳之
　所聞視目之所見知止其所不知能止其
　所不能用其自用爲其自爲恣其性内而
　無纖芥於分外此無爲之至易也無爲而
　性命不全者未之有也性命全而非福者
　理未聞也故夫福者即向之所謂全耳非
　假物也豈有寄鴻毛之重哉率性而動動
<pb:KR5c0139_HFL_005-059a>
　不過分天下之至易也舉其自舉載其自
　載天下之至輕也然知以無崖傷性心以
　欲惡蕩眞故乃釋此無爲之至易行彼有
　爲之至難棄夫自舉之至輕而取夫載彼
　之至重此世之常患也
禍重乎地莫之知避
　注舉其性内則雖負萬鈞而不覺其重也
　外物寄之雖重不盈錙銖有不勝任者矣
　爲内福也故福至輕爲外禍也故禍至重
　禍至重而莫之知避此世之大迷也
<pb:KR5c0139_HFL_005-059b>
　䟽夫視聽知能各有涯分止於分内可以
　全生求其分外必遭夭折全生所以爲福
　夭折所以爲禍而分内之福輕於鴻毛貪
　競之徒不知載之在己分外之禍重於厚
　地執迷之徒不知避之去身此蓋流俗之
　常患者也故寄孔陸以彰其累也
已乎已乎臨人以德殆乎殆乎畫地而趨
　注夫晝地而使人循之其迹不可掩矣有
　其已而臨物與物不冥矣故大人不明我
　以耀彼而任彼之自明不得我以臨人而
<pb:KR5c0139_HFL_005-060a>
　付人之自得故能彌貫萬物而玄同彼我
　泯然與天下爲一而内外同福也
　䟽已止也殆危也仲尼生衰周之末當澆
　季之時執持聖迹歷國應聘頻遭斥逐屢
　被詆訶故重言已乎不如止而勿行也若
　用五德臨於百姓捨己效物必致危亡猶
　如晝地作迹使人走逐徒費功勞無由得
　掩以己率物其義亦然也
迷陽迷陽無傷吾行
　注迷陽猶亡陽也亡陽任獨不蕩於外則
<pb:KR5c0139_HFL_005-060b>
　吾行全矣天下皆全其吾則凡稱吾者莫
　不皆全也
　䟽迷亡也陽明也動也陸通勸其尼父令
　其晦迹韜光宜放獨化之無爲忘遣應物
　之明智既而止於分内無傷吾全生之行
　也
吾行卻曲無傷吾足
　注曲成其行各自足矣
　䟽郤空也曲從順也虚空其心隨順物性
　則凡稱吾者各自足也
<pb:KR5c0139_HFL_005-061a>
山木自寇也膏火自煎也
　䟽寇伐也山中之木杞梓之徒爲有材用
　横遭寇伐膏能明照以充燈炬爲其有用
　故被煎燒豈獨膏木在人亦爾
桂可食故伐之漆可用故割之
　䟽桂心辛香故遭斫伐漆供器用所以割
　之俱爲才能夭於斤斧
人皆知有用之用而莫知無用之用也
　注有用則與彼爲功無用則自全其生夫
　割肌膚以爲天下者天下之所知也使百
<pb:KR5c0139_HFL_005-061b>
　姓不失其自全而彼我俱適者悗然不覺
　妙之在身也
　䟽楸柏橘柚膏火桂漆斯有用也曲轅之
　樹商丘之木白顙之牛亢鼻之　斯無用
　也而世人皆炫己才能爲有用之用而不
　知支離其德爲無用之用也故郭注云有
　用則與彼爲功無用則自全乎其生也


南華眞經注䟽卷之五

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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.227972
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之六福六
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　內篇德充符第五(德充於内物應於/外外内玄合信若)
　　　(符命而遺/其形骸也)
魯有兀者王駘
　䟽姓王名駘魯人也刖一足曰兀形雖殘
　兀而心實虚忘故冠德充符而爲篇首也
從之遊者與仲尼相若
　注弟子多少敵孔子
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　䟽若如也陪從王駘遊行禀學門人多少
　如似於仲尼者也
常季問於仲尼曰王駘兀者也從之遊者與
夫子中分魯
　䟽姓常名季魯之賢人也王駘遊行外忘
　形骸内德充實所以從遊學者數滿三千
　與孔子同徙中分魯國常季未達眞趣是
　以生疑
立不教坐不議虚而往實而歸
　注各自得而足也
<pb:KR5c0139_HFL_006-002a>
　䟽弟子雖多曾無講說立不教授坐無議
　論請益則虚心而往得理則實腹而歸又
　解未學無德亦爲虚往之
固有不言之教無形而心成者邪
　注怪其殘形而心乃充足也夫心之全也
　遺身形忘五藏忽然獨往而天下莫能離
　䟽教授門人曾不言議殘兀如是無復形
　容而玄道至德内心成滿必固有此衆乃
　從之也
是何人也
<pb:KR5c0139_HFL_006-002b>
　䟽常季怪其殘兀而聚衆極多欲顯德充
　之美故發斯問也
仲尼曰夫子聖人也丘也直後而未往耳丘
將以爲師而況不若丘者乎
　䟽宣尼呼王駘爲夫子答常季云王駘是
　體道聖人也汝自不識人所以致疑丘直
　爲參差在後未得往事丘將尊爲師傅諮
　詢問道何況晩學之類不如丘者乎請益
　服膺固其宜矣
奚假魯國丘將引天下而與從之
<pb:KR5c0139_HFL_006-003a>
　注夫神全心具則體與物冥與物冥者天
　下之所不能遠奚但一國而已哉
　䟽奚何也何但假藉魯之一邦耶丘將誘
　引宇内禀承盛德猶恐未盡其道也
常季曰彼兀者也而王先生其與庸亦遠矣
　䟽王盛也庸常也先生孔子也彼王駘者
　是殘兀之人門徒侍從於尼父以斯疑怪
　應異常流與凡常之人固當遠矣
若然者其用心也獨若之何
　䟽然猶如是也王駘盛德如是爲物所歸
<pb:KR5c0139_HFL_006-003b>
　未審運智用心獨若何術常季不委發此
　疑也
仲尼曰死生亦大矣
　注人雖曰變然死生之變變之大也
而不得與之變
　注彼與變俱故死生不變於彼
　䟽夫山舟潛遁薪指遷流雖復萬境皆然
　而死生最大但王駘心冥造物與變化而
　遷移迹混人間將死生而俱往故變所不
　能變者也
<pb:KR5c0139_HFL_006-004a>
雖天地覆墜亦將不與之遺
　注斯須之也
　䟽遺失也雖復圓天顚覆方地墜陷既冥
　於安危故未嘗喪我也
審乎無假
　注明性命之固當
而不與物遷
　注任物之自遷
　䟽靈心安審妙體眞元既與道相應故不
　爲物所遷變者也
<pb:KR5c0139_HFL_006-004b>
命物之化
　注以化爲命而無怪迕
而守其宗也
　注不離至當之極
　䟽達於分命冥於外物唯命唯物與化俱
　行動不乖寂故恒住其宗本者也
常季曰何謂也
　䟽方深難悟更請决疑
仲尼曰自其異者視之肝膽楚越也
　注恬苦之性殊則美惡之情背
<pb:KR5c0139_HFL_006-005a>
　䟽夫物云云悉歸空寂倒置之類妄執是
　非於重玄道中横起分别何異乎膽附肝
　生本同一體也楚越迢遞相去數千而於
　一體之中起數千之異異見之徒例皆如
　是也
自其同者視之萬物皆一也
　注雖所美不同而同有所美各美其所美
　則萬物一美也各是其所是則天下一是
　也夫因其所異而異之則天下莫不異而
　浩然大觀者官天地府萬物知異之不足
<pb:KR5c0139_HFL_006-005b>
　異故因其所同而同之則天下莫不皆同
　又知同之不足有故因其所無而無之則
　是非美惡莫不皆無矣夫是我而非彼美
　己而惡人自中知以下至于昆蟲莫不皆
　然然此明乎我而不明乎彼者爾若夫玄
　通泯合之士因天下以明天下天下無曰
　我非也即明天下之無非無曰彼是也即
　明天下之無是無是無非混而爲一故能
　乗變任化迕物而不慴
　䟽若夫玄通之士浩然大觀二儀萬物一
<pb:KR5c0139_HFL_006-006a>
　指一馬故能忘懷任物大順群生然同者
　見其同異者見其異至論衆妙之境非異
　亦非同
夫若然者且不知耳目之所宜
　注宜生於不宜者也無美無惡則無不宜
　無不宜故忘其宜也
　䟽耳目之宜宜於聲色者也且凡情分别
　耽滯聲色故有宜與不宜可與不可而王
　駘混同萬物冥一死生豈於根塵之間而
　懷美惡之見耶
<pb:KR5c0139_HFL_006-006b>
而遊心乎德之和
　注都忘宜故無不任也都任之而不得者
　未之有也無不得而不和者亦未聞也故
　放心於道德之間蕩然無不當而曠然無
　不適也
　䟽既而混同萬物不知耳目之宜故能遊
　道德之鄉放任乎至道之境者也
物視其所一而不見其所喪視喪其足猶遺
土也
　注體夫極數之妙心故能無物而不同無
<pb:KR5c0139_HFL_006-007a>
　物而不同則死生變化無往而非我矣故
　生爲我時死爲我順時爲我聚順爲我散
　聚散雖異而我皆我之則生故我耳未始
　有得死亦我也未始有喪夫死生之變猶
　以爲一既覩其一則說然無係玄同彼我
　以死生爲寤寐以形骸爲逆旅去生如脱
　屣斷足如遺土吾未見足以纓茀其心也
　䟽物視猶視物也王駘一於死生物與彼
　我生爲我時不見其得死爲我順不見其
　喪觀視萬物混而一之故雖兀足視之如
<pb:KR5c0139_HFL_006-007b>
　遺土者也
常季曰彼爲己以其知
　注嫌王駘未能忘知而自存
　䟽彼王駘也謂王駘修身修己猶用心知
　嫌其未能忘知而任獨之者也
得其心以其心
　注嫌未能遺心而自得
　䟽嫌王駘不能忘懷任致猶用心以得心
　也夫得心者無思無慮忘知忘覺死灰槁
　木泊爾無情措之於方寸之間起之於視
<pb:KR5c0139_HFL_006-008a>
　聽之表同二儀之覆載順三光以照燭混
　塵穢而不撓其神履窮塞而不作其慮不
　得爲得而得在於無得斯得之矣若以心
　知之術而得之者非眞得也
得其常心物何爲最之哉
　注夫得其常心平往者也嫌其不能平往
　而與物過常故使物就之
　䟽最聚也若能虚忘平淡得眞常之心者
　固當和光匿燿不殊於俗豈可獨異於物
　使衆歸之者也
<pb:KR5c0139_HFL_006-008b>
仲尼曰人莫鑒於流水而鑒於止水
　注夫止水之致鑒者非爲止以求鑒也故
　王駘之聚衆衆自歸之豈引物使從己
　䟽鑒照也夫止水所以留鑒者爲其澄清
　故也王駘所以聚衆者爲其凝寂故也止
　水本無情於鑒物物自照之王駘豈有意
　於招携而衆自來歸凑者也
唯止能止衆止
　注動而爲之則不能居衆物之止
　䟽唯獨也唯止是水本凝湛能止是留停
<pb:KR5c0139_HFL_006-009a>
　生人衆止是物來臨照亦猶王駘獨懷虚
　寂故能容止群生由是功能所以爲衆歸
　聚也
受命於地唯松栢獨也在冬夏青青
　注夫松栢特禀自然之鍾氣故能爲衆木
　之傑耳非能爲而得之也
　䟽凡厥草木皆資厚地至於禀質堅勁隆
　冬不凋者在松栢通年四季常保青全受
　氣自爾非關指意王駘聚衆其義亦然也
受命於天唯舜獨也正
<pb:KR5c0139_HFL_006-009b>
　注言特受自然之正氣者至希也下首則
　唯有松栢上首則唯有聖人故凡不正者
　皆來求正耳若物皆有青全則無貴於松
　栢人各自正則無羡於大聖而趣之
　䟽人禀三才命受蒼旻圓首方足其類至
　多至如挺氣正眞獨有虞舜豈由役意直
　置自然王駘合道其義亦爾郭注云上首
　唯有聖人者但人頭在上去上則死木頭
　在下去下則死是以呼人爲上首呼木爲
　下首故上首食傍首傍首食下首下首草
<pb:KR5c0139_HFL_006-010a>
　木也傍首蟲獸也
幸能正生以正衆生
　注幸自能正耳非爲正以正之
　䟽受氣上玄能正生道也非由用意幸悉
　自然既非正己復能正物正己正物自利
　之他内外行圓名爲大聖虞舜既爾王駘
　亦然而舜受讓人故爲標的也
夫保始之徵不懼之實勇士一人雄入於九
軍將求名而能自要者而猶若是
　注非能遺名而無不任
<pb:KR5c0139_HFL_006-010b>
　䟽徵成也信也天子六軍諸侯三軍故九
　軍也或有一人禀氣勇武保守善始之心
　信成令終之節内懷不懼之志外顯雄猛
　之姿既而直入九軍以求名位尚能伏心
　要譽忘死忘生何况王駘體道之狀列在
　下文也
而況官天地府萬物
　注冥然無不體也
　䟽綱維二儀曰官天地包藏宇宙曰府萬
　物夫勇士入軍直要名位猶能不顧身命
<pb:KR5c0139_HFL_006-011a>
　忘於生死而況官府兩儀混同萬物視死
　如生不亦宜乎
直寓六駭
　注所謂逆旅
　䟽寓寄也六骸謂身首四肢也王駘體一
　身非實達萬有皆眞故能混塵穢於俗中
　寄精神於形内直置暫遇而已豈係之耶
象耳目
　注人用耳目亦用耳目非須耳目
　䟽象似也和光同塵似用耳目非須也
<pb:KR5c0139_HFL_006-011b>
一知之所知而心未嘗死者乎
　注知與變化俱則無往而不冥此知之一
　者也心與死生順則無時而非生此心之
　未嘗死也
　䟽一知智也所知境也能知之智照所知
　之境境冥會能無所差故知與不知通而
　爲一雖復迹理物化而心未嘗見死者也
　豈容有全兀於其間哉
彼且擇曰而登假人則從是也
　注以不失會爲擇耳斯人無擇也任其天
<pb:KR5c0139_HFL_006-012a>
　行而時動者也故假借之人由此而最之
　耳
　䟽彼王駘者豈復簡擇良日而登昇玄道
　蓋不然乎直置虚淡忘懷而會之也君人
　無心止水留鑒而世間虚假之人由是而
　從之也
彼且何肯以物爲事乎
　注其恬莫故全也
　䟽唯彼王駘冥眞合道虚假之物自來歸
　之彼且何曾以爲己務
<pb:KR5c0139_HFL_006-012b>
申徒嘉兀者也而與鄭子産同師於伯昏無
人
　䟽姓申徒名嘉鄭之賢人兀者也姓公孫
　名僑字子産鄭之賢大夫也伯昏無人者
　伯長也昏闇也德居物長韜光若闇洞忘
　物我故曰伯昏無人子産申徒俱學玄道
　雖復出處殊隔而同師伯昏故寄此三人
　以彰德充之義也
子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先出則
我止
<pb:KR5c0139_HFL_006-013a>
　注羞與刖者並行
　䟽子産執政當塗榮華富貴申徒禀形殘
　兀無復容儀子産雖學伯昏未能忘遣猶
　存寵辱恥見形殘故預相檢約今其必不
　並己也
其明日又與合堂同席而坐子産謂申徒嘉
曰我先岀則子止子先出則我止今我將出
子可以止乎其未邪
　注質而問之欲使必不並己
　䟽子産存榮辱之意申徒忘貴賤之心前
<pb:KR5c0139_HFL_006-013b>
　雖有言都不采領所以居則共堂坐還同
　席公孫見其如此是故質而問之
且子見執政而不違子齊執政乎
　注當以執政自多故直云子齊執政便謂
　足以明其不遜
　䟽違避也夫出處異塗貴賤殊致我秉執
　朝政便爲貴人汝乃卑賤形殘應殊敬我
　不能遜讓翻欲齊己也
申徒嘉曰先生之門固有執政焉如此哉
　注此論德之處非計位也
<pb:KR5c0139_HFL_006-014a>
　䟽先生伯昏也先生道門深明衆妙混同
　榮辱齊一死生定以執政自多必如此耶
子而悦子之執政而後人者也
　注笑其矜悦在位欲處物先
　䟽汝猶悦愛榮華矜誇政事推人於後欲
　處物先意見如斯何名學道
聞之曰鑒明則塵垢不止止則不明也乆與
賢人處則無過乎今子之所取大者先生也
而猶出言若是不亦過乎
　注事明師而鄙吝之心猶未去乃眞過也
<pb:KR5c0139_HFL_006-014b>
　䟽鑒鏡也夫境明則塵垢不止止則非明
　照亦猶乆與賢人居則無過若有過則非
　賢哲今子之所取可重可大者先生之道
　也而先生之道退己虚忘子乃自矜深乖
　妙㫖而出言如是豈非過者乎
子産曰子既若是矣
　注若是形殘
猶與堯爭善計子之德不足以自反邪
　注言不自顧省而欲輕蔑在位與有德者
　並計子之德固不足以補形殘之過
<pb:KR5c0139_HFL_006-015a>
　䟽反猶復也言申徒形殘如是而不自知
　乃欲將我並驅可謂與堯爭善子雖有德
　何足言以德補殘猶未平復也
申徒嘉曰自狀其過以不當亡者衆
　注多自陳其過狀以己爲不當亡者衆也
不狀其過以不當存者寡
　注默然爲過自以爲應死者少也
　䟽夫自顯其狀推罪於他謂己無愆不合
　當犯如此之人世間甚衆不顯過狀將罪
　歸己謂己之過不乆存生如此之人世間
<pb:KR5c0139_HFL_006-015b>
　寡少鄭子産奢侈矜伐於義亦然者也
知不可奈何而安之若命唯有德者能之
　䟽若順也夫素質形殘禀之天命雖有知
　計無如之何唯當安而順之則所造皆適
　自非盛德其孰能然
遊於羿之彀中中央者中地也然而不中者
命也
　注羿古之善射者弓矢所及爲彀中夫利
　害相攻則天下皆羿也自不遺身忘知與
　物同波者皆遊於羿之彀中耳雖張毅之
<pb:KR5c0139_HFL_006-016a>
　出單豹之處猶未免於中地則中與不中
　唯在命耳而區區者各有所遇而不知命
　之自爾故免乎弓矢之害者自以爲巧欣
　然多己及至不免則自恨其謬而志傷神
　辱斯未能達命之情者也夫我之生也非
　我之所生也則一生之内百年之中其坐
　起行止動靜趣舍情性知能凡所有者凡
　所無者凡所爲者凡所遇者皆非我也理
　自爾耳而横生休戚乎其中斯又逆自然
　而失者也
<pb:KR5c0139_HFL_006-016b>
　䟽羿堯時善射者也其矢所及謂之彀中
　言羿善射矢不虚發彀中之地必被殘傷
　無問鳥獸罕獲免者偶然得免乃關天命
　免與不免非由工拙自不遺形忘智皆遊
　於羿之彀中是知申徒兀足忽遭羿之一
　箭子産形全中地偶然獲免既非人事故
　不足自多矣
人以其全足笑吾不全足者衆矣
　注皆不知命而有斯笑
我怫然而怒
<pb:KR5c0139_HFL_006-017a>
　注見其不知命而怒斯又不知命也
　䟽怫然暴戾之心也人不知天命妄計虧
　全況己形好嗤彼之兀如此之人其流甚
　衆忿其無知怫然暴怒愼忿他人斯又未
　知命也
而適先生之所則廢然而反
　注見至人之知命遺形故廢向者之怒而
　復常
　䟽在伯昏之所禀不言之教則廢向者之
　怒而復於常性也
<pb:KR5c0139_HFL_006-017b>
不知先生之洗我以善邪
　注不知先生洗我以善道故邪我爲能自
　反邪斯自忘形而遣累
　䟽既適師門入於虚室廢棄忿怒反復尋
　常不知師以善水洗滌我心爲是我之性
　情自反復進退尋責莫測所由斯又忘於
　學心遣其係累
吾與夫子遊十九年矣而未嘗知吾兀者也
　注忘形故也
　䟽我與伯昏遊於道德故能窮陰陽之妙
<pb:KR5c0139_HFL_006-018a>
　要極至理之精微既其遣智忘形豈覺我
　之殘兀
今子與我遊於形骸之内而子索我於形骸
之外不亦過乎
　注形骸外矣其德内也今子與我德遊耳
　非與我形交也而索我外好豈不過哉
　䟽郭注云形骸外矣其德内也今子與我
　德遊耳非與我形交也而索我外好豈不
　過也此注意更不勞别釋也
子産蹴然改容更貌曰子無乃稱
<pb:KR5c0139_HFL_006-018b>
　注已吾則厭其多言也
　䟽蹴然驚慚貌也子産未能忘懷遣欲多
　在物先既被識嫌方懷驚悚改矜誇之貌
　更醜惡之容悟知己至不用稱說者也
魯有兀者叔山無趾踵見仲尼
　注踵頻也
　䟽叔山字也踵頻也殘兀之人居於魯國
　雖遭刖足猶有學心所以接踵頻來尋師
　訪道既無足趾因以爲其名也
仲尼曰子不謹前既犯患若是矣雖今來何
<pb:KR5c0139_HFL_006-019a>
及矣
　䟽子之修身不能謹愼犯於憲綱前已遭
　官患難艱辛形殘若此今來請益何所逮
　耶
無趾曰吾唯不知務而輕用吾身吾是以亡
足
　注人之生也理自生矣直莫之爲而任其
　自生斯重其身而知務者也若乃忘其自
　生謹而矜之斯輕用其身而不知務也故
　五藏相攻於内而手足殘傷於外也
<pb:KR5c0139_HFL_006-019b>
今吾來也猶有尊足者存
　注刖一足未足以虧其德明夫形骸者逆
　旅也
吾是以務全之也
　注去其矜謹任其自生斯務全也
　䟽無趾交遊恭謹重德輕身唯欲務借聲
　名不知務全生道所以觸犯憲章遭斯殘
　兀形雖虧損其德猶存是故頻煩追討務
　全道德以德比形故言尊足者存存者在
　也
<pb:KR5c0139_HFL_006-020a>
夫天無不覆地無不載
　注天不爲覆故能常覆地不爲載故能常
　載使天地而爲覆載則有時而息矣使舟
　能沉而爲人浮則有時而没矣故物爲焉
　則未足以終其生也
吾以夫子爲天地安知夫子之猶若是也
　注責其不謹不及天地也
　䟽夫天地亭毒覆載無偏而聖人德合二
　儀固當弘普不棄寜知夫子尚不捨形殘
　善救之心豈其如是也
<pb:KR5c0139_HFL_006-020b>
孔子曰丘則陋矣
　䟽仲尼所陳不過聖迹無趾請學務其全
　生答淺問深足成鄙陋也
夫子胡不入乎請講以所聞無趾出
　注聞所聞而出全其無爲也
　䟽夫子無趾也胡何也仲尼自覺鄙陋情
　實多慚故屈無趾今其入室語說所聞方
　内之道既而蘧廬乆處芻狗再陳無趾惡
　聞故默然而出也
孔子曰弟子勉之夫無趾兀者也猶務學以
<pb:KR5c0139_HFL_006-021a>
復補前行之惡而況全德之人乎
　注全德者生便忘生
　䟽勉朂厲也夫無趾殘兀尚全生補其虧
　殘悔其前行況賢人君子形德兩全便忘
　死生德充於内者也門人之類宜朂之焉
無趾語老聃曰孔丘之於至人其未邪彼何
賔賔以學子爲
　注怪其方復學於老聃
　䟽賔賔恭勤貌也夫玄德之人窮理極妙
　忘言絶學率性生知而仲尼執滯文字專
<pb:KR5c0139_HFL_006-021b>
　行聖迹賔賔勤敬問禮老君以汝格量故
　知其未如至人也學子何爲者也
彼且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以
是爲己桎梏邪
　注夫無心者人學亦學然古之學者爲己
　今之學者爲人其弊也遂至乎爲人之所
　爲矣夫師人以自得者率其常然者也舍
　己效人而逐物於外者求乎非常之名者
　也夫非常之名乃常之所生也故學者非
　爲幻怪也幻怪之生必由於學禮者非爲
<pb:KR5c0139_HFL_006-022a>
　華藻也而華藻之興必由於禮斯必然之
　理至人之所無奈何故以爲己之桎梏
　䟽蘄求也諔詭猶竒譎也在手曰桎在足
　曰梏即今之杻械也彼之仲尼行於聖迹
　所學竒譎怪異之事唯求虚妄幻化之名
　不知方外體道至人用此聲教爲已枷鎖
　也
老聃曰胡不直使彼以死生爲一條以可不
可爲一貫者解其桎梏可乎
　注欲以直理冥之冀其無迹
<pb:KR5c0139_HFL_006-022b>
　䟽無趾前見仲尼談講之日何不使孔丘
　忘於仁義混同生死齊一是非條貫既融
　則是帝之縣解豈非釋其枷鎖解其杻械
　也
無趾曰天刑之安可解
　注今仲尼非不冥也顧自然之理行則影
　從言則響隨夫順物則名迹斯立而順物
　者非爲名也非爲名則至矣而終不免乎
　名則孰能解之哉故名者影響也影響者
　形聲之桎梏也明斯理也則名迹可遺名
<pb:KR5c0139_HFL_006-023a>
　迹可遺則尚彼可絶尚彼可絶則性命可
　全矣
　䟽仲尼憲章文武祖述堯舜删詩書定禮
　樂窮陳蔡圍商周執於仁義遭斯戮耻亦
　猶行則影從言則響隨自然之勢必至之
　宜也是以陳迹既興疵釁斯起欲不困弊
　其可得乎故天然刑戮不可解也
魯哀公問於仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它
　注惡醜也
　䟽惡醜也言衛國有人形容醜陋内德充
<pb:KR5c0139_HFL_006-023b>
　滿爲俗所歸而哀駘是醜貌因以爲名
丈夫與之處者思而不能去也婦人見之請
於父母曰與爲人妻寧爲夫子妾者十數而
未止也
　䟽妻者齊也言其位齊於夫妾者接也適
　可接事君子哀駘才全德滿爲物歸依大
　順群生物忘其醜遂使丈夫與同處戀仰
　不能捨去婦人美其才德競請爲其媵妾
　十數未止明其慕義者多不爲人妻彰其
　道能感物也
<pb:KR5c0139_HFL_006-024a>
未嘗有聞其唱者也常和人而己矣
　䟽滅迹匿端謙居物後直置應和而已未
　嘗誘引先唱
無君人之位以濟乎人之死
　注明物不由權勢而往
　䟽夫人君者必能赦過宥罪恤死護生駘
　它窮爲匹夫位非南面無權無勢可以濟
　人明其懷人不由威力
無聚禄以望人之腹
　注明非求食而往
<pb:KR5c0139_HFL_006-024b>
　䟽夫儲積倉廪招迎士衆歸凑本希飽腹
　而駘它既無聚禄何以致人明其慕義非
　由食往也
又以惡駭天下
　注明不以形美故往
　䟽駘它容形異常鄙陋論其醜惡驚駭天
　下明其聚衆非由色往
和而不唱
　注非招而致之
　䟽譬幽谷之響直而無心既不以言說招
<pb:KR5c0139_HFL_006-025a>
　携非由先物而唱者也
知不岀乎四域
　注不役思於分外
　䟽域分也忘心遣智率性任眞未曾役思
　運懷縁於四方分外也
且而雌雄合乎前
　注夫才全者與物無害故入獸不亂群入
　鳥不亂行而爲萬物之林藪
　䟽雌雄禽獸之類也夫才全之士與物同
　波人無害物之心物無畏人之慮故鳥與
<pb:KR5c0139_HFL_006-025b>
　獸且群聚於前也
是必有異乎人者也
　䟽一無權勢二無利禄三無色貌四無言
　說五無知慮夫聚集人物必不從然今駘
　它爲衆歸依不由前之五事以此而驗固
　異於常人者也
寡人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不
至以月數而寡人有意乎其爲人也
　注未經月已覺其有遠處
　䟽既聞有異故命召看之形容醜陋果驚
<pb:KR5c0139_HFL_006-026a>
　駭於天下共其同處不過二旬觀其爲人
　察其意趣心神凝淡以覺深遠也
不至乎期年而寡人信之國無宰寡人傳國
焉
　注委之以國政
　䟽日月既乆漬鍊彌深是以共處一年情
　相委信而國無良宰治道未弘庶屈賢人
　傳於國政者也
悶然而後應
　注寵辱不足以驚其神
<pb:KR5c0139_HFL_006-026b>
　䟽悶然而後應不覺之容亦是虚淡之貌
　既無情於利禄豈有意於榮華故同彼世
　人悶然而應之也
氾若而辭
　注人辭亦辭
　䟽氾若者是無的當不係之貌也雖無驚
　於寵辱亦乃同塵以遜讓故氾然常人辭
　亦辭也
寡人醜乎卒授之國無幾何也去寡人而行
寡人卹焉若有亡也若無與樂是國也是何
<pb:KR5c0139_HFL_006-027a>
人者也
　䟽愧慙也卒終也幾何俄頃也卹憂也寡
　人是五等之謙稱也既見良人氾然虚淡
　中心愧醜戀慕殷勤終欲與之國政屈爲
　卿輔俄頃之間逃遁而去喪失賢宰實懷
　憂卹情之恍惚若有遺亡雖君魯邦魯無
　歡樂來喜去憂感動如此何人何術一至
　於斯
仲尼曰丘也嘗使於楚矣適見豚子食於其
死母者
<pb:KR5c0139_HFL_006-027b>
　
　注食乳也
少焉胸若皆棄之而走不見己焉爾不得類
焉爾
　注夫生者以才德爲類死而才德去矣故
　生者以失類而走也故含德之厚者比於
　赤子無往而不爲之赤子也則天下莫之
　害斯得類而明己故也情苟類焉則雖形
　不與同而物無害心情類苟亡雖則形同
　母子而不足以固其志矣
　䟽哀公陳己心迹以問孔子孔子以豚子
<pb:KR5c0139_HFL_006-028a>
　爲譬以答哀公丘曾領門徒遊行楚地適
　見豚子飲其死母之乳眴目之頃少時之
　間棄其死母皆散而走不見已類所以爲
　然故郭注云生者以才德爲類死而才德
　去矣故生者以失類而走也以況哀公素
　無才德非是已類棄捨而去駘它才德既
　全於赤子物之親愛固是其宜矣
所愛其母者非愛其形也愛使其形者也
　注使形者才德也
　䟽郭注云使形者才德也而才德者精神
<pb:KR5c0139_HFL_006-028b>
　也豚子愛母愛其精神民之慕君慕其才
　德者也
戰而死者其人之葬也不以翣資
　注翣者武所資也戰而死者無武也翣將
　安施
刖者之屨無爲愛之
　注所愛屨者爲足故耳
皆無其本矣
　注翣屨者以足武爲本
　䟽翣者武飾之具武王爲之或云周公作
<pb:KR5c0139_HFL_006-029a>
　也其形似方扇飾車兩邊軍將行師陷陣
　而死及其葬日不用翣資是知翣者武之
　所資屨者足之所使用形者神之所使無
　足屨無所用無武則翣無所資無神則形
　無所愛然翣屨以足武爲本形貌以才德
　爲原二者無本故並無用也
爲天子之諸御不爪翦不穿耳
　注全其形也
取妻者止於外不得復使
　注恐傷其形
<pb:KR5c0139_HFL_006-029b>
　䟽夫帝王宫闈揀擇御女穿耳翦爪恐傷
　其形匹夫娶妻惇於外務使役驅馳慮虧
　其色比重舉譬以況全才也
形全猶足以爲爾
　注採擇濱御及燕爾新昏本以形好爲意
　者也故形之全也猶以降至尊之情回貞
　女之操也
而況全德之人乎
　注德全而物愛之宜矣
　䟽爾然也夫形之全具尚能降眞人感貞
<pb:KR5c0139_HFL_006-030a>
　女而況德全乎此合譬也故郭注云德全
　而物愛之宜矣哉
今哀駘它未言而信無功而親使人授己國
唯恐其不受也是必才全而德不形者也
　䟽夫親由績彰信藉言顯今駘它未至言
　說而己遭委信本無功績而付託實親遂
　使魯侯虚襟授其朝政卑己遜讓唯恐不
　受如是之人必當才智全具而推功於物
　故德不形見之也
哀公曰何謂才全
<pb:KR5c0139_HFL_006-030b>
　䟽前雖標舉於義未彰故發此疑庶希後
　答
仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不肖毁譽
飢渴寒暑是事之變命之行也
　注其理固當不可逃也故人之生也非誤
　生也生之所有常有言也天地雖大萬物
　雖多然吾之所遇適在於是則雖天地神
　明國家聖賢絶力至知而弗能違也故凡
　所不遇弗能遇也其所遇弗能不遇也所
　不爲弗能爲也其所爲弗能不爲也故付
<pb:KR5c0139_HFL_006-031a>
　之而自當矣
　䟽夫二儀雖大萬物雖多人生所遇適在
　於是故前之八對並是事物之變化天命
　之流行而留之不停推之不去安排任化
　所遇所適自非德充之士其孰能然此則
　仲尼答哀公才全之義
日夜相代乎前
　注夫命行事變不舍晝夜推之不去留之
　不停故才全者隨所遇而任之
而知不能規乎其始者也
<pb:KR5c0139_HFL_006-031b>
　注夫始非知之所規而故非情之所留是
　以知命之必行事之必變者豈於終規始
　在新戀故哉雖有至知而弗能規也逝者
　之往吾奈之何哉
　䟽夫命行事變其速如馳代謝遷流不舍
　晝夜一前一後反覆循環雖有至知不能
　測度豈復在新戀故在終規始哉蓋不然
　也唯當隨變任化則無往而不逍遥也
故不足以滑和
　注苟知性命之固當則雖死生窮達千變
<pb:KR5c0139_HFL_006-032a>
　萬化淡然自若而和理在身矣
　䟽滑亂也雖復事變命遷而隨形任化淡
　然自若不亂於中和之道也
不可入於靈府
　注靈府者精神之宅也夫至足者不以憂
　患經神若皮外而過去
　䟽靈府者精神之宅所謂心也經寒涉暑
　治亂千變萬化與物俱往未當槩意豈復
　關心耶
使之和豫通而不失於兊
<pb:KR5c0139_HFL_006-032b>
　注苟使和性不滑靈府閒豫則雖涉乎至
　變不失其兊然也
　䟽兊徧悦也體窮通達生死遂使所遇和
　樂中心逸豫經涉夷險兊然自得不失其
　適悦也
使日夜無郤
　注泯然常任之
　䟽郤間也駘它流轉日夜不停心心相係
　亦無間斷也
而與物爲春
<pb:KR5c0139_HFL_006-033a>
　注群生之所賴也
　䟽慈照有生恩霑動植與物仁惠事等青
　春
是接而生時乎心者也
　注順四時而俱化
　䟽是者指斥以前事也才全之人接濟群
　品生長萬物應赴順時無心之心逗機而
　照者也
是之謂才全
　䟽總結以前是才全之義也
<pb:KR5c0139_HFL_006-033b>
何謂德不形
　䟽已領才全未悟德不形義更相發問庶
　聞後㫖也
曰平者水停之盛也
　注天下之平莫盛於停水也
　䟽停止也而天下均平莫盛於止水故上
　文云人莫鑒於流水而必鑒於止水此舉
　爲譬以彰德不形義故也
其可以爲法也
　注無情至平故天下取正焉
<pb:KR5c0139_HFL_006-034a>
内保之而外不蕩也
　注内保其明外無情僞玄鑒洞照與物無
　私故能全其平而行其法也
　䟽夫水性澄清鑒照於物大匠雖巧非水
　不平故能保守其明而不波蕩者可以軌
　轍工人洞鑒妍醜也故下文云水平中準
　大匠取則焉況至人冥眞合道和光和物
　模楷蒼生動而常寂故云内保之而外不
　蕩者也
德者成和之修也
<pb:KR5c0139_HFL_006-034b>
　注事得以成物得以和謂之德也
　䟽夫成於庶事和於萬物者非盛德孰能
　之哉必也先須修身立行後始可成事和
　物之德以和而我不喪者方可以謂之德
　也
德不形者物不能離也
　注無事不成無物不和此德之不形也是
　以天下樂推而不厭
　䟽夫明齊日月而歸明於昧功侔造化而
　歸功於物者此德之不形也是以含德之
<pb:KR5c0139_HFL_006-035a>
　厚比於赤子天下樂推而不厭斯而不離
　之者也
哀公異日以告閔子曰始也吾以南面而君
天下執民之紀而憂其死吾自以爲至通矣
今吾聞至人之言恐吾無其實輕用吾身而
亡其國吾與孔丘非君臣也德友而己矣
　注聞德充之風者雖復哀公猶欲遺形骸
　忘貴賤也
　䟽姓閔名損字子騫宣尼門人在四科之
　數甚有孝德魯人也異日猶它日也南面
<pb:KR5c0139_HFL_006-035b>
　君位也初始未悟矜於魯君執持綱紀憂
　於兆庶養育教誨恐其夭死用斯治術爲
　至美至通今聞尼父言談且陳才德之義
　魯侯悟解方覺前非至通憂死之言更成
　虚幻執紀南面之大都無寔録於是隳肢
　體黜聰明遺尊卑忘爵位觀魯邦若蝸角
　視己形如隙影友仲尼以全道德禮司寇
　以異君臣故知莊老之談其風清遠德充
　之美一至於斯
闉跂支離無賑說衛靈公靈公悦之而視全
<pb:KR5c0139_HFL_006-036a>
人其脰肩肩甕㼜太癭說齊桓公桓公悦之
而視全人其脰肩肩
　注偏情一往則醜者更好而好者更醜也
　䟽闉曲也謂攣曲全腫而行脤脣也謂支
　體坼裂傴僂殘病復無脣也㼜盆也脰頸
　也肩肩細小貌也而支離殘病企踵而行
　瘤癭之病大如盆甕此二人者窮天地之
　陋而俱能忘形建德體道談玄遂使齊衛
　兩君欽風愛悦美其盛德不覺病醜顧視
　全人之頸翻小而似肩肩之者
<pb:KR5c0139_HFL_006-036b>
故德有所長而形有所忘
　注其德長於順物則物忘其醜長於逆物
　則物忘其好
　䟽大癭支離道德長遠遂使齊侯衛主忘
　其形惡
人不忘其所忘而忘其所不忘此謂誠忘
　注生則愛之死則棄之故德者世之所不
　忘也形者理之所不存也故夫忘形者非
　忘也不忘形而忘德者乃誠忘也
　䟽誠實也所忘形不忘德也忘形易忘德
<pb:KR5c0139_HFL_006-037a>
　難也故謂形爲所忘德爲不忘也不忘形
　而忘德者此乃眞實忘斯德不形之義也
故聖人有所遊
　注遊於自得之場放之而無不至者才德
　全也
　䟽物我雙遣形德兩忘故放任乎變化之
　場遨遊於至虚之域也
而知爲孽約爲膠德爲接工爲商
　注此四者自然相生其理已具
　䟽夫至人道邁三清而神遊六合故藴智
<pb:KR5c0139_HFL_006-037b>
　以救妖孽約束以檢散心樹德以接蒼生
　工巧以利群品此之四事凡類有之大聖
　慈救同塵順物也
聖人不謀惡用知不斲惡用膠無喪惡用德
不貨惡用商
　注自然已具故聖人無所用其己也
　䟽惡何也至人不妖孽謀謨何用智惠不
　散亂彫斲何用膠固本不喪道用德何爲
　不貴難得之貨無勞商賈秖爲和光和物
　是故有之者也
<pb:KR5c0139_HFL_006-038a>
四者天鬻也天鬻者天食也
　注言自然而禀之
　䟽鬻食也食禀也天自然也以前四事蒼
　生有之禀自天然各率其性聖人順之故
　無所用己也
既受食於天又惡用人
　注䟽禀之自然其理己足則雖沉思以免
　難或明戒以避禍物無妄然皆天地之會
　至理所趣必自思之非我思也必自不思
　非我不思也或思而免之或思而不免或
<pb:KR5c0139_HFL_006-038b>
　不思而免之或不思而不免凡此皆非我
　也又奚爲哉任之而自至也
　䟽禀之自然各有定分何須分外添足人
　情違天任人故至悔者也
有人之形
　注視其形貌若人
無人之情
　注掘若槁木之枝
　䟽聖人同塵在世有生處之形害體道虚
　忘無是非之情慮
<pb:KR5c0139_HFL_006-039a>
有人之形故群於人
　注類聚群分自然之道
　䟽和光混迹群聚世間此解有人之形
無人之情故是非不得於身
　注無情故付之於物也
　䟽譬彼靈眞絶無性識既忘物我何有是
　非此解無人之情故也
眇乎小哉所以屬於人也
　注形貌若人
　䟽屬係也迹閔嚚悋形係人群與物不殊
<pb:KR5c0139_HFL_006-039b>
　故稱眇小也此結有人之形耳
謷乎大哉獨成其天
　注無情故浩然無不任無不任者有情之
　所未能也故無情而獨成天也
　䟽謷高大貌也謷然大教萬境都忘智德
　高深凝照宏遠故歎美大人獨成自然之
　至此結無人之情也
惠子謂莊子曰人故無情乎
　䟽前文云有人之形無人之情惠施引此
　語來質疑莊子所言人者必固無情慮乎
<pb:KR5c0139_HFL_006-040a>
　然莊惠二賢並遊心方外故常禀而爲論
　端
莊子曰然
　䟽然如是也許其所問故答云然
惠子曰人而無情何以謂之人
　䟽若無性智何名爲人此是惠施進責之
　辭問於莊子
莊子曰道與之貌天與之形惡得不謂之人
　注人之生也非情之所生也生之所知豈
　情之所知哉故有情於爲離曠而弗能也
<pb:KR5c0139_HFL_006-040b>
　然離曠以無情而聰明矣有情於爲賢聖
　而弗能也然賢聖以無情而賢聖矣豈直
　賢聖絶遠而離曠難慕哉雖下愚聾瞽及
　雞嗚狗吠豈有情於爲之亦終不能也不
　問遠之與近雖去已一分顔孔之際終莫
　之得也是以關之萬物反取諸身耳目不
　能以易任成功手足不能以代司致業故
　嬰兒之始生也不以目求乳不以耳向明
　不以足操物不以手求行豈百骸無定司
　形貌無素主而專由情以制之哉
<pb:KR5c0139_HFL_006-041a>
　䟽惡何也虚通之道爲之相貌自然之理
　也遺其形質形貌具有何得不謂之人且
　形之將貌蓋亦不殊道與自然互其文耳
　欲顯明斯義故重言之也
惠子曰既謂之人惡得無情
　注未解形貌之非情也
　䟽既名爲人理懷情慮若無情矣何得謂
　之人此是惠施未解形貌之非情
莊子曰是非吾所謂情也
　注以是非爲情則無是無非無好無惡者
<pb:KR5c0139_HFL_006-041b>
　雖有形貌直是人耳情將安寄
　䟽吾所言情者是非彼我好惡憎嫌等也
　若無是無非雖有形貌直是人耳情將安
　寄
吾所謂無情者言人之不以好惡内傷其身
　注任當而直前者非情也
　䟽莊子所謂無情者非木石其懷也止言
　不以好惡縁慮分外遂成性而内理其身
　者也亦何則藴虚照之智無情之情也
常因自然而不益生也
<pb:KR5c0139_HFL_006-042a>
　注止於當也
　䟽因任自然之理以此爲常止於所禀之
　涯不知生分
惠子曰不益生何以有其身
　注未明生之自生理之自足
　䟽若不資益生道何得有此身乎未解生
　之自生理之自足者也
莊子曰道與之貌天與之形
　注生理已自足於形貌之中但任之則身
　存
<pb:KR5c0139_HFL_006-042b>
　䟽道與形貌生理已足但當任之無勞措
　意也
無以好惡内傷其身
　注夫好惡之情非所以益生祗足以傷身
　以其生之有分也
　䟽還將益以酬後問也
今子外乎子之神勞乎子之精倚樹而吟據
槁梧而瞑
　注夫神不休於性分之内則外矣精不止
　於自生之極則勞矣故行則倚樹而吟坐
<pb:KR5c0139_HFL_006-043a>
　則據梧而睡言有情者之自困也
　䟽槁梧夾漆几也惠子未遣筌蹄耽常筌
　理䟽外神識勞苦精靈故行則倚樹而吟
　詠坐則隱几而談說是以形勞心倦疲怠
　而瞑者也
天選子之形子以堅白鳴
　注言凡子所爲外神勞精倚樹據梧且吟
　且睡此世之所謂情也而云天選明夫情
　者非情之所生而況他哉故雖萬物萬形
　云爲趣舍皆在無情中來又何用情於其
<pb:KR5c0139_HFL_006-043b>
　間哉
　䟽選授也鳴言說也自然之道授與汝形
　夭壽妍醜其理已定無勞措意分外益生
　而子禀性聰明辯析明理執持己德炫燿
　衆人亦何異乎公孫龍作白馬論云白馬
　非馬堅守斯論以此自多信有其言而無
　其實能伏衆人之口不能伏衆人之心今
　子分外誇談即是斯之類也

南華眞經注䟽卷之六

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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.267302
#+TITLE: 南華真經註疏
#+PROPERTY: DZID  DZ0745
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0139_SJB_007-160356c>
#+PROPERTY: JUAN 7
#+PROPERTY: ID KR5c0139
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南華眞經注䟽卷之七縁一
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　內篇大宗師第六(雖天地之大萬物/之富其所宗而師)
　　　(者無/心也)
知天之所爲知人之所爲者至矣
　註知天人之所爲者皆自然也則内放其
　身而外冥於物與衆玄同任之而無不至
　也
　䟽天者自然之謂至者造極之名天之所
<pb:KR5c0139_HFL_007-001b>
　爲者謂三景晦明四時生殺風雲舒卷雷
　雨寒温也人之所爲者謂手捉脚行目視
　耳聽心知工拙凡所施爲也知天之所爲
　悉皆自爾非關修造豈由知力是以内放
　其身外冥於物浩然大觀與衆玄同窮理
　盡性故稱爲至也
知天之所爲者天而生也
　註天者自然之謂也夫爲爲者不能爲而
　爲自爲耳爲知者不能知而知自知耳自
　知耳不知也不知也則知出於不知矣自
<pb:KR5c0139_HFL_007-002a>
　爲耳不爲也不爲也則爲出於不爲矣爲
　出於不爲故以不爲爲主知出於不知故
　以不知爲宗是故眞人遺知而知不爲而
　爲自然而生坐忘而得故知稱絶而爲名
　去也
　䟽雲行雨施川源岳瀆非關人力此乃天
　生能知所知並自然也此解前知天之所
　爲
知人之所爲者以其知之所知以養其知之
所不知終其天年而不中道夭者是知之盛
<pb:KR5c0139_HFL_007-002b>
也
　註人之生也形雖七尺而五常必具故雖
　區區之身乃舉天地以奉之故天地萬物
　凡所有者不可一日而相無也一物不具
　則生者無由得生一理不至則天年無縁
　得終然身之所有者知或不知也理之所
　存者或不爲也故知之所知者寡而身之
　所有者衆爲之所爲者少而理之所存者
　博在上者莫能器之而求其備焉人之所
　知不必同而所爲不敢異異則僞成矣僞
<pb:KR5c0139_HFL_007-003a>
　成而眞不喪者未之有也或好知而不倦
　以困其百體所好不過一肢而舉根俱弊
　斯以其所知而害所不知也若夫知之盛
　也知人之所爲者有分故任而不彊也知
　人之所知者有極故用而不蕩也故所知
　不以無崖自困則一體之中知與不知闇
　相與會而俱全矣斯以其所知養所不知
　也
　䟽人之所爲謂四肢百體各有御用也知
　之所知者謂自知於色即以色爲所知也
<pb:KR5c0139_HFL_007-003b>
　知之所不知者謂自能知色不能知聲即
　以聲爲所不知也既而目爲手足而視脚
　爲耳鼻而行雖復無心相爲而濟彼之功
　成矣故眼耳鼻舌四肢百體更相役用各
　有司存心之明闇亦有限極用其分内終
　不强知斯以其知之所知以養其知之所
　不知也故得盡於天年不横夭折能如是
　者可謂知之盛美者也
雖然有患
　註雖知盛未若遺知任天之無患也
<pb:KR5c0139_HFL_007-004a>
　䟽知雖盛美猶有患累不若忘知而任獨
　也
夫知有所待而後當
　註夫知者未能無可無不可故必有待也
　若乃任天而生者則遇物而當也
其所待者特未定也
　註有待則無定也
　䟽夫知必對境非境不當境既生滅不定
　物亦待奪無常唯當境智兩忘能所雙遣
　方能無可無不可然後無患已
<pb:KR5c0139_HFL_007-004b>
庸詎知吾所謂天之非人乎所謂人之非天
乎
　註我生有崖天也心欲益之人也然此人
　之所謂耳物無非天也天也者自然也人
　皆自然則治亂成敗遇與不遇非人爲也
　皆自然耳
　䟽近取諸身遠託諸物知能運用無非自
　然是知天之與人理歸無二故謂天則人
　謂人則天凡庸之流詎曉斯㫖所言吾者
　莊生自稱此則泯合人天混同物我也
<pb:KR5c0139_HFL_007-005a>
且有眞人而後有眞知
　註有眞人而後天下之知皆得其眞而不
　可亂也
　䟽夫聖人者誠能冥眞合道忘我遺物懷
　兹聖德然後有此眞知是以混一眞人而
　無患累眞知之狀列在下文耳
何謂眞人
　䟽假設疑問庶顯其㫖
古之眞人不逆寡
　註凡寡皆不逆則所順者衆
<pb:KR5c0139_HFL_007-005b>
　䟽寡少也引古御今崇本抑末虚懷任物
　大順群生假令微少會不逆扞者也
不雄成
　註不恃其成而處物先
　䟽爲而不恃長而不宰豈雄據成績欲處
　物先邪
不謨士
　註縱心直前而群士自合非謀謨以致之
　䟽虚夷忘淡士衆自歸非關運心謀諅招
　致故也
<pb:KR5c0139_HFL_007-006a>
　若然者過而弗悔當而不自得也
　註直自全當而無過耳非以得失經心
　䟽天時已過曾無悔吝之心分命偶當不
　以自得爲美
若然者登高不慄入水不濡入火不熱是知
之能登假於道也若此
　註言夫能之登至於道者若此之遠也理
　固自全非畏死也故眞人陸行而非避濡
　也遠火而非逃熱也無過而非措當也故
　雖不以熱爲熱而未嘗赴火不以濡爲濡
<pb:KR5c0139_HFL_007-006b>
　未嘗蹈水不以死爲死未嘗喪生故夫生
　者豈生之而生哉成者豈成之而成哉故
　任之而無不至者眞人也豈有槩意於所
　遇哉
　䟽慄懼也濡濕也登昇也假至也眞人達
　生死之不二體安危之爲一故能入水入
　火曾不介懷登高履危豈復驚懼眞知之
　士有此功能昇至玄道故得如是者也
古之眞人其寢不夢
　註無意想也
<pb:KR5c0139_HFL_007-007a>
其覺無憂
　註當所遇而安也
　䟽夢者情意妄想也而眞人無情慮絶思
　想故雖寢寐寂泊而不夢以至覺悟常適
　而無憂也
其食不甘
　註理當食耳
　䟽混迹人間同塵而食不耽滋味故不知
　甘美
其息深深眞人之息以踵
<pb:KR5c0139_HFL_007-007b>
　註乃在根本中來

　䟽踵足根也眞人心性和緩智照凝寂至
　於氣息亦復徐遲脚踵中來明其深靜也
衆人之息以喉屈服者其隘言若畦
　註氣不平暢
　䟽嗌喉也哇礙也凡俗之人心靈馳競言
　語喘息唯出咽喉情躁氣促不能深靜屈
　折起伏氣不調和咽喉嗌之中恒如哇礙
　也
其嗜欲深者其天機淺


<pb:KR5c0139_HFL_007-008a>
　註深根寧極然後反一無欲
　䟽夫耽嗜諸塵而情欲深重者其天然機
　神淺鈍故也若使智照深遠豈其然乎
古之眞人不知悦生不知惡死
　註與化爲體
　䟽氣聚爲生生爲我時氣散而死死爲我
　順既冥於變化故不以悦惡存懷
其出不訢其入不距
　註泰然而任之
　䟽時應出生本無情於忻樂時應入死豈
<pb:KR5c0139_HFL_007-008b>
　有意於距諱耶
翛然而往翛然而來而已矣
　註寄之至理故往來而不難
　䟽翛然無係貌也翛然獨化任理遨遊雖
　復死往生來曾無意戀之者也
不忘其所始不求其所終
　註終始變化皆忘之矣豈直逆忘其生而
　猶伏探求死意也
　䟽始生也終死也生死都遣曾無執滯豈
　直獨忘其生而偏求於死耶終始均平所
<pb:KR5c0139_HFL_007-009a>
　遇斯適也
受而喜之
　註不問所受者何物遇之而無不適也
　䟽喜所遇也
忘而復之
　註復之不由於識乃至
　䟽反未生也
是之謂不以心捐道不以人助天是之謂眞
人
　註人生而靜天之性也感物而動性之欲
<pb:KR5c0139_HFL_007-009b>
　也物之感人無窮人之逐欲無節則天理
　滅矣眞人知用心則背道助天則傷生故
　不爲也
　䟽是謂者指斥前文總結其㫖也捐棄也
　言上來智德忘生可謂不用取捨之心捐
　棄虚通之道亦不用人情分别添助自然
　之分能如是者名曰眞人也
若然者其心志
　註所居而安爲志
　䟽若如以前不捐道等心是心懷志操能
<pb:KR5c0139_HFL_007-010a>
　致然也故老經云强行者有志
其容寂
　註雖行而無傷於靜
其顙頯
　註頯大朴之貌
　䟽顙額也頯大朴貌夫眞人降世挺氣異
　凡非直智照虚明志力弘普亦乃威容閑
　雅相貌端嚴日角月玄即斯類也
凄然似秋
　註殺物非爲威也
<pb:KR5c0139_HFL_007-010b>
煖然似春
　註生物非爲仁也
喜怒通四時
　註夫體道合變者與寒暑同其温嚴而未
　嘗有心也然有温嚴之貌生殺之節故寄
　名於喜怒
　䟽聖人無心有感斯應威恩適務寬猛逗
　機同素秋之降霜初無心於肅殺似青春
　之生育寧有意於仁惠是以眞人如雷行
　風動木茂花敷覆載合乎二儀喜怒通乎
<pb:KR5c0139_HFL_007-011a>
　四序
與物有宜而莫知其極
　註無心於物故不奪物宜無物不宜故莫
　知其極
　䟽眞人應世赴感隨時與物交涉必有宜
　便而虚心慈愛常善救人量等太虚故莫
　知其極
故聖人之用兵也亡國而不失人心
　䟽堯攻叢支禹攻有扈成湯滅夏周武伐
　殷並上合天時下符人事所以興動干戈
<pb:KR5c0139_HFL_007-011b>
　弔民問罪雖復滅亡邦國而不失百姓歡
　心故也
利澤施乎萬世不爲愛人
　註因人心之所欲亡而亡之故不失人心
　也夫白日登天六合俱照非愛人而照之
　也故聖人之在天下煖焉若春陽之自和
　故蒙澤者不謝凄乎若秋霜之自降故彫
　落者不怨
　䟽利物滋澤事等陽春豈直一時乃施乎
　萬世若芻狗百姓故無偏愛之情
<pb:KR5c0139_HFL_007-012a>
故樂通物非聖人也
　註夫聖人無樂也直莫之塞而物自通
　䟽夫懸鏡高堂物來斯照不迎不送豈有
　情哉大聖應機其義亦爾和而不唱非謂
　樂通故知惑意於物非聖人者也
有親非仁也
　註至人無親任理而自存
　䟽至人無親親則非至人也
天時非賢也
　註時人者未若忘時而自合之賢也
<pb:KR5c0139_HFL_007-012b>
　䟽占玄象之虧盈侯天時之去就此乃小
　智豈是大賢者也
利害不通非君子也
　註不能一是非之塗而就利違害則傷德
　而累當矣
　䟽未能一窮通均利害而擇情榮辱封執
　是非者身且不能自達焉能君子人物乎
行名失己非士也
　註善爲士者遺名而自得故名當其實而
　福應其身
<pb:KR5c0139_HFL_007-013a>
　䟽矯行求名失其己性此乃流俗之人非
　爲道之士
亡身不眞非役人也
　註自失其性而矯以從物受役多矣安能
　役人
　䟽夫矯行喪眞求名亡己斯乃受人驅役
　焉能役人之哉
若狐不偕務光伯夷叔齊箕子胥餘紀他申
徒狄是役人之役適人之適而不自適其適
者也
<pb:KR5c0139_HFL_007-013b>
　註斯皆舍己效人徇彼傷我也
　䟽姓狐字不偕古之賢人云堯時賢人不
　受堯讓投河而死務光黄帝時人身長七
　尺又云夏時人餌藥養性好鼓琴湯讓天
　下不受自負石沉於廬水伯夷叔齊遼西
　孤竹君之二子神農之裔姓姜氏父死兄
　弟相讓不肯嗣位聞西伯有道試往觀焉
　逢文王崩武王伐紂夷齊扣馬而諫武王
　不從遂隱於河東首陽山不食其粟卒餓
　而死箕子殷紂賢臣諫紂不從遂遭奴戮
<pb:KR5c0139_HFL_007-014a>
　子胥餘紀他者箕子名也又解是楚大夫
　伍奢之子名員字子胥吴王夫差之臣忠
　諫不從抉眼而死屍沉乎江紀他者姓紀
　名他湯時逸人也聞湯讓務光恐及乎已
　遂將弟子陷於窾水而死申徒狄聞之因
　以踣河此數子者皆矯情僞行亢志立名
　分外波蕩遂至於此自餓自沉促齡夭命
　而芳名令譽傳諸史籍斯乃被他驅使何
　能役人悦樂衆人之耳目焉能自適其情
　性耶
<pb:KR5c0139_HFL_007-014b>
古之眞人其狀義而不朋
　註與物同宜而非朋黨
　䟽狀迹也義宜也降迹同世隨物所宜而
　虚己均平曾無偏黨也
若不足而不承
　註沖虚無餘如若不足也下之而無不上
　若不足而不承也
　䟽韜晦沖虚猶如神智不足率性而動汎
　然自得故無所禀承者也
與乎其觚而不堅也
<pb:KR5c0139_HFL_007-015a>
　註常遊於獨而非固守
　䟽觚獨也堅固也彷徨放任容與自得遨
　遊獨化之場而不固執之
張乎其虚而不華也
　註曠然無懷乃至於實
　䟽張廣大貌也靈府寬閑與虚空等量而
　智德眞實故不浮華
邴邴乎其似喜乎
　註至人無喜暢然和適故似喜也
　䟽邴邴喜貌也隨變任化所遇斯適實忘
<pb:KR5c0139_HFL_007-015b>
　喜怒故云似喜者也
崔乎其不得已乎
　註動靜行止常居必然之極
　䟽崔動也已止也眞人凝寂應物無方迫
　而後動非關先唱故不得已而應之者也
滀乎進我色也
　註不以物傷己也
　䟽滀聚也進益也心同止水故能滀聚群
　生是以應而無情惠而不費適我益我神
　色終無减損者也
<pb:KR5c0139_HFL_007-016a>
與乎止我德也
　註無所趨也
　䟽雖復應動隨世接物逗機而恒容與無
　爲作於眞德所謂動而常寂者也
厲乎其似世乎
　註至人無厲與世同行故若厲也
　䟽厲危也眞人一於安危冥於禍福而和
　光同世亦似厲乎如孔子之困匡人文王
　之拘羑里雖遭危厄不廢無爲之事也
謷乎其未可制也
<pb:KR5c0139_HFL_007-016b>
　註高放而自得
　䟽聖德廣大謷然高遠超於世表故不可
　禁制也
連乎其似好閉也
　註綿邈深遠莫見其門
　䟽連長也聖德遐長連綿難測心如路絶
　孰見其門昏默音聲似如閉門不聞見也
悗乎忘其言也
　註不識不知而天機自發故悗然也
　䟽悗無心貌也放任安排無爲虚淡得玄
<pb:KR5c0139_HFL_007-017a>
　珠於赤水所以忘言自此以前歷顯眞人
　自利利他内外德行從此以下明眞人利
　物爲政之方也
以刑爲體
　註刑者治之體非我爲
以禮爲翼
　註禮者世之所以自行耳非我制
　䟽用刑法爲治政之體本以禮物爲馭物
　之羽儀
以知爲時
<pb:KR5c0139_HFL_007-017b>
　註知者自時之動非我唱
以德爲循
　註德者自彼所循非我作
　䟽循順也用智照機不失時候以德接物
　俯順物情以前略標此以下解釋也
以刑爲體者綽乎其殺也
　註任治之自殺故雖殺而寬
　䟽綽寬也所以用刑法爲治體者以殺止
　殺殺一懲萬故雖殺而寬簡是以惠者民
　之讎法者民之父
<pb:KR5c0139_HFL_007-018a>
以禮爲翼者所以行於世也
　註順世之所行故無不行
　䟽禮雖忠信之薄而爲御世之首故不學
　禮無以立非禮勿動非禮勿言人而無禮
　胡不遄死是故禮之於治要哉羽翼人倫
　所以大行於世者也
以知爲時者不得已於事也
　註夫高下相受不可逆之流也小大相居
　不得已之勢也曠然無情群知之府也承
　百流之會居師人之極者奚爲哉任時世
<pb:KR5c0139_HFL_007-018b>
　之知委必然之事付之天下而已
　䟽隨機感以接物運至知以應時理無可
　視聽之色聲事有不得已之形勢故爲宗
　師者曠然無懷付之群智居必然之會乗
　之以游者也
以德爲循者言其與有足者至於丘也
　註丘者所以本也以性言之則性之本也
　夫物各有足足於本也付群德之自循斯
　與有足者至於本也本至而理盡矣
　䟽丘本也以德接物順物之性性各有分
<pb:KR5c0139_HFL_007-019a>
　止分而足順其本性故至於丘也
而人眞以爲勤行者也
　註凡此皆自彼而成成之不在己則雖處
　萬機之極而常間暇自適忽然不覺事之
　經身悗然不識言之在口而人之大迷眞
　謂至人爲勤行者也
　䟽夫至人者動若行雲止若谷神境智洞
　忘虚心玄應豈有懷於爲物情係於拯救
　者乎而凡俗之人觸塗封執見舟航庶品
　亭毒群生實謂聖人勤行不怠詎知汾水
<pb:KR5c0139_HFL_007-019b>
　之上凝淡窅然故文云孰肯以物爲事
故其好之也一其弗好之也一
　註常無心而順彼故好與不好所善所惡
　與彼無二也
　䟽既忘懷於美惡亦遣蕩於愛憎故好與
　弗好出自凡情而聖智虚融未嘗不一
其一也一其不一也一
　註其一也天徒也其不一也人徒也夫眞
　人同天人均彼我不以其一異乎不一
　䟽其一聖智也其不一凡情也既而凡聖
<pb:KR5c0139_HFL_007-020a>
　不二故不一皆一之也
其一與天爲徒
　註無有而不一者天也
其不一與人爲徒
　註彼彼而我我者人也
　䟽同天人齊萬物與玄天而爲類也彼彼
　而我我將凡庶而爲徒也
天與人不相勝也是之謂眞人
　註夫眞人同天人齊萬致萬致不相非天
　人不相勝故曠然無不一冥然無不在而
<pb:KR5c0139_HFL_007-020b>
　玄同彼我也
　䟽雖復天無彼我人有之非確然論之咸
　歸空寂若使天勝人劣豈謂齊乎此又混
　一天人㝠同勝負體斯趣者可謂眞人者
　也
死生命也其有夜旦之常天也
　註其有晝夜之常天之道也故知死生者
　命之極非妄然也若夜旦耳奚所係哉
　䟽夫旦明夜闇天之常道死生來去人之
　分命天不能無晝夜人焉能無死生故任
<pb:KR5c0139_HFL_007-021a>
　變隨流我將於何係哉
人之有所不得與皆物之情也
　註夫眞人在晝得晝在夜得夜以死生爲
　晝夜豈有所不得今人之有所不得而憂
　娱在懷皆物情耳非理也
　䟽夫死生晝夜人天常道未始非我何所
　係哉而流俗之徒逆於造化不能安時處
　順與變俱往而欣生惡死哀樂存懷斯乃
　凡物之滯情豈是眞人之通智也
彼特以天爲父而身猶愛之而況其卓乎
<pb:KR5c0139_HFL_007-021b>
　註卓者獨化之謂也夫相因之功莫若獨
　化之至也故人之所因者天也天之所生
　者獨化也人皆以天爲父故晝夜之變寒
　暑之節猶不敢惡隨天安之況乎卓爾獨
　化至於玄㝠之境又安得而不任之哉既
　任之則死生變化唯命之從也
　䟽卓者獨化之謂也彼之衆人禀氣蒼昊
　而獨以天爲父身猶愛而重之至於晝夜
　寒温不能返逆況乎至道窈冥之鄉獨化
　自然之境生天生地開闢陰陽適可安而
<pb:KR5c0139_HFL_007-022a>
　任之何得拒而不順也
人特以有君爲愈乎己而身猶死之而況其
眞乎
　註夫眞者不假於物而自然也夫自然之
　不可避豈直君命而已哉
　䟽愈猶勝也其眞則向之獨化者也人獨
　以爲君王爲勝己尊貴尚殞身致命不敢
　有避而況玄道至極自然之理欲不從順
　其可得乎安排委化固其宜矣
泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不
<pb:KR5c0139_HFL_007-022b>
如相忘於江湖
　註與其不足而相愛豈若有餘而相忘
　䟽此起譬也江湖浩瀚游泳自在各足深
　水無復往還彼此相忘恩情斷絶洎乎泉
　源旱涸鱣鮪困苦共處陸地頳尾曝腮於
　是吐沫相濡呴氣相濕恩愛往來更相親
　附比之江湖去之遠矣亦猶大道之世物
　各逍遥雞犬聲聞不相來往淳風既散澆
　浪漸興從理任教聖迹斯起矜蹩躠以爲
　仁踶跂以爲義父子兄弟懷情相欺聖人
<pb:KR5c0139_HFL_007-023a>
　羞之良有以也故知魚失水所以呴濡人
　喪道所以親愛之者也
與其譽堯而非桀也不如兩忘而化其道
　註夫非譽皆生於不足故至足者忘善惡
　遺死生與變化爲一曠然無不適矣又安
　知堯桀之所在邪
　䟽此合喻夫唐堯聖君夏桀庸主故譽堯
　善而非桀惡祖述堯舜以朂將來仁義之
　興自兹爲本也豈若無善無惡善惡兩忘
　不是不非是非雙遣然後出生入死隨變
<pb:KR5c0139_HFL_007-023b>
　化而遨遊莫往莫來履玄道而自得豈與
　夫呴濡聖迹同年而語哉
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死
　註夫形生老死皆我也故形爲我載生爲
　我勞老爲我佚死爲我息四者雖變未始
　非我我奚惜哉
　䟽大塊者自然也夫形是構造之物生是
　誕育之始老是耆艾之年死是氣散之日
　但運載有形生必勞苦老既無能暫時間
<pb:KR5c0139_HFL_007-024a>
　逸死滅遺無理歸停憩四者雖變而未始
　非我而我坦然何所惜邪
故善吾生者乃所以善吾死也
　註死與生皆命也無善則已有善則生不
　獨善也故若以吾生爲善乎則吾死亦善
　也
　䟽夫形生老死皆我也故以善吾生爲善
　者吾死亦可以爲善矣
夫藏舟於壑藏山於澤謂之固矣
　註方言死生變化之不可逃故舉無逃之
<pb:KR5c0139_HFL_007-024b>
　極然後明之以必變之符將任化而無係
　也
然而夜半有力者負之而走昧者不知也
　註夫無力之力莫大於變化者也故乃揭
　天地以趨新負山嶽以舍故故不暫停忽
　已涉新則天地萬物無時而不移也世皆
　新矣而自以爲故舟日易矣而視之若舊
　山日更矣而視之若前今交一臂而失之
　皆在㝠中去矣故向者之我非復今我也
　我與今俱往豈常守故哉而世莫之覺横
<pb:KR5c0139_HFL_007-025a>
　謂今之所遇可係而在豈不昧哉
　䟽夜半闇冥以譬眞理玄邃也有力者造
　化也夫藏舟船於海壑正合其宜隱山嶽
　於澤中謂之得所然而造化之力擔負而
　趨變故曰新驟如逝水凡惑之徒心靈愚
　昧眞謂山舟牢固不動巋然豈知㝠中貿
　遷無時暫息昨我今我其義亦然也
藏小大有宜猶有所遯
　註不知與化爲體而恩藏之使不化則雖
　至深至固各得其所宜而無以禁其日變
<pb:KR5c0139_HFL_007-025b>
　也故夫藏而有之者不能止其遯也無藏
　而任化者變不能變也
　䟽遁變化也藏舟於壑藏山於澤此藏大
　也藏人於室藏物於器此藏小也然小大
　雖異而藏皆得宜猶念念遷流新新移改
　是知變化之道無處可逃也
若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物之
大情也
　註無所藏而都任之則與物無不冥與化
　無不一故無外無内無死無生體天地而
<pb:KR5c0139_HFL_007-026a>
　合變化索所遯而不得矣此乃常存之大
　情非一曲之小意
　䟽恒常也夫藏天下於天下者豈藏之哉
　蓋無所藏也故能一死生㝠變化放縱寰
　宇之中乗造物以遨遊者斯藏天下於天
　下也既變所不能變何所遯之有哉此乃
　體凝寂之人物達大道之眞情豈流俗之
　迷徒運人間之小智耶
特犯人之形而猶喜之若人之形者萬化之
未始有極也
<pb:KR5c0139_HFL_007-026b>
　註人形乃是萬化之一遇耳未足獨喜也
　無極之中所遇者皆若人耳豈特人形可
　喜而餘物無樂邪
其爲樂可勝計邪
　註本非人而化爲人失於故矣失故而喜
　喜所遇也變化無窮何所不遇所遇而樂
　樂豈有極乎
　䟽特獨也犯過也夫大冶洪鑪陶鑄群品
　獨遇人形遂以爲樂如形者其貌類無窮
　所遇即喜喜亦何極是以唯形與喜不可
<pb:KR5c0139_HFL_007-027a>
　勝計
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存
　註夫聖人遊於變化之塗放於日新之流
　萬物萬化亦與之萬化化者無極亦與之
　無極誰得遯之哉夫於生爲亡而於死爲
　存則何時而非存哉
　䟽夫物不得遯者自然也孰能逃遯於自
　然之道乎是故聖人遊心變化之塗放任
　日新之境未始非我何往不存耶
善夭善老善始善終人猶效之
<pb:KR5c0139_HFL_007-027b>
　註此自均於百年之内不善少而否老未
　能體變化齊死生也然其平粹猶足以師
　人也
又況萬物之所係而一化之所待乎
　註此玄同萬物而與化爲體故其爲天下
　之所宗也不亦宜乎
　䟽係屬也夫人之識性明暗不同自有百
　年之中一生之内從容平淡群有欣慽至
　於壽夭老少都不介懷雖未能忘生死但
　復無嫌惡猶足以爲物師傅人放效之而
<pb:KR5c0139_HFL_007-028a>
　況混同萬物冥一變化屬在至人必資聖
　知爲物宗匠不亦宜乎
夫道有情有信無爲無形
　註有無情之情故無爲也有常無之信故
　無形也
　䟽明鑒同照有情也赴機若響有信也恬
　淡寂寞無爲也視之不見無形也
可傳而不可受
　註古人傳而宅之莫能受而有之
可得而不可見
<pb:KR5c0139_HFL_007-028b>
　註咸得自容而莫見其狀
　䟽寄言詮理可傳也體非量數不可受也
　方寸獨悟可得也離於形色不可見也
自本自根未有天地自古以固存
　註明無不得有而無也
　䟽自從也存有也虚通至道無始無終從
　本以來未有天地五氣未逃天道存焉故
　老經云有物混成先天地生又云迎之不
　見其首隨之不見其後者也
神鬼神帝生天生地
<pb:KR5c0139_HFL_007-029a>
　註無也豈能生神哉不神鬼帝而鬼帝自
　神斯乃不神之神也不生天地而天地自
　生斯乃不生之生也故夫神之果不足以
　神而不神則神矣功何足有事何足恃哉
　䟽言大道能神於鬼靈神於天帝開明三
　景生立二儀至無之力有兹功用斯乃不
　神而神不生而生非神之而神生之而生
　者也故老經云天得一以清神得一以靈
　也
在太極之先而不爲高在六極之下而不爲
<pb:KR5c0139_HFL_007-029b>
深先天地生而不爲乆長於上古而不爲老
　註言道之無所不在也故在高爲無高在
　深爲無深在乆爲無乆在老爲無老無所
　不在而所在皆無也且上下無不格者不
　得以高卑稱也外内無不至者不得以表
　裏名也與化俱移者不得言乆也終始常
　無者不可謂老也
　䟽太極五氣也六極六合也且道在五氣
　之上不爲高遠在六合之下不爲深邃先
　天地生不爲長乆長於夐古不爲耆艾言
<pb:KR5c0139_HFL_007-030a>
　道非高非深非乆非老故道無不在而所
　在皆無者也
狶韋氏得之以挈天地
　䟽狶韋氏文字已前遠古帝王號也得靈
　通之道故能驅馭群品提挈二儀又作契
　字者契合也言能混同萬物符合二儀者
　也
伏犧氏得之以襲氣母
　䟽伏犧三皇也能伏牛乗馬養伏犧牲故
　謂之伏犧也襲合也氣母者元氣之母應
<pb:KR5c0139_HFL_007-030b>
　道也爲得至道故能畫八卦演六爻調陰
　陽合元氣也
維斗得之終古不忒
　䟽維斗北斗也爲衆星綱維故謂之維斗
　忒差也古始也得於至道故歷於終始維
　持天地心無差忒
日月得之終古不息
　䟽日月光證於一道故得終始照臨竟無
　休息者也
堪坏得之以襲崑崙
<pb:KR5c0139_HFL_007-031a>
　䟽崑崙山名也在北海之北堪坏崑崙山
　神名也襲入也堪坏人面獸身得道入崑
　崙山爲神也
馮夷得之以遊大川
　䟽姓馮名夷弘農華陰潼鄉堤首里人也
　服八石得水仙大川黃河也天帝錫馮夷
　爲河伯故遊處盟津大川之中也
肩吾得之以處太山
　䟽肩吾神名也得道故處東嶽爲太山之
　神
<pb:KR5c0139_HFL_007-031b>
黄帝得之以登雲天
　䟽黄帝軒轅也採首山之銅鑄鼎於荆山
　之下鼎成有龍垂於鼎以迎帝帝遂將群
　臣及後宫七十二人白日乗雲駕龍以登
　上天仙化而去
顓頊得之以處玄宫
　䟽顓頊即黄帝之孫即帝高陽也亦曰玄
　帝年十二而冠十五佐少昊二十即位採
　羽山之銅爲鼎能召四海之神有靈異年
　九十七崩得道爲北方之帝玄者北方之
<pb:KR5c0139_HFL_007-032a>
　色故處於玄宫也
禺强得之立乎北極
　䟽禺强水神名也亦曰禺京人面鳥身乗
　龍而行與顓頊並軒轅之胤也雖復得道
　不居帝位而爲水神水位北方故位號北
　極也
西王母得之坐乎少廣莫知其始莫知其終
　䟽少廣西極山名也王母太陰之精也豹
　尾虎齒善笑舜時王母遣使獻玉環漢武
　帝時獻青桃顔容十六七女子甚端正常
<pb:KR5c0139_HFL_007-032b>
　坐西方少廣之山不復生死故莫知始終
　也
彭祖得之上及有虞下及五伯
　䟽彭祖帝顓頊之玄孫也封於彭城其道
　可祖故稱彭祖善養性得道者也五伯者
　昆吾爲夏伯大彭豕韋爲殷伯齊桓晋文
　爲周伯合爲五伯而彭祖得道所以長年
　上至有虞下及殷周凡八百年也
傅說得之以相武丁奄有天下乗東維騎箕
尾而比於列星
<pb:KR5c0139_HFL_007-033a>
　註道無能也此言得之於道乃所以明其
　自得耳自得耳道不能使之得也我之未
　得又不能爲得也然則凡得之者外不資
　於道内不由於己掘然自得而獨化也夫
　生之難也猶獨化而自得之矣既得其生
　又何患於生之不得而爲之哉故夫爲生
　果不足以全生以其生之不由於己爲也
　而爲之則傷其眞生也
　䟽武丁殷王名也號曰高宗高宗夢得傅
　說使求之天下於陜州河北縣傅巖版築
<pb:KR5c0139_HFL_007-033b>
　之所而得之相於武丁奄我清泰傅說星
　精也而傅說一星在箕尾上然箕尾則是
　二十八宿之數維持東方故言乗東維騎
　箕尾而與角亢等星比並行列故云比於
　列星也


南華眞經註䟽卷之七



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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.299840
#+TITLE: 南華真經註疏
#+PROPERTY: DZID  DZ0745
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
#+PROPERTY: BASEEDITION HFL
#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0139_SJB_008-160367c>
#+PROPERTY: JUAN 8
#+PROPERTY: ID KR5c0139
<pb:KR5c0139_HFL_008-001a>
南華眞經注䟽卷之八縁二
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
南伯子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若
孺子何也
　䟽葵當爲綦字之誤猶是人間世篇中南
　伯子綦也女偊古之懷道人也孺子猶稚
　子也女偊乆聞至道故能攝衛養生年雖
　老猶有童顔之色駐彩之狀既異凡人是
　故子葵問其何以致此
<pb:KR5c0139_HFL_008-001b>
曰吾聞道矣
　註聞道則任其自生故氣色全也
　䟽答云聞道故得全生是以反少還童色
　如稚子
南伯子葵曰道可得學耶
　䟽覩其容色既異常人心懷景慕故詢其
　方術者也
曰惡惡可子非其人也
　䟽惡惡可言不可也女偊心神内靜形色
　外彰子葵見有容貌欣然請學嫌其所問
<pb:KR5c0139_HFL_008-002a>
　故抑謂其非人也
夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道我有
聖人之道而無聖人之才
　䟽卜梁姬姓也倚名也虚心凝淡爲道智
　用明敏爲才言梁有外用之才而無内凝
　之道女偊有虚淡之道而無明敏之才各
　滯一邊未爲通美然以才方道才劣道勝
　也
吾欲以教之庶幾其果爲聖人乎不然以聖
人之道告聖人之才亦易矣吾猶守而告之
<pb:KR5c0139_HFL_008-002b>
　䟽庶慕也幾邇也果决也夫上士聞道猶
　藉勤行若不勤行道無由致是故雖蒙教
　誨必須修學慕近玄道决成聖人若其不
　然告示甚易爲須修守所以成難然女偊
　乆聞至道内心凝寂今欲傳告猶自守之
　況在初學無容懈怠假令口說耳聞蓋亦
　何益是以非知之難行之難者也
參日而後能外天下
　註外猶遺也
　䟽外遺忘也夫爲師不易傳道極難方欲
<pb:KR5c0139_HFL_008-003a>
　教人故凝神寂慮修而守之凡經三日心
　既虚寂觀萬億皆空是以天下地上悉皆
　非有也
已外天下矣吾又守之七日而後能外物
　註物者朝夕所須切己難忘
　䟽天下萬境䟽遠所以易忘資身物親近
　所以難遣守經七日然後遣之故郭注云
　物者朝夕所須切己難忘之者也
已外物矣吾又守之九日而後能外生
　註都遺也
<pb:KR5c0139_HFL_008-003b>
　䟽隳體離形坐忘我喪運心既乆遺遣漸
　深也
已外生矣而後能朝徹
　註遺生則不惡死不惡死故所遇即安豁
　然無滯見機而作斯朝徹也
　䟽朝旦也徹明也死生一觀物我兼忘惠
　照豁然如朝陽初啓故謂之朝徹也
朝徹而後能見獨
　註當所遇而安之忘先後之所接斯見獨
　者也
<pb:KR5c0139_HFL_008-004a>
　䟽夫至道凝然妙絶言象非無非有不古
　不今獨往獨來絶待絶對覩斯勝境謂之
　見獨故經云寂寞而不改
見獨而後能無古今
　註與獨俱往
　䟽任造物之日新隨變化而俱往不爲物
　境所遷故無古今之異
無古今而後能入於不死不生
　註夫係生故有死惡死故有生是以無係
　無惡然後能無死無生
<pb:KR5c0139_HFL_008-004b>
　䟽古今會也夫時有古今之異法有生死
　之殊者此蓋迷徒倒置之見也時既運新
　運新無今無古故法亦不去不來無死無
　生者也會斯理者其唯女偊之子也
殺生者不死生生不生
　䟽殺滅也死亦滅也謂此死者未曾滅謂
　此生者未曾生既生能入於無死無生故
　體於法無生滅也法既不生不滅而情亦
　何欣何惡耶任之而無不適也
其爲物無不將也
<pb:KR5c0139_HFL_008-005a>
　註任其自將故無不將
無不迎也
　註任其自迎故無不迎
　䟽將送也夫道之爲物拯濟無方雖復不
　滅不生亦復而生而滅是以迎無窮之生
　送無量之死也
無不毁也
　註任其自毁故無不毁
無不成也
　註任其自成故無不成
<pb:KR5c0139_HFL_008-005b>
　䟽不送而送無不毁滅不迎而迎無不生
　成之也
其名爲攖寧
　註夫與物冥者物縈亦縈而未始不寧也
　䟽攖擾動也寧寂靜也夫聖人慈救道濟
　蒼生妙本無名隨物立稱動而常寂雖攖
　而寧者也
攖寧也者攖而後成者也
　註物縈而獨不縈則敗矣故縈而任之則
　莫不曲成也
<pb:KR5c0139_HFL_008-006a>
　䟽既能和光同塵動而常寂然後隨物攖
　擾善貸生成也
南伯子葵曰子獨惡乎聞之
　䟽子葵怪女偊之談其道高妙故問子於
　何處獨得聞之自斯已下凡有九重前六
　約教後三據理並是女偊告示子葵之辭
　也
曰聞諸副墨之子
　䟽諸之也副副貳也墨翰墨也翰墨文字
　也理能生教故謂文字爲副貳也夫魚必
<pb:KR5c0139_HFL_008-006b>
　因筌而得理亦因教而明故聞之翰墨以
　明先因文字得解故也
副墨之子聞諸洛誦之孫
　䟽臨本謂之副墨背文謂之洛誦初既依
　文生解所以執持披讀次則漸悟其理是
　故羅洛誦之且教從理生故稱爲子而誦
　因教起名之曰孫也
洛誦之孫聞之瞻明
　䟽瞻視也亦至也讀誦精熟功勞積乆漸
　見至理靈府分明
<pb:KR5c0139_HFL_008-007a>
瞻明聞之聶許
　䟽聶登也亦是附耳私語也既誦之精深
　因教悟理心生懽悦私自許當附耳竊私
　語也既聞於道未敢公行亦是漸登勝妙
　玄情者也
聶許聞之需役
　䟽需須也役用也行也雖復私心自許智
　照漸明必須依教遵脩勤行勿怠解也不
　行道無由致
需役聞之於謳
<pb:KR5c0139_HFL_008-007b>
　䟽謳謌謡也既因教悟理依解而行遂使
　威德顯彰謳謌滿路者也
於謳聞之玄㝠
　註玄㝠者所以名無而非無
　䟽玄者深遠之名也㝠者幽寂之稱既德
　行内融芳聲外顯故漸階虚極以至於玄
　㝠者矣
玄㝠聞之參寥
　註夫階名以至無者必得無於名表故雖
　玄㝠猶未極而又推寄於參寥亦玄之又
<pb:KR5c0139_HFL_008-008a>
　玄也
　䟽參三也寥絶也一者絶有二者絶無三
　者非有非無故謂之三絶也夫玄冥之境
　雖妙未極故至乎三絶方造重玄也
參寥聞之疑始
　註夫自然之理有積習而成者蓋階近以
　至遠研粗以至精故乃七重而後及無之
　名九重而後疑無是始也
　䟽始本也夫道超四句離彼百非名言路
　斷心知處滅雖復三絶未窮其妙而三絶
<pb:KR5c0139_HFL_008-008b>
　之外道之根本而謂重玄之域衆妙之門
　意亦難得而差言之矣是以不本而本本
　無所本疑名爲本亦無的可本故謂之疑
　始也耳
子祀子輿子犁子來四人相與語曰孰能以
無爲首以生爲脊以死爲尻孰知死生存亡
之一體者吾與之友矣
　䟽子祀四人未詳所據觀其心迹並方外
　之士情同淡水共結素交叙莫逆於虚玄
　迷忘言於至道夫人起自虚無無則在先
<pb:KR5c0139_HFL_008-009a>
　故以無爲首從無生有生則居次以生爲
　脊既生而死死最居後故以死爲尻亦故
　然也尻首雖别本是一身而死生乃異源
　乎一體能達斯趣所遇皆適豈有存亡欣
　惡於其間哉誰能知是我與爲友
四人相視而笑莫逆於心遂相與爲友
　䟽目擊道存故相視而笑同順玄理故莫
　逆於心也
俄而子輿有病子祀往問之
　䟽既病須往問之任理而行不乖於方外
<pb:KR5c0139_HFL_008-009b>
　也
曰偉哉夫造物者將以予爲此拘拘也
　䟽偉大也造物猶造化也拘拘攣縮不申
　之貌也夫洪鑪大冶造物無偏豈獨將我
　一身故爲拘攣之疾以此而言無非命也
　子轝達理自歎此辭也
曲僂發背上有五管頤隱於齊肩高於頂句
贅指天陰陽之氣有沴
　註沴陵亂也
　䟽傴僂曲腰背骨發露既其俯而不仰故
<pb:KR5c0139_HFL_008-010a>
　藏俯並在上頭低則頤隱於齊膊聳則肩
　高於項而咽頂句曲大槌如贅陰陽二氣
　陵亂不調遂使一身遭斯疾篤
其心間而無事
　註不以爲患
　䟽死生猶爲一體疾患豈復槩懷故雖曲
　僂拘拘而心神閑逸都不以爲事
跰𨇤而鑒于井曰嗟乎夫造物者又將以予
爲此拘拘也
　註夫任自然之變者無嗟也與物嗟耳
<pb:KR5c0139_HFL_008-010b>
　䟽跰𨇤曳疾貌言曳疾力行照臨于井既
　見己貌遂使發傷嗟尋夫大道首然造物
　均等豈偏於我獨此拘攣欲顯明物理故
　寄兹嗟嘆也
子祀曰汝惡之乎
　䟽淡水素交契心方外見其嗟嘆故有驚
　疑
曰亡予何惡
　䟽亡無也存亡生死本自無心不嗟之嗟
　何嫌惡之也
<pb:KR5c0139_HFL_008-011a>
浸假而化予之左臂以爲雞予因以求時夜
浸假而化予之右臂以爲彈予因以求鴞炙
浸假而化予之尻以爲輪以神爲馬予因而
乗之豈更駕哉
　註浸漸也夫體化合變則無往而不因無
　因而不可也
　䟽假令陰陽二氣漸而化我左右兩臂爲
　雞爲彈則求於鴞鳥雞則夜候天時尻無
　識而爲輪神有知而作馬因漸漬而變化
　乗輪馬以遨遊苟隨任以安排亦於何而
<pb:KR5c0139_HFL_008-011b>
　不適者也
且夫得者時也
　註當所遇之時世謂之得
失者順也
　註時不暫停順往而去世謂之失
安時而處順哀樂不能入也
　䟽得者生也失者死也夫忽然而得時應
　生也倏然而失順理死也是以安於時則
　不欣於生處於順則不惡於死既其無欣
　無惡何憂樂之入乎
<pb:KR5c0139_HFL_008-012a>
此古之所謂縣解也而不能自解者物有結
之
　註一不能自解則衆物共結之矣故能解
　則無所不解不解則無所而解也
　䟽處順忘時蕭然無係古昔聖人謂爲懸
　解若夫當生慮死而以憎惡存懷者既内
　心不能自解故爲外物結縛之也
且夫物不勝天乆矣吾又何惡焉
　註天不能無晝夜我安能無死生而惡之
　哉
<pb:KR5c0139_HFL_008-012b>
　䟽玄天在上猶有晝夜之殊況人居世間
　焉能無死生之變且物不勝天非唯今日
　我復何人獨生憎惡
俄而子來有病喘喘然將死其妻子環而泣
之
　䟽環繞也喘喘氣息急也子轝語訖俄頃
　之間子來又病氣奔欲死既將屬纊故妻
　子繞而哭之也
犁往問之曰叱避無但化
　註夫死生猶寤寐耳於理當寐不願人驚
<pb:KR5c0139_HFL_008-013a>
　之將化而死無爲怛之也
　䟽叱訶聲也夫方外之士冥一死生而朋
　友臨終和光往問故叱彼親族令避傍邊
　正欲變化不欲驚怛也
倚其户與之語曰偉哉造化又將奚以汝爲
將奚以汝適以汝爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎
　䟽又復也奚何也適往也倚户觀化與之
　而語歎彼大造弘普無私偶爾爲人忽然
　還化不知方外適往何道變作何物將汝
　五藏爲鼠之肝或化四支爲蟲之臂任化
<pb:KR5c0139_HFL_008-013b>
　而往所遇皆適也
子來曰父母於子東西南北唯命之從陰陽
於人不翅於父母
　註自古或有能違父母之命者未有能違
　陰陽之變而距晝夜之節者也
　䟽自此而下是子來臨終答子犁之辭也
　夫孝子侍親尚驅馳唯命況陰陽造化何
　啻二親乎故知違親之教世或有焉拒於
　陰陽未之有也
彼近吾死而我不聽我則捍矣彼何罪焉
<pb:KR5c0139_HFL_008-014a>
　註死生猶晝夜耳未足爲遠也時當死亦
　非所禁而横有不聽之心適足捍逆於理
　以速其死其死之速由於我捍非死之罪
　也彼謂死耳在生故以死爲彼
　䟽彼造化也而造化之中令我近死我惡
　其死而不聽從則是我拒陰陽違於變化
　斯乃咎在於我彼何罪焉郭注以死爲彼
　也
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也
<pb:KR5c0139_HFL_008-014b>
　註理常俱也
　䟽此重引前文證成彼義斯言切當所以
　再出其解釋文意不異前㫖
今之大冶鑄金金踊躍曰我且必爲鏌铘大
冶必以爲不祥之金今一犯人之形而曰人
耳人耳夫造化者必以爲不祥之人
　註人耳人耳唯願爲人也亦猶金之踊躍
　世皆知金之不祥而不能任其自化夫變
　化之道靡所不遇今一遇人形豈故爲哉
　生非故爲時自生耳矜而有之不亦妄乎
<pb:KR5c0139_HFL_008-015a>
　䟽祥善也犯遇也鏌铘古之良劍名也昔
　吴人干將爲吴王造劍妻名鏌铘因名雄
　劍曰干將雌劍曰鏌铘夫洪鑢大冶鎔鑄
　金鐵隨器大小悉皆爲之而鑪中之金忽
　然跳躑殷勤致請願爲良劍匠者驚嗟用
　爲不善亦猶自然大冶彫刻衆形鳥獸魚
　蟲種種皆作偶爾爲人遂即欣愛鄭重啓
　請願更爲人而造化之中用爲妖孽也
今一以天地爲大鑪以造化爲大冶惡乎往
而不可哉
<pb:KR5c0139_HFL_008-015b>
　註人皆知金之有係爲不祥故明己之無
　異於金則所係之情可解可解則無不可
　也
　䟽夫用二儀造化一爲鑪冶陶鑄群物錘
　鍛蒼生磅礴無心亭毒均等所遇斯適何
　惡何欣安排變化無往不可也
成然寐蘧然覺
　註寤寐自若不以死生累心
　䟽成然是閑放之貌蘧然是驚喜之貌寐
　寢也以臂於死也覺是寤也以況於生然
<pb:KR5c0139_HFL_008-016a>
　寤寐雖殊何嘗不從容逸樂死生乃異亦
　未始不任命逍遥此總結子來以死生爲
　寤寐者也
子桑户孟子反子琴張三人相與友曰孰能
相與於無相與相爲於無相爲
　註夫體天地冥變化者雖手足異任五藏
　殊官未嘗相與而百節同和斯相與於無
　相與也未嘗相爲而表裏俱濟斯相爲於
　無相爲也若乃役其心志以恤手足運其
　股肱以營五藏則相營愈篤而外内愈困
<pb:KR5c0139_HFL_008-016b>
　矣故以天下爲一體者無愛爲於其間也
　䟽此之三人並方外之士冥於變化一於
　死生志行既同故相與交友仍各率職試
　述其情致云誰能於虚無自然而相與爲
　朋友乎斯乃無與而與無爲而爲非爲之
　而爲與之而與者也猶如五藏六根四肢
　百體各有司存更相御用豈有心於相與
　情係於親䟽哉雖無意於相爲而相濟之
　功成矣故於無與而相與周旋於無爲而
　爲交友者其義亦然乎耳
<pb:KR5c0139_HFL_008-017a>
孰能登天遊霧撓挑無極
　註無所不任
　䟽撓挑猶宛轉也夫登昇上天示清高輕
　舉遨遊雲霧表不滯有中故能隨變化而
　無窮將造物而宛轉者也
相忘以生無所終窮
　註忘其生則無不忘矣故能隨變任化俱
　無所窮竟
　䟽終窮死也相與忘生復忘死死生混一
　故順化而無窮也
<pb:KR5c0139_HFL_008-017b>
三人相視而笑莫逆於心遂相與友
　註若然者豈友哉蓋寄明至親而無愛念
　之近情也
　䟽得意忘言故相視而笑智冥於境故莫
　逆於心方外道同遂相與爲友也
莫然有間而子桑户死未葬孔子聞之使子
貢往待事焉
　䟽莫無也三人相視寂爾無言俄頃之間
　子桑户死仲尼聞之使子貢往弔仍令供
　給喪事將迎賔客欲顯方外方内故寄尼
<pb:KR5c0139_HFL_008-018a>
　父琴張
就編曲或鼓琴相和而歌
　䟽曲薄也或編薄織簾或鼔琴歌詠相和
　歡樂曾無慽容所謂相忘以生方外之至
　也
曰嗟來桑户乎嗟來桑户乎而已反其眞而
我猶爲人猗
　註人哭亦哭俗内之迹也齊死生忘哀樂
　臨尸能歌方外之至也
　䟽嗟來歌聲也桑户乎以下相和之辭也
<pb:KR5c0139_HFL_008-018b>
　猗相和聲也夫從無出有名之曰生自有
　還無名之曰死汝今既還空寂便是歸本
　反眞而我猶寄人間羇旅未還桑梓欲齊
　一死生故發斯猗歎者也
子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎
　䟽方内之禮貴在節文鄰里有喪舂猶不
　相況臨朋友之屍曾無哀哭琴歌自若豈
　是禮乎子貢怪其如此故趨走進問也
二人相視而笑曰是惡知禮意
　註夫知禮意者必遊外以經內守母以存
<pb:KR5c0139_HFL_008-019a>
　子稱情而直往也若乃矜乎名聲牽乎形
　制則孝不任誠慈不任實父子兄弟懷情
　相欺豈禮之大意哉
　䟽夫大禮與天地同節不拘制乎形名直
　致任眞率情而往況冥同生死豈存哀樂
　於胸中而子貢方内儒生性猶偏執唯貴
　麤迹未契妙本如是之人於何知禮之深
　乎爲方外所嗤固其宜矣
子貢反以告孔子曰彼何人者邪脩行無有
而外其形骸臨尸而歌顔色不變無以命之
<pb:KR5c0139_HFL_008-019b>
彼何人者邪
　䟽命名也子貢使遺且告尼父云彼二人
　情事難識修己德行無有禮儀而忘外形
　骸混同生死臨喪歌樂神形不變既莫測
　其道故難以明之
孔子曰彼遊方之外者也而丘遊方之内者
也
　註夫理有至極外内相冥未有極遊外之
　致而不冥於内者也未有能冥於内而不
　遊於外者也故聖人常遊外以弘内無心
<pb:KR5c0139_HFL_008-020a>
　以順有故雖終日揮形而神氣無變俯仰
　萬機而淡然自若夫見形而不及神者天
　下之常累也是故覩其與群物並行則莫
　能謂之遺物而離人矣觀其體化而應務
　則莫能謂之坐忘而自得矣豈直謂聖人
　不然哉乃必謂至理之無此是故莊子將
　明流統之所宗以釋天下之可悟若直就
　稱仲尼之如此或者將據所見以排之故
　超聖人之内迹而寄方外於數子宜忘其
　所寄以尋述作之大意則夫遊外弘内之
<pb:KR5c0139_HFL_008-020b>
　道坦然自明而莊子之書故是涉俗蓋世
　之談矣
　䟽方區域也彼之二人齊一死生不爲教
　迹所拘故遊心寰宇之外而仲尼子貢命
　世大儒行裁非之義服節文之禮鋭意哀
　樂之中遊心區域之内所以爲異之者也
外内不相及而丘使汝往弔之丘則陋矣
　註夫弔者方内之近事也施之於方外則
　陋矣
　䟽玄儒理隔内外道殊勝劣而論不相及
<pb:KR5c0139_HFL_008-021a>
　逮用區中之俗禮弔方外之高人芻狗再
　陳鄙陋之甚也
彼方且與造物者爲人而遊乎天地之一氣
　註皆冥之故無二
　䟽達陰陽之變化與造物之爲人體萬物
　之混同遊二儀之一氣也
彼以生爲附贅縣疣
　註若疣之自縣贅之自附此氣之時聚非
　所樂也
以死爲决疣潰癰
<pb:KR5c0139_HFL_008-021b>
　註若疣之自决癰之自潰此氣之自散非
　所惜也
　䟽彼三子體道之人達於死生冥於變化
　是以氣聚而生譬疣贅附縣非所樂也氣
　散而死若疣癰决潰非所惜之者也
夫若然者又惡知死生先後之所在
　註死生代謝未始有極與之俱往則無往
　不可故不知勝負之所在也
　䟽先胜也後劣也夫附贅疣癰四者皆是
　疾而氣有聚散病無勝負若以此方於生
<pb:KR5c0139_HFL_008-022a>
　死亦安知優劣之所在乎
假於異物託於同體
　註假因也今死生聚散變化無方皆異物
　也無異而不假故所假雖異而共成一體
　也
　䟽水火金木異物相假衆諸寄託共成一
　身是知形體由來虚偽
忘其肝膽遺其耳目
　註任之於理而冥往也
　䟽既知形質虚假無可欣愛故能内則忘
<pb:KR5c0139_HFL_008-022b>
　於藏腑外則忘其根竅故也
反覆終始不知端倪
　註五藏猶忘何物足識哉未始有識故能
　放身於變化之塗玄同於反覆之波而不
　知終始之所極也
　䟽端緒也倪畔也反覆猶往來也終始猶
　生死也既忘其形質隳體黜聰故能去來
　生死與化俱往化又無極故莫知端倪
芒然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無爲之業
　註所謂無爲之業非拱默而已所謂塵垢
<pb:KR5c0139_HFL_008-023a>
　之外非伏於山林也
　䟽芒然無知之貌也彷徨逍遥皆自得逸
　豫之名也塵垢色聲等有爲之物也前既
　遺物形骸此又忘於心智是以放任於塵
　累之表逸豫於清曠之鄉以此無爲而爲
　事業也
彼又惡能憒憒然爲世俗之禮以觀衆人之
耳目哉
　註其所以觀示於衆人者皆其塵垢耳非
　方外之冥物也
<pb:KR5c0139_HFL_008-023b>
　䟽憒憒猶煩亂也彼數子者清高虚淡安
　排去化率性任眞何能强事節文拘世俗
　之禮威儀顯示悦衆人之視聽哉
子貢曰然則夫子何方之依
　註子貢不聞性與天道故見其所依而不
　見其所以依也夫所以依者不依也世豈
　覺之哉
　䟽方内方外淺深不同未知夫子依從何
　道師資起發故設此疑
曰丘天之戮民也
<pb:KR5c0139_HFL_008-024a>
　註方内爲桎梏明所貴在方外也夫遊外
　者依内離人者合俗故有天下者無以天
　下爲也是以遺物而後能入群坐忘而後
　能應務愈遺之愈得之苟居斯極則雖欲
　釋之而理固自來斯乃天人之所不赦者
　也
　䟽夫聖迹禮儀乃桎梏形性仲尼既依方
　内則是自然之理刑戮之人也故德充篇
　云天刑之安可解
雖然吾與汝共之
<pb:KR5c0139_HFL_008-024b>
　註雖爲世所桎梏但爲與汝共之耳明己
　恒自在外也
　䟽夫孔子聖人和光接物揚波同世貴斯
　俗禮雖復降迹方内與汝共之而遊心方
　外蕭然無著也
子貢曰敢問其方
　註問所以遊外而共内之意
　䟽方猶道也問迹混域中心遊方外外内
　玄合其道若何
孔子曰魚相造乎水人相造乎道
<pb:KR5c0139_HFL_008-025a>
　註造詣也魚之所詣者適性莫過深水人
　之所至者得意莫過道術雖復情智不一
　而相與皆然此略標義端次下解釋也
相造乎水者穿池而養給相造乎道者無事
而生定
　註所造雖異其於由無事以得事自方外
　以共内然後養給而主定則莫不皆然也
　俱不自知耳故成無爲也
　䟽此解釋前義也夫江湖淮海皆名天池
　魚在大水之中窟穴泥沙以自資養供給
<pb:KR5c0139_HFL_008-025b>
　也亦猶人處大道之中清虚養性無事逍
　遥故得性分靜定而安樂也
故曰魚相忘乎江湖人相忘乎道術
　註各自足而相忘者天下莫不然也至人
　常足故常忘也
　䟽此解釋前義也夫深水遊泳各足相忘
　道術内充偏愛斯絶豈與夫呴濡仁義同
　年而語哉臨尸而歌其義云爾故也
子貢曰敢問畸人
　註問向之所謂方外而不耦於俗者又安
<pb:KR5c0139_HFL_008-026a>
　在也
　䟽畸者不耦之名也修行無有而䟽外形
　體乖異人倫不偶於俗敢問此人其道如
　何
曰畸人者畸於人而侔於天
　註夫與内冥者遊於外也獨能遊外以冥
　内任萬物之自然使天性各足而帝王道
　成斯乃畸於人而侔於天也
　䟽自此已下孔子答子貢也侔者等也同
　也夫不修仁義不偶於物而率其本性者
<pb:KR5c0139_HFL_008-026b>
　與自然之理同也
故曰天之小人人之君子人之君子天之小
人也
　註以自然言之則人無小大以人理言之
　則侔於天者可謂君子矣
　䟽夫懷仁履義爲君子乖道背德爲小人
　也是以行蹩躠之仁用踶跂之義者人倫
　謂之君子而天道謂之小人也故知子反
　琴張不偶於俗乃曰畸人實天之君子重
　言之者復結其義也
<pb:KR5c0139_HFL_008-027a>
顔回問仲尼曰孟孫才其母死哭泣無涕中
心不慽居喪不哀無是三者以善喪
　䟽姓孟孫名才魯之賢人體無爲之一道
　知生死之不二故能迹同方内心遊物表
　居母氏之喪禮數不闕威儀詳雅甚有孝
　容而淚不滂沲心不悲慽聲不哀慟三者
　既無不名孝子而鄉邦之内悉皆善之云
　其處喪深得禮法
蓋魯國固有無其實而得其名者乎回壹怪
之
<pb:KR5c0139_HFL_008-027b>
　註魯國觀其禮而顔回察其心
　䟽蓋者發語之辭也哭泣縗絰同域中之
　俗禮心無哀慽契方外之忘懷魯人覩其
　外迹故有善喪之名顔子察其内心知無
　至孝之實所以一見孫才遂生疑怪
仲尼曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣
　註盡死生之理應内外之宜者動而以天
　行非知之匹也
　䟽進過也夫孟孫氏窮哀樂之本所以無
　樂無哀盡生死之源所以忘生忘死既而
<pb:KR5c0139_HFL_008-028a>
　本迹難測故能合内外之宜應物無心豈
　是運知之正者邪
唯簡之而不得
　註簡擇死生而不得其異若春秋冬夏四
　時行耳
　䟽夫生來死去譬彼四時故孟孫簡擇不
　得其異
夫已有所簡矣孟孫氏不知所以生不知所
以死
　註已簡而不得故無不安無不安故不以
<pb:KR5c0139_HFL_008-028b>
　生死槩意而付之自化也
　䟽雖復有所簡擇竟不知死生之異故能
　安於變化而不以哀樂槩懷也
不知就先不知就後
　註所遇而安
若化爲物
　註不違化也
　䟽先生也後死也若順也既一於死生故
　無去無就冥於變化故順化爲物也
以待其所不知之化已乎
<pb:KR5c0139_HFL_008-029a>
　註死生宛轉與化爲一猶乃忘其所知於
　當今豈待所未知而豫憂者哉
　䟽不知之化謂當來未化之事也已止也
　見在之生猶自忘遣況未來之化豈復逆
　憂若用心預待不如止而勿爲也
且方將化惡知不化哉方將不化惡知已化
哉
　註已化而生焉知未生之時哉方化而死
　焉知已死之後哉故無所避就而與化俱
　往也
<pb:KR5c0139_HFL_008-029b>
　䟽方今正化爲人安知過去未化之事乎
　正在生日未化而死又安知死後之事乎
　但當推理直前與化俱往無勞在生憂死
　妄爲欣惡也
吾特與汝其夢未始覺者邪
　註夫死生猶覺夢耳今夢自以爲覺則無
　以明覺之非夢也苟無以明覺之非夢則
　亦無以明生之非死也死生覺夢不知所
　在當其所遇無不自得何爲在此而憂彼
　哉
<pb:KR5c0139_HFL_008-030a>
　䟽夢是昏睡之時覺是了知之日仲尼顔
　子猶拘名教爲昏於覺夢之中不達死生
　未嘗暫覺者也
且彼有駭形而無損心
　註以變化爲形之駭動耳故不以死生損
　累其心
　䟽彼之孟孫冥於變化假見生死爲形之
　驚動終無哀樂損累心神也
有旦宅而無情死
　註以形骸之變爲旦宅之日新耳其情不
<pb:KR5c0139_HFL_008-030b>
　以爲死
　䟽旦日新也宅者神之舍也以形之故變
　爲宅舍之日新利其性靈凝淡終無死生
　之異也
孟孫氏特覺人哭亦哭是自其所以宜也
　註夫常覺者無往而有逆也故人哭亦哭
　正自是其所宜也
　䟽孟孫冥同生死獨居覺悟應於内外不
　乖人理人哭亦哭自是順物之宜者也
且也相與吾之耳矣
<pb:KR5c0139_HFL_008-031a>
　註夫死生變化吾皆吾之既皆是吾吾何
　失哉未始失吾吾何憂哉無逆故人哭亦
　哭無憂故哭而不哀
　䟽吾生吾死相與皆吾未始非吾吾何所
　失若以係吾爲意何適非吾
庸詎知吾所謂吾之乎
　註靡所不吾也故玄同外内彌貫古今與
　化日新豈知吾之所在也
　䟽庸常也凡常之人識見淺狹詎知吾之
　所謂無處非吾假令千變萬化而吾常在
<pb:KR5c0139_HFL_008-031b>
　新吾故吾何欣何惡也
且汝夢爲鳥而厲乎天夢爲魚而没於淵
　註言無往而不自得也
不識今之言者其覺者乎其夢者乎
　註夢之時自以爲覺則焉知今者之非夢
　邪亦焉知其非覺邪覺夢之化無往而不
　可則死生之變無時而足惜也
　䟽厲至也且爲魚爲鳥任性逍遥處死處
　生居然自得而魚鳥既無優劣死生亦何
　勝負而係之哉孟孫妙達斯源所以未嘗
<pb:KR5c0139_HFL_008-032a>
　介意又不知今之所論魚鳥者爲是覺中
　而辯爲是夢中而說乎夫人夢中自以爲
　覺今之覺者何妨夢中是知覺夢生死未
　可定也
造適不及笑獻笑不及排
　註所造皆適則忘適矣故不及笑也排者
　推移之謂也夫禮哭必哀獻笑必樂哀樂
　存懷則不能與適推移矣今孟孫常適故
　哭而不哀與化俱往也
　䟽造至也獻善也排推移也夫所至皆適
<pb:KR5c0139_HFL_008-032b>
　斯亦適也其常適何及歡笑然後樂哉若
　待善事感己而後適者此則不能隨變任
　化與物推移也今孟孫常適故哭而不哀
　也
安排而去化乃入於寥天一
　註安於推移而與化俱去故乃入於寂寥
　而與天爲一也自此以上至于子祀其致
　一也所執之喪異故歌哭不同
　䟽所在皆適故安任推移未始非吾而與
　化俱去如此之人乃能入於寥廓之妙門
<pb:KR5c0139_HFL_008-033a>
　自然之一道
意而子見許由許由曰堯何以資汝
　註資者給濟之謂
　䟽意而古之賢人資給濟之謂意而先謁
　帝堯後見仲武問云帝堯大聖道德甚高
　汝既謁見有何教授資濟之術幸請陳說
　耳
意而予曰堯謂我汝必躬服仁義而明言是
非
　䟽躬身也仁則恩慈育物義則斷割裁非
<pb:KR5c0139_HFL_008-033b>
　是則明賞其善非則明懲其惡此之四者
　人倫所貴汝必須己身報行亦須明言示
　物此言意而述堯教語之辭也
許由曰而奚來爲軹
　䟽而汝也奚何也軹語助也堯將教迹刑
　害於汝瘡痕已大何爲更來矣
夫堯既已黥汝以仁義而劓汝以是非矣汝
將何以遊夫遥蕩恣睢轉徙之塗乎
　註言其將以形教自虧殘而不能復遊夫
　自得之場無係之塗也
<pb:KR5c0139_HFL_008-034a>
　䟽黥鑿額也劓割鼻也恣睢縱任也轉徙
　變化也塗道也夫仁義是非損傷眞性其
　爲殘害譬之刑殘汝既被堯黥劓拘束性
　情如何復能遨遊自得逍遥放蕩從容自
　適於變化之道乎言其不復能如是
意而子曰雖然吾願遊於其藩
　註不敢復來涉中道也且願遊其藩傍而
　已
　䟽我雖遭此虧殘而庶幾之心靡替不復
　敢當心路願涉道之藩傍也
<pb:KR5c0139_HFL_008-034b>
許由曰不然夫盲者無以與乎眉目顔色之
好瞽者無以與乎青黃黼黻之觀
　䟽盲者有眼晴而不見物瞽者眼無眹縫
　如鼓皮也作斧形謂之黼兩己相背謂之
　黻而盲瞽之人眼晴已敗既不能觀文彩
　青黃亦不愛好眉目顔色譬意而遭堯黥
　劓情智已傷豈能愛慕深玄觀覽衆妙耶
意而子曰夫無莊之失其美據梁之失其力
黄帝之亡其知皆在鑪錘之間耳
　註言天下之物未必皆自成也自然之理
<pb:KR5c0139_HFL_008-035a>
　亦有須冶鍛而爲器者耳故此之三人亦
　皆聞道而後亡其所務也此皆寄言以遣
　云爲之累
　䟽無莊古之美人爲聞道故不復莊飾而
　自忘其美色也據梁古之多力人爲聞道
　守雌故不勇其力也黃帝軒轅也有聖知
　亦爲聞道故能忘遣其知也鑪竈也錘鍛
　也以上三人皆因聞道然後忘其所務以
　契其眞猶如世間器物假於鑪冶打鍛以
　成其用者耳今何妨自然之理今夫子教
<pb:KR5c0139_HFL_008-035b>
　示於我以成其道耶故知自然造物在鑪
　冶之間則是有修學冶鍛之義
庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓使
我乗成以隨先生耶
　註夫率然直往者自然也往而傷性性傷
　而能改者亦自然也庸詎知我之自然當
　不息黥補劓而乗可成之道以隨夫子邪
　而欲棄而勿告恐非造物之至
　䟽造物猶造化也我雖遭仁義是非殘傷
　情性焉知造化之内不補劓息黥令我改
<pb:KR5c0139_HFL_008-036a>
　過自新乗可成之道隨夫子以請益邪乃
　欲棄而不教恐乖造物者也
許由曰噫未可知也我爲汝言其大略
　䟽噫嘆聲也至道深玄絶言於象不可以
　心慮測故歎云未可知也既請益慇懃亦
　無容杜默雖復不可言盡爲汝梗槩陳也
吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲義澤及萬世
而不爲仁
　註皆自爾耳亦無愛爲於其間也安所寄
　其仁義
<pb:KR5c0139_HFL_008-036b>
　䟽吾師乎者至道也然至道不可心知爲
　汝略言其要即吾師是也𩐎碎也至如素
　秋霜降碎落萬物豈有情斷割而爲義哉
　青春和氣生育萬物豈有情恩愛而爲仁
　哉蓋不然而然也而許由師於至道至道
　既其如是汝何得躬服仁義耶此略爲意
　而說息黥補劓之方也
長於上古而不爲老
　註日新也
覆載天地刻彫衆形而不爲巧
<pb:KR5c0139_HFL_008-037a>
　註自然故非巧也
　䟽萬象之前先有此道智德具足故義說
　爲長而實無長也長既無矣老豈有邪欲
　明不長而長老而不老故長於上古而不
　爲老也雖復天覆地載而以道爲源衆形
　刻彫咸資造化同禀自然故巧名斯滅既
　其無老無巧無是無非汝何所明言耶
此所遊已
　註遊於不爲而師於無師也
　䟽吾師之所遊心止如此說而已此則總
<pb:KR5c0139_HFL_008-037b>
　結以前吾師之義是也
顔回曰回益矣
　註以損之爲益也
　䟽顔子禀教孔氏服膺問道覺已進益呈
　解於師損有益空故以損
　爲益也
仲尼曰何謂也
　䟽既言益矣有何意謂
曰回忘仁義矣
　䟽忘兼愛之仁遣裁非之義所言益者此
　之謂乎
<pb:KR5c0139_HFL_008-038a>
曰可矣猶未也
　註仁者兼愛之迹義者成物之功愛之非
　仁仁迹行焉成之非義義功見焉存夫仁
　義不足以知愛利之由無心故忘之可也
　但忘功迹故猶未玄達
　䟽仁義已忘於理漸可解心尚淺所以猶
　未
他日復見曰回益矣
　䟽他日猶異日也空解日新時更復見所
　言進益列在下文
<pb:KR5c0139_HFL_008-038b>
曰何謂也
　䟽所言益者是何意謂
曰回忘禮樂矣
　䟽禮者荒亂之首樂者淫蕩之具爲累更
　重次忘之也
曰可矣猶未也
　註禮者形體之用樂者樂生之具忘其具
　未若忘其所以具也
　䟽虚忘漸可猶未至極
他日復見曰回益矣曰何謂也　
<pb:KR5c0139_HFL_008-039a>
　䟽並不異前解也
曰回坐忘矣
　䟽虚心無著故能端坐而忘坐忘之義具
　列下文
仲尼蹴然曰何謂坐忘
　註蹴然驚悚貌也忘遣既深故悚然驚歎
　坐忘之謂厥義云何也
顔回曰隳肢體黜聰明
　䟽隳毁廢也黜退除也雖聽屬於耳明關
　於目而聽明之用本乎心靈既悟一身非
<pb:KR5c0139_HFL_008-039b>
　有萬境皆空故能毁廢四肢百體屏黜聰
　明心智者也
離形去知同於大通此謂坐忘
　註夫坐忘者奚所不忘哉既忘其迹又忘
　其所以迹者内不覺其一身外不識有天
　地然後曠然與變化爲體而無不通也
　䟽大通猶大道也道能通生萬物故謂道
　爲大通也外則離析於形體一一虚假此
　解隳胑體也内則除去心識悗然無知此
　解黜聰明也既而枯木死灰冥同大道如
<pb:KR5c0139_HFL_008-040a>
　此之益謂之坐忘也
仲尼曰同則無好也
　註無物不同則未嘗不適未嘗不適何好
　何惡哉
化則無常也
　註同於化者唯化所適故無常也
　䟽既同於大道則無是非好惡冥於變化
　故不執滯守常也
而果其賢乎丘也請從而後也
　䟽果决也而汝也忘遣如此定是大賢丘
<pb:KR5c0139_HFL_008-040b>
　雖汝師遂落汝後從而學之是丘所願撝
　謙退己以進顔回者也
子輿與子桑友而淋雨十日子輿曰子桑殆
疾矣裏飯而往食之
　註此二人相爲於無相爲者也今裹飯而
　相食者乃任之天理而自爾非相爲而後
　往也
　䟽雨經三日已上爲霖殆近也子桑家貧
　屬斯霖雨近於餓病此事不疑於方外之
　交任理而往雖復裹飯非有相爲之情者
<pb:KR5c0139_HFL_008-041a>
　也
至子桑之門則若歌若哭鼓琴曰父邪母邪
天乎人乎有不任其聲而趨舉其詩焉
　䟽任堪也趨卒疾也子桑既遭飢餒故發
　琴聲問此飢貧從誰而得爲關父母爲是
　人夫此則歌哭之詞也不堪此聲又率爾
　詩詠也
子輿入曰子之歌詩何故若是
　註嫌其有情所以趨出遠理
　䟽一於死生忘於哀樂於無相與方外之
<pb:KR5c0139_HFL_008-041b>
　交今子歌詩似有怨望故入門驚怪問其
　所由矣
曰吾思夫使我至此極者而弗得也父母豈
欲吾貧哉天無私覆地無私載天地豈私貧
我哉求其爲之者而不得也然而至此極者
命也夫
　註言物皆自然無爲之者也
　䟽夫父母慈造不欲飢凍天地無私豈獨
　貧我思量主宰皆是自然尋求來由竟無
　兆朕而使我至此窮極者皆我之賦命也
<pb:KR5c0139_HFL_008-042a>
　亦何惜之有哉

南華眞經注䟽卷之八





　　　　　　　　　　　　　　　　

<pb:KR5c0139_HFL_008-042b>







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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.334048
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之九縁三
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　內篇應帝王第七(夫無心而任乎自/化者應爲帝王也)
齧缺問於王倪四問而四不知
　䟽四問而四不知則齊物篇中四問也夫
　帝王之道莫若忘知故以此義而爲篇首
　老子云不以智治國國之德者也
齧缺因躍而大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰
而乃今知之乎
<pb:KR5c0139_HFL_009-001b>
　䟽蒲衣子堯時賢人年八歲舜師之讓位
　不受即被衣子也齧缺得不知之妙㫖仍
　踊躍而喜歡走以告於蒲衣子迷王倪之
　深義蒲衣是方外之大賢達忘言之至道
　理無知而固乆汝今日乃知也
有虞氏不及泰氏
　註夫有虞氏之與泰氏皆世事之迹耳非
　所以迹也所以迹者無迹也世孰知之哉
　未之嘗名何勝負之有邪然無迹者乗群
　變屬萬世世有夷險故迹有不及也
<pb:KR5c0139_HFL_009-002a>
　䟽有虞氏舜也泰氏即太昊伏羲也三皇
　之世其俗淳和五帝之時其風澆競澆競
　則運知而養物淳和則存眞而馭㝢不及
　之義驗此可知也
有虞氏其猶臧仁以要人亦得人矣而未始
出於非人
　註夫以人所好爲是人所惡爲非人者唯
　以是非爲域者也夫能出於非人之域者
　必入於無非人之境矣故無得無失無可
　無不可豈直臧仁而要人也
<pb:KR5c0139_HFL_009-002b>
　䟽夫舜包臧仁義要求士庶以得百姓之
　心未是忘懷自合天下故出於是非之域
　亦有作臧字者臧善也善於仁義要求人
　心者也
泰氏其卧徐徐其覺于于
　䟽徐徐寬緩之容于于自得之貌伏犧之
　時淳風尚在故卧則安閑而徐緩覺則歡
　娱而自得也
一以己爲馬一以己爲牛
　註夫如是又奚是人非人之有哉斯可謂
<pb:KR5c0139_HFL_009-003a>
　出於非人之域
　䟽忘物我遣是非或馬或牛隨人呼召人
　獸尚且無主何是非之有哉
其知情信
　註任其自知故情信
　䟽率其眞知情無虚矯故實信也
其德甚眞
　註任其自得故無偽
　䟽以不德爲德德無所德故不偽者也
而未始入於非人
<pb:KR5c0139_HFL_009-003b>
　註不入乎是非之域所以絶於有虞之世
　䟽既率其情其德不偽故能超出心知之
　境不入是非之域者也
肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語汝
　䟽肩吾接輿已具前解日中始賢人姓名
　即肩吾之師也既是汝師有何告示此是
　接輿發語以問故也
肩吾曰告我君人者以己出經式義度人孰
敢不聽而化諸
　䟽式用也教我爲君之道化物之方必須
<pb:KR5c0139_HFL_009-004a>
　己出智以經綸用仁義以導俗則四方氓
　庶誰不聽從遐遠黎元敢不歸化耶
狂接輿曰是欺德也
　註以已制物則物失其眞
　䟽夫以己制物物喪其眞欺誑之德非實
　道
其於治天下也猶涉海鑿河而使蚉負山也
　註夫寄當於萬物則無事而自成以一身
　制天下則功莫就而任不勝也
　䟽夫溟海宏博深廣難窮而穿之爲河必
<pb:KR5c0139_HFL_009-004b>
　無成理亦猶大道遐曠玄絶難知而鑿之
　爲義其功難克又蚉蟲至小山嶽極高令
　其負荷無由勝任以智經綸用仁理物德
　小謀大其義亦然
夫聖人之治也治外乎
　註全其性分之内而已
　䟽隨其分内而治之必不分外治物治乎
　外者言不治之者也
正而後行
　註各正性命
<pb:KR5c0139_HFL_009-005a>
　䟽順其正性而後行化
確乎能其事者而已矣
　註不爲其所不能
　䟽確實也順其實性於事有能者因而任
　之止於分内不論於外者耳
且鳥高飛以避增弋之害鼷鼠深穴乎神丘
之下以避熏鑿之患
　註禽獸猶各有以自存故帝王任之而不
　爲則自成也
　䟽矰網也弋以繩係箭而射之也鼷鼠小
<pb:KR5c0139_HFL_009-005b>
　鼠也神丘社壇也鳥則高飛而逃網鼠則
　深穴而避薰斯皆率性自然豈待教而遠
　害者也鳥鼠既耳在人亦然故知式義出
　經誣罔之甚矣
而曾二蟲之無知
　註言汝曾不知此二蟲之各存而不待教
　乎
　䟽而汝也汝不曾知此二蟲不待教令而
　解避害全身者乎既深穴高飛豈無知耶
　况在人倫而欲出經式義欺矯活物不亦
<pb:KR5c0139_HFL_009-006a>
　妄哉
天根遊於殷陽至蓼水之上適遭無名人而
問焉曰請問爲天下
　䟽天根無名並爲姓字寓言問答也殷陽
　殷山之陽蓼水在趙國界內遭遇也天根
　遨遊於山水之側適遇無名人而問之請
　問之意在乎天下
無名人曰去汝鄙人也何問之不豫也
　註問爲天下則非起於太初止於玄冥也
　䟽汝是鄙陋之人宜其速去所問之㫖甚
<pb:KR5c0139_HFL_009-006b>
　不悦豫我心
予方將與造物者爲人
　註任人之自爲
　䟽夫造物爲人素分各足何勞作法措意
　治之既同於大通故任而不助也
厭則又乗夫莽眇之鳥以出六極之外而遊
無何有之鄉以處壙埌之野
　註莽眇群碎之謂耳乗群碎馳萬物故能
　出處常通而無狹滯之地
　䟽莽眇深埦之謂壙埌宏博之名鳥則取
<pb:KR5c0139_HFL_009-007a>
　其無迹輕昇六極猶六合也夫聖人馭世
　恬淡無爲大順物情有同造化若其息用
　歸本厭離世間則乗深遠之大道凌虚空
　而滅迹超六合以放任遊無有以逍遥凝
　神智於射山處清虚於曠野如是則何天
　下之可爲哉蓋無爲者也
汝又何帠以治天下感予之心爲
　註言皆放之自得之場則不治而自治也
　䟽夫放而任之則物皆自化有何帠術輒
　欲治之感動我心何爲如此
<pb:KR5c0139_HFL_009-007b>
又復問
　䟽天根未達更請决疑
無名人曰汝遊心於淡
　註其任性而無所飾焉則淡矣
合氣於漠
　註漠然靜於性而止
　䟽可遊汝心神於恬淡之域合汝形氣於
　寂寞之鄉唯形與神二皆虚靜如是則天
　下不待治而自化者耳
順物自然而無容私焉而天下治矣
<pb:KR5c0139_HFL_009-008a>
　註任性自生公也心欲益之私也容私果
　不足以生生而順公乃全也
　䟽隨造化之物情順自然之本性無容私
　作法術措意治之放而任之則物我全之
　矣
陽子居見老聃曰有人於此嚮疾彊梁物徹
䟽明學道不倦如是者可比明王乎
　䟽姓陽名朱字子居問老子明王之道假
　且有人素性聰達神智捷疾猶如嚮應涉
　事理務彊幹果决鑒物洞徹䟽通明敏學
<pb:KR5c0139_HFL_009-008b>
　道精勤曾無懈倦如是之人可得將明王
　聖帝比德不乎
老聃曰是於聖人也胥易技係勞形怵心者
也
　註言此功夫容身不得不足以比聖主
　䟽若將彼人比聖主無易胥徒勞苦改易
　形容技術工巧神慮係累劬勞故形容變
　改係累故心靈怵惕也
且也虎豹之文來田猨狙之便執斄之狗來
藉如是者可比明王乎
<pb:KR5c0139_HFL_009-009a>
　註此皆以其文章技能係累其身非涉虚
　以御乎無方也
　䟽藉繩也猨狙獼猴也虎豹之皮有文章
　故來田獵獼猴以跳躍便捷恒被繩拘狗
　以執捉狐狸每遭係頸若以嚮疾之人類
　於聖帝則此之三物可比明王也耳
陽子居蹴然曰敢問明王之治
　䟽既其失問故驚𢜺變容重請明王爲政
　其義安在
老聃曰明王之功蓋天下而似不自己
<pb:KR5c0139_HFL_009-009b>
　註天下若無明主則莫能自得今之自得
　實明王之功也然功在無爲而還在天下
　皆得自任故似非明王之功
　䟽夫聖人爲政功侔造化覆等玄天載同
　厚地而功成不處故非己爲之也
化貸萬物而民弗恃
　註夫明王皆就足物性故人人皆云我自
　爾而莫知恃賴於明王
　䟽誘化蒼生令其去惡貸借萬物與其福
　善而玄功潜被日用不知百姓謂我自然
<pb:KR5c0139_HFL_009-010a>
　不賴君之德
有莫舉名使物自喜
　註雖有蓋天下之功而不舉以爲己名故
　物皆自以爲得而喜
　䟽莫無也舉顯也推功於物不顯其名使
　物各自得而懽喜適悦者也
立乎不測
　註居變化之塗日新而無方
而遊於無有者也
　註與萬物爲體則所遊者虚也不能冥物
<pb:KR5c0139_HFL_009-010b>
　則迕物不暇何暇遊虚哉
　䟽無有妙本也樹德立功神妙不測而即
　迹即本故常遊心於至極也
鄭有神巫曰季咸
　䟽鄭國有神異之巫甚有靈驗從齊而至
　姓季名咸耳
知人之死生存亡禍福壽夭期以歲月旬日
若神鄭人見之皆棄而走
　註不喜自聞死日也
　䟽占候吉凶必無差失剋定時日驗若鬼
<pb:KR5c0139_HFL_009-011a>
　神不喜預而聞凶禍是以棄而走避也
列子見之而心醉歸以告壺子
　䟽列子事迹具逍遥篇今不重解壺子鄭
　之得道人也號壺子名林即列子之師也
　列子見季咸小術驗若鬼神中心羡仰恍
　然如醉既而歸反具告其師
曰始吾以夫子之道爲至矣則又有至焉者
矣
　註謂季咸之至又過於夫子
　䟽夫子壺子也至極也初始禀學先生之
<pb:KR5c0139_HFL_009-011b>
　道爲至今見季咸其道又極於夫子此是
　禦寇心醉之言也
壺子曰吾與汝既其文未既其實而固得道
與
　䟽與授也既盡也吾比授汝始盡文言於
　其妙理余未造實汝固執文字謂言得道
　豈知筌蹄異於魚兔耶
衆雌而無雄而又奚卵焉
　註言列子之未懷道也
　䟽夫衆雌無雄無由得卵既文無實亦何
<pb:KR5c0139_HFL_009-012a>
　道之有哉
而以道與世亢必信夫故使人得而相汝
　註未懷道則有心有心而亢其一方以必
　信於世故可得而相之
　䟽汝用文言之道而與世間亢對既無大
　智必信彼小巫是故季咸得而相汝者也
嘗試與來以予示之
　䟽夫至人凝遠神妙難知本迹寂動非凡
　能測故召令至以我示之也
明日列子與之見壺子出而謂列子曰嘻子
<pb:KR5c0139_HFL_009-012b>
之先生死矣弗活矣不以旬數矣吾見怪焉
見濕灰焉
　䟽嘻聲也子林示其寂泊之容季咸謂其
　將死先怪已彰不過十日弗活之兆類彼
　濕灰也
列子入泣涕沾襟以告壺子壺子曰曏吾示
之以地文萌乎不震不正
　註萌然不動亦不自正與枯木同其不華
　濕灰均於寂魄此乃至人無感之時也夫
　至人其動也天其靜也地其行也水流其
<pb:KR5c0139_HFL_009-013a>
　止也淵默淵默之與水流天行之與地止
　其於不爲而自爾一也今季咸見其尸居
　而坐忘即謂之將死覩其神動而天隨因
　謂之有生誠應不以心而理自玄符與變
　化升降而以世爲量然後足爲物主而順
　時無極故非相者所測耳此應帝王之大
　意也
　䟽文象也震動也地以無心而寧靜故以
　不動爲地文也萌然寂泊曾不震動無心
　自正文類傾頽此是大聖無感之時小巫
<pb:KR5c0139_HFL_009-013b>
　謂之弗活也而壺丘示見義有四重第一
　示妙本虚凝寂而不動二示垂迹應感動
　而不寂第三本迹相即動寂一時第四本
　迹兩忘動寂雙遣此則第一妙本虚凝寂
　而不動也
是殆見吾杜德機也
　註德機不發曰杜
　䟽殆近也杜塞也機動也至德之機關而
　不發示其凝淡便爲濕灰小巫庸瑣近見
　於此矣
<pb:KR5c0139_HFL_009-014a>
嘗又與來
　䟽前者伊妄言我死今時重命令遣更來
　也
明日又與之見壺子出而謂列子曰幸矣子
之先生遇我也有瘳矣全然有生矣
　䟽此即第二垂迹應感動而不寂示以應
　容神氣微動既殊槁木全似生平而濫以
　聖功用爲己力謬言遇我幸矣有瘳也哉
吾見其杜權矣
　註權機也今乃自覺昨日之所見見其杜
<pb:KR5c0139_HFL_009-014b>
　權故謂之將死
　䟽權機也前時一覩有類濕灰杜塞機權
　全無應動今日遇我方待全生小巫寡識
　有兹叨濫者也
列子入以告壺子壺子曰曏吾示之以天壤
　註天壤之中覆載之功見矣比之地文不
　猶外乎此應感之容也
　䟽壤地也示之以天壤謂示以應動之容
　也譬彼兩儀覆載萬物至人應感其義亦
　然
<pb:KR5c0139_HFL_009-015a>
名實不入
　註任自然而覆載則天機玄應而名利之
　飾皆爲棄物
　䟽雖復降迹同塵和光利物而名譽眞實
　曾不入於靈腑也
而機發於踵注常在極上起
　䟽踵本也雖復物感而動不失時宜而此
　之神機發乎妙本動而常寂
是殆見吾善者機也

<pb:KR5c0139_HFL_009-015b>
　註機發而善於彼彼乃見之
　䟽示其善機應此兩儀季咸見此形容所
　以謂之爲善全然有生則是見善之謂也
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子
曰子之先生不齊吾無得而相焉試齊且復
相之
　䟽此是第三示本跡相即動寂一時夫至
　人德滿智圓虚心凝照本跡無别動靜不
　殊其道深玄豈小巫能測耶謂齊其心迹
　試相之焉不敢的定吉凶故言且復相者
<pb:KR5c0139_HFL_009-016a>
　耳
列子入以告壺子壺子曰吾曏示之以太沖
莫勝
　註居太沖之極浩然治心而玄同萬方故
　勝負莫得措其間也
　䟽沖虚也莫無也夫聖照玄凝與太虚等
　量本跡相即動寂一時初無優劣有何勝
　負哉
是殆見吾衡氣機也
　註無名不平混然一之以管闚天者莫見
<pb:KR5c0139_HFL_009-016b>
　其涯故似不齊
　䟽衡平也即跡即本無優無劣神氣平等
　以此應機小巫近見不能遠測心中迷亂
　所以請齊耳
鯢桓之審爲淵止水之審爲淵流水之審爲
淵淵有九名此處三焉
　註淵者靜默之謂耳夫水常無心委順外
　物故雖流之與止鯢桓之與龍躍常淵然
　自若未始失其靜默也夫至人用之則行
　捨之則止行止雖異而玄默一焉故略舉
<pb:KR5c0139_HFL_009-017a>
　三異以明之雖波流九變治亂紛如居其
　極者常淡然自得泊乎忘爲也
　䟽此舉譬也鯢大魚也桓盤也審也夫水
　體無心動止隨物或鯨鯢盤桓螭龍騰踴
　或凝湛止住或波流湍激雖復漣漪清淡
　多種不同而玄默無心其致一也故鯢桓
　以方衡氣止水以譬地文流水以喻天壤
　雖復三異而虚照一焉而言淵有九名者
　也鯢桓止水流水汎水濫水沷水雍水文
　水肥水故謂之九也並出列子彼文具載
<pb:KR5c0139_HFL_009-017b>
　此略叙有此三焉
嘗又與來
　䟽欲示極玄應須更召
明日又與之見壺子立未定自失而走
　䟽季咸前後虞度來相未呈玄遠猶有近
　見今者第四其道極深本跡兩忘動寂雙
　遣聖心行處非凡所測遂使立未安定奔
　逸而走
壺子曰追之
　䟽既見奔逃命令捉取
<pb:KR5c0139_HFL_009-018a>
列子追之不及反以報壺子曰己滅矣已失
矣吾弗及已
　䟽驚迫已甚奔馳亦速滅矣失矣莫知所
　之者也
壺子曰曏吾示之以未始出吾宗
　註雖變化無常而常深根寧極也
　䟽夫妙本玄源窈冥恍惚超兹四句離彼
　百非不可以心慮知安得以形名取既絶
　言象無的宗塗不測所由故失而走
吾與之虚而委蛇
<pb:KR5c0139_HFL_009-018b>
　註無心而隨物化
不知其誰何
　註汎然無所係也
　䟽委蛇隨順之貌也至人應物虚已忘懷
　隨順逗機不執宗本既不可名目故不知
　的是何誰也
因以爲弟靡因以爲波流故逃也
　註變化頽靡世事波流無往而不因也夫
　至人一耳然應世變而時動故相者無所
　措其目自失而走此明應帝王者無方也
<pb:KR5c0139_HFL_009-019a>
　䟽頽者放任靡者順從夫上德無心有感
　斯應放任不務順從於物而揚波塵往隨
　流世間因任前機曾無執滯千變萬化非
　相者所知是故季咸宜其逃逸也
然後列子自以爲未始學而歸
　䟽季咸逃逸之後列子方悟己迷始覺壺
　丘道深神巫術淺自知未學請乞其退歸
　習尚無爲伏膺玄業也
三年不出爲其妻爨食豕如食人
　註忘貴賤也
<pb:KR5c0139_HFL_009-019b>
　䟽不出三年屏於俗務爲妻爨火忘於榮
　辱食豕如人净穢均等
於事無與親
　註唯所遇耳
　䟽悟於至理故均彼我涉於世事無親䟽
　也
彫琢復朴
　註去華取實
　䟽彫琢華飾之務悉皆棄除直置任眞復
　於朴素之道者也
<pb:KR5c0139_HFL_009-020a>
塊然獨以其形立
　註外飾去也
　䟽塊然無情之貌也外除彫飾内違心智
　槁木之形塊然無偶也
紛而封哉
　註雖動而眞不散也
　䟽封守也雖復涉世紛擾和光接物而守
　於眞本確爾不移
一以是終
　註使物各自終
<pb:KR5c0139_HFL_009-020b>
　䟽動不乖寂雖分擾而封哉應不離眞常
　抱一以終始
無爲名尸
　註因物則物各自當其名也
　䟽尸主也身尚忘遺名將安寄故無復爲
　名譽之主也
無爲謀府
　註使物各自謀也
　䟽虚淡無心忘懷任物故無復運爲謀慮
　於靈府耳
<pb:KR5c0139_HFL_009-021a>
無爲事任
　註付物使各自任
　䟽各率素分恣物自爲不復於事任用於
　己
無爲知主
　註無心則物各自主其知也
　䟽忘心絶慮天順群生終不運知以主於
　物
體盡無窮
　註因天下之自爲故馳萬物而無窮
<pb:KR5c0139_HFL_009-021b>
　䟽體悟眞源故能以智境冥會故曰皆無
　窮也
而遊無眹
　註任物故無迹
　䟽眹跡也雖遨遊天下接濟蒼生而晦迹
　韜光故無眹也
盡其所受乎天
　註足則止也
　䟽所禀天性物物不同各盡其能未爲不
　足者也
<pb:KR5c0139_HFL_009-022a>
而無見得
　註見得則不知止
　䟽夫目視之所見雖見不見得於分内之
　得雖得不得既不造意於見得故雖見得
　而無見得也
亦虚而己
　註不虚則不能任群實
　䟽所以盡於分内而無見得者自直虚心
　忘淡而已
至人之用心若鏡
<pb:KR5c0139_HFL_009-022b>
　註鑒物而無情
　䟽夫懸鏡高堂物來斯照至人虚應其義
　亦然
不將不迎應而不藏
　註來即應去即止
　䟽將送也夫物有去來而鏡無迎送來者
　即照必不隱藏亦猶聖智虚凝無幽不燭
　物感斯應應不以心既無將迎豈有情於
　隱匿哉
故能勝物而不傷
<pb:KR5c0139_HFL_009-023a>
　註物來乃鑒鑒不以心故雖天下來照而
　無勞神之累
　䟽夫物有生滅而鏡無隱顯故常能照物
　而物不能傷亦由聖人德合二儀明齊三
　景鑒照遐廣覆載無偏用心不勞故無損
　害爲其勝物是以不傷
南海之帝爲儵北海之帝爲忽中央之帝爲
渾沌
　䟽南海是顯明之方故以儵爲有北是幽
　闇之域故以忽爲無中央既非北非南故
<pb:KR5c0139_HFL_009-023b>
　以混沌爲非無非有者也
儵與忽時相與遇於渾沌之地渾沌待之甚
善
　䟽有無二心會於非無非有之境和二偏
　心之執爲一中之志故云待之甚善也
儵與忽謀報渾沌之德曰人皆有七竅以視
聽食息此獨無有嘗試鑿之
　䟽儵忽二人由懷偏滯未能和會尚起學
　心忘嫌混沌之無心而謂穿鑿之有益也
曰鑿一竅七日而渾沌死
<pb:KR5c0139_HFL_009-024a>
　註爲者敗之
　䟽夫運四胑以滯境鑿七竅以染塵乖渾
　沌之至淳順有無之取捨是以不終天年
　中塗夭折勗哉學者幸免之焉故郭注云
　爲者敗之也


南華眞經注䟽卷之九


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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.360495
#+TITLE: 南華真經註疏
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南華眞經注䟽卷之十縁四
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇騈拇第八
駢拇枝指出乎性哉而侈於德
　䟽駢合也大也謂足大拇指與第二指相
　連合爲一指也枝指者謂手大拇指傍枝
　生一指成六指也出乎性者謂此駢枝二
　指並禀自然性命生分中有之侈多也德
　謂仁義禮智信五德也言曾史禀性有五
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　德藴之五藏於性中非剩
附贅縣疣出乎形哉而侈於性
　註夫長者不爲有餘短者不爲不足此則
　駢贅皆出於形性非假物也然駢與不駢
　其於各足而此獨駢枝則於衆以爲多故
　曰侈耳而惑者或云非性因欲割而棄之
　是道有所不存德有所不載而人有棄才
　物有棄用也豈是至治之意哉夫物有小
　大能有少多所大即駢所多即贅駢贅之
　分物皆有之若莫之任是都棄萬物之性
<pb:KR5c0139_HFL_010-002a>
　也
　䟽附生之贅肉縣係之小疣並禀形以後
　方有故出乎形哉而侈性者譬離曠禀性
　聰明列之藏府非關假學故無侈性也
多方乎仁義而用之者列於五藏哉而非道
德之正也
　註夫與物冥者無多也故多方於仁義者
　雖列於五藏然自一家之正耳未能與物
　無方而各正性命故曰非道德之正夫方
　之少多天下未之有限然少多之差各有
<pb:KR5c0139_HFL_010-002b>
　定分豪芒之降即不可以相跂故各守其
　方則少多無不自得而或者聞多之不足
　以正少因欲棄多而任少是舉天下而棄
　之不亦妄乎
　䟽方道術也言曾史之德性多仁義羅列
　藏府而施用之此直一家之知未能大冥
　萬物夫能與物冥者故當非義而應夫仁
　義不多不少而應夫多少千變萬化與物
　無窮無所偏執故是道德之正言
是故駢於足者連無用之肉也枝於手者樹
<pb:KR5c0139_HFL_010-003a>
無用之指也
　註直自性命不得不然非以有用故然也
　䟽夫駢合之拇無益於行步故雖有此連
　終成無用之肉枝生於手指者既不益操
　捉故雖樹立此肉終是無用之指也欲明
　禀自然天性有之非關助用而生也
多方駢枝於五藏之情者淫僻於仁義之行
　註五藏之情直自多方耳而少者横復尚
　之以至淫僻而失至當於體中也
　䟽夫曾史之徒性多仁義以此情性駢於
<pb:KR5c0139_HFL_010-003b>
　藏府性少之類矯性慕之矜此爲行求於
　天理既非率性遂成淫僻淫者耽滯僻者
　不正之貌
而多方於聰明之用也
　註聰明之用各有本分故多方不爲有餘
　少方不爲不足然情欲之所蕩未嘗不賤
　少而貴多也見夫可貴而矯以尚之則自
　多於本用而困其自然之性若乃忘其所
　貴而保其素分則與性無多而異方俱全
　矣
<pb:KR5c0139_HFL_010-004a>
　䟽言離曠素分多於聰明性少之徒矯情
　爲尚以此爲用不亦謬乎
是故駢於明者亂五色淫文章青黄黼黻之
煌煌非乎而離朱是已
　䟽斧形謂之黼兩己相背謂之黻五色青
　黄赤白黑也青與赤爲文赤與白爲章煌
　煌眩目貌也豈非離朱乎是也已助聲也
　離朱一名離婁黄帝時明目人百里察毫
　毛也
多於聰者亂五聲淫六律金石絲竹黄鍾大
<pb:KR5c0139_HFL_010-004b>
吕之聲非乎而師曠是已
　註夫有耳目者未嘗以慕聾盲自困也所
　困常在於希離慕曠則離曠雖性聰明乃
　是亂耳目之主也
　䟽五聲謂宫商角徵羽也六律黄鍾大吕
　姑洗蕤賔無射夾鍾之徒是也六律陽六
　吕陰總十二也金石絲竹匏土革木此八
　音也非乎言滯著此聲音豈非是師曠乎
　師曠字子野晋平公樂師極知音律言離
　曠二子素分聰明庸昧之徒横生希慕既
<pb:KR5c0139_HFL_010-005a>
　失本性寧不困乎然則離曠聰明乃是亂
　耳目之主者也
枝於仁者擢德塞性以收名聲使天下簧鼓
以奉不及之法非乎而曾史是已
　註夫曾史性長於仁耳而性不長者横復
　慕之慕之而仁仁已偽矣天下未嘗慕桀
　跖而必慕曾史則曾史之簧鼔天下使失
　其眞性甚於桀跖也
　䟽枝於仁者謂素分枝多仁義由如生分
　中枝生一指也擢用五德既偏滯邪淫仍
<pb:KR5c0139_HFL_010-005b>
　閉塞正性用斯接物以收聚名聲遂使蒼
　生馳動奔競由如笙簧鼓吹能感動於物
　欣企也然曾史性長於仁義而不長者横
　復慕之捨短效長故言奉不及之法也擢
　拔謂拔擢偽德塞其眞性也曾者姓曾名
　參字子輿仲尼之弟子史者姓史名鰌字
　子魚衛靈公臣此二人並禀性仁孝故舉
　之
駢於辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異
之間而敝跬譽無用之言非乎而揚墨是已
<pb:KR5c0139_HFL_010-006a>
　註夫騁其竒辯致其危辭者未曾容思於
　檮杌之口而必競辯於楊墨之間則楊墨
　乃亂群言之主也
　䟽楊者姓楊名朱字子居宋人也墨者名
　翟亦宋人也爲宋大夫以其行墨之道故
　稱爲墨此二人並墨之徒禀性多辯咸能
　致高談危險之辭鼓動物性固執是非由
　如緘結藏匿文句使人難解其游心學處
　惟在堅執守白之論是非同異之間未始
　出非人之域也蹩躠由自恃也亦用力之
<pb:KR5c0139_HFL_010-006b>
　貌譽光贊也楊墨之徒並矜其小學炫燿
　衆人誇無用之言惑於群物然則楊墨豈
　非亂群之師乎言即此楊墨而已也
故此皆多駢旁枝之道非天下之至正也
　註此數子皆師其天性眞自多駢旁枝各
　自是一家之正耳然以一正萬則萬不正
　矣故至正者不以己正天下使天下各得
　其正而已
　䟽言此數子皆自天然聰明仁辯由如合
　駢之拇傍生枝指禀之素分豈由人爲故
<pb:KR5c0139_HFL_010-007a>
　知率性多仁乃是駢傍枝之道也而愚惑
　之徒捨己效物求之分外由而不已然摇
　動物性由此數人以一正萬故非天下至
　道正理也
彼正正者不失其性命之情
　註物各任性乃正正也自此已下觀之至
　正可見矣
　䟽以自然之正理正蒼生之性命故言正
　也物各自得故言不失也言自然者即我
　之自然所言性命者亦我之性命也豈遠
<pb:KR5c0139_HFL_010-007b>
　哉故言正正者以不正而正正而不正之
　而言也自此以上明矯性之失自此以下
　顯率性之得也
故合者不爲駢
　註以枝正合乃謂合爲駢
而枝者不爲跂
　註以合正枝乃謂枝爲跂
　䟽以枝正合乃謂合爲駢而合實非駢以
　合望枝乃謂枝而跂而跂實非跂也
長者不爲有餘
<pb:KR5c0139_HFL_010-008a>
　註以短正長乃謂長有餘
短者不爲不足
　註以長正短乃謂短不足
　䟽長者謂曾史離曠楊墨並禀之天性藴
　蓄仁義聰明俊辯比之群小故謂之長率
　性而動故非有餘短者衆人此曾史等不
　及故謂之短然亦天機自張故非爲不足
是故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷之則
悲
　註各自有正不可以此正彼而損益之
<pb:KR5c0139_HFL_010-008b>
　䟽鳧小鴨也鶴鶬之類也脛脚也自然之
　理亭毒衆形雖復脩短不同而形體各足
　稱事咸得逍遥而或者方欲截鶴之長續
　鳧之短以爲齊深乖造化違失本性所以
　憂悲
故性長非所斷性短非所續無所去憂也
　註知其性分非所斷續而任之則無所去
　憂而憂自去也
　䟽夫禀性受形僉有崖量脩短明闇素分
　不同此如鳧鶴非所斷續如此即各守分
<pb:KR5c0139_HFL_010-009a>
　内雖爲無勞去憂憂自去也
意仁義其非人情乎
　註夫仁義自是人之情性但當任之耳
彼仁人何其多憂也
　註恐仁義非人情而憂之者眞可謂多憂
　也
　䟽噫嗟歎之聲也夫仁義之情出自天理
　率性有之非由放效彼仁人者則是曾史
　之徒不體眞趣横生勸奬謂仁義之道可
　學而成莊生深嗟此迷故發噫歎分外引
<pb:KR5c0139_HFL_010-009b>
　物故謂多憂也非其人情乎者是人之情
　性者也
且夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之則
啼二者或有餘於數或不足於數其於憂一
也
　註謂之不足故泣而决之以爲有餘故啼
　而齕之夫如此雖群品萬殊無釋憂之地
　矣唯各安其天性不决駢而齕枝則曲成
　而無傷又何憂哉
　䟽齕者齧斷也决者離析也有餘於數謂
<pb:KR5c0139_HFL_010-010a>
　枝生六指也不足於數謂駢爲四指夫駢
　枝二物自出天然但當任置未爲多少而
　或者不能忘淡固執是非謂枝爲有餘駢
　爲不足横欲决駢齕枝成於五數既傷造
　化所以泣啼故决齕雖殊其憂一也
今世之仁人蒿目而憂世之患
　註兼愛之迹可尚則天下之目亂矣以可
　尚之迹蒿令有患而遂憂之此爲陷人於
　難而後拯之也然今世正謂此爲仁也
　䟽蒿目亂也仁兼愛之迹也今世猶末代
<pb:KR5c0139_HFL_010-010b>
　言曾史之徒行此兼愛遂令或者捨己效
　人希幸之路既開耳目之用亂矣耳目亂
　則患難生於是憂其紛擾還救以仁義不
　知患難之所興興乎聖迹也
不仁之人决性命之情而饕貴富
　註夫貴富所以可饕由有蒿之者也若乃
　無可尚之迹則人安其分將量力受任豈
　有决己效彼以饕竊非望哉
　䟽饕貪財也素分不懷仁義者謂之不仁
　之人也意在貪求利禄偷竊貴富故絶己
<pb:KR5c0139_HFL_010-011a>
　之天性亡失分命眞情而矯性偽情舍我
　逐物良由聖迹可尚故有斯弊者也是知
　抱樸還淳必須絶仁棄義
故意仁義其非人情乎
　䟽此重結前㫖也
自三代以下者天下何其囂囂也
　註夫仁義自是人情也而三代以下横共
　囂囂棄情逐迹如將不及不亦多憂乎
　䟽自從也三代夏殷周也囂囂猶讙聒也
　夫仁義者出自性情而三代已下棄情徇
<pb:KR5c0139_HFL_010-011b>
　迹囂囂競逐何愚之甚是以夏行仁殷行
　義周行禮即此囂囂之狀也
且夫待鉤繩規矩而正者是削其性也
　䟽鉤曲繩直規圓矩方也夫物賴鉤繩規
　矩而後曲直方圓也此非天性也諭人待
　教迹而後仁義者非眞情也夫眞率性而
　動非假學也故矯性偽情舍己效物而行
　仁義者是滅削毁損於天性也
待繩約膠漆而固者是侵其德也
　䟽約束縛也固牢也侵傷也德眞智也夫
<pb:KR5c0139_HFL_010-012a>
　待繩索約束膠漆堅固者斯假外物非眞
　牢者也喻學曾史而行仁者此矯偽非實
　性也既乖本性所以侵傷其德也
屈折禮樂呴俞仁義以慰天下之心者此失
其常然也
　䟽屈曲也折截也呴俞猶嫗撫也揉直爲
　曲施節文之禮折長就短行漫澶之樂嫗
　撫偏愛之仁呴俞執迹之義以此偽眞以
　慰物心遂使物喪其眞人亡其本既而棄
　本逐末故失其眞常自然之性者也此則
<pb:KR5c0139_HFL_010-012b>
　總結前文之失以生後文之得也
天下有常然常然者曲者不以鉤直者不以
繩圓者不以規方者不以矩附離不以膠漆
約束不以纏索
　䟽夫天下萬物各有常分至如蓬曲麻直
　首圓足方也水則冬凝而夏釋魚則春聚
　而秋散斯出自天然非假諸物豈有鉤繩
　規矩膠漆纏索之可加乎在形既然於性
　亦爾故知禮樂仁義者亂天之經者也又
　解附離離依也故漢書云哀帝時附離董
<pb:KR5c0139_HFL_010-013a>
　氏者皆起家至二千石注云離依之也
故天下誘然皆生而不知其所以生同焉皆
得而不知其所以得
　註夫物有常然任而不助則民泯然自得
　而不自覺也
　䟽誘然生物禀氣受形或方或圓乍曲乍
　直亭之毒之各足於性悉莫辨其然皆不
　知所以豈措意於縁慮情係於得失者乎
　是知屈折呴俞失其常也
故古今不二不可虧也
<pb:KR5c0139_HFL_010-013b>
　註同物故與物無二而常全
　䟽夫見始終以不一者凡情之闇惑也覩
　古今之不二者聖智之明照也是以不生
　而生不知所以生不得而得不知所以得
　雖復時有古今而法無虧損千變萬化無
　常唯一
則仁義又奚連連如膠漆纏索而遊乎道德
之間爲哉
　註任道而得則抱朴獨往連連假物無爲
　其間也
<pb:KR5c0139_HFL_010-014a>
　䟽奚何也連連猶接續也夫道德者非有
　非無不生不滅不可以聖智求安得以形
　名取而曾史之類性多於仁以己率物滯
　於名教束縛既似緘繩執固又如膠漆心
　心相續連連不斷懷挾此行敖游道德之
　鄉者譬猶以圓學方以魚慕鳥徒希企尚
　之名終無功用之實筌蹄不忘魚兔又喪
　已陳芻狗貴此何爲也
使天下惑也
　註仁義連連秪足以惑物使喪其眞
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　䟽仁義之教聰明之迹乖自然之道亂天
　下之心
夫小惑易方大惑易性
　註夫東西易方於體未虧矜仁尚義失其
　常然以之死地乃大惑也
　䟽夫指南爲北其迷尚小滯迹喪眞爲惑
　更大
何以知其然邪
　䟽然如是也此即假設疑問以出後文
自虞氏招仁義以撓天下也天下莫不奔命
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於仁義
　註夫與物無傷者非爲仁也而仁迹行焉
　令萬理皆當者非爲義也而義功見焉故
　當而無傷者非仁義之招也然而天下奔
　馳棄我殉彼以失其常然故亂心不由於
　醜而恒在美色撓世不出於惡而恒由仁
　義則仁義者撓天下之具也
　䟽虞氏舜也招取也撓亂也自唐堯以前
　猶懷質樸虞舜以後淳風漸散故以仁義
　聖迹招慰蒼生遂使宇宙黎元荒迷奔走
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　喪於性命逐於聖迹
是非以仁義易其性與
　註雖虞氏無易之情而天下之性固以易
　矣
　䟽由是觀之豈非用仁義聖迹撓亂天下
　使天下蒼生棄本逐末而改其天性耶
故嘗試論之自三代以下者天下莫不以物
易其性矣
　註自三代以上實有無爲之迹無爲之迹
　亦有爲者之所尚也尚之則失其自然之
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　素故雖聖人有不得已或以盤夷之事易
　垂拱之性而況悠悠者哉
　䟽五帝以上猶扇無爲之風三代以下漸
　興有爲之教澆淳異世步驟殊時遂使捨
　己效人易奪眞性徇物不反不亦悲乎注
　云或以盤夷之事易垂拱之性者盤夷猶
　創傷也言夏禹以風櫛雨沐手足骿胝以
　此辛苦之事易於無爲之業居上既爾下
　民亦然也
小人則以身殉利士則以身殉名大夫則以
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身殉家聖人則以身殉天下
　註夫鶉居而鷇食鳥行而無章者何惜而
　不殉哉故與世常冥唯變所適其迹則殉
　世之迹也所遇者或時有盤夷秃脛之變
　其迹則傷性之迹也然而雖揮斥八極而
　神氣無變手足盤夷而居形者不擾則奚
　殉哉無殉也故乃不殉其所殉而迹與世
　同殉也
　䟽殉從也營也求也逐也謂身所以從之
　也夫小人貪利廉士重名大夫殉爲一家
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　帝王營於四海所殉雖異易性則同然聖
　人與世常冥其迹則殉故有瘢痍秃脛之
　變而未始累其神者也
故此數子者事業不同名聲異號其於傷性
以身爲殉一也
　䟽數子者則前之世以下四人也事業者
　謂利名天下不同也名聲者謂小人大夫
　聖人異號也言此四人事業雖復不同名
　聲異號也言四人雖復不同其於殘生以
　身逐物未始不均也
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臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊
　䟽此仍前舉譬以生後文也孟子云臧善
　學人穀孺子也楊雄云男壻婢曰臧穀良
　家子也牧養也亡失也言此二人名耽事
　業俱失其羊也
問藏奚事則挾筴讀書問穀奚事則博塞以
遊二人者事業不同其於亡羊均也
　䟽奚何也册簡古人無紙皆以簡册寫書
　行五通而投瓊曰博不投瓊曰塞問臧問
　穀乃有書塞之殊牧羊亡羊實無復異也
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伯夷死名於首陽之下盜跖死利於東陵之
上
　䟽此下合譬也伯夷叔齊並孤竹君之子
　也孤竹神農之後也姜姓伯夷名允字公
　信叔齊名致字公遠夷長而庶齊幼而嫡
　父常愛齊數稱之於夷及其父薨兄弟相
　讓不襲先封聞文王有道乃往於周遇武
　王伐紂扣馬而諫諫不從走入首陽山採
　薇爲糧不食粟遂餓死首陽山山在蒲州
　東縣莆州城南三十里見有夷齊廟墓林
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　木森竦盜跖者柳下惠之從弟名跖徒卒
　九千常爲巨盜故以盜爲名東陵者山名
　又云即太山也在齊州界去東平十五里
　跖死其上也
二人者所死不同其於殘生傷性均也
　䟽伯夷徇名死於首陽之下盜跖貪利殞
　於東陵之上乃名利所徇不同其於殘傷
　未能相異也
奚必伯夷之是而盜跖之非乎
　註天下之所惜者生也今殉之太甚俱殘
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　其生則所殉是非不足復論
　䟽據俗而言有美有惡以道觀者何是何
　非故盜跖不必非伯夷豈獨是
天下盡殉也彼其所殉仁義也則俗謂之君
子其所殉貨財也則俗謂之小人
　䟽此總結前文以成後義但道喪日乆並
　非適當今俗中盡殉豈獨夷跖從於仁義
　未始離名逐於貨財固當是利唯名與利
　殘生之本即非天理近出俗情君子小人
　未可正據也
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其殉一也則有君子焉有小人焉若其殘生
損性則盜跖亦伯夷已又惡取君子小人於
其間哉
　註天下皆以不殘爲善今均於殘生則雖
　所殉不同不足復計也夫生奚爲殘性奚
　爲易哉皆由乎尚無爲之迹也若知迹之
　由乎無爲而成則絶尚去甚而反冥我極
　矣堯桀將均於自得君子小人奚辯哉
　䟽惡何也其所殉名利則有君子小人之
　殊若殘生損性曾無盜跖伯夷之異此蓋
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　俗徒到置非關眞極於何而取君子於何
　而辨小人哉言無别也
且夫屬其性乎仁義者雖通如曾史非吾所
謂臧也
　註以此係彼爲屬屬性於仁殉仁者耳故
　不善也
　䟽屬係也臧善也吾莊生自稱也夫捨己
　效人得物喪我者流俗之偽情也故係我
　天性學彼仁義雖通達聖迹如墨翟楊朱
　乖於本性故非論生之所善也
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屬其性於五味雖通如俞兒非吾所謂臧也
　註率性通味乃善
　䟽孟子云俞兒齊之識味人也尸子云俞
　兒和薑桂爲人主上食夫自無天素效物
　得知假令通似俞兒非其善故也
屬其性乎五聲雖通如師曠非吾所謂聰也
屬其性乎五色雖通如離朱非吾所謂明也
　註不付之於我而屬之於彼則雖通之如
　彼而我己喪矣故各任其耳目之用而不
　係於離曠乃聰明也
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　䟽夫離朱師曠禀分聰明率性而能非關
　學致今乃矯性偽情捨己效物雖然通達
　未足稱善也
吾所謂臧者非仁義之謂也臧於其德而已
矣
　註善於自得忘仁而仁
　䟽德得也夫達於玄道者不易性以徇者
　也豈復執己陳之芻狗治先王之蘧廬者
　哉故當知其自知得其自得以斯爲善不
　亦宜乎
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吾所謂臧者非所謂仁義之謂也任其性命
之情而已矣
　註謂仁義爲善則損身以殉之此於性命
　還自不仁也身自不仁其如人何故任其
　性命乃能及人及人而不累於己彼我同
　於自得斯可謂善也
　䟽夫曾參史魚楊朱墨翟此四子行仁義
　者蓋率性任情禀之天命譬彼駢枝非由
　學得而或者覩曾史之仁義言放效之可
　成聞離曠之聰明謂庶幾之必致豈知造
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　物而亭毒之乎哉故王弼注易云不性其情
　焉能乆行其跂斯之謂也
吾所謂聰者非謂其聞彼也自聞而已矣吾
所謂明者非謂其見彼也自見而已矣
　註夫絶離棄曠自任聞見則萬方之聰明
　莫不皆全也
　䟽夫希離慕曠見彼聞他心神馳奔耳目
　竭喪此乃愚闇豈曰聰明若聽耳之所聞
　視目之所見保分任眞不蕩於外者即物
　皆聽明也
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夫不自見而見彼不得而得彼者是得人之
得而不自得其得者也適人之適而不自適
其適者也
　註此舍己效人者也雖效之若人而己已
　亡矣
　䟽夫不能視見之所見而見目即求離朱
　之明不能知知之所知而役知以慕史魚
　之義者斯乃偽情學人之得非謂率性自
　得己得也既而偽學外顯效彼悦人作偽
　心勞故不自適其適也
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夫適人之適而不自適其適雖盜跖與伯夷
是同爲淫僻也
　註苟以失性爲淫僻則雖所失之塗異其
　於失之一也
　䟽淫滯也僻邪也夫保分率性正道也尚
　名好勝邪淫也是以捨已逐物開希幸之
　路者雖伯夷之善盜跖之惡亦同爲邪僻
　也重舉適人之適者此結前生後以起文
　勢故也
余愧乎道德是以上不敢爲仁義之操而下
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不敢爲淫僻之行也
　註愧道德之不爲謝冥復之無迹故絶操
　行忘名利從容吹累遺我忘彼若斯而已
　矣
　䟽夫虚通之道至忘之德絶仁絶義無利
　無名而莊生妙體環中游心物表志操絶
　乎仁義心行忘乎是非體自然之無有媿
　道德之不爲而言上下者顯仁義淫僻之
　優劣也而云余愧不敢者示謙也郭注云
　從容吹累者從容猶閑放而吹累動而無
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　心也吹風也累塵猶清風之動微塵輕舉
　也


南華眞經注䟽卷之十





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南華眞經注䟽卷之十一縁五
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇馬蹄第九
馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水
翹足而陸此馬之眞性也
　註駑驥各適於身而足
　䟽齕齒也踐履禦捍翹舉也夫蹄踐霜雪
　毛禦風寒飢即齕草渴即飲水逸豫適性
　即舉足而跳躑求禀乎造物故眞性豈願
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　羈馽皁棧而馬服養之乎況萬有參差咸
　資素分安排任性各得逍遥不矜不企即
　生涯可保
雖有羲臺路寢無所用之
　註馬之眞性非辟鞍而惡乗但無羡於榮
　華
　䟽羲養也謂是貴人養衛之臺觀也亦言
　羲臺猶靈臺也路大也正也即正寢之大
　殿也言馬之爲性欣於原野雖有高臺大
　殿無所用之況清虚之士淳樸之民樂彼
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　茅茨安兹甕牖假使丹楹刻桷於我何爲
及至伯樂曰我善治馬燒之剔之刻之雒之
連之以羈馽編之以皁棧馬之死者十二三
矣
　註有意治之則不治矣治之爲善斯不善
　也
　䟽列子云姓孫名陽字伯樂秦穆公時善
　治馬人燒鐵炙之也剔謂剪其毛刻謂削
　其蹄絡謂著籠頭也羈謂連枝絆也馽謂
　約前兩脚也皁謂槽櫪也棧編木爲椗安
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　馬脚下以去其濕所謂馬牀也夫不能任
　馬眞性而横見燒剔既乖天理而死者已
　多況無心徇物性命所以安全有意治之
　天年於焉夭折
飢之渴之馳之驟之整之齊之前有橛飾之
患而後有鞭筴之威而馬之死者己過半矣
　註夫善御者將以盡其能也盡能在於自
　任而乃走作驅步求其過能之用故有不
　堪而多死焉若乃任駑驥之力適遲疾之
　分雖則足迹接乎八荒之表而衆馬之性
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　全矣而或者聞任馬之性乃謂放而不乗
　聞無爲之風遂云行不如卧何其往而不
　返哉斯失乎莊生之㫖遠矣
　䟽橛銜也謂以寳物飾於鏕也帶皮曰鞭
　無皮曰筴俱是馬杖也夫馳驟過分飢渴
　失常整之以衡軏齊之以鏕轡威之策筴
　而求其以分外之能故駑駘不堪而死已
　過半聖智治物其損亦然
陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩
　䟽範土曰陶陶化也亦室也埴黏也亦土
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　也謂陶者善能調和水土而爲瓦器運用
　方圓必中規矩也
匠人曰我善治木曲者中鉤直者應繩
　䟽鉤曲也繩直也謂匠人機巧善能治木
　木之曲直必中鉤繩
夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉
　䟽土木之性禀之造物不求曲直豈慕方
　圓陶者匠人浪爲臧否
然且世世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治
埴木此亦治天下者之過也
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　註世以任自然而不加巧者爲不善於治
　也揉曲爲直厲駑習驥能爲規矩以矯拂
　其性使死而後已乃謂之善治也不亦過
　乎
　䟽此總舉前文以合其譬然世情愚惑以
　治爲善不治之爲偽偽莫大焉
吾意善治天下者不然
　註以不治治之乃善治也
　䟽然猶如此也莊子云我意謂善治天下
　不如向來陶匠等也善治之術列在下文
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彼民有常性織而衣耕而食是謂同德
　註夫民之德小異而大同故性之不可去
　者衣食也事之不可廢者耕織也此天下
　之所同而爲本者也守斯道者無爲之至
　也
　䟽彼民黎首也言蒼生皆有眞常之性而
　不假於物也德者得也率其眞常之性物
　各自足故同德郭象云性之不可去者衣
　食事之不可廢者耕織比天下之所同而
　爲本也守斯道也無爲至矣
<pb:KR5c0139_HFL_011-005a>
一而不黨命曰天放
　註放之而自一耳非黨也故謂之天放
　䟽黨偏也命名也天自然也夫虚通一道
　亭毒群生長之育之無偏無黨若有心治
　物則乖彼天然直置放任則物皆自足故
　名曰天放也
故至德之世其行塡塡其視顚顚
　註此自足於内無所求及之貌
　䟽塡塡滿足之心顚顚高直之貌夫太上
　淳和之世遂初至德之時心既遣於是非
<pb:KR5c0139_HFL_011-005b>
　行亦忘乎物我所以守眞内足塡塡而處
　無爲自不外求顚顚而遊於虚淡
當是時也山無蹊隧澤無舟梁
　註不求非望之利故止於一家而足
　䟽蹊徑隧道也舟船也當是時即至德之
　世也人知守分物皆淳樸不伐不奪徑道
　所以可遺莫往莫來船橋於是乎廢
萬物群生連屬其鄉
　註混芒而同得也則與一世而淡漠焉豈
　國異而家殊哉
<pb:KR5c0139_HFL_011-006a>
　䟽夫混芒之世淳和淡漠故無情萬物連
　接而共里閭有識群生係屬而同鄉縣豈
　國異政而家殊俗哉
禽獸成群草木遂長
　註足性而止無吞夷之欲故物全
　䟽飛禽走獸不害所以成群蔬草果木不
　伐遂其盛茂
是故禽獸可係羈而遊鳥鵲之巢可攀援而
闚
　註與物無害故物馴也
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　䟽人無害物之心物無畏人之慮故山禽
　野獸可羈係而遨遊鳥鵲巢窠可攀援而
　窺望也
夫至德之世同與禽獸居族與萬物並惡乎
知君子小人哉
　䟽夫徇物邪僻爲小人履道方正爲君子
　既而巢居穴處將鳥獸而不分含哺鼓腹
　混群物而無異於何而知君子於何而辯
　小人哉
同乎無知其德不離
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　註知則離道以善也
　䟽既無分别之心故同乎無知之理又不
　以險德以求行故抱一而不離也
同乎無欲是謂素樸
　註欲則離性以飾也
　䟽同遂初之無欲物各清廉異末代之浮
　華人皆淳樸
素樸而民性得矣
　註無煩乎知欲也
　䟽夫蒼生所以失性者皆由滯欲故也既
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　而無欲素樸眞性不喪故稱得也此一句
　總結已前至德之美者也
及至聖人
　註聖人者民得性之迹耳非所以迹也此
　云及至聖人猶云及至其迹也
蹩躠爲仁踶跂爲義而天下始疑矣澶漫爲
樂摘僻爲禮而天下始分矣
　註夫聖迹既彰則仁義不眞而禮樂離性
　徒得形表而已矣有聖人即有斯弊吾若
　是何哉
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　䟽自此已上明淳素之德自此已下斥聖
　迹之失及至聖人即五帝已下行聖迹之
　人也蹩躠用力之貌踶跂矜恃之容澶漫
　是縱逸之心摘僻是曲拳之行夫淳素道
　消澆偽斯起踶跂恃裁非之義蹩躠夸偏
　愛之仁爲漫澶貴奢淫之樂摘僻尚浮華
　之禮於是宇内分離蒼生疑惑亂天之經
　自斯而始矣
故純樸不殘孰爲犧樽白玉不毁孰爲珪璋
　䟽純樸全木也不殘未彫也孰誰也犧樽
<pb:KR5c0139_HFL_011-008b>
　酒器刻爲牛首以祭宗廟也上鋭下方曰
　珪半珪曰璋此略舉譬喻以明澆競之治
　也
道德不廢安取仁義
　䟽此合譬也夫大道之世不辯是非至德
　之時未論憎愛無愛則人心自息無非則
　本迹斯忘故老經云大道廢有仁義矣
性情不離安用禮樂
　䟽禮以檢迹樂以和心情苟不散安用和
　心性苟不離何勞檢迹是知和心檢迹由
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　乎道喪也
五色不亂孰爲文采五聲不亂孰應六律
　註凡此皆變樸爲華棄本崇末於其天素
　有殘廢矣世雖貴之非其貴也
　䟽夫文采本由相間音樂貴在相和若各
　色各聲不相顯發則宫商黼黻無由成用
　此重起譬却證前㫖
夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道德以爲仁
義聖人之過也
　註工匠則有規矩之制聖人則有可尚之
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　迹
　䟽此總結前義夫工匠以犧樽之器殘淳
　朴之木聖人以仁義之迹毁無爲之道爲
　弊既一獲罪宜均
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則
分背相踶馬知已此矣
　註御其眞知乗其自陸則萬里之路可致
　而群馬之性不失
　䟽靡摩也順也踶踏也已止也夫物之喜
　怒禀自天然率性而動非由矯偽故喜則
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　交頸而靡順怒則分背而踶踏而馬之知
　解適盡於此食草飲水樂在其中矣
夫加之以衡扼齊之以月題而馬知介倪闉
扼鷙曼詭銜竊轡
　䟽衡轅前横木也扼又馬頸木也月題額
　上當顱形似月者也介獨也倪睥睨也闉
　曲也鷙抵也曼突也詭詐也竊盜也夫馬
　之眞知唯欣放逸不求服飾豈慕榮華既
　而加以月題齊以衡扼乖乎天性不任困
　苦是以譎詐萌出睥睨曲頭綟扼抵突御
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　人竊轡即盜脱籠頭詭銜乃吐出其勒良
　由乖損眞性所以矯偽百端者矣
故馬之知而能至盜者伯樂之罪也
　註馬性不同而齊求其用故有力竭而態
　作者
　䟽態姦詐也夫馬之眞知適於原野馳驟
　過分即矯詐心生詭竊之態罪歸伯樂也
夫赫胥氏之時民居不知所爲行不知所之
含哺而熙鼓腹而遊民能已此矣
　註此民之眞能也
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　䟽之適也赫胥上古帝王也亦言有赫然
　之德使民胥附故曰赫胥蓋炎帝也夫行
　道之時無爲之世心絶縁慮安居而無所
　爲率性而動遊行而無所往既而含哺而
　熙戲與嬰兒而不殊鼔腹而遨遊將童子
　而無别此至淳之世民能如此也
及至聖人屈折禮樂以匡天下之形縣跂仁
義以慰天下之心而民乃始踶跂好知爭歸
於利不可止也此亦聖人之過也
　註其過皆由乎迹之可尚也
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　䟽夫屈曲折旋行禮樂以正形體高懸仁
　義令企慕以慰心靈於是始踶跂自矜好
　知而興矯詐經營利禄爭歸而不知止噫
　聖迹之過者也
南華眞經註䟽卷之十一






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南華眞經注䟽卷之十二縁六
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇胠篋第十
將爲胠篋探囊發匱之盜而爲守備則必攝
緘縢固扃鐍此世俗之所謂知也
　䟽胠開篋箱囊袋攝收緘結縢繩也扃關
　鈕也鐍鎖鑰也夫將爲開箱探囊之竊發
　匱取財之盜此蓋小賊非巨盜者也欲與
　守備其法如何必須收攝箱囊緘結繩約
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　堅固扃鐍使不慢藏此世俗之淺知也
然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘
縢扃鐍之不固也然則向之所謂知者不乃
爲大盜積者也
　註知之不足恃也如此
　䟽夫攝緘縢固扃鐍者以備小賊然大盜
　既至負揭而趨更恐繩約關鈕之不牢向
　之守備翻爲盜資是故俗知不足可恃
故嘗試論之世俗之所謂知者有不爲大道
積者乎所謂聖者有不爲大盜守者乎
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　䟽夫體道大賢言無的當將欲顯忘言之
　理故曰試論之曰夫世俗之人知謨淺近
　顯迹之聖於理未深既而意在防閑更爲
　賊之聚積雖故官世翻爲盜之守備而信
　有不爲者欲明豈有不爲大盜積守乎言
　其必爲盜積也
何以知其然邪
　䟽假設疑問發明義㫖
昔者齊國鄰邑相望雞犬之音相聞罔罟之
所布耒耨之所刺方二千餘里
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　䟽齊即太公之後封於營丘之地逮桓公
　九合諸侯一匡天下百姓殷實無出三齊
　是以雞犬即嗚吠相聞鄰邑即棟宇相望
　罔罟布以事畋漁耒耨刺以脩農業境土
　寬大二千餘里論其盛美實冠諸侯耒犁
　也耨鋤也
闔四境之内所以立宗廟社稷治邑屋州閭
鄉曲者曷嘗不法聖人哉
　䟽夫人非土不立非穀不食故邑封土祠
　曰社封稷祠曰稷稷五穀之長也社吐也
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　言能吐生萬物也司馬法六尺爲歩步百
　爲畝畝百爲夫夫三爲屋屋三爲井井四
　爲邑又云五家爲比五比爲閭五閭爲族
　五族爲黨五黨爲州五州爲鄉鄭玄云二
　十五家爲閭二千五百家爲州萬二千五
　百家爲鄉也闔合也曷何也而四境之内
　三齊之中置此宗廟等事者皆放效堯舜
　以辯聖人立邦國之法則也
然而田成子一旦殺齊君而盜其國
　註法聖人者法其迹耳夫迹者已去之物
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　非應變之具也奚足尚而執之哉執成迹
　以御乎無方無方至而迹滯矣所以守國
　而爲人守之也
　䟽田成子齊大夫陳恒也是敬仲七世孫
　初敬仲適齊食采於田故改爲田氏魯哀
　公十四年陳恒弑其君君即簡公也割安
　平至于郎邪自爲封邑至恒曾孫太公和
　遷齊康公於海上乃自立於齊侯自敬仲
　至莊公凡九世知齊政自太公威王三世
　爲齊侯通計爲十二世莊子宣王時人今
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　不數宣王故言十二世也
所盜者豈獨其國邪并與其聖知之法而盜
之
　註不盜其聖法乃無以取其國也
　䟽田恒所盜豈唯齊國先盜聖智故得諸
　侯是知仁義陳迹適爲盜本也
故田成子有乎盜賊之名而身處堯舜之安
　䟽田恒篡竊齊國故有巨盜之聲名而位
　忝諸侯身處唐虞之安樂
小國不敢非大國不敢誅十二世有齊國
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　䟽子男之邦不敢非毁伯侯之國詎能征
　伐遂胤冑相繫宗廟遐延世歷十二俱如
　前解
則是不乃竊齊國并與其聖知之法以守其
盜賊之身乎
　註言聖法唯人所用未足以爲全當之具
　䟽揭仁義以竊國資聖智以保身此則重
　舉前文以結其義也
嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜
積者乎所謂至聖者有不爲大盜守者乎
<pb:KR5c0139_HFL_012-005a>
　䟽重結前義以發後文也
何以知其然邪
　䟽假設疑問以暢其㫖也
昔者龍逄斬比干剖萇弘肔子胥靡故四子
之賢而身不免乎戮
　註言暴亂之君亦得據君人之威以戮賢
　人而莫之敢亢者皆聖法之由也向無聖
　法則桀紂焉得守斯位而放其毒使天下
　側目哉
　䟽龍逄姓關夏桀之賢臣爲桀所殺比干
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　王子也諫紂紂剖其心而視之萇弘周靈
　王賢臣說苑云晋叔向之殺萇弘也萇弘
　數見於周因群遺書萇弘謂叔向曰子起
　晋國之兵以攻周以廢劉氏以立單氏劉
　氏謂君曰此萇弘也乃殺之肔裂也亦言
　肔刳腸靡爛也碎也言子胥遭戮浮屍於
　江令靡爛也言此四子共有忠賢之行而
　不免于戮刑者爲無道之人恃君人之勢
　賴聖迹之威故得躓頓忠良肆其毒害
故跖之徒問於跖曰盜亦有道乎
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　䟽假設跖之徒類以發問之端
跖曰何適而無有道邪
　䟽此即答前問意道無不在何往非道道
　之所在具列下文
夫妄意室中之藏聖也入先勇也出後義也
知可否知也分均仁也五者不備而能成大
盜者天下未之有也
　註五者所以禁盜而反爲盜資也
　䟽室中庫藏以貯財寳賊起妄心斟量商
　度有無必中其驗若神故言聖也戮力同
<pb:KR5c0139_HFL_012-006b>
　心不避人禦並爭先入豈非勇也矢石相
　交不顧性命出競居後豈非義也知可則
　爲不可則止識其安危審其凶吉往必克
　捷是其智也輕財重義取少讓多分物均
　平是其仁也五者則向之聖勇義智仁也
　夫爲一盜必資五德五德不備盜則不成
　是知無聖智而成巨盜者天下未之有也
由是觀之善人不得聖人之道不立跖不得
聖人之道不行
　䟽聖人之道謂五德也以向如是以理觀
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　之爲善之徒不履五德則無由立身行道
　盜跖之類不資聖智豈得行其盜竊
天下之善人少而不善人多則聖人之利天
下也少而害天下也多
　註信哉斯言斯言雖信而猶不可亡聖者
　猶天下之知未能都亡故須聖道以鎮之
　也群知不亡而獨亡聖知則天下之害又
　多於有聖矣然則有聖之害雖多猶愈於
　亡聖之無治也雖愈於亡聖故未若都亡
　之無害也甚矣天下莫不求利而不能一
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　亡其知何其迷而失致哉
　䟽夫善惡二塗皆由聖智者也伯夷守廉
　潔著名盜跖恣貪殘取利然盜跖之徒甚
　衆伯夷之類蓋寡故知聖迹利益天下也
　少而損害天下也多
故曰脣竭則齒寒魯酒薄而邯鄲圍聖人生
而大盜起
　註夫竭脣非以寒齒而齒寒魯酒薄非以
　圍邯鄲而邯鄲圍聖人生非以起大盜而
　大盜起此自然相生必至之勢也夫聖人
<pb:KR5c0139_HFL_012-008a>
　雖不立尚於物而亦不能使物不尚也故
　人無貴賤事無眞偽苟效聖法則天下吞
　聲而闇服之斯乃桀跖之所至賴而以成
　其大盜者也
　䟽春秋左傳云脣亡齒寒虞虢之謂也邯
　鄲趙城也音楚宣王朝會諸侯魯恭公後
　至而酒薄宣王怒將辱之恭公曰我周公
　之胤行天子禮樂勳在周室今送酒以失
　禮方責其薄無乃太甚乎遂不辭而還宣
　王怒興兵伐魯梁惠王恒欲伐趙畏魯救
<pb:KR5c0139_HFL_012-008b>
　之今楚魯有事梁遂圍邯鄲而邯鄲圍亦
　由聖人生非欲起大盜而大盜起勢使之
　然也
掊擊聖人縱舍盜賊而天下始治矣
　註夫聖人者天下之所尚也若乃絶其所
　尚而守其素朴棄其禁令而代以寡欲此
　所以掊擊聖人而我素朴自全縱舍盜賊
　而彼姦自息也故古人有言曰閑邪存誠
　不在善察息淫去華不在嚴刑此之謂也
　䟽掊打也聖人猶聖迹也夫聖人者智周
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　萬物道濟天下今言掊擊者亦貶斥仁義
　絶聖棄智之意也不貴難得之貨故縱舍
　盜賊不假嚴刑而天下太平也
夫川竭而谷虚丘夷而淵實聖人已死則大
盜不起
　註竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以實淵
　而淵實絶聖非以止盜而盜止故止盜在
　去欲不在彰聖知
　䟽夫智慧出則姦偽生聖迹亡則大盜息
　猶如川竭谷虚丘夷淵實豈得措意必至
<pb:KR5c0139_HFL_012-009b>
　之宜死息也
天下平而無故矣
　註非唯息盜爭尚之迹故都去矣
　䟽故事也絶聖棄智天下太平人歌繫壤
　故無有爲之事
聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則
是重利盜跖也
　註將重聖人以治天下而桀跖之徒亦資
　其法所資者重故所利不得輕也
　䟽若夫淳樸之世恬惔無爲物各歸根人
<pb:KR5c0139_HFL_012-010a>
　皆復命豈待教迹而後冥乎及至聖智不
　忘大盜斯起雖復貴聖法治天下無異重
　利盜跖何者所以夏桀肆其害毒盜跖肆
　其貪殘者由資乎聖迹故也向無聖迹夏
　桀豈得居其九五毒流黎庶盜跖何能擁
　卒數千横行天下所資既重所利不輕以
　此而推過由聖智也
爲之斗斛以量之則並與斗斛而竊之爲之
權衡以稱之則並與權衡而竊之爲之符璽
以信之則并與符璽而竊之爲之仁義以矯
<pb:KR5c0139_HFL_012-010b>
之則并與仁羲而竊之
　註小盜之所困乃大盜之所資而利也
　䟽斛者今之函所以量物之多少權稱鎚
　也衡稱梁也所以平物之輕重也符者分
　爲兩片合而成一即今之銅魚木契也璽
　者是王者之玉印握之所以攝召天下也
　仁恩也義宜也王者恩被蒼生循宜作則
　所以育養黔黎也此八者天下之利器也
　不可相無也夫聖人立教以正邦家田成
　用之以竊齊國豈非害於小賊而利大盜
<pb:KR5c0139_HFL_012-011a>
　者乎
何以知其然邪彼竊鉤者誅竊國者爲諸侯
諸侯之門而仁義存焉則是非竊仁義聖知
邪
　䟽鉤者腰帶鉤也夫聖迹之興本懲惡勸
　善今私竊鉤帶必遭刑戮公劫齊國翻獲
　諸侯仁義不存無由率衆以此而言豈非
　竊聖迹而盜國邪何以知其者假問也彼
　竊以下假答也
故逐於大盜揭諸侯竊仁義並斗斛權衡符
<pb:KR5c0139_HFL_012-011b>
璽之利者雖有軒冕之賞弗能勸斧鉞之威
弗能禁
　註夫軒冕斧鉞賞罰之重者也重賞罰以
　禁盜然大盜者又逐而竊之則反爲盜用
　矣所用者重乃所以成其大盜也大盜也
　者必行以仁義平以權衡信以符璽勸以
　軒冕威以斧鉞盜此公器然後諸侯可得
　而揭也是故仁義賞罰者適足以誅竊鉤
　者也
　䟽逐隨也勸勉也禁止也軒車也冕冠也
<pb:KR5c0139_HFL_012-012a>
　夫聖迹之設本息姦袤而田恒遂用其道
　而竊齊國權衡符璽悉共有之誓揭諸侯
　安然南面胡可勸之以軒冕威之以斧鉞
　者哉小曰斧大曰鉞又云黃金飾斧
此重利盜跖而使不可禁者是乃聖人之過
也
　註夫跖之不可禁由所盜之利重也利之
　所以重由聖人之不輕也故絶在賤貨
　不在重聖也
　䟽盜跖所以擁卒九千横行天下者亦賴
<pb:KR5c0139_HFL_012-012b>
　於五德故也向無聖智豈得爾乎是知驅
　馬掠人不可禁制者原乎聖人作法之過
　也
故曰魚不可脱於淵國之利器不可以示人
　註魚失淵則爲人禽利器用則爲盜資故
　不可示人
　䟽脱失也利器聖迹也示明也魚失水則
　爲物所傷禽利器示人則爲人所執故不
　可也
彼聖人者天下之利器也
<pb:KR5c0139_HFL_012-013a>
　註夫聖人者誠能絶聖棄知而反冥物極
　物極各冥則其迹利物之迹也器猶迹耳
　可執而用曰器
　䟽聖人則堯舜文武等是也
非所以明天下也
　註示利器於天下所以資其盜賊
　䟽夫聖人馭世應物隨時揖讓干戈行藏
　匪一不可執固明示天下若執而行者必
　致其弊即燕噲白公之類是也
故絶聖棄知大盜乃止
<pb:KR5c0139_HFL_012-013b>
　註去其所資則未施禁而自止也
　䟽棄絶聖者天下之物各守其分則盜自
　息
擿玉毁珠小盜不起
　註賤其所寳則不加刑而自息也
　䟽藏玉於山藏珠於川不貴珍寳豈有盜
　濫
焚符破璽而民朴鄙
　註除矯之所賴者則無以行其姦巧
　䟽符璽者表誠信也矯詐之徒賴而用之
<pb:KR5c0139_HFL_012-014a>
　故焚燒毁破可以反樸還淳而歸鄙野
掊斗折衡而民不爭
　註夫小平乃大不平之所用也
　䟽斗衡者所以量多少稱輕重也既遭斗
　竊翻爲盜資掊擊破壞合於古人之智守
　故無忿爭
殫殘天下之聖法而民始可與論議
　註外無所矯則内全我朴而無自失之言
　也
　䟽殫盡也殘毁也聖法謂五德也既殘三
<pb:KR5c0139_HFL_012-014b>
　王又毁五帝蘧廬咸盡芻狗不陳忘筌忘
　蹄物我冥極然後始可與論重妙之境議
　道德之遐也
擢亂六律鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始
人含其聰矣滅文章散五采膠離朱之目而
天下始人含其明矣
　註夫聲色離曠有耳目者之所貴也受生
　有分而以所貴引之則性命喪矣若乃毁
　其所貴棄彼任我則聰明各全人含其眞
　也
<pb:KR5c0139_HFL_012-015a>
　䟽擢拔也鑠消也竽形與笙相似並布管
　於匏内施簧於管端瑟長八尺一寸闊一
　尺八寸二十七絃优犧造也夫耳淫宫徵
　慕師曠之聰目滯玄黄希離朱之視所以
　心神奔馳耳目竭喪既而拔管絶絃銷金
　絶緯毁黃華之曲棄白雪之歌滅黼黻之
　文散紅紫之采故膠離朱之目除矯效之
　端塞瞽曠之耳去亂群之帥然後人皆自
　得物無喪我極耳之所聽而反聽無聲恣
　目之能視而内視無色天機自張無爲之
<pb:KR5c0139_HFL_012-015b>
　至也豈有明暗優劣於其間哉是以天下
　和平萬物同德率己聞見故人含其聰明
　含懷養之謂
毁絶鉤繩而棄規矩攦工倕之指而天下始
人有其巧矣故曰大巧若拙
　註夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布網轉丸不求
　之於工匠則萬物各有能也所能雖不同
　而所習不敢異則若巧而拙矣故善用人
　者使能方者爲方圓者爲圓各任其所能
　人安其性不責萬民以工倕之巧故衆技
<pb:KR5c0139_HFL_012-016a>
　以不相能似拙而天下皆自能則大巧矣
　夫用其自能則規矩可棄而妙匠之指可
　攦也
　䟽鉤曲繩直規圓矩方工倕是堯工人作
　規矩之法亦云舜臣也攦折也割也工倕
　禀性機巧運用鉤繩割刻異端述作規矩
　遂令天下黔黎誘然放效舍己逐物實此
　之由若使棄規絶繩攦割倕指則人師分
　内咸有其巧譬猶蜘網蜣丸豈關矜企人
　事若天機巧也事出老經
<pb:KR5c0139_HFL_012-016b>
削曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下
之德始玄同矣
　註去其亂群之率則天下各復其朴而同
　於玄德也
　䟽削除也鉗閉也攘却也玄原也道也曾
　參至孝史魚忠直楊朱墨翟禀性宏辯彼
　四子者素分天然遂使天下學人捨己效
　物由此亂群失其本性則除忠信之行鉗
　閉浮辯之口攘去蹩躠之仁棄擲踶跂之
　義於是物不喪眞人皆自得率性全理故
<pb:KR5c0139_HFL_012-017a>
　與玄道混同也
彼人含其明則天下不鑠矣人含其聰則天
下不累矣
　䟽鑠銷散也累憂患也只爲自衒聰明故
　憂患斯集使蒼生顚化而銷散也若能含
　抱聰明於内府而不衒於外者則物皆適
　樂而無憂患也
人含其知則天下不惑矣人含其德則天下
不僻矣
　䟽若能知於分内養德而不蕩者固當履
<pb:KR5c0139_HFL_012-017b>
　環中之正道游㝢内而不惑豈有倒置哀
　僻於其間哉
彼曾史楊墨師曠工倕離朱者皆外立其德
而以爚亂其天下者也
　註此數人者所禀多方故使天下躍而效
　之效之則失我我失由彼則彼爲亂主矣
　夫天下之大患者失我也
　䟽以前數子皆禀分過人不能韜光匿燿
　而揚波混俗剽名於表立德於外引物從
　己炫燿群生天下亡德而不反本失我之
<pb:KR5c0139_HFL_012-018a>
　原斯之由也
法之所無用也
　註若夫法之所用者視不過於所見故衆
　目無不明聽不過於所聞故衆耳無不聰
　士不過於所能故衆技無不巧知不過於
　所知故群性無不適德不過於所得故群
　德無不當安用立所不逮於性分之表使
　天下奔馳而不能自反哉
　䟽夫率性而動動必由性此法之妙也而
　曾史之徒以已引物既無益於當世翻有
<pb:KR5c0139_HFL_012-018b>
　損於將來雖設此法終無所用也
子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥
氏尊盧氏祝融氏伏犧氏神農氏當是時也
民結繩而用之
　註足以紀要而已
　䟽已上十二氏並上古帝王也當時既未
　有史籍亦不知指次第前後刻木爲契結
　繩表信上下和平人心淳樸故易云上古
　結繩而治後世聖人易之以書契
<pb:KR5c0139_HFL_012-019a>
甘其食美其服
　註適故常甘當故常美若思夫多靡則無
　時慊矣
樂其俗安其居
　䟽止分故甘去華故美混同故樂恬淡故
　安居也
鄰國相望雞犬之音相聞民至老死而不相
往來
　註無求之至
　䟽境邑相比相去不遠雞犬吠聲音聞相
<pb:KR5c0139_HFL_012-019b>
　接而性各自足無求于世卒于天命不相
　往來無爲之至
若此之時則至治己
　䟽無欲無求懷道抱德如此時也豈非至
　哉
今遂至使民延頸舉踵曰某所有賢者贏糧
而趣之則内棄其親而外去其主之事足跡
接乎諸侯之境車軌結乎千里之外
　註至治之迹猶致斯弊
　䟽贏裹也亦是至理之風播而爲教貴此
<pb:KR5c0139_HFL_012-020a>
　文近使物學之尚賢路開尋師訪道引領
　舉足遠適他方軌轍交行足跡所接裹糧
　負販不憚千里内則棄親而不孝外則去
　主而不忠至治之迹遂致斯弊也
則是上好知之過也
　註上謂好知之君知而好之則有斯過矣
　䟽尚至治之迹好治物之智故致斯也
上誠好知而無道則天下大亂矣
　䟽在上君王不能無爲恬憺清虚合道而
　以知能治物物必弊之故大亂也老君云
<pb:KR5c0139_HFL_012-020b>
　以知治國國之賊也
何以知其然邪
　䟽假設疑問出其所由
夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣鉤
餌罔罟罾笱之知多則魚亂於水矣削格羅
落罝罘之知多則獸亂於澤矣
　註攻之愈密避之愈巧則雖禽獸猶不可
　圖之以知而況人哉故治天下者唯不任
　知任知無妙也
　䟽網小而柄形似畢星故名爲畢以繩繫
<pb:KR5c0139_HFL_012-021a>
　箭射謂弋罟罾皆網也笱曲梁也亦筌也
　削格爲之即今之鹿角馬　以繩末羅落
　而取獸也罝罘免網也即以智治於物寧
　無沸騰之患故治國者必不可用智也
知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多則俗
惑於辯矣
　註上之所多者下不能安其少也性少而
　以逐多則迷也
　䟽智數詐偽漸漬毒害於物也頡滑骨稽
　也亦姦黠也解垢詐偽也夫滑稽堅白之
<pb:KR5c0139_HFL_012-021b>
　智譎說同異之譚諒有虧於眞理無益於
　世教故遠觀譬於若訥愚俗惑於小辯
故天下每每大亂罪在於好知
　䟽每每昏昏貌也夫忘懷任物則宇内清
　夷執迹用智則天下大亂故知上下昏昏
　由乎好智
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已
知者
　註不求所知而求所不知此乃舍己效人
　而不止其分也
<pb:KR5c0139_HFL_012-022a>
　䟽所以知者分内也所不知者分外也舍
　内求外非惑如何也
皆知非其所不善而莫知非其所以善者
　註善其所善爭尚之所由生也
　䟽所不善者桀跖也所以善者聖迹也盜
　跖行不善以據東陵田恒行聖迹以竊齊
　國故臧穀業畢亡羊趣同或桀跖行殊損
　性均也愚俗之徒妄生臧否善與不善誠
　未足定也
是以大亂故上悖日月之明下爍山川之精
<pb:KR5c0139_HFL_012-022b>
中墮四時之施喘耎之蟲肖翹之物莫不失
其性甚矣夫好知之亂天下也
　註夫吉凶悔吝生於動也而知之所動誠
　能摇蕩天地運御群生故君人者胡可以
　不忘其知哉
　䟽是以仍上辭也只爲上來用智執迹故
　天下大亂悖亂也爍銷也墮壞也附地之
　徒曰喘耎飛空之類曰肖翹皆輕小物也
　夫執迹用智爲害必甚故能鼔動陰陽摇
　蕩天地日月爲之薄蝕山川爲之崩竭炎
<pb:KR5c0139_HFL_012-023a>
　凉爲之愆叙風雨所以不時飛走水陸失
　其本性好知毒物一至於此也
自三代以下者是己舍夫種種之民而悦夫
役役之佞釋夫恬惔無爲而悦夫啍啍之意
啍啍已亂天下矣
　註啍啍以已誨人也
　䟽自從也三代謂夏殷周也種種淳樸之
　人役役輕黠之貌釋廢也啍啍以己誨人
　也夫上古至淳之世素樸之時像圜天而
　清虚法方地而安靜而爲族同禽獸之無知
<pb:KR5c0139_HFL_012-023b>
　逮乎散澆去淳離道背德而五常聖迹已
　彰三代用知更甚舍淳樸之素士愛輕黠
　之佞夫廢無欲之自安悦有心之誨物已
　亂天下可不悲夫
南華眞經註䟽卷之十二






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.441700
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之十三縁七
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇在宥第十一
聞在宥天下不聞治天下也
　註宥使自在則治治之則亂也人之生也
　直莫之蕩則性命不過欲惡不爽在上者
　不能無爲上之所爲而民皆赴之故有誘
　慕好欲而民性淫矣故所貴聖王者非貴
　其能治也貴其無爲而任物之自爲也
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　䟽宥寬也在自在也治統馭也寓言云聞
　諸賢聖任物自在寬宥即天下清謐若立
　教以馭蒼生物失其性如伯樂治馬也
在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐
天下之遷其德也
　䟽性者禀生之理德者功行之名故致在
　宥之言以防遷淫之過若不任性自在恐
　物淫僻喪性也若不宥之復恐效他其德
　遷改也
天下不淫其性不遷其德有治天下者哉
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　註無治乃不遷淫
　䟽性正德定何勞布政治之哉有政不及
　無政有爲不及無爲
昔堯之治天下也使天下欣欣焉人樂其性
是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人
苦其性是不愉也
　註夫堯雖在宥天下其迹則治也治亂雖
　殊其於失後世之恬愉使物爭尚畏鄙而
　不自得則同耳故譽堯而非桀不如兩忘
　也
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　䟽恬靜也愉樂也瘁憂也堯以德臨人人
　歌擊壤乖靜性也桀以殘害於物物遭憂
　瘁乖其愉樂也堯桀政代斯異使物失性
　均也
夫不恬不愉非德也非德也而可長乆者天
下無之
　註恬愉自得乃可長久
　䟽堯以不恬涖人桀以不愉取物不合淳
　和之性欲得長乆天下未之有也
人大喜邪毗於陽大怒邪毗於陰陰陽并毗
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四時不至寒暑之和不成其反傷人之形乎
使人喜怒失位居處無常
　䟽毗助也喜出於魂怒出於魄人禀陰陽
　與二儀同氣堯令百姓喜毗陽暄舒桀使
　人怒助陰慘肅人喜怒過分天則失常盛
　夏不暑隆冬無霜既失和氣加之天灾人
　多疾病豈非反傷形乎不可有爲作法必
　致殘傷也
思慮不自得中道不成章
　註此皆堯桀之流使物喜怒太過以致斯
<pb:KR5c0139_HFL_013-003b>
　患也人在天地之中最能以靈知喜怒擾
　亂群生而振蕩陰陽也故得失之間喜怒
　集乎百姓之懷則寒暑之和敗四時之節
　差百度昏亡萬事夭落也
　䟽爲滯喜怒遂使百姓謀慮失眞既乖憲
　章之法斯敗也已
於是乎天下始喬詰卓鷙而後有盜跖曾史
之行故舉天下以賞其善者不足
　註慕賞乃善故賞不能供
舉天下以罰其惡者不給
<pb:KR5c0139_HFL_013-004a>
　註畏罰乃止故罰不能勝
　䟽喬詐偽也詰責問也卓獨也鷙猛也於
　是喬偽詰責卓爾不群獨懷鷙猛輕陵於
　物自堯爲始次後有盜跖之惡曾史之善
　善惡既著賞罰係焉慕賞行善懼罰止惡
　舉天下斧鉞不足以罰惡傾宇宙之藏不
　足以賞善給猶足也
故天下之大不足以賞罰
　䟽若忘賞罰任眞乃在足也
自三代以下者匈匈焉終以賞罰爲事彼何
<pb:KR5c0139_HFL_013-004b>
暇安其性命之情哉
　註忘賞罰而自善性命乃大足耳夫賞罰
　者聖王之所以當功過非以著勸畏也故
　理至則遺之然後至一可反也而三代以
　下遂尋其事迹故爲匈匈焉與迹競逐終
　以所寄爲事性命之情何暇而安哉
　䟽匈匈讙譁也競逐之謂也人懼斧鉞之
　誅又慕軒冕之賞心懷百慮事出萬端匈
　匈競逐而不知止夏殷已來其風漸扇賞
　罰攖擾終日荒忙有何容暇安其性命
<pb:KR5c0139_HFL_013-005a>
而且悦明邪是淫於色也悦聰邪是淫於聲
也
　䟽悦受染也淫耽滯也希離慕曠爲滯聲
　色也
悦仁邪是亂於德也悦義邪是悖於理也
　䟽德無憎愛偏愛故亂德理無是非裁非
　故逆理悖逆也
悦禮邪是相於技也悦樂邪是相於淫也
　䟽禮者擎跽曲拳節文隆殺樂者咸池大
　夏律吕八音說禮乃助浮華技能愛樂更
<pb:KR5c0139_HFL_013-005b>
　助宫商淫聲
悦聖邪是相於藝也悦知邪是相於疵也
　註當理無悦悦之則致淫悖之患矣相助
　也
　䟽說聖迹助世間之藝術愛智計益是非
　之疵病也
天下將安其性命之情之八者存可也亡可
也
　註存亡無所在任其所受之分則性命安
　矣
<pb:KR5c0139_HFL_013-006a>
　䟽八者聰明仁義禮樂聖智是也言人禀
　分不同性情各異離曠曾史素分有者存
　之可也衆人性分本無企慕乖眞亡之可
　也
天下將不安其性命之情之人者乃始臠卷
傖囊而亂天下也
　註必存此八者則不能縱任自然故爲臠
　卷傖囊也
　䟽臠卷不舒放之容也傖囊忽遽之貌天
　下群生唯知分外不能安任臠卷自拘夸
<pb:KR5c0139_HFL_013-006b>
　華人事傖囊急速爭馳逐物由八者不忘
　致斯弊者也
而天下乃始尊之借之甚矣天下之惑也
　註不能遺之已爲誤矣而乃復尊之以爲
　貴豈不甚惑哉
　䟽前八者亂天之經不能忘遺已是大惑
　方復尊敬用爲楷模痛惜甚也
豈直過也而去之邪乃齋戒以言之跪坐以
進之鼓歌以儛之吾若是何哉
　註非直由寄而過去也乃珍貴之如此
<pb:KR5c0139_HFL_013-007a>
　䟽八條之義事同芻狗過去之後不合更
　收誡禁致齋明言執禮君臣跪坐更相進
　獻鼔九韶之歌舞大章之曲珍重蘧廬一
　至於此莊生自擊無奈之何也
故君子不得已而臨蒞天下莫若無爲無爲
也而後安其性命之情
　註無爲者非拱默之謂也直各任其自爲
　則性命安矣不得已者非迫於威刑也直
　抱道懷朴任乎必然之極而天下自賔也
　䟽君子聖人也不得已臨蒞天下恒自無
<pb:KR5c0139_HFL_013-007b>
　爲雖復無爲非關拱默動寂無心而性命
　之情未始不安也
故貴以身於爲天下則可以託天下愛以身
於爲天下則可以寄天下
　註若夫輕身以赴利棄我而殉物則身且
　不能安其如天下何
　䟽貴身賤利内我外物保愛精神不蕩於
　世者故可寄坐萬物之上託化於天下也
故君子苟能無解其五藏無擢其聰明
　註解擢則傷也
<pb:KR5c0139_HFL_013-008a>
　䟽五藏精靈之宅聰明耳目之用若分辨
　五藏情識顯擢聰明之用則精神奔馳於
　内耳目竭喪於外矣
尸居而龍見淵默而雷聲
　註出處默語常無其心而付之自然
　䟽聖人寂同死尸寂泊動類飛龍在天豈
　有寂動理教之異哉故寂而動尸居而龍
　見淵默而雷聲欲明寂動動寂理教教理
　不一異也
神動而天隨
<pb:KR5c0139_HFL_013-008b>
　註神順物而動天隨理而行
　䟽神者妙萬物而爲言也即動即寂德同
　蒼昊隨順生物也
從容無爲而萬物炊累焉
　註若遊塵之自動
　䟽累塵也從容自在無爲虚淡若風動細
　塵清空中浮物陽氣飄颻任運去留非已
吾又何暇治天下哉
　註任其自然而已
　䟽物我齊混俱合自然何勞功暇更爲治
<pb:KR5c0139_HFL_013-009a>
　法也
崔瞿問於老聃曰不治天下安臧人心老聃
曰汝愼無攖人心
　註攖之則傷其自善也
　䟽姓崔名瞿不知何許人也既問在宥不
　治人心何以履善答曰宥之放之自合其
　理作法理物則攖撓人心引下文云
人心排下而進上
　註排之則下進之則上言其易摇蕩也
　䟽人心排他居下進已在上皆常情也
<pb:KR5c0139_HFL_013-009b>
上下囚殺
　註無所排進乃安全耳
　䟽溺心上下爲境所牽如禁之囚攖煩困
　苦
淖約柔乎剛彊
　註言能淖約則剛彊者柔矣
　䟽淖約柔弱也矯情行於柔弱欲制服於
　剛彊
廉劌彫琢其熱焦火其寒凝冰
　註夫焦火之熱凝冰之寒皆喜怒並積之
<pb:KR5c0139_HFL_013-010a>
　所生若乃不彫不琢各全其朴則何冰炭
　之有哉
　䟽廉務名也劌傷也彫琢名行欲在物前
　若違情起怒寒甚凝冰順心生喜熱喻焦
　火
其疾俛仰之間而再撫四海之外
　註風俗之所動也
　䟽逐境之心一念之頃已遍十方況俛仰
　之間不再臨四海哉
其居也淵而靜其動也縣而天
<pb:KR5c0139_HFL_013-010b>
　註靜之可使如淵動之則係天而踊躍也
　䟽有欲之心去無定凖偶爾而靜如流水
　之遇淵潭觸境而動類高天之縣不息動
　之則係天踊躍
僨驕而不可係者其唯人心乎
　註人心之變靡所不爲順而放之則靜而
　自通治而係之則跂而僨驕僨驕者不可
　禁之勢也
　䟽排下進上美惡喜怒僨發驕矜不可禁
　制者其在人心乎
<pb:KR5c0139_HFL_013-011a>
昔者黄帝始以仁義攖人之心
　註夫黃帝非爲仁義也直與物冥則仁義
　之迹自見迹自見則後世之心必自殉之
　是亦黃帝之迹使物攖也
　䟽黃帝因宜作則慈愛養民實異偏尚之
　仁裁非之義後代之主執之軌轍蒼生名
　之爲聖攖人之心自此始也弊起後王釁
　非黄帝
堯舜於是乎股無肱脛無毛以養天下之形
愁其五藏以爲仁義矜其血氣以規法度然
<pb:KR5c0139_HFL_013-011b>
猶有不勝也
　䟽肱白肉也堯舜行黄帝之迹心形瘦弊
　股瘦無白肉脛秃無細毛養天下形容安
　萬物情性五藏憂愁於内血氣矜莊於外
　行仁義以爲規矩立法度以爲楷模尚不
　免流放凶族則有不勝
堯於是放讙兜於崇山投三苗於三屺流共
工於幽都此不勝天下也
　䟽昔帝鴻氏有不才子天下謂之混沌即
　讙兜也爲黨共工放南裔也縉雲氏有不
<pb:KR5c0139_HFL_013-012a>
　才子天下謂之饕餮即三苗也爲堯諸侯
　封三苗之國國在左洞庭右彭蠡居豫章
　近南嶽三峗山名在西裔即秦州西羌也
　少昊氏有不才子天下謂之窮竒即共工
　也爲堯水官幽都在北方即幽州之地尚
　書有殛鯀此文備也四人皆包藏凶惡不
　遵堯化故投諸四裔是堯不勝天下之事
　故四凶由舜今稱堯者其時舜攝堯位故
　耳
夫施及三王而天下大駭矣
<pb:KR5c0139_HFL_013-012b>
　註夫堯舜帝王之名皆其迹耳我寄斯迹
　而迹非我也故駭者自世世彌駭其迹愈
　粗粗之與妙自塗之夷險耳遊者豈常改
　其足哉故聖人一也而有堯舜湯武之異
　明斯異者時世之名耳未足以名聖人之
　實也故夫堯舜者豈直一堯舜而已哉是
　以雖有矜愁之貌仁義之迹而所以迹者
　故全也
　䟽施延也自黃帝延乎堯舜聖迹滯物擾
　亂延及三王驚駭更甚
<pb:KR5c0139_HFL_013-013a>
下有桀跖
　䟽桀跖行小人之行爲下曾史行君子之
　行爲上
上有曾史而儒墨畢起
　䟽謂儒墨守迹是非因之而起也
於是乎喜怒相疑
　䟽喜是怒非更相疑貳
愚知相欺
　䟽飾智驚愚互爲欺侮
善否相非
<pb:KR5c0139_HFL_013-013b>
　䟽善與不善彼此相非
誕信相譏
　䟽誕虚信實自相譏誚
而天下衰矣
　註莫能齊於自得
　䟽相仍糾紛宇宙衰也
大德不同而性命爛漫矣
　註立小異而不止於分
　䟽喜怒是非熾然大盛于涂故天年夭枉
　性命爛漫爛漫散亂也
<pb:KR5c0139_HFL_013-014a>
天下好知而百姓求竭矣
　註知無涯而好之故無以供其求
　䟽聖人窮無崖之智百姓焉不竭哉
於是乎釿鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉
　註彫琢性命遂至於此
　䟽繩墨正木之曲直禮儀示人之隆殺椎
　鑿穿木之孔竅刑法决人之身首工匠運
　斤鋸以殘木聖人用禮法以傷道
天下脊脊大亂罪在攖人心故賢者伏處大
山嵁巖之下而萬乗之君憂慄乎廟堂之上
<pb:KR5c0139_HFL_013-014b>
　註若夫任自然而居當則賢愚襲情而貴
　賤履位君臣上下莫匪爾極而天下無患
　矣斯迹也遂攖天下之心使奔馳而不可
　止故中知以下莫不外飾其性以眩惑衆
　人惡直醜正蕃徒相引是以任眞者失其
　據而崇偽者竊其柄於是主憂於上民困
　於下矣
　䟽脊脊相踐籍也一云亂宇宙大亂罪由
　聖智君子道消晦迹林藪人君雖在廟堂
　心恒憂慄既無良輔恐國傾危也
<pb:KR5c0139_HFL_013-015a>
今世殊死者相枕也桁楊者相推也刑戮者
相望也
　䟽殊者决定當死也桁楊者械也夾脚及
　頸皆名桁楊六國之時及衰周之世良由
　聖迹黥劓五刑遂使桁楊者盈衢殊死者
　相枕殘兀滿路相枕相望明其多也
而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間意甚矣
哉其無愧而不知恥也甚矣
　註由腐儒守迹故致斯禍不思捐迹反一
　而方復攘臂用迹以治迹可謂無愧而不
<pb:KR5c0139_HFL_013-015b>
　知恥之甚也
　䟽離跂用力貌也聖迹謂害物之具而儒
　墨方復攘臂分外用力於桎梏之間執迹
　封教救當世之弊何荒亂之能極哉故發
　噫歎息傷固陋不已愧而不恥也
吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也仁義之不
爲桎梏鑿枘也
　註桁楊以椄槢爲管而桎梏以鑿枘爲用
　聖知仁義者遠於罪之迹也迹遠罪則民
　斯尚之尚之則驕詐生焉驕詐生而禦姦
<pb:KR5c0139_HFL_013-016a>
　之器不具者未之有也故棄所尚則矯詐
　不作矯詐不作則桁楊桎梏廢矣何鑿枘
　椄槢之爲哉
　䟽椄槢械楔也鑿孔也以物内孔中曰枘
　械不楔不牢梏無孔無用亦猶憲章非聖
　迹不立桀跖無仁義不行聖迹是攖擾之
　原仁義是殘害之本
焉知曾史之不爲桀跖嚆矢也
　註嚆矢矢之猛者言曾史爲桀跖之利用
　也
<pb:KR5c0139_HFL_013-016b>
　䟽嚆箭鏃有孔猛聲也聖智是竊國之具
　仁義凶暴之資曾史爲桀跖利用猛箭
　故云然也
故曰絶聖棄知而天下大治
　註法其所以攖也
　䟽絶竊國之具棄凶暴之資即宇内清平
　言大治也
黄帝立爲天子十九年令行天下
　䟽德化詔令宇内大行
聞廣成子在於空同之上故往見之
<pb:KR5c0139_HFL_013-017a>
　䟽空同山凉州北界廣成即老子别號也
曰我聞吾子達於至道敢問至道之精吾欲
取天地之精以佐五穀以養民人
　䟽五穀黍稷菽麻麥也欲取窈冥之理天
　地陰陽精氣助成五穀以養蒼生也
吾又欲官陰陽以遂羣生爲之奈何
　䟽遂順也欲象陰陽設官分職順羣生之
　性問其所以
廣成子曰而所欲問者物之質也
　註問至道之精可謂質也
<pb:KR5c0139_HFL_013-017b>
　䟽而汝也欲播植五穀官府二儀所問粗
　淺不過形質乖深玄之致是抵訶也
而所欲官者物之殘也
　註不任其自爾而欲官之故殘也
　䟽苟欲設官分職引物從己既乖造化必
　致傷殘
自而治天下雲氣不待族而雨草木不待黄
而落日月之光益以荒矣
　䟽族聚也分百官放陰陽有心治萬物必
　致凶灾雨風不調炎凉失節雲未聚而雨
<pb:KR5c0139_HFL_013-018a>
　降木尚青而棄落攙搶薄蝕三光昏晦人
　心遭擾玄象荒怠
而佞人之心翦翦者又奚足以語至道
　䟽翦翦狹劣貌也汝是諂佞之人心其狹
　劣何能語至道也
黄帝退捐天下築特室席白茅間居三月復
往邀之
　䟽黄帝退清齊一心舍九五尊位築特室
　避讙囂藉白茅以潔净閑居經時重往請
　道邀過也
<pb:KR5c0139_HFL_013-018b>
廣成子南首而卧黄帝順下風膝行而進再
拜稽首而問曰聞吾子達於至道敢問治身
奈何而可以長乆廣成子蹶然而起曰善哉
問乎
　註人皆自修而不治天下則天下治矣故
　善之也
　䟽使人治物物必攖煩各各治身天下清
　正故善之蹶然疾起
來吾語汝至道至道之精窈窈冥冥至道之
極昏昏默默
<pb:KR5c0139_HFL_013-019a>
　註窈冥昏默皆了無也夫莊老之所以屢
　稱無者何哉明生物者無物而物自生耳
　自生耳非爲生也又何有爲於已生乎
　䟽至道精微心靈不測故寄窈窅深遠昏
　默玄絶
無視無聽抱神以靜形將自正
　註忘視而自見忘聽而自聞則神不擾而
　形不邪也
　䟽耳目無外視聽抱守精神境不能亂心
　與形合自冥正道
<pb:KR5c0139_HFL_013-019b>
必靜必清無勞汝形無揺汝精乃可以長生
　註任其自動故間靜而不夭也
　䟽清神靜慮體無所勞不縁外境精神常
　寂心閑形逸長生乆視
目無所見耳無所聞心無所知汝神將守形
形乃長生
　註此皆率性而動故長生也
　䟽任視聽而無所見聞根塵既空心亦安
　靜照無知慮應機常寂神淡守形可長生
　乆視也
<pb:KR5c0139_HFL_013-020a>
愼汝内
　註全其眞也
　䟽忘心全眞也
閑汝外
　註守其分也
　䟽絶視聽守分也
多知爲敗
　註知無崖故敗
　䟽不愼智慮心神既困耳目竭於外何不
　敗哉
<pb:KR5c0139_HFL_013-020b>
我爲汝遂於大明之上矣至彼至陽之原也
爲汝入於窈冥之門矣至彼至陰之原也
　註夫極陰陽之原乃遂於大明之上入於
　窈㝠之門也
　䟽陽動也陰寂也遂出也至人應動之時
　智照如日月名大明也至陽之原表從本
　降迹故言出也無感之時深根寂然凝湛
　也至陰之原亦攝迹歸本故曰入窈冥之
　門廣成示黃帝動寂兩義故託陰陽二門
　也
<pb:KR5c0139_HFL_013-021a>
天地有官陰陽有藏
　註但當任之
愼守汝身物將自壯
　䟽天官謂日月星辰能照臨四方綱維萬
　物稱官也地官謂金木水火土能維持動
　植運載群品亦稱官也陰陽二氣春夏秋
　冬各有司存如藏府也咸得隨任無不稱
　適何違造化更立官府也汝但無爲愼守
　汝身一切萬物自然昌盛何勞措心自貽
　伊慼哉
<pb:KR5c0139_HFL_013-021b>
我守其一以處其和故我修身千二百歲矣
吾形未常衰
　註取於盡性命之極極長生之致耳身不
　夭乃能及物也
　䟽保恬淡一心處中和妙道攝衛修身雖
　有壽考之年終無衰老之日
黄帝再拜稽首曰廣成子之謂天矣
　註天無爲也
　䟽歎聖道之清高可與玄天合德也
廣成子曰來余語汝彼其物無窮而人皆以
<pb:KR5c0139_HFL_013-022a>
爲終
　䟽死生變化物理無窮俗人愚惑謂有終
　始
彼其物無測而人皆以爲極
　註徒見其一變也
　䟽萬物不測千變萬化愚人迷執謂有限
　極
得吾道者上爲皇而下爲王
　註皇王之稱隨世之上下耳其於得通變
　之道以應無窮一也
<pb:KR5c0139_HFL_013-022b>
　䟽得自然之道上逢淳樸之世則作犧農
　下遇澆季之時應爲湯武皇王迹自夷險
　道之一也
失吾道者上見光而下爲土
　註失無窮之道則自信於一變而不能均
　同上下故俯仰異心
　䟽喪無爲之道滯有欲之心生則覩於光
　明死則便爲土壞迷執生死不能均同上
　下故有兩名也
今夫百昌皆生於土而反於土故余將去汝
<pb:KR5c0139_HFL_013-023a>
　註土無心者也生於無心故當反守無心
　而獨往也
　䟽夫百物昌盛皆生於地及其彫落還歸
　於土世間萬物從無而生死歸空寂生死
　不二不滯一方今將去汝任適也
入無窮之門以遊無極之野
　註與化俱也
　䟽反歸冥寂之本入無窮之門應變天地
　之間游無極之野
吾與日月參光吾與天地爲常
<pb:KR5c0139_HFL_013-023b>
　註都任之也
　䟽參同也與三景齊明將二儀同乆豈千
　二百歲哉
當我緡乎遠我昬乎
　註物之去來皆不覺也
　䟽聖人無心若鏡機當感發即應感冥符
　若前機不感即昏然晦迹也
人其盡死而我獨存乎
　註以死生爲一體則無往而非存
　䟽一死生明變化未始非我無去無來我
<pb:KR5c0139_HFL_013-024a>
　獨存也人執生死故憂患之
雲將東遊過扶揺之枝而適遭鴻蒙鴻蒙方
將拊髀爵躍而遊
　䟽雲將雲主將也鴻蒙元氣也扶摇木神
　生東海也亦云風遭遇也拊拍也雀躍跳
　躍也寓言也夫氣是生物之元也雲爲雨
　澤之本也木是春陽之鄉東爲仁惠之方
　舉此四事示君王御物以德澤爲先也
雲將見之
　䟽怪其容儀殊俗動止異凡故問行李之
<pb:KR5c0139_HFL_013-024b>
　由庶爲理物之道也
倘然止贄然立曰叟何人邪叟何爲此
　䟽倘驚疑貌贄不動也叟長老名也
鴻蒙拊髀爵躍不輟對雲將曰遊
　䟽乗自然變化遨遊也
雲將曰朕願有問也鴻蒙仰而視雲將曰吁
雲將曰天氣不和地氣鬱結
　䟽二氣不降不升鬰結也
六氣不調
　䟽陰陽風雨晦明此六氣也
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四時不節
　䟽春夏秋冬節令愆滯其序
今我願合六氣之精以育群生爲之奈何
　䟽我欲合六氣精華以養萬物故問也
鴻蒙拊髀爵躍掉頭曰吾弗知吾弗知
　䟽萬物咸禀自然若措意治之必乖造化
　故掉頭不答
雲將不得問又三年東遊過有宋之野而適
遭鴻蒙雲將大喜行趨而進曰天忘朕邪天
忘朕邪再拜稽首願聞於鴻蒙
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　䟽故如上天再言忘朕幸憶往時也
鴻蒙曰浮遊不知所求
　註而自得所求也
　䟽浮遊處世無貪取也
猖狂不知所往
　註而自得所往也
　䟽無心忘行無的當也
遊者鞅掌以觀无妄
　註夫内足者舉目皆自正也
　䟽鴻蒙游心之處寬大涉見之物衆多能
<pb:KR5c0139_HFL_013-026a>
　觀之智知所觀之境無妄也鞅掌衆多也
朕又何知
　註以斯而已矣
　䟽浮游猖狂虚心任物物各自正我復何
　知
雲將曰朕也自以爲猖狂而民隨予所往朕
也不得已於民今則民之放也
　註夫乗物非爲迹而迹自彰猖狂非招民
　而民自往故爲民所放效而不得已也
　䟽我同鴻蒙無心馭世不得已臨人人則
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　隨我迹便爲物放效也
願聞一言
　䟽願聞要㫖庶决深疑
鴻蒙曰亂天之經逆物之情玄天弗成
　註若夫順物性而不治則情不逆而經不
　亂玄默成而自然得也
　䟽亂天然常道逆物眞性即譎詐方起自
　然之化不成也
解獸之羣而鳥皆夜鳴
　註離其所以靜也
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　䟽放效迹彰害物災起獸則驚群散起鳥
　則駭飛夜鳴
災及草木禍及昆蟲
　註皆坐而受害也
　䟽草木未霜零落災禍及昆蟲昆明也向
　陽啓蟄
噫治人之過也
　註夫有治之迹亂之所由生也
　䟽天治斯滅治人過也
雲將曰然則吾奈何
<pb:KR5c0139_HFL_013-027b>
　䟽欲請不治之術
鴻蒙曰噫毒哉
　註言治人之過深
　䟽重傷禍敗屢嘆噫嘆聲
僊僊乎歸矣
　註僊僊坐起之貌嫌不能隤然通放故遣
　使歸
　䟽僊僊輕舉之貌嫌雲將治物爲禍故示
　輕舉勸令息迹歸本
雲將曰吾遇天難願聞一言鴻蒙曰噫心養
<pb:KR5c0139_HFL_013-028a>
　註夫心以用傷則養心者其惟不用心乎
　䟽養心之術列在下文
汝徒處無爲而物自化
　䟽徒但也但處心無爲而物自化
墮爾形體吐爾聰明倫與物忘
　註理與物皆不以存懷而闇付自然則無
　爲而自化矣
　䟽倫理也墮形體忘身也吐聰明忘心也
　身心兩忘物我雙遣是養心也
大同乎涬溟
<pb:KR5c0139_HFL_013-028b>
　註與物無際
　䟽溟涬自然之氣也茫蕩身心大同自然
　合體也
解心釋神莫然無魂
　註坐忘任獨
　䟽魂好知爲也解釋遣蕩也莫然無知滌
　蕩心靈同死灰枯木無知魂也
萬物云云各復其根各復其根而不知
　註不知而復乃眞復也
　䟽云云衆多也衆多往來生滅不離自然
<pb:KR5c0139_HFL_013-029a>
　歸根明矣豈得用知然後復命矣哉
渾渾沌沌終身不離
　註渾沌無知而任其自復乃能終身不離
　其本也
　䟽渾沌無知而任獨千變萬化不離自然
若彼知之乃是離之
　註知而復之與復乖矣
　䟽用知慕生本乃離自然性也
無問其名無闚其情物固自生
　註闚問則失其自生也
<pb:KR5c0139_HFL_013-029b>
　䟽道離名言理絶情慮若以名問道以情
　闚理不亦遠哉能遣情忘名任于獨化物
　得生理也
雲將曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃
今也得
　註知而不默常自失也
　䟽降道德之言示玄點之行立身以來方
　今始悟
再拜稽首起辭而行世俗之人皆喜人之同
乎己而惡人之異於己也
<pb:KR5c0139_HFL_013-030a>
　䟽染習之人迷執日乆同己喜懼異己嫌
　惡也
同於己而欲之異於己而不欲者以出乎衆
　爲心也
　註心欲出羣爲衆隽也
　䟽夫是我而非彼喜同而惡異者必欲顯
　己功名超出羣衆
夫以出乎衆爲心者曷常出乎衆哉
　註衆皆以出衆爲心故所以爲衆人也若
　我亦欲出乎衆則與衆無異而不能相出
<pb:KR5c0139_HFL_013-030b>
　矣夫衆皆以相出爲心而我獨無往而不
　同乃大殊於衆而爲衆主也
　䟽人以競先出乎衆爲心此是恒物鄙情
　何能獨超羣外同其光塵方大殊於衆而
　爲衆傑
因衆以寧所聞不如衆技衆矣
　註吾一人之所聞不如衆技多故因衆則
　寧也若不因衆則衆之千萬皆我敵也
　䟽用衆人技能因衆人聞見即無忿競所
　謂明者爲之視智者爲之謀也
<pb:KR5c0139_HFL_013-031a>
而欲爲人之國者此攬乎三王之利而不見
其患者也
　註夫欲爲人之國者不因衆之自爲而以
　己爲之者此爲徒求三王主物之利而不
　見己爲之患也然則三王之所以利豈爲
　之哉因天下之自爲而任耳
　䟽用一己偏執爲國者徒求三王主物之
　利不知爲喪身之大患也
此以人之國僥倖也幾何僥倖而不喪人之
國乎
<pb:KR5c0139_HFL_013-031b>
　䟽僥要也以皇王之國利要求非分爲一
　身之幸會者未嘗不身遭殞敗萬不存一
　故云幾何也
其存人之國也無萬分之一而喪人之國也
一不成而萬有餘喪矣
　註己與天下相因而成者也今以一己而
　專制天下則天下塞矣己豈通哉故一身
　既不成而萬方有餘喪矣
　䟽以僥倖之心爲帝王之主論存己矣無
　一成語亡也有餘敗也
<pb:KR5c0139_HFL_013-032a>
悲夫有土者之不知也
　䟽此一句傷嘆君王不知僥倖爲弊矣
夫有土者有大物也
　䟽九五尊高四海宏巨是稱大物也
有大物者不可以物物
　註不能用物而爲物用即是物耳豈能物
　物哉不能物物則不足以有大物矣
　䟽苟求三王之國不能任物自爲翻爲物
　用已自是物焉能物物斷不可也
而不物故能物物
<pb:KR5c0139_HFL_013-032b>
　註夫用物者不爲物用也不爲物用斯不
　物矣不物故物天下之物使各自得也
　䟽不爲物用而用於物者也
明乎物物者之非物也豈獨治天下百姓而
已哉出入六合遊乎九州
　註用天下之自爲故馳萬物而不窮
　䟽聖人通自然達造化運百姓心知用群
　生耳目是知物物者非物也豈獨戴黃屋
　坐汾陽佩玉璽治天下哉固當排六合陵
　太清超九州游姑射矣
<pb:KR5c0139_HFL_013-033a>
獨往獨來是謂獨有
　註人皆自異而己獨羣遊斯乃獨往獨來
　者也獨有斯獨可謂獨有矣
獨有之人是之謂至貴
　註夫與衆玄同非求貴於衆而衆人不能
　不貴斯至貴也若乃信其偏見而以獨異
　爲心則雖同於一致故是俗中之一物耳
　排獨有者也未能獨有而欲饕竊軒冕冒
　取非分衆豈歸之哉故非至貴也
　䟽人皆自異而己獨與羣游斯乃獨往獨
<pb:KR5c0139_HFL_013-033b>
　來者也獨有斯獨可謂獨有矣欲出衆而
　己獨游衆無此能故名獨有獨有之人蒼
　生樂推百姓荷戴以斯爲主可謂至尊至
　貴也
大人之教若形之於影聲之於響
　註百姓之心形聲也大人之教影響也大
　人之於天下何心哉猶影響之隨形聲耳
　䟽大人聖人也無心感應應不以心故百
　姓之心形聲也大人之教影響也
有問而應之盡其所懷
<pb:KR5c0139_HFL_013-034a>
　註使物之所懷各得自盡也
　䟽聖人心隨物感感亦稱機盡物懷抱
爲天下配
　註問者爲主應故爲配
　䟽配匹也先感爲主應者爲匹也
處乎無響
　註寂以待物
　䟽處寂也無感之時心如枯木寂無影響
　也
行乎無方
<pb:KR5c0139_HFL_013-034b>
　註隨物轉化
　䟽行應機也逗機不定方所也
挈汝適復之撓撓
　註撓撓自動也提挈萬物使復歸自動之
　性即無爲之至也
　䟽撓撓自動也逗機無方還欲提挈汝等
　羣品令歸自本性則無爲至也
以遊無端
　註與化俱故無端
　䟽遊心與自然俱遊故無朕迹之端崖
<pb:KR5c0139_HFL_013-035a>
出入無旁
　註玄同無表
　䟽出入塵埃生死之中玄同造物無邊可
　見
與曰無始
　註與日新俱故無始也
　䟽與日俱新故無終始
頌論形軀合乎大同
　註其形容與天地無異
　䟽頌贊論語聖人盛德軀貌與二儀大道
<pb:KR5c0139_HFL_013-035b>
　合同外不闚乎宇宙内不有其己身也
大同而無己
　註有己則不能大同也
　䟽合二儀同大道則物我俱忘也
無己惡乎得有有
　註天下之難無者已也己既無矣則羣有
　不足復有之
　䟽己既無矣物焉有哉
覩有者昔之君予
　註能美其名者耳
<pb:KR5c0139_HFL_013-036a>
　䟽行仁義禮君臣者不離有爲君子也
覩無者天地之友
　註覩無則任其獨生也
　䟽覩無爲之妙理見自然之正性二儀非
　有萬物盡空翻有入無故稱爲友矣
賤而不可不任者物也卑而不可不因者民
也
　註因其性而任之則治反其性而凌之則
　亂夫民物之所以卑而賤者不能因任故
　也是以任賤者貴因卑者尊此必然之符
<pb:KR5c0139_HFL_013-036b>
　也
　䟽民雖居下各有功能物雖輕賤咸負材
　用物無棄材人無棄用庶咸亨也
匿而不可不爲者事也
　註夫事藏於彼故匿也彼各自爲故不可
　不爲但當因任耳
　䟽匿藏也事有隱顯性有工拙或顯於此
　或隱於彼或工於此或拙於彼但當任之
　悉事齊也
麤而不可不陳者法也
<pb:KR5c0139_HFL_013-037a>
　註法者妙事之迹也安可以迹麤而不陳
　妙事哉
　䟽法言教也以教望理理妙法粗取諭筌
　蹄故須陳說故也
遠而不可不居者義也
　註當乃居之所以爲遠
　䟽義雖去道䟽遠苟其合理應須取斷
親而不可不廣者仁也
　註親則若偏故廣乃仁耳
　䟽親雖偏愛狹博周普廣愛乃大仁也
<pb:KR5c0139_HFL_013-037b>
節而不可不積者禮也
　註夫禮節者患於係一故物物體之則積
　而周矣
　䟽積厚也節文也夫禮貴尚往來人情華
　薄故外示折旋内敦積厚此眞禮也
中而不可不高者德也
　註事之下者雖中非德
　䟽中順也修道之人和光處世卑順於物
　而志行清高涅而不緇其德也
一而不可不易者道也
<pb:KR5c0139_HFL_013-038a>
　註事之難者雖一非道況不一哉
　䟽妙本一氣通生萬物甚自簡易其唯道
　乎
神而不可不爲者天也
　註執意不爲雖神非天况不神哉
　䟽神功不測顯晦無方逗機無滯合天然
　也
故聖人觀於天而不助
　註順其自爲而已
　䟽聖人觀自然妙理大順羣物而不助其
<pb:KR5c0139_HFL_013-038b>
　性分此下釋前文
成於德而不累
　註自然與高會也
　䟽能使境智冥會上德既成自無瑕累也
出於道而不謀
　註不謀而一所以爲身
會於仁而不恃
　䟽老經云爲而不恃仁慈博愛貴在合宜
　故無恃頼
薄於義而不積
<pb:KR5c0139_HFL_013-039a>
　註率性居遠非積也
　䟽先王籧廬非可寳重已陳芻狗豈積而
　留
應於禮而不諱
　註自然應禮非由忌諱
　䟽妙本湛然迹應於禮豈拘忌諱
接於事而不讓
　註事以理接能否自任應動而動無所辭
　讓
　䟽混俗揚波因事接物應機不取亦無辭
<pb:KR5c0139_HFL_013-039b>
　讓
齊於法而不亂
　註御粗以妙故不亂也
　䟽因於物性以法齊之故不亂也
恃於民而不輕
　註恃其自爲耳不輕用也
　䟽民惟邦本本固而邦寧故恃籍不敢輕
　用也
因於物而不去
　註因而就任之不去其本也
<pb:KR5c0139_HFL_013-040a>
　䟽順黔黎之心因庶物之性雖施於法教
　不令雜於性本
物者莫足爲也而不可不爲
　註夫爲者豈以足爲故爲哉自體此爲故
　不可得而止也
　䟽物之禀生功用萬殊如蜣蜋轉丸蜘蛛
　結網出自天然非關假學故素無之而不
　可强爲性中有者不可不爲也
不明於天者不純於德
　註不明自然則有爲有爲而德不純也
<pb:KR5c0139_HFL_013-040b>
　䟽闇自然之理則澆薄之德不純也
不通於道者無自而可
　註不能虚己以待物則事事失會
　䟽閉虚玄道性故觸事面墻諒無從而可
　也
不明於道者悲夫
　䟽闇天人之理惑君臣之義所作顚蹷深
　可悲傷
何謂道有天道有人道無爲而尊者天道也
　註在上而任萬物之自爲也
<pb:KR5c0139_HFL_013-041a>
　䟽無事無爲尊高在上者合自然天道也
有爲而累者人道也
　註以有爲爲累者不能率其自得也
　䟽司職有爲事累繁擾者人倫之道
主者天道也
　註同乎天之任物則自然居物上
　䟽君在上任物合天道無爲也
臣者人道也
　註各當所任
天道之與人道也相去遠矣
<pb:KR5c0139_HFL_013-041b>
　註君任無爲而委百官百官有所司而君
　不與焉二者俱以不爲而自得則君道逸
　臣道勞勞逸之際不可同日而論之也
　䟽君位尊高委之宰牧臣道卑下竭誠奉
　上故君道逸臣道勞不可同日而語也
不可不察也
　註不察則君臣之位亂矣
　䟽天道君而無爲人道臣而有事尊卑有
　隔勞逸不同各守其分則君臣咸無爲也
　必不能鑒理即勞逸失宜君臣亂矣夫二
<pb:KR5c0139_HFL_013-042a>
　儀生育變化無窮形質之中最爲廣大而
　新新變化念念推遷實爲等均所謂亭之
　毒之

南華眞經注䟽卷之十三





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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.477561
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 14
#+PROPERTY: ID KR5c0139
<pb:KR5c0139_HFL_014-001a>
南華眞經注䟽卷之十四縁八
　　　　河南郭象注
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇天地第十二
天地雖大其化均也
　註均於不爲而自化也
　䟽夫二儀生育覆載無窮形質之中最爲
　廣大而新新變化其狀不殊念念遷謝實
　唯均等所謂亭之也故云天地生我並生
萬物雖多其治一也
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　註以自得爲治
　䟽夫四生萬物其類最繁至於率性自得
　斯理唯一所謂毒之也故又云萬物與我
　爲一
人卒雖衆其主君也
　註天下異心無心者主也
　䟽黔首卒隸其數雖多主而君者一人而
　已無心因任允當斯位
君原於德而成於天
　註以德爲原無物不得得者自得故得而
<pb:KR5c0139_HFL_014-002a>
　不謝所以成天也
　䟽原本也夫君主人物必須以德爲宗物
　各自得故全成自然之性
故曰玄古之君天下無爲也天德而已矣
　註任自然之運動
　䟽玄遠也古之君謂三皇已前帝王也言
　玄古聖君無爲而治天下也蓋何爲哉此
　引古證今成天德之義也
以道觀言而天下之君正
　註無爲者自然爲君非邪也
<pb:KR5c0139_HFL_014-002b>
　䟽以虚通之理觀應物之數而無爲因任
　之君不用邪僻之言者故理當於王道
以道觀分而君臣之義明
　註各當其分則無爲位上有爲位下也
　䟽夫君道無爲而臣道有事尊卑勞逸理
　固不同譬如首自居上足自居下用道觀
　察分義分明
以道觀能而天下之官治
　註官各當其所能治矣
　䟽夫官有高卑能有優劣能受職則物無
<pb:KR5c0139_HFL_014-003a>
　私得是故天下之官治也
以道汎觀而萬物之應備
　註無爲也則天下各以其無爲應之
　䟽夫大道生物性情不同率己所以悉皆
　備足或走或飛咸應其用不知所以豈復
　措心故以理徧觀則庶物之應備
故通於天地者德也
　註萬物莫不皆得則天地通
　䟽通同也同兩儀之覆載與天地而俱生
　者德也
<pb:KR5c0139_HFL_014-003b>
行於萬物者道也
　註道不塞其所由則萬物自得其行矣
　䟽至理無塞恣物往來同行萬物故曰道
　　也
上治人者事也
　註使人人自得其事
　䟽雖則治人因其本性物各率能咸自稱
　適故事事有宜而天下治也
能有所藝者技也
　註技者萬物之不用也
<pb:KR5c0139_HFL_014-004a>
　䟽率其本性自有藝能非假外爲故眞技
　術也
技兼於事事兼於義義兼於德德兼於道道
兼於天
　註夫本末之相兼猶手臂之相包故一身
　和則百節皆適天道順則本末俱暢
　䟽兼帶也濟也歸也夫藝能之技必須帶
　事不帶於事技術何施也事苟失宜技便
　無用雖行於義不可乖德雖有此德理須
　法道虚通故曰虚通終歸自然之術斯乃
<pb:KR5c0139_HFL_014-004b>
　理事相包用不同耳是故示本能攝末自
　淺之深之義
故曰古之畜天下者無欲而天下足無爲而
萬物化
　䟽夫兼天所以無爲兼道所以無欲故古
　之帝王養畜羣庶者何爲哉蓋無欲而蒼
　生各足無爲而萬物自化也
淵靜而百姓定
　䟽一人垂拱而玄默百姓則比屋而可封
　故老經云我好靜而民自正
<pb:KR5c0139_HFL_014-005a>
記曰通於一而萬事畢
　䟽一道也夫事從理生理必包事本能攝
　末故知一萬事畢語在西升經莊子引以
　爲證
無心得而鬼神服
　註一無爲而羣理都舉
　䟽夫迹混人間之事心證自然之理而窮
　原徹際妙極重玄者故在於顯則爲人物
　之所歸處於幽則爲鬼神之所服
夫子曰夫道覆載萬物者也洋洋乎大哉君
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子不可以不刳心焉
　註有心則累其自然故當刳而去之
　䟽失子者老子也莊生師老君故曰夫子
　也刳去也灑也虚通之道包羅無外二儀
　待之以覆載萬物得之以化生何莫由斯
　最爲物本歎洋洋之美大以勗當世之君
　王可不法道之無爲洗去有心之累者邪
無爲爲之之謂天
　註不爲此爲而此爲自爲乃天道
　䟽無爲爲之率性而動也天機自張故謂
<pb:KR5c0139_HFL_014-006a>
　之天此不爲爲也
無爲言之之謂德
　註不爲此言而此言自言乃眞德
　䟽寂然無說而應答無方譬縣鏡高堂物
　來斯照語默不殊故謂之德也此不言而
　言者
愛人利物之謂仁
　註此任其性命之情也
　䟽慈若雲行愛如雨施心無偏執德澤弘
　普惜其性命故謂之仁也
<pb:KR5c0139_HFL_014-006b>
不同同之之謂大
　註萬物萬形各正其分不引彼以同我乃
　成大耳
　䟽夫刻雕衆形而性情各異率其素分僉
　合自然任而不割故謂之大也
行不崖異之謂寬
　註玄同彼我則萬物自容故有餘
　䟽夫韜光晦迹而混俗揚波若樹德不異
　於人立行豈殊於物哉而心無崖際若萬
　頃之陂林藪蒼生可謂寬容矣
<pb:KR5c0139_HFL_014-007a>
有萬不同之謂富
　註我無不同故能獨有斯萬
　䟽位居九五威誇萬乗任庶物之不同順
　蒼生之爲異而羣性咸得故能富有天下
　也
故執德之謂紀
　註德者人之綱
　䟽能持己有之德行者可謂羣物之綱紀
　也
德成之謂立
<pb:KR5c0139_HFL_014-007b>
　註非德而成者不可謂立
　䟽德行既成方可立功而濟物也
循於道之謂備
　註夫道非偏物也
　䟽循順也能順於虚通德行方足
不以物挫志之謂完
　註内自得也
　䟽挫屈也一毁譽混榮辱不以世物屈節
　其德完全
君子明於此十者則韜乎其事心之大也
<pb:KR5c0139_HFL_014-008a>
　註心大故事無不容也
　䟽韜包容也君子賢人肆於已前十事則
　能包容物務心性寬大也
沛乎其爲萬物逝也
　註德澤滂沛任萬物之自往也
　䟽逝往也心性寬閑德澤滂沛故爲羣生
　之所歸往也
若然者藏金於山藏珠於淵
　註不貴難得之物
　䟽若如前行便是無爲既不羡於榮華故
<pb:KR5c0139_HFL_014-008b>
　不貴於寳貨是以珠生於水不索故藏之
　於淵金出於山不求故韜之於嶽也
不利貨財
　註乃能忘我況貨財乎
　䟽雖得珠玉尚不貪以資身常用貨財豈
　復將爲利也
不近貴富
　註自來寄耳心常去之遠也
　䟽寄去寄來不哀不樂故外䟽遠乎軒冕
　内不近乎富貴也
<pb:KR5c0139_HFL_014-009a>
不樂壽不哀夭
　註所謂縣解
　䟽假令壽年延永不以爲樂性命夭促不
　以爲哀
不榮通不醜窮
　註忘夭壽於胸中况窮通之間哉
　䟽富貴榮達不以爲榮華貪賤窒塞不以
　爲醜辱壽夭嘗不以措意榮辱之情豈容
　介懷
不拘一世之利以爲己私分
<pb:KR5c0139_HFL_014-009b>
　註皆委之萬物也
　䟽光臨宇宙統御天下四海珍寳總繫一
　人而行不利貨財委之萬國豈容拘束入
　己用爲私分也
不以王天下爲己處顯
　註忽然不覺榮之在身
　䟽覆有黔黎主領天下而推功於物忘其
　富貴故不以已大而榮顯也
顯則明
　註不顯則默而止
<pb:KR5c0139_HFL_014-010a>
　䟽明彰也雖坐汾陽喪其天下必也顯智
　豈曰韜光也
萬物一府死生同狀
　註蜕然無所在也
　䟽忘於物我故萬物可以爲一府冥於變
　化故死生同其形狀死生無變於己況窮
　通夭壽之間乎
夫子曰夫道淵乎其居也漻乎其清也
　䟽至理深玄譬猶淵海漻然清潔明燭鬢
　眉淵則嘆其居寂以深澄漻則嘆其雖動
<pb:KR5c0139_HFL_014-010b>
　而恒潔也本亦作君字者
金石不得無以鳴
　註聲由寂彰
　䟽嗚由寂彰應由眞起也
故金石有聲不考不鳴
　註因以喻體道者物感而後應也
　䟽考擊也夫金石之内素藴官商若不考
　擊終無聲響亦由至人之心實懷聖德物
　若不感無由顯應前託淵水以明至道此
　寄金石以顯聖心
<pb:KR5c0139_HFL_014-011a>
萬物孰能定之
　註應感無方
　䟽喻彼明鏡方兹虚谷物來斯應應而無
　心物既脩短無窮應亦方圓無定
夫王德之人素逝而恥通於事
　註任素而往耳非好通於事也
　䟽素眞也逝往也王盛不驕不矜任眞而
　往既抱朴以清高故羞通於物務
立之本原而知通於神
　註本立而知不逆
<pb:KR5c0139_HFL_014-011b>
　䟽神者不測之用也常在理上往而應物
　也不測之神知通於物此之妙用必資於
　　本欲示本能起用用不乖本義也
故其德廣
　註任素通神而後彌廣
　䟽夫清素無爲任眞而往神知通物而恒
　立本原用不乖體動不傷寂德行如是豈
　不大中之者邪
其心之出有物採之
　註物採之而後出耳非先物而唱也
<pb:KR5c0139_HFL_014-012a>
　䟽採求也夫至聖虚懷而物我斯應自非
　物求聖德無由顯出聖心聖心之出良由
　物採欲和而不唱不爲物先
故形非道不生生非德不明
　䟽形者七尺之身生者百齡之命德者能
　澄之智道者可通之境也道能通生萬物
　故非道不生德能鑒照理原故非德不明
　老經云道生之德畜之也
存形窮生立德明道非王德者邪
　䟽存任也窮盡也任形容之妍醜盡生齡
<pb:KR5c0139_HFL_014-012b>
　之夭壽立盛德以匡時用至道以通物能
　如是者其唯王德乎
蕩蕩乎忽然出勃然動而萬物從之乎此謂
王德之人
　註忽勃皆無心而應之貌動出無心故萬
　物從之斯蕩蕩矣故能存形窮生立德明
　道而成王德也
　䟽蕩蕩寬平之名忽勃無心之貌物感而
　動逗機而出因循任物物則從之猶具衆
　美故爲王德也
<pb:KR5c0139_HFL_014-013a>
視乎冥冥聽乎無聲
　䟽至道深玄聖心凝寂非色不可以目視
　絶聲不可以耳聽
冥冥之中獨見曉焉無聲之中獨聞和焉
　註若夫視聽而不寄之於寂則有闇昧而
　不和也
　䟽雖復冥冥非色而能陶甄萬象乃云寂
　寂無響故能諧韻八音欲明從體起用功
　能如是者也
故深之又深而能物焉
<pb:KR5c0139_HFL_014-013b>
　註窮其原而後能物物
　䟽即有即無即寂即應遣之又遣故深之
　又深既而窮理盡性故能物衆物也
神之又神而能精焉
　註極至順而後能盡妙
　䟽神者不測之名應寂相即有無洞達既
　而非測非不測亦不非測乃是神之精妙
故其與萬物接也至無而供其求
　註我確斯而都任彼則彼求自供
　䟽遣之又遣乃曰至無而接物無方隨機
<pb:KR5c0139_HFL_014-014a>
　稱適千差萬品求者即供若縣鏡高堂物
　來斯照也
時騁而要其宿大小長短脩遠
　註皆恣而任之會其所極而已
　䟽騁縱也宿會也若夫體故至無所以隨
　求稱適故能順時因任應物多方要在會
　歸而不滯一故或大或小乍短乍長乃至
　脩遠其來者隨彼機務悉供其求應病以
　藥理無不當
黃帝遊乎赤水之北登乎崑崙之丘而南望
<pb:KR5c0139_HFL_014-014b>
還歸遺其玄珠
　註此寄明得眞之所由
　䟽赤是南方之色心是南方之藏水性流
　動位在北方譬迷心縁鏡闇無所照故言
　赤水北也崑丘身也南是顯明之方望是
　觀見之義玄則䟽遠之目珠乃珍貴之寳
　欲明世間羣品莫不身心迷妄馳騁耽者
　無所覺知闇似北方動如流水迷眞喪道
　實此之由今欲返本還源祈眞訪道是以
　南望示其照察遺歸表其復命故先明失
<pb:KR5c0139_HFL_014-015a>
　眞之處後用顯得道之方法所顯方法列
　在下文
使知索之而不得
　註言用知不足以得眞
　䟽索求也故絶慮不可以心求也
使離朱索之而不得
　䟽非色不可以目取也
使喫詬索之而不得也
　註聰明喫詬失眞愈遠
　䟽喫詬言辨也離言不可以辨索
<pb:KR5c0139_HFL_014-015b>
乃使象罔象罔得之
　䟽罔象無心之謂離聲色絶思慮故智與
　離朱自涯而反喫詬言辨用力失眞唯罔
　象無心獨得玄珠也
黄帝曰異哉象罔乃可以得之乎
　註明得眞者非用心也象罔然即眞也
　䟽離婁迷性恃明目而喪道軒轅悟理歎
　罔象而得珠勗諸學生故可以不離形去
　智黜聰隳體邪
堯之師曰許由許由之師曰齧缺齧缺之師
<pb:KR5c0139_HFL_014-016a>
曰王倪王倪之師曰被衣
　䟽已上四人並是堯時隱士厭穢風塵懷
　道抱德清廉潔己不同人世堯知其賢欲
　讓天下莊生示有承禀故具列其師資也
堯問於許由曰齧缺可以配天乎
　註謂爲天子
吾藉王倪以要之
　註欲因其師以要而使之
　䟽配合也藉因也堯云齧缺之賢者有合
　天位之德庶因王倪遥能屈致情事不决
<pb:KR5c0139_HFL_014-016b>
　故問許由
許由日殆哉圾于天下
　註圾危也
　䟽殆近也圾危也若要齧缺讓萬乗危亡
　之徵其則不遠也
齧缺之爲人也聰明叡知給數以敏其性過
人
　註聰敏過人則使人跂之屢傷於民也
　䟽叡聖也給捷也敏速也夫聖人治天下
　也冕旒垂目黈纊塞耳所以杜聰明不欲
<pb:KR5c0139_HFL_014-017a>
　多聞見今齧缺乃内懷聖智外眩聰明詞
　鋒捷辯計數宏達德行性機所作過人其
　迹既彰必以爲患危亡之狀列在已下
而又乃以人受天
　註用知以求復其自然
　䟽物之喪眞其日已乆乃以心智之術令
　復其初故自然之性失之遠
彼審乎禁過而不知過之所由生
　註夫過生於聰知而又役知以禁之其過
　彌甚矣故曰無過在去知不在於强禁
<pb:KR5c0139_HFL_014-017b>
　䟽過之所由生者知也言齧缺但知審禁
　蒼生之過患而不知患生之由智也
與之配天乎彼且乗人而無天
　註若與之天下彼且遂使後世任知而失
　眞
　䟽若與天位令御羣生必運乎心智悦乎
　天理則物皆喪己無復自然之性也
方且本身而異形
　註夫以萬物爲本則羣變可一而異形可
　同斯迹也將遂使後世由己以制物則萬
<pb:KR5c0139_HFL_014-018a>
　物乖矣
　䟽方將也夫聖人無心因循任物今齧缺
　以己身爲本引物使歸令天下異形從我
　之化物之失性實此之由後世之患自斯
　而始也
方且尊知而火馳
　註賢者當位於前則知見尊於後奔競而
　火馳也
　䟽夫不能忘智以任物而尊智以御世遂
　將徇迹捨己效人馳驟奔逐其速如火矣
<pb:KR5c0139_HFL_014-018b>
方且爲緒使
　註將興後世事役之端
　䟽緒端也使役也不能無爲而任知御物
　後世勞役自此爲端
方且爲物絯
　註將遂使後世拘牽而制物
　䟽絯礙也不能用道以通人方復任智以
　礙物也
方且四顧而物應
　註將遂使後世指麾以動物令應上務
<pb:KR5c0139_HFL_014-019a>
　䟽方將顧盻四方撫安萬國令彼之氓黎
　應我之化法
方且應衆宜
　註將遂使後世不能忘善而利仁以應宜
　也
　䟽用一己之知應衆物之宜既非無心未
　免危殆矣
方且與物化
　註將遂使後世與物相逐而不能自得於
　内
<pb:KR5c0139_HFL_014-019b>
　䟽將我己知施與物衆令庶物從化物既
　失之我亦未得也
而未始有恒
　註此皆盡當時之宜也然今日受其德而
　明日承其弊矣故曰未始有恒
　䟽以智理物政出多門前荷其德後遭其
　弊既乖淳古所以無恒
夫何足以配天乎雖然有族有祖
　註其事類可得而祖效
　䟽族藪也夫齧缺隱居山藪高尚其志不
<pb:KR5c0139_HFL_014-020a>
　能混迹未足配天而流俗之中罕其輩類
　故志尚清遐良可效耳
可能爲衆父而不可以爲衆父父
　註衆父父者所以迹也
　䟽父君也言齧缺高尚無爲不夷乎俗雖
　其道可述適可爲衆人之父而未可爲父
　父也父父者堯也夫堯寄坐萬物之上而
　心馳乎姑射之山往見四子之時即在汾
　陽之地是以即寂而動即動而寂無爲有
　爲爲無爲有有無一時動寂相即故可爲
<pb:KR5c0139_HFL_014-020b>
　君中之君父中之父所謂窮理盡性玄之
　又玄而爲衆生之父故其宜矣故郭注云
　父父者所以迹也
治亂之率也
　註言非但治主乃爲亂率
　䟽率主也若用智理物當時雖治於後必
　亂二途皆以智爲率
北面之禍也
　註夫桀紂非能殺賢臣乃賴聖知之迹以
　禍之
<pb:KR5c0139_HFL_014-021a>
　䟽桀紂賴聖智以殺賢臣故聖智是北面
　之禍也
南面之賊也
　註田恒非能殺君乃資仁義以賊之
　䟽田恒資仁義以殺主故仁義南面之賊
　註云田恒非能殺君乃資仁義以賊之
堯觀乎華華封人曰嘻聖人請祝聖人
　䟽華地名也今華州也封人者謂華地守
　封疆之人也嘻歎聲也封人見堯有聖人
　之德光臨天下請祝願常富庶享多福
<pb:KR5c0139_HFL_014-021b>
使聖人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人
多男子堯曰辭
　䟽夫富壽多男子實爲繁撓而能體之者
　廢無爲故寄彼二人明兹三患辭讓之㫖
　列在下文
封人曰壽富多男子人之所欲也汝獨不欲
何邪
　䟽前之三事人之大欲存焉汝獨致辭有
　何意謂
堯曰多男子則多懼富則多事壽則多辱是
<pb:KR5c0139_HFL_014-022a>
三者非所以養德也故辭
　䟽夫子胤扶䟽憂懼斯重財貨殷盛則事
　業實繁命壽延長則貽困辱三者未足養
　無爲之德適可以益有爲之累所以並辭
封人曰始也我以汝爲聖人邪今然君子也
　䟽我曰言汝有無雙照便爲體道聖人今
　既捨有趣無適是賢人君子也
天生萬民必授之職多男子而授之職則何
懼之有
　註物皆得所而志定也
<pb:KR5c0139_HFL_014-022b>
　䟽天地造化爲萬物各有才能量才授官
　有何憂懼
富而使人分之則何事之有
　註寄之天下故無事也
　䟽百姓豐饒四海殷實寄之羣有而不以
　私焉斯事無爲也
夫聖人鶉居
　註無意而期安也
而鷇食
　註仰物而足
<pb:KR5c0139_HFL_014-023a>
　䟽鶉䳺鶉也野居而無常處鷇者鳥之子
　食必仰母而足聖人寢處儉薄譬彼䳺鶉
　供膳裁充方兹鷇鳥既無心於侈靡豈有
　情於滋味乎
鳥行而無彰
　註率性而動非常迹也
　䟽彰文迹也夫聖人灰心滅智而與物俱
　冥猶如鳥之飛行無蹤跡而可見也
天下有道則與物皆昌
　註猖狂妄行而自蹈大方也
<pb:KR5c0139_HFL_014-023b>
　䟽運屬清夷則撫臨億兆物來感我則應
　時昌盛郭注云猖狂妄行恐乖文㫖
天下無道則脩德就間
　註雖湯武之事苟順天應人未爲不間也
　故無爲而無不爲者非不間也
　䟽間音閑時逢擾亂則混俗韜光脩德隱
　迹全我生道嘉遁閑居逍遥遁世所謂隱
　顯自在用捨隨時
千歲厭世去而上仙
　註夫至人極壽命之長任窮理之變其生
<pb:KR5c0139_HFL_014-024a>
　也天行其死也物化故云厭世而上仙也
　䟽夫聖人達生死之不二通變化之爲一
　故能盡天年之脩短厭囂俗以消升何必
　鼎湖之舉獨爲上仙安期之壽方偁千歲
乗彼白雲至于帝鄉
　註氣之散無不之
　䟽精靈上升與大一而冥合乗雲御氣届
　于天帝之鄉
三患莫至身常無殃則何辱之有
　䟽三患前富壽多男子也夫駕造物而來
<pb:KR5c0139_HFL_014-024b>
　往乗變化而遨遊三患本自虚無七尺來
　從非有殃辱之事曾何足云
封人去之堯隨之曰請問
　䟽請言既訖封人於是去之堯方悟非所
　以請答也
封人曰退已
　䟽所疑已决宜速退歸
堯治天下伯成子高立爲諸侯堯授舜舜授
禹伯成子高辭爲諸侯而耕
　䟽伯成子高不知何許人也蓋有道之士
<pb:KR5c0139_HFL_014-025a>
　也
禹往見之則耕在野禹趨就下風立而問焉
曰昔堯治天下吾子立爲諸侯堯授舜舜授
予而吾子辭爲諸侯而耕敢問其故何也
　䟽唐虞之世南面偁孤逮乎有夏退耕於
　野出處頓殊有何意謂
子高曰昔堯治天下不賞而民勸不罰而民
畏
　䟽夫賞罰者所以著勸畏也而堯以無爲
　爲治物物從其化故百姓不待其襃賞而
<pb:KR5c0139_HFL_014-025b>
　自勉行善無勞刑罰而畏惡不爲此顯之
　聖明其德如是
今子賞罰而民且不仁德自此衰刑自此立
後世之亂自此始矣
　䟽盛行賞罰百姓猶不仁至德既衰是以
　刑書滋起故知將來之亂從此始焉
夫子闔行邪無落吾事俋俋乎耕而不顧
　註夫禹時三聖相承治成德備功美漸去
　故史籍無所載仲尼不能間是以雖有天
　下而不與焉斯乃有而無之也故考其時
<pb:KR5c0139_HFL_014-026a>
　而禹爲最優計其人則雖三聖故一堯耳
　時無聖人故天下之心俄然歸啓夫至公
　而居當者付天下於百姓取與之非己故
　失之不求得之不辭忽然而往侗然而來
　是以受非毁於廉節之士而名列於三王
　未足怪也莊子因斯以明堯之弊弊起於
　堯而釁成於禹況後世之無聖乎寄遠迹
　於子高使棄而不治將以絶聖而反一遺
　知而寧極耳其實則未聞也夫莊子之言
　不可以一塗詰或以黃帝之迹秃堯舜之
<pb:KR5c0139_HFL_014-026b>
　脛豈獨貴堯而賤禹哉故當遺其所寄而
　録其絶聖棄智之意焉
　䟽闔何也落廢也俋俋耕地之貌伯成謂
　禹爲夫子夫子何不行去邪莫廢我農事
　於是用力而耕不復顧盻也夫三聖相承
　蓋無優劣但澆淳異世故其迹不同郭注
　云弊起於堯而釁成於禹者欲明有聖不
　如無聖有爲不及無爲故高遠迹以明絶
　聖棄智者耳
泰初有無無有無名
<pb:KR5c0139_HFL_014-027a>
　註無有故無所名
　䟽泰太初始也無氣始萌謂之太初言其
　氣廣大能爲萬物之始本故名太初太初
　之時惟有此無未有於有有既未有名將
　安寄故無有無名
一之所起有一而未形
　註一者有之初至妙者也至妙故未有物
　理之形耳夫一之所起起於至一非起於
　無也然莊子之所以屢稱無於初者何哉
　初者未生而得生得生之難而猶上不資
<pb:KR5c0139_HFL_014-027b>
　於無下不待於知突然而自得此生矣又
　何營生於已生以失其自生哉
　䟽一應道也有無一之名而無萬物之狀
物得以生謂之德
　註夫無不能生物而云物得以生乃所以
　明物生之自得任其自得斯可謂德也
　䟽德者得也謂得此也夫物得以生者外
　不資乎物内不由乎我非無非有不自不
　他不知所以而生故謂之德也
未形者有分且然無間謂之命
<pb:KR5c0139_HFL_014-028a>
　䟽雖未有形質而受質以有素分然且此
　分脩短慤乎更無間隙故謂之命
留動而生物物成生理謂之形
　䟽留靜也陽動陰靜氛氲升降分布三才
　化生萬物物得成就生理具足謂之形也
形體保神各有儀則謂之性
　註夫德形性命因變立名其於自爾一也
　䟽體質保守也禀受形質保守精神形則
　有醜有妍神則有愚有智既而宜便軌則
　各自不同素分一定更無改易故謂之性
<pb:KR5c0139_HFL_014-028b>
　也
性脩反德德至同於初
　註恒以不爲而自得之
　䟽率此所禀之性循復生初之德故至其
　德處同於太初
同乃虚虚乃大
　註不同於初而中道有爲則其懷中故爲
　有物也有物而容養之德小矣
　䟽同於太初心乃虚豁心既虚空故能包
　容廣大
<pb:KR5c0139_HFL_014-029a>
合喙鳴
　註無心於言而自言者合於喙嗚
　䟽喙鳥口也心既虚空迹復冥物故其說
　合彼鳥嗚鳥嗚既無心於是非聖言豈有
　情於憎愛
喙鳴合與天地爲合
　註天地亦無心而自動
　䟽言既合於鳥鳴德亦合於天地天地無
　心於覆載聖人無心於言說故與天地合
　也
<pb:KR5c0139_HFL_014-029b>
其合緡緡若愚若昏
　註坐忘而自合耳非照察以合之
　䟽緡合也聖人内符至理外順羣生唯迹
　與本罄無不合故曰緡緡是混俗揚波同
　塵萬物既若愚蠢又如昏暗又解既合喙
　嗚又合天地亦是緡緡
是謂玄德同乎大順
　註德玄而所順者大矣
　䟽總結已前歎其美盛如是之人可謂深
　玄之德故同乎太初大順天下也
<pb:KR5c0139_HFL_014-030a>
夫子問于老聃曰有人治道若相放可不可
然不然
　註若相放效强以不可爲可不然爲然斯
　矯其性情也
　䟽師於老聃所以每事請答汎論無的故
　曰有人布行政化使人倣效以已而制物
　物失其性故己之可者物或不可己之然
　者物或不然物之可然於己亦爾也
辨者有言曰離堅白若縣寓
　註言其高顯易見
<pb:KR5c0139_HFL_014-030b>
　䟽堅白公孫龍守白論也孔穿之徒堅執
　此論當時獨步天下無敵今辨者云我能
　離析堅白之論不以爲辯雄辯分明如懸
　日月於區宇故郭注云言其高顯易見也
若是則可謂聖人乎
　䟽結前問意如是之人得爲聖否
老聃曰是胥易技係勞形怵心者也
　䟽胥相也言以是非更相易奪用此技藝
　係縛其身所以疲勞形體怵惕心慮也此
　答前問意技有本或作枝字者言是非易
<pb:KR5c0139_HFL_014-031a>
　奪枝分葉派也
執狸之狗成思猨狙之便自山林來
　註言此皆失其常然也
　䟽猨狙獼猴也執捉狐狸之狗多遭傑頸
　而獵既不自在故成愁思猨猴本居山林
　逶迤故曠爲挑攫便捷故失其常處狸有
　本作猫者竹鼠也
丘予告若而所不能聞與而所不能言凡有
首有趾無心無耳者衆
　註首趾猶始終也無心無耳言其自化
<pb:KR5c0139_HFL_014-031b>
　䟽若而皆汝也首趾終始也理絶言辯故
　不能聞言也又不可以心慮知耳根聽故
　言無心無耳也凡有機無情皆曰終始故
　言衆也咸不能以言說悉不可以心知汝
　何多設猨狙之能高張懸寓之辨今物效
　己豈非過乎
有形者與無形無狀而皆存者盡無
　註言有形者善變不能與無形無狀者並
　存也故善治道者不以故自持也將順日
　新之化而已
<pb:KR5c0139_HFL_014-032a>
　䟽有形者身也無形者心也汝言心與身
　悉皆有存我以理觀照盡見是空也
其動止也其死生也其廢起也此又非其所
以也
　註此言動止死生盛衰廢興未始有恒皆
　自然而然非其所用而然故放之而自得
　也
　䟽時在動靜物有死生事有興廢此六者
　自然之理不知所以然也豈關人情思慮
　倣效能致哉但任而順之物之自當也
<pb:KR5c0139_HFL_014-032b>
有治在人
　註不在乎主自用
　䟽人各有率性而動天機自張非猶主教
忘乎物忘乎天其名爲忘己
　註天物皆忘非獨忘己復何所有哉
　䟽豈唯物務是空抑亦天理非有惟事與
　理二種皆忘故能造乎非有非無之至也
忘己之人是之謂入於天
　註人之所不能忘者己也己猶忘之又奚
　識哉斯乃不識不知而冥於自然
<pb:KR5c0139_HFL_014-033a>
　䟽入會也且天下難忘者己也而己尚能
　忘則天下有何物足存哉是知物我兼忘
　故能冥會自然之道也
蔣間葂見季徹曰魯君謂葂也曰請受教辭
不獲命既已告矣未知中否請嘗薦之
　䟽薦獻也蔣問及季姓也葂徹名也此二
　賢未知何許人也未詳所據魯君魯侯也
　伯禽之後未知的是何公魯公見葂請受
　治國之術雖復辭不得免君之命遂告魯
　君爲政之道當時率師恐不折中敢陳所
<pb:KR5c0139_HFL_014-033b>
　告試獻吾賢必不合宜幸希鍼艾
吾謂魯君曰必服恭儉拔出公忠之屬而無
阿私民孰敢不輯
　䟽輯音集阿曲也孰誰也輯和也夫爲政
　之道先須躬服恭敬儉素清約然後拔擢
　公平忠節之人銓衡質直無私之士獻可
　替否共治百姓則蕃境無虞域中清謐民
　歌擊壤誰敢不和
季徹局局然笑曰若夫子之言於帝王之德
猶螳蜋之怒臂以當車軼則必不勝任矣
<pb:KR5c0139_HFL_014-034a>
　註必服恭儉非忘儉而儉也拔出公忠非
　忘忠而忠也故雖無阿私而不足以勝矯
　詐之任也
　䟽局局俛身而笑也夫必能恭儉拔出公
　忠此皆偽情非忘淡者也故以此言爲面
　南之德何異乎螳蜋怒臂以敵車轍用小
　擬大故不能任也
且若是則其自爲處危其觀臺
　註此皆自處高顯若臺觀之可覩也
　䟽夫公儉公忠非能忘淡適自顯燿以炫
<pb:KR5c0139_HFL_014-034b>
　衆人既高危必遭隳敗猶如臺觀峻聳處
　置危縣雖復行李觀見而崩毁非乆
多物將往
　註將使物不止於本性之分而矯跂自多
　以附之
　䟽觀臺高迥人競觀之立行自多物爭歸
　凑
投迹者衆
　註亢足投迹不安其本步也
　䟽顯燿動物物不安分故舉足投迹企踵
<pb:KR5c0139_HFL_014-035a>
　者多也
蔣閭葂覤覤然驚曰葂也汒若於夫子之所
言矣
　䟽覤覤驚貌也汒無所見也乍聞高議率
　爾驚悚思量不悟所以汒然矣
雖然願先生之言其風也
　䟽風教也我前所陳深爲乖理所願一言
　庶爲法教也
季徹曰大聖之治天下也揺蕩民心使之成
教易俗舉滅其賊心而皆進其獨志若性之
<pb:KR5c0139_HFL_014-035b>
自爲而民不知其所由然
　註大志各有趣不可相效也故因其自摇
　而摇之則雖摇而非爲也因其自蕩而蕩
　之則雖蕩而非動也故其賊心自滅獨志
　自進教成俗易汎然無迹履性自爲而不
　知所由皆云我自然矣舉皆也
　䟽夫聖治天下大順羣生乗其自摇而作
　法因其自蕩而成教是以教成而迹不顯
　俗易而物不知皆除滅其賊害之心而進
　脩獨化之志不動於物故若性之自爲率
<pb:KR5c0139_HFL_014-036a>
　性而動故不知其所由然也舉皆也
若然者豈兄堯舜之教民溟涬然弟之哉
　註溟涬甚貴之謂也不肯多謝堯舜而推
　之爲兄也
　䟽溟涬甚貴之謂也若前方法以教蒼生
　則治各淳古物皆得性詎須獨貴堯舜而
　推之爲兄邪此意揖讓之風不謝唐虞矣
欲同乎德而心居矣
　註居者不逐於外也心不居則德不同也
　䟽居安定之謂也夫心馳分外則觸物參
<pb:KR5c0139_HFL_014-036b>
　差虚夷靜定則萬境唯一境境之異同在
　心之靜亂耳是以欲將堯舜同德者必須
　是居其心也
子貢南遊於楚反於晋過漢陰見一丈人方
將爲圃畦鑿隧而入井抱甕而出灌搰搰然
用力甚多而見功寡
　䟽水南曰陰種蔬曰圃埒中曰畦隧地道
　也搰搰用力貌也丈人長者之稱也子貢
　南遊荆楚之地途經漢水之陰遂與丈人
　更相伉答其抑揚詞調具在文中莊子因
<pb:KR5c0139_HFL_014-037a>
　記二賢以明稱混沌
子貢曰有械於此一日浸百畦用力甚寡而
見功多夫子不欲乎
　䟽械機器也子貢既見丈人力多而功少
　是以教其械器庶力少功多輒進愚誠未
　知欲否
爲圃者仰而視之曰奈何
　䟽奈何猶如何謂其方法也
曰鑿木爲機後重前輕挈水若抽數如泆湯
其名爲槔
<pb:KR5c0139_HFL_014-037b>
　䟽機關也提挈其水灌其若抽欲論數疾
　似泆湯之騰沸前輕後重即今所用桔
　槔也
爲圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾師有機
械者必有機事有機事者必有機心機心存
於胸中則純白不備純白不備則神生不定
神生不定者道之所不載也吾非不知羞而
不爲也
　註夫用時之所用者乃純備也斯人欲脩
　純備而抱一守古失其㫖也
<pb:KR5c0139_HFL_014-038a>
　䟽夫有機關之器者必有機動之務有機
　動之務者必有機變之心而機變存乎胸
　府則純粹素白不圓備矣純粹素白不圓
　備則精神縣境生滅不定不定者至道不
　載也是以羞而不爲此來未體眞脩故抱
　一守白者也
子貢瞞然慙俯而不對
　䟽瞞羞怍之貌也既失所言故不知何答
　也
有間爲圃者曰子奚爲者邪
<pb:KR5c0139_HFL_014-038b>
　註有間俄頃也奚何也問子貢汝是誰門
　徒作何學業
曰孔丘之徒也
　䟽答宣尼之弟子也
爲圃者曰子非夫博學以擬聖於于以蓋衆
獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎
　䟽於于佞媚之謂也言汝博學瞻聞擬似
　聖人諂曲佞媚以蓋羣物獨坐弦歌抑揚
　哀歎執斯聖迹賣彼名聲歷聘諸國徧行
　天下
<pb:KR5c0139_HFL_014-039a>
汝方將忘汝神氣墮汝形骸而庶幾乎
　註不忘不墮則無庶幾之道
　䟽幾近也汝忘遺神氣隳壞形體身心既
　忘而後庶近於道
而身之不能治而何暇治天下乎子往矣無
乏吾事
　䟽而汝也乏闕也夫物各自治則天下理
　矣以己理物則大亂矣如子貢之德未足
　以治身何容應聘天下理宜速往無廢吾
　業
<pb:KR5c0139_HFL_014-039b>
子貢卑陬失色頊頊然不自得行三十里而
後愈
　䟽卑陬慙怍之貌頊頊自失之貌既被抵
　訶顔色自失行三十里方得復常
其弟子曰向之人何爲者邪夫子何故見之
變容失色終日不自反邪
　䟽反復也子貢之門人謂賜爲夫子也向
　見之人脩何藝業遂使先生一覩容色失
　常竟日崇朝神氣不復門人怪之所以致
　問
<pb:KR5c0139_HFL_014-040a>
曰始吾以爲天下一人耳
　註謂孔子也
不知復有夫人也
　䟽昔來禀學宇内唯夫子一人今逢丈人
　道德又更深遠所以卑慙不能自得也既
　未體乎眞假實謂賢乎仲尼也
吾聞之夫子事求可功求成用力少見功多
者聖人之道
　註聖人之道即用百姓之心耳
　䟽夫事以適時爲可功以能遂爲成故力
<pb:KR5c0139_HFL_014-040b>
　少而見功多者則是適稱遂之機子貢述
　昔時所聞以爲聖人之道
今徒不然執道者德全德全者形全形全者
神全神全者聖人之道也託生與民並行而
不知其所之汒乎淳備哉功利機巧必忘夫
人之心
　註此乃聖王之道非夫人也子貢聞其假
　脩之說而服之未知純白者之同乎世也
　䟽今丈人問余則不如此言執持道者則
　德行無虧德全者則形不虧損形全者則
<pb:KR5c0139_HFL_014-041a>
　精神專一神全者則寄迹人間託生同世
　雖與羣物並行而不知所往芒昧深遠不
　可測量故其操行淳和道德圓備不可以
　此功利機巧語其心也斯乃聖人之道非
　假修之術子貢未悟妄致所談
若夫人者非其志不之非其心不爲雖以天
下譽之得其所謂謷然不顧以天下非之失
其所謂儻然不受天下之非譽無益損焉是
謂全德之人哉我之謂風波之民
　註此宋榮子之徒未足以爲全德子貢之
<pb:KR5c0139_HFL_014-041b>
　迷没於此人即若列子之心醉於季咸也
　䟽謷誕慢之容儻是無心之貌丈人志氣
　淳素不任機巧心懷寡欲不務有爲縱令
　舉世贊譽稱爲斯德知爲無益曾不顧盻
　舉世非毁聲名喪失達其無損都不領受
　既毁譽不動可謂全德之人夫水性雖澄
　逢風波起我心不定類彼波瀾故謂之風
　波之民也郭注云此宋榮子之徒未足以
　爲全德子貢之迷没於此人即若列子之
　心醉於季咸
<pb:KR5c0139_HFL_014-042a>
反於魯以告孔子孔子曰彼假脩渾沌氏之
術者也
　註以其背今向古羞爲世事故知其非眞
　渾沌也
　䟽子貢自魯適楚反歸於魯以其情事咨
　告孔子夫混沌者無分别之謂也既背今
　向古所以云不眞是者也
識其一不知其二
　註徒識脩古抱灌之朴而不知因時任物
　之易也
<pb:KR5c0139_HFL_014-042b>
　䟽識其一謂古而不移也不知其二謂不
　能順今而適變
治其内而不治其外
　註夫眞渾沌都不治也豈以其内爲異而
　偏有所治哉
　䟽抱道守素治内也不能隨時應變不治
　外也
夫明白入素無爲復朴體性抱神以遊世俗
之間者汝將固驚邪
　註此眞渾沌也故與世同波而不自失則
<pb:KR5c0139_HFL_014-043a>
　雖遊於世俗而泯然無迹豈必使汝驚哉
　䟽夫心智明白會於質素之本無爲虚淡
　復於淳樸之原悟眞性而抱精淳混囂塵
　而遊世俗者固當江海蒼生林藪萬物鳥
　獸不駭人豈驚哉而言汝將固驚者明其
　必不驚也
且渾沌氏之術子與汝何足以識之哉
　註在彼爲彼在此爲此渾沌玄同孰識之
　哉所識者常識其迹耳
　䟽夫渾沌無心妙絶智慮假令聖賢時達
<pb:KR5c0139_HFL_014-043b>
　亦何足識哉明恍惚深玄故推之於情意
　之表者也
諄芒將東之大壑適遇苑風於東海之濱
　䟽諄淳也苑小風也亦言是扶摇大風也
　濱涯大壑海也諄芒苑風皆寓言也莊生
　寄此二人明於大道故假賔主相值海涯
苑風曰子將奚之
　䟽奚何也之往也借問諄芒有何遊往
曰將之大壑
　䟽欲往東海
<pb:KR5c0139_HFL_014-044a>
曰奚爲焉
　䟽又問何所求訪
曰夫大壑之爲物也注焉而不滿酌焉而不
竭吾將遊焉
　䟽夫大海泓宏深遠難測百川注之而不
　溢尾閭泄之而不乾以譬至理而其義亦
　然故雖寄往滄溟實乃游心大道也
苑風曰夫子無意于横目之民乎願聞聖治
　䟽五行之内唯民横目故謂之横目之民
　且諄芒東游臨於大壑觀其深遠而爲治
<pb:KR5c0139_HFL_014-044b>
　方苑風既察此情因發斯問夫子豈無意
　於黔首願聞聖化之法也
諄芒曰聖治乎官施而不失其宜拔舉而不
失其能
　䟽施令設官取得宜便拔擢薦舉不失才
　能知此則天下太平彝倫攸叙聖治之術
　在乎兹也
畢見其情事而行其所爲
　註皆因而任之
　䟽夫所乖舛事業多端是以步驟殊時澆
<pb:KR5c0139_HFL_014-045a>
　淳異世故治之者莫先任物必須覩見其
　情事而察其所爲然後順物而行則無不
　當也
行言自爲而天下化
　註使物爲之則不化也
　䟽所有施行之事教令之言咸任物自爲
　而不使物從己如此則宇内蒼生自然從
　化
手撓顧指四方之民莫不俱至此之謂聖治
　註言指指麾顧盻而民各至其性也任其
<pb:KR5c0139_HFL_014-045b>
　自爲故
　䟽撓動也言動手指揮舉目顧盼則四方
　欵附萬國來朝聖治功能其義如是有本
　作顯字者言用顯指揮四方皆服此中凡
　有三人一聖二德三神以上聖治以下次
　列德神二
願聞德人
　䟽前之聖治以蒙敷釋德人之義深所願
　聞
曰德人者居無思行無慮
<pb:KR5c0139_HFL_014-046a>
　註率自然耳
　䟽妙契道境得無所得故曰德人德人凝
　神端拱寂爾無思假令應物行化曾無謀
　慮
不藏是非美惡
　註無是非於胸中而任之天下
　䟽懷道抱德物我俱忘豈容藴蓄是非包
　藏善惡邪
四海之内共利之之爲悦共給之之爲安
　註無自私之懷也
<pb:KR5c0139_HFL_014-046b>
　䟽夫德人惠澤弘博徧覃羣品故貨利將
　四海共同資給與萬民無别是普天慶悦
　率土安寧
怊乎若嬰兒之失其母也儻乎若行而失其
道也
　䟽夫嬰兒失母心怊悵而無所依行李迷
　途神儻莽而無所據用斯二事以况德人
　也
財用有餘而不知其所自來飲食取足而不
知其所從此謂德人之容
<pb:KR5c0139_HFL_014-047a>
　註德者神人迹也故曰容
　䟽寡欲止分故財用有餘不貪滋味故飲
　食取足性命無求故不知所從來也總結
　前義故云德人之容
願聞神人
　註願聞所以迹也
　䟽德者神人之迹耳願聞所以迹也
曰上神乗光與形滅亡
　註乗光者乃無光
　䟽乗用也光智也上品神人用智照物雖
<pb:KR5c0139_HFL_014-047b>
　復光如日月即照而亡隳體黜聰心形俱
　遣是故與形滅亡者也
此謂照曠
　註無我而任物空虚無所懷者非闇塞也
　䟽智周萬物明逾三景無幽不燭豈非曠
　遠
致命盡情天地樂而萬事銷亡
　註情盡命至天地樂矣事不妨樂斯無事
　矣
　䟽窮性命之致盡生化之情故寄天地之
<pb:KR5c0139_HFL_014-048a>
　間而未嘗不逍遥快樂既達物我虚幻是
　以萬事銷亡
萬物復情此之謂混冥
　註情復而混冥無迹也
　䟽夫忘照而照照與三景高明忘生而生
　生將二儀並樂故能觀萬物之還原覩四
　生之復命是以混沌無分而冥同一道也
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師
　䟽門與赤張姓也無鬼滿稽名也二千五
　百人爲師師衆也武王伐紂兵渡孟津是
<pb:KR5c0139_HFL_014-048b>
　時則二人共觀
赤張滿稽曰不及有虞氏乎故罹此患也
　䟽罹遭也虞舜以揖讓御時武王以干戈
　濟世而揖讓干戈優劣縣隔以斯商度互
　有不及之言而兵者不祥之器故遭殘殺
　之禍也
門無鬼曰天下均治而有虞氏治之邪其亂
而後治之與
　註言二聖俱以亂故治之則揖讓之與用
　師直是時異耳未有勝負於其間也
<pb:KR5c0139_HFL_014-049a>
　䟽均平也若天下太平物皆得理則何勞
　虞舜作法治之良由堯年將减其德日衰
　故讓重華令其緝理也
赤張滿稽曰天下均治之爲願而何計以有
虞氏爲
　註均治則願各足矣復何爲計有虞氏之
　德而推以爲君哉許無鬼之言是也
　䟽宇内清夷志願各足則何須計有虞氏
　之德而推之爲君此領悟無鬼之言許其
　有理也　　　　　　　　　　　　　
<pb:KR5c0139_HFL_014-049b>
有虞氏之藥瘍也
　註天下皆患創亂故求虞氏之藥
　䟽瘍頭瘡也夫身上患創故求醫療亦猶
　世逢紛擾須聖人治之是以不病則無醫
　不亂則無聖
秃而施髢病而求醫
　䟽鬢髮如雲不勞施髢幸無疾恙豈假醫
　人是知天下清平無煩大聖此之二句總
　結前二事也
孝子操藥以脩慈父其色燋然聖人羞之
<pb:KR5c0139_HFL_014-050a>
　註明治天下者非以爲榮
　䟽操執也修理也焦然憔悴貌夫孝子之
　治慈父既不伐其功績聖人之救禍亂豈
　矜以榮顯事不得已是故羞之
至德之世不尚賢
　註賢當其位非尚之也
　䟽夫不肖與賢各當其分非尚之以别賢
不使能
　註能者自爲非使之也
　䟽上拙習性不相夸企非尚而使之
<pb:KR5c0139_HFL_014-050b>
上如標枝
　註出物上而不自高也
　䟽君居民上恬淡虚忘猶如高樹之枝無
　心榮貴也
民如野鹿
　註放而自得也
　䟽上既無爲下亦淳樸譬彼野鹿絶君王
　之禮也
端正而不知以爲義相愛而不知以爲仁
　䟽端直其心不爲邪惡豈識裁非之義率
<pb:KR5c0139_HFL_014-051a>
　乎天理更相親附寧知偏愛之仁者也
實而不知以爲忠當而不知以爲信
　註率性自然非由知也
　䟽率性成實不知此實爲忠任其當理豈
　將此當爲信
蠢動而相使不以爲賜
　註用其自動故動而不謝
　䟽賜蒙願也蠢動之物即是精爽之類更
　相驅使理固自然譬彼股肱方兹耳目既
　無心於爲造豈有情於蒙賴無爲理物其
<pb:KR5c0139_HFL_014-051b>
　義亦然
是故行而無迹
　註主能任其自行故無迹也
　䟽君民淳樸上下和平率性而動故無迹
　之可記
事而無傳
　註各止其分故不傳教於彼也
　䟽方之首足各有職司止其分内不相傳
　習迹既昧矣事亦滅焉
孝子不諛其親忠臣不諂其君臣子之盛也
<pb:KR5c0139_HFL_014-052a>
　䟽善事父母爲孝諛偽也諂欺也不以正
　求人謂之諂爲臣爲子事父事君不諂不
　諛盡忠盡孝此乃臣子之盛德也
親之所言而然所行而善則世俗謂之不肖
子君之所言而然所行而善則世俗謂之不
肖臣而未知此其必然邪
　註此直違俗而從君親故俗謂不肖耳未
　知至當正在何許
　䟽不肖猶不似君父言行不擇善惡直致
　隨時曾無諫爭之心故世俗之中實爲不
<pb:KR5c0139_HFL_014-052b>
　肖未知正理的在可許也
世俗之所謂然而然之所謂善而善之則不
謂之導諛之人也然則俗故嚴於親而尊於
君邪
　註言俗不爲尊嚴於君親而從俗俗不謂
　之諂明尊嚴不足以服物則服物者更在
　於從俗也是以聖人未嘗獨異於世必與
　時消息故在皇爲皇在王爲王豈有背俗
　而用我哉
　䟽嚴教也此明違從不定也世俗然善則
<pb:KR5c0139_HFL_014-053a>
　諫爭是也夫違俗從親爲之導諛而違親
　從俗豈非諂佞邪且有逆有順故見是見
　非而違順既空未知正在何處又違親從
　俗豈謂尊嚴君父
謂己導人則勃然作色謂己諛人則怫然作
色
　註世俗遂以多同爲正故謂之導諛則作
　色不受
而終身導人也終身諛人也
　註亦不問道理期於相善耳
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　䟽勃怫皆嗔貌也導達也謂其諂佞以媚
　君親也言世俗之人謂己諂佞即作色而
　怒不受其名而終身導諛舉世皆爾
合譬飾辭聚衆也是終始本末不相坐
　註夫合譬飾辭應受導諛之罪而世復以
　此得人以此聚衆亦爲從俗者恒不見罪
　坐也
　䟽夫能合於譬喻飾於浮詞人皆競趨故
　以聚衆能保其終始合其本末衆既從之
　故不相罪坐也譬本有作璧字者言合珪
<pb:KR5c0139_HFL_014-054a>
　璧也
垂衣裳設采色動容貌以媚一世而不自謂
導諛與夫人之爲徒通是非而不自謂衆人
愚之至也
　註世皆至愚乃更不可不從
　䟽黄帝垂衣裳而天下治上衣下裳以象
　天地紅紫之色間而爲彩用此華飾改動
　容貌以媚一世浮偽之人不謂導諛翻且
　從君諂佞此乃與夫流俗之人而徒黨更
　相彼此通用是非自謂殊於衆人可謂愚
<pb:KR5c0139_HFL_014-054b>
　癡之至
知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大
惑者終身不解大愚者終身不靈
　註夫聖人道同而帝王殊迹者誠世俗之
　惑不可解故隨而任之
　䟽解悟也靈智也知其愚惑者聖人也隨
　而任之故愚非惑也大愚惑者凡俗也心
　識闇鄙觸境生迷所以竟世終身不覺悟
　也
三人行而一人惑所適者猶可致也惑者少
<pb:KR5c0139_HFL_014-055a>
也二人惑則勞而不至惑者勝也而今也以
天下惑予雖有祈嚮不可得也不亦悲乎
　註天下都惑雖我有求嚮至道之情而終
　不可得故堯舜湯武隨時而已
　䟽適往也致至也惑迷也祈求也夫三人
　同行一人迷路所往之方猶自可至惑少
　解多故也二人迷則神勞而不至迷勝悟
　劣故也今宇内皆惑莊生雖求向至道之
　情無由能致故可悲傷也
大聲不入於里耳
<pb:KR5c0139_HFL_014-055b>
　註非委巷之所尚也
折楊皇荂則嗑然而笑
　註俗人得情曲則同聲動笑也
　䟽大聲謂咸池大韶之樂也非下里委巷
　之所聞折楊皇華蓋古之俗中小曲也玩
　狎鄙野故嗑然動容同聲大笑也昔魏文
　侯聽於古樂怳然而睡聞鄭衛新聲欣然
　而喜即其事也
是故高言不止於衆人之心
　註不以存懷
<pb:KR5c0139_HFL_014-056a>
　䟽至妙之談超出俗表故謂之高言適可
　藴羣聖之靈府豈容止於衆人之智乎大
　聲不入於里耳高言固不止於衆心
至言不出俗言勝也
　註此天下所以未嘗用聖而常自用也
　䟽出顯也至道之言淡而無味不入委巷
　之耳豈止衆人之心而流俗之言飾詞浮
　偽猶如折楊之曲喜聽者多俗說既其當
　途至言於乎隱蔽故齊物云言隱於榮華
以二垂踵惑而所適不得矣
<pb:KR5c0139_HFL_014-056b>
　註各自信據故不知所之
　䟽踵足也夫迷方之士指北爲南二惑既
　生垂脚不得一人亦無由獨進欲達前所
　其可得乎此復釋前惑者也
而今也以天下惑予雖有祈嚮其庸可得邪
　䟽夫二人垂踵所適尚難況天下皆迷如
　何得正故雖有求向之心其固不可得此
　釋前不亦悲乎傷歎既深所以鄭重
知其不可得也而强之又一惑也故莫若釋
之而不推
<pb:KR5c0139_HFL_014-057a>
　註即而同之
　䟽釋放也迷惑既深造次難解而强欲正
　者又是一愚莫若放而不推則物我安矣
不推誰其比憂
　註趣令得當時之適不强推之令解也則
　相與無憂於一世矣
　䟽比與也若任物解惑棄而不推則彼此
　逍遥憂患誰與也
厲之人夜半生其子遽取火而視之汲汲然
唯恐其似己也
<pb:KR5c0139_HFL_014-057b>
　註厲惡人也言天下皆不願爲惡或迫於
　苛役或迷而失性耳然迷者自思復而厲
　者自思善故我無爲而天下自化
　䟽厲醜病人遽遠也汲汲匆迫貌言醜人
　半夜生子遠取火而看之情意忽忙恐其
　似己而厲醜惡之甚尚希改醜以從妍欲
　明愚惑之徒豈不厭迷以思悟邪釋之不
　推自無憂患
百年之木破爲犧樽青黄而文之其斷在溝
中比犧樽於溝中之斷則美惡有間矣其於
<pb:KR5c0139_HFL_014-058a>
失性一也
　䟽犧刻作犧牛之形以爲祭器名曰犧尊
　也間别既削刻爲牛又加青黃文飾其一
　斷棄之溝瀆不被收用若將此兩斷相比
　則美惡有殊其於失喪性一也此且起譬
　也
跖與曾史行義有間矣然其失性均也
　䟽此合諭也桀跖之縱兇殘曾史之行仁
　義雖復善惡之迹有别而喪眞之處實同
且夫失性有五
<pb:KR5c0139_HFL_014-058b>
　䟽迷情失性抑乃多端要且而言其數
　有五
一曰五色亂目使目不明
　䟽五色者青黃赤白黑也流俗耽貪以此
　亂目不能見理故曰不明也
二曰五聲亂耳使耳不聰
　䟽五聲謂宫商角徵羽也淫滯俗聲不能
　聞道故曰不聰
三曰五臭薰鼻困惾中顙
　䟽五臭謂羶薰香鯹腐惾塞也謂刻賊不
<pb:KR5c0139_HFL_014-059a>
　通也言鼻耽五臭故壅塞不通而中傷顙
　額也外書呼爲臭也故易云其臭如蘭道
　經謂五香故西升經云香味是寃也
四曰五味濁口使口厲爽
　䟽五味謂酸辛甘苦鹹也厲病爽失也令
　人著五味穢濁口根遂使鹹苦成痾舌失
　其味故言厲爽也
五曰趣舍滑心使性飛揚
　䟽趣取也滑亂也順心則取違情則舍撓
　亂其心使自然之性馳競不息輕浮躁動
<pb:KR5c0139_HFL_014-059b>
　故曰飛揚也
此五者皆生之害也
　䟽總結前之五事皆是伐命之刀害生之
　斧是生民之巨害也
而揚墨乃始離跂自以爲得非吾所謂得也
　䟽離跂用力貌也言楊朱墨翟各擅己能
　失性害生以此爲得既乖自然之理故非
　莊生所得也
夫得者困可以爲得乎則鳩鴞之在於籠也
亦可以爲得矣
<pb:KR5c0139_HFL_014-060a>
　䟽夫仁義禮法約束其心者非眞性者也
　既偽其性則遭困苦若以此困而爲得者
　則何異乎鳩鴞之鳥在樊籠之中偁其自
　得者也
且夫趣舍聲色以柴其内皮弁鷸冠搢笏紳
脩以約其外
　䟽皮弁者以皮爲冠也鷸者鳥名也似鶩
　紺色出鬱林取其翠羽飾冠故謂之鷸冠
　此鳥知天文者爲之冠也搢珪亦插也搢
　插笏猶笏也紳大帶也脩長裙也此皆以
<pb:KR5c0139_HFL_014-060b>
　飾朝服也夫浮偽之徒以取舍爲業故聲
　色諸塵柴塞其内府衣冠插笏約其外形
　背無爲之道乖自然之性以此爲得何異
　鳩鴞也
内支盈於柴栅外重纆繳睆睆然在纆繳之
中而自以爲得則是罪人交臂歷指而虎豹
在於囊檻亦可以爲得矣
　䟽支塞也盈滿栅籬也纆繳繩也睆睆視
　貌也夫以取舍塞滿於内府故方柴栅縉
　紳約束於外形取譬繳繩既因弊如斯而
<pb:KR5c0139_HFL_014-061a>
　自以爲得者則何異有罪之人交臂歷指
　以繩反縛也又類乎虎豹遭陷困於囊檻
　之中憂厄困苦莫斯之甚自以爲得何異
　此乎
南華眞經注䟽卷之十四





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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.527779
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之十五善一
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇天道第十三
天道運而無所積故萬物成
　䟽運動也轉也積滯也蓄也言天道運轉
　覆育蒼生照之以日月潤之以雨露鼓動
　陶鑄曾無滯積是以四序回轉萬物生成
　也
帝道運而無所積故天下歸
<pb:KR5c0139_HFL_015-001b>
　䟽王者法天象地運御群品散而不積施
　化無方所以六合同歸八方款附
聖道運而無所積故海内服
　註此三者皆恣物之性而無所牽滯也
　䟽聖道者玄聖素王之道也隨應垂迹制
　法立教舟航有識拯濟無窮道合於天德
　同於帝出處不一故有帝聖二道也而運
　智救時亦無滯蓄慈造弘博故海内服也
明於天通於聖六通四辟於帝王之德者其
自爲也昧然無不靜者矣
<pb:KR5c0139_HFL_015-002a>
　註任其自爲故雖六通四辟而無傷於靜
　也
　䟽六通謂四方上下也四辟者謂春秋冬
　夏也夫唯照天道之無爲洞聖情之絶慮
　通六合以生化順四序以施爲以此而總
　萬乗可謂帝王之德也任物自動故曰自
　爲晦迹韜光其猶昧闇動不傷寂故無不
　靜也
聖人之靜也非曰靜也善故靜也
　註善之乃靜則有時而動也
<pb:KR5c0139_HFL_015-002b>
　䟽夫聖人之所以虚靜者直置形同槁木
　心若死灰亦不知靜之故靜也若以靜爲
　善美而有情於爲靜者斯則有時而動矣
萬物無足以鐃心者故靜也
　註斯乃自得也
　䟽妙體二儀非有萬境皆空是以參變同
　塵而無喧撓非由飭勵而得靜也
水靜則明燭鬚眉平中准大匠取法焉
　䟽夫水動則波流止便澄靜懸鑒洞照與
　物無私故能明燭鬚眉清而中正治諸褒
<pb:KR5c0139_HFL_015-003a>
　枉可爲凖的縱使工倕之巧猶須放水取
　平故老經云上善若水此舉喻前之義
水靜猶明而況精神聖人之心靜乎天地之
鑒也萬物之鏡也
　註夫有其具而任其自爲故所照無不洞
　明
　䟽夫聖人德合二儀智周萬物豈與夫無
　情之水同日論邪水靜猶明燭鬢眉況精
　神聖人之心靜乎是以鑒天地之精微鏡
　萬物之玄賾者固其宜矣此合譬也
<pb:KR5c0139_HFL_015-003b>
夫虚靜恬淡寂寞無爲者天地之平而道德
之至
　註凡不平不至者生於有爲
　䟽虚靜恬淡寂寞無爲四者異名同實者
　也歎爲之美故具此四名而天地以此爲
　平道德用兹爲至也
故帝王聖人休焉
　註未嘗動也
　䟽息慮於靜
休則虚虚則實實者倫矣
<pb:KR5c0139_HFL_015-004a>
　註倫理也
　䟽既休慮息則自與虚空合德與虚空合
　德則會於眞實會於眞實之道則自然之
　理也
虚則靜靜則動動則得矣
　註不失其所以動
　䟽理虚靜寂寂而能動斯得之矣
靜則無爲無爲也則任事者責矣
　註夫無爲也則羣才萬品各任其事而自
　當其責矣故曰巍巍乎舜禹之有天下而
<pb:KR5c0139_HFL_015-004b>
　不與焉此之謂也
　䟽任事臣也言臣下各有任職之事也夫
　帝王任智安靜無爲則臣下職任各司憂
　責斯則主上無爲而臣下有事故冕旒垂
　目而不與焉
無爲則俞俞俞俞者憂患不能處年壽長矣
　註俞俞然從容自得之貌
　䟽俞俞從容和樂之貌也夫有爲滯境塵
　累所以嬰其心無爲自得憂患不能處其
　慮俞俞和樂故年壽長矣
<pb:KR5c0139_HFL_015-005a>
夫虚靜恬淡寂寞無爲者萬物之本也
　註尋其本皆在不爲中來
　䟽此四句萬物根原故重舉前言結成其
　美也
明此以南鄉堯之爲君也明此以北面舜之
爲臣也
　䟽夫揖讓之美無出唐虞君臣之盛莫先
　堯舜故舉二君以明四德雖復南北兩面
　而平至一焉
以此處上帝王天子之德也以此處下玄聖
<pb:KR5c0139_HFL_015-005b>
素王之道也
　註此皆無爲之至也有其道爲天下所歸
　而無其爵者所謂素王自貴也
　䟽用此無爲而處物上者天子帝堯之德
　也用此虚淡而居臣下者玄聖素王之道
　也夫有其道而無其爵者所謂玄聖素王
　自貴者即老君尼父是也
以此退居而閒游江海山林之士服
　䟽退居謂晦迹隱處也用此道而退居故
　能游翫山水從容閑樂是以天下隱士無
<pb:KR5c0139_HFL_015-006a>
　不服從即巢許之流是也
以此進爲而撫世則功大名顯而天下一也
　註此又其次也故退則巢許之流進則伊
　望之倫也夫無爲之體大矣天下何所不
　爲哉故主上不爲冢宰之任則伊吕靜而
　司尹矣冢宰不爲百官之所執則百官靜
　而御事矣百官不爲萬民之所務則萬民
　靜而安其業矣萬民不易彼我之所能則
　天下之彼我靜而自得矣故自天子以下
　至于庶人下及昆蟲孰能有爲而成哉是
<pb:KR5c0139_HFL_015-006b>
　故彌無爲而彌尊也
　䟽進爲謂顯迹出任也夫妙體無爲而同
　塵降迹者故能撫蒼生於仁壽弘至德於
　聖朝著莫測之功名顯阿衡之功績是以
　天下大同車書共軌盡善盡美其唯伊望
　之倫乎
靜而聖動而王
　註時行則行時止則止
無爲也而尊
　註自然爲物所尊奉
<pb:KR5c0139_HFL_015-007a>
　䟽其應靜也玄聖素王之尊其應動也九
　五萬乗之貴無爲也而尊出則天子處則
　素王是知道之所在孰敢不貴也
樸素而天下莫能與之爭美
　註夫美配天者唯樸素也
　䟽夫淳樸素質無爲虚靜者實萬物之根
　本也故所尊貴孰能與之爭美也
夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與
天和者也
　註天地以無爲爲德故明其宗本則與天
<pb:KR5c0139_HFL_015-007b>
　地無逆也
　䟽夫靈府明靜神照潔白而德合於二儀
　者固可以宗匠蒼生根本萬有冥合自然
　之道與天和也
所以均調天下與人和者也
　註夫順天所以應人也故天和至而人和
　盡也
　䟽均平也調順也且應感無心方之影響
　均平萬有大順物情而混迹同塵故與人
　和也
<pb:KR5c0139_HFL_015-008a>
與人和者謂之人樂與天和者謂之天樂
　註天樂適則人樂足矣
　䟽俯同塵俗且適人世之歡仰合自然方
　欣天道之樂也
莊子曰吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲戾
　註變而相雜故曰𩐎自𩐎耳非吾師之暴
　戾
　䟽𩐎碎也戾暴也莊子以自然至道爲師
　再稱之者歎美其德言我所師大道亭毒
　生靈假令𩐎萬物亦無心暴怒故素秋摇
<pb:KR5c0139_HFL_015-008b>
　落而彫零者不怨此明雖復斷截而非義
　也
澤及萬世而不爲仁
　註仁者兼愛之名耳無愛故無所稱仁
　䟽仁者偏愛之迹也言大道開闔天地造
　化蒼生慈澤無窮而不偏愛故不爲仁
長於上古而不爲壽
　註壽者期之遠耳無期故無所稱壽
　䟽豈但長於上古抑乃象帝之先既其不
　滅不生亦復何夭何壽郭注云壽者期之
<pb:KR5c0139_HFL_015-009a>
　遠耳
覆載天地刻彫衆形而不爲巧
　註巧者爲之妙耳皆自爾故無所稱巧
　䟽乗二儀以覆載取萬物以刻彫而二儀
　以生化爲功萬物以自然爲用生化既不
　假物彫刻豈假他人是以物各任能人皆
　率性則工拙之名於斯滅矣郭注云巧者
　爲之妙
此之謂天樂
　註忘樂而樂足
<pb:KR5c0139_HFL_015-009b>
　䟽所在任適結成天樂
故曰知天樂者其生也天行其死也物化
　䟽既知天樂非哀樂則知生死無生死故
　其生也同天道之運行其死也混萬物之
　變化也
靜而與陰同德動而與陽同波
　䟽妙本虚凝將至陰均其寂泊應迹同世
　與太陽合其波流
故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責
　䟽德合於天故無天怨行順於世故無人
<pb:KR5c0139_HFL_015-010a>
　非我冥於物故物不累我我不負幽顯有
　何鬼責也
故曰其動也天其靜也地
　註動靜雖殊無心一也
　䟽天地也結動靜無心之義也
一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲
　註常無心故王天下而不疲病
　䟽境智冥合謂之爲一物不能撓謂之爲
　定秪爲定於一心故能王於萬國既無鬼
　責有何禍祟動而常寂故魂不疲勞
<pb:KR5c0139_HFL_015-010b>
一心定而萬物服
　䟽一心凝寂者類死灰而靜爲躁君故萬
　物歸伏
言以虚靜推於天地通於萬物此之謂天樂
　註我心常靜則萬物之心通矣通則服不
　通則叛
　䟽所以一心定而萬物服者秪言用虚靜
　之智推尋二儀之理通達萬物之情隨物
　變轉而未嘗不適故謂之天樂也
天樂者聖人之心以畜天下也
<pb:KR5c0139_HFL_015-011a>
　　聖人之心所以畜天下者奚爲哉天樂
　　已
　䟽夫聖人之所以降迹同凡合天地之至
　樂者方欲畜養蒼生亭毒羣品也
夫帝王之德以天地爲宗以道德爲主以無
爲爲常
　䟽王者宗本於天地故覆載無心君主於
　道德故生而不有雖復千變萬化而常自
　無爲盛德如此堯之爲君也
無爲也則用天下而有餘
<pb:KR5c0139_HFL_015-011b>
　註有餘者間暇之謂也
有爲也則爲天下用而不足
　註不足者汲汲然欲爲物用也欲爲物用
　故可得而臣也及其爲臣亦有餘也
　䟽不足者汲汲之辭有餘者閒暇之謂言
　君主無爲智照寬曠御用區宇而閒暇有
　餘臣下有爲情慮狹劣各有職司爲君所
　用匪懈在公猶恐不足是知無爲有事勞
　逸殊塗
故古之人貴夫無爲也上無爲也下亦無爲
<pb:KR5c0139_HFL_015-012a>
也是下與上同德下與上同德則不臣下有
爲也上亦有爲也是上與下同道上與下同
道則不主
　註夫工人無爲於刻木而有爲於用斧主
　上無爲於親事而有爲於用臣臣能親事
　主能用臣斧能刻木而工能用斧各當其
　能則天理自然非有爲也若乃主代臣事
　則非主矣臣秉主用則非臣矣故各司其
　任則上下咸得而無爲之理至矣
　䟽無爲者君德也有爲者臣道也若上下
<pb:KR5c0139_HFL_015-012b>
　無爲則臣僣君德上下有爲則君濫臣道
　君濫臣道則非主矣臣僣君德豈曰臣哉
　於是上下相混君臣冒亂既乖天然必招
　危禍故無爲之言不可不察無爲君也古
　之人貴夫無爲郭注此文甚有辭理
上必無爲而用天下下必有爲爲天下用此
不易之道也
　註無爲之言不可不察也夫用天下者亦
　有用之爲耳然自得此爲率性而動故謂
　之無爲也今之爲天下用者亦自得耳但
<pb:KR5c0139_HFL_015-013a>
　居下者親事故雖舜禹爲臣猶稱有爲故
　對上下則君靜而臣動比古今則堯舜無
　爲而湯武有事然各用其性而天機玄發
　則古今上下無爲誰有爲也
　䟽夫處上爲君則必須無爲任物用天下
　之才能居下爲臣亦當親事有爲稱所司
　之職任則天下化矣斯乃百王不易之道
故古之王天下者知雖落天地不自慮也
　䟽謂三王五帝淳古之君也知照明達籠
　落二儀而垂拱無爲委之臣下知者爲謀
<pb:KR5c0139_HFL_015-013b>
　故不自慮也
辯雖彫萬物不自說也
　䟽宏辯如流彫飾萬物而付之司牧終不
　自言也
能雖窮海内不自爲也
　註夫在上者患於不能無爲而代人臣之
　所司使咎繇不得行其明斷后稷不得施
　其播植則羣才失其任而主上困於役矣
　故冕旒垂目而付之天下天下皆得其自
　爲斯乃無爲而無不爲者也故上下皆無
<pb:KR5c0139_HFL_015-014a>
　爲矣但上之無爲則用下下之無爲則自
　用也
　䟽藝術才能冠乎海内任之良佐而不與
　焉夫何爲焉哉玄默而已故老經云是謂
　用人之力
天不産而萬物化地不長而萬物育
　註所謂自爾
　䟽天無情於生産而萬物化生地無心於
　長成而萬物成育故郭注云所謂自然也
帝王無爲而天下功
<pb:KR5c0139_HFL_015-014b>
　註功自彼成
　䟽王者同兩儀之含育順四序以施上任
　萬物之自爲故天下之功成矣
故曰莫神於天莫富於地莫大於帝王
　䟽夫日月明晦雲雷風雨而蔭覆不測故
　莫神於天囊括川原包容嶽瀆運載無窮
　故莫富於地位居九五威跨萬乗日月照
　臨一人總統功德之大莫先王者故老經
　云域中四大王居其一焉
故曰帝王之德配天地
<pb:KR5c0139_HFL_015-015a>
　註同乎天地之無爲也
　䟽配合也言聖人之德合天地之無爲
此乗天地馳萬物而用人羣之道也
　䟽達覆載之無主是以乗馭兩儀循變化
　之往來故能驅馳萬物任黔黎之才用用
　人羣之道也
本在於上末在於下
　䟽本道德也末仁義也言道德淳樸治之
　根本行於上古仁義澆薄治之末藝行於
　下代故云本在於上末在於下也
<pb:KR5c0139_HFL_015-015b>
要在於主詳在於臣
　䟽要簡省也詳繁多也主道逸而簡要臣
　道勞而繁冗繁冗故有爲而奉上簡要故
　無爲而御下也
三軍五兵之運德之末也
　䟽五兵者一弓二殳三矛四戈五㦸也運
　動也夫聖明之世則偃武修文逮德下衰
　則偃文修武偃文修武則五兵動亂偃武
　修文則四民安業德之本末自此可知也
賞罰利害五刑之辟教之末也
<pb:KR5c0139_HFL_015-016a>
　䟽賞者軒冕榮華故利也罰者誅殘戮辱
　故害也辟法也五刑者一劓二黥三刖四
　宫五大辟夫道喪德衰浮偽日甚故設刑
　辟以被黎元既虧理本適爲教末也
禮法度數形名比詳治之末也
　䟽禮法者五禮之法也數者計筭度丈尺
　形者容儀名者字諱比者校當詳者定審
　用此等法以養蒼生治乖淳古故爲治末
　也
鍾鼓之音羽旄之容樂之末也
<pb:KR5c0139_HFL_015-016b>
　䟽樂者和也羽者鳥羽旄者獸毛言采鳥
　獸之羽毛以飾其器也夫帝王之所以作
　樂者欲下調陰陽上和時俗也古人聞樂
　即知國之興亡治世亂世其音各異是知
　大樂與天地同和非羽毛鍾鼓者也自三
　代以下澆浪荐興賞鄭衛之淫聲棄雲韶
　之雅韻遂使羽毛文采盛飾容儀既非咸
　池之本適是濮水之末
哭泣衰絰隆殺之服哀之末也
　䟽絰者實也衰摧也上曰衰下曰裳在首
<pb:KR5c0139_HFL_015-017a>
　在腰二俱有絰隆殺者言禮有斬衰齊衰
　大功小功緦麻五等哭泣衣裳各有差降
　此是教迹外儀非情發於衷故哀之末也
此五末者須精神之運心術之動然後從之
者也
　註夫精神心術者五末之本也任自然而
　運動則五事之末不振而自舉也
　䟽術能也心之所能謂之心術也精神心
　術者五末之本也言此之五末必須精神
　心智率性而動然後從於五事即非矜矯
<pb:KR5c0139_HFL_015-017b>
　者也
末學者古人有之而非所以先也
　註所以先者本也
　䟽古之人謂中古人也先本也五末之學
　中古有之事涉澆偽終非根本也
君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先
而少從男先而女從夫先而婦從
　䟽夫尊卑先後天地之行也
夫尊卑先後天地之行也故聖人取象焉
　註言此先後雖是人事然皆在至理中來
<pb:KR5c0139_HFL_015-018a>
　非聖人之所作也
　䟽天地之行者謂春夏先秋冬後四時行
　也夫天地雖大尚有尊卑況在人倫而無
　先後是以聖人象二儀之造化觀四序之
　自然故能篤君臣之大義正父子之要道
　也
天尊地卑神明之位也春夏先秋冬後四時
之序也
　䟽天尊地卑不刊之位春先冬後次序慤
　乎舉此二條足明萬物
<pb:KR5c0139_HFL_015-018b>
萬物化作萌區有狀
　䟽夫萬物變化未始暫停或起或伏乍生
　乍死千族萬種色類不同而萌兆區分各
　有形狀
盛衰之殺變化之流也
　䟽夫春夏盛長秋冬衰殺或變生作死或
　化故成新物理自然非關措意故隨流任
　物而所造皆適
夫天地至神而有尊卑先後之序而況人道
乎
<pb:KR5c0139_HFL_015-019a>
　註明夫尊卑先後之序固有物之所不能
　無也
　䟽二儀生育有不測之功萬物之中最爲
　神化尚有尊卑先後況人倫之道乎
宗廟尚親朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大
道之序也
　註言非但人倫所尚也
　䟽宗廟事重必據昭穆以嫡相承故尚親
　也朝廷以官爵尊卑鄉黨以年齒爲次第
　行事擇賢能用之此理必然故云大道之
<pb:KR5c0139_HFL_015-019b>
　序
語道而非其序者非其道也
　䟽議論道理而不知次第者雖有語言終
　非道語既失其序不堪治物也
語道而非其道者安取道
　註所以取道爲有序也
　䟽既不識次第雖語非道於何取道而行
　理之邪
是故古之明大道者先明天而道德次之
　註天者自然也自然既明則物得其道也
<pb:KR5c0139_HFL_015-020a>
　䟽此重開大道次序之義言古之明閑大
　道之人先明自然之理爲自然是道德之
　本故道德次之
道德已明而仁義次之
　註物得其道而和理自適也
　䟽失德後仁失仁後義故仁義次之
仁義已明而分守次之
　註理適而不失其分也
　䟽既行兼愛之仁又明裁非之義次令各
　守其分不相爭奪也
<pb:KR5c0139_HFL_015-020b>
分守已明而形名次之
　註得分而物物之名各當其形也
　䟽形身也各守其分不相傾奪次勸修身
　致其名譽也
形名已明而因任次之
　註無所復改
　䟽雖復勸令修身以致名譽而皆須因其
　素分任其天然不可矯性偽情以要令問
　也
因任已明而原省次之
<pb:KR5c0139_HFL_015-021a>
　註物各自任則罪責除也
　䟽原者恕免省者除廢雖復因任其本性
　而不無其僭過故宜布之愷澤宥免其辜
　也
原省已明而是非次之
　註各以得性爲是失性爲非
　䟽雖復赦過宥罪而人心漸薄次須示其
　是非以爲鑒誡也
是非已明而賞罰次之
　註賞罰者失得之報也夫至治之道本在
<pb:KR5c0139_HFL_015-021b>
　於天而末極於斯
　䟽是非既明臧否斯見故賞善罰惡以勗
　黎元也
賞罰已明而愚知處宜貴賤履位
　註官各當其才也
　䟽用此賞罰以次前序而爲治方者智之
　明暗安處各得其宜才之高下貴賤咸履
　其位
　仁賢不肖襲情
　註各自行其所能之情
<pb:KR5c0139_HFL_015-022a>
　䟽仁賢智也不肖愚也襲用也主上聖明
　化導得所雖復賢愚各異而咸用本情終
　不舍己效人矜夸炫物也
必分其能
　註無相易業
　䟽夫性性不同物物各異藝能固别才用
　必分使之如器無不調適也
必由其名
　註名當其實故由名而實不濫也
　䟽夫名以召實而由實故名若使實不當
<pb:KR5c0139_HFL_015-022b>
　名則名過其實今明名實相稱故云必由
　其名也
以此事上以此畜下以此治物以此修身
　䟽以用也言用以前九法可以爲臣事上
　爲君畜下外以治物内以修身也
知謀不用必歸其天此之謂太平治之至也
　䟽至默無爲委之羣下塞聰閉智歸之自
　然可謂太平之君至治之美也
故書曰有形有名形名者古人有之而非所
　以先也
<pb:KR5c0139_HFL_015-023a>
　䟽先本也言形名等法蓋聖人之應迹耳
　不得已而用之非所以迹也書者道家之
　書既遭秦世焚燒今檢亦無的據
古之語大道者五變而形名可舉九變而賞
罰可言也
　註自先明天以下至形名而五至賞罰而
　九此自然先後之序也
　䟽夫爲治之體必隨世污隆而世有澆淳
　故治亦有寬急是以五變九變可舉可言
　苟其不失次序則是太平至治也
<pb:KR5c0139_HFL_015-023b>
驟而語形名不知其本也
　䟽驟數也速也季世之人不知倫序數語
　形名以爲治術而未體九變以自然悉宗
　但識其末不知其本也
驟而語賞罰不知其始也
　䟽速論賞罰以此馭時唯見枝條未知根
　本始猶本也互其名耳
倒道而言迕道而說者人之所治也安能治
人
　註治人者必順序
<pb:KR5c0139_HFL_015-024a>
　䟽迕逆也不識治方不知次序顚倒道理
　迕逆物情適可爲物所治豈能治物也
驟而語形名賞罰此有知治之具非知治之
道
　註治道先明天不爲棄賞罰也但當不失
　其先後之序耳
　䟽夫形名賞罰此乃知治之具度非知治
　之要道也
可用於天下不足以用天下此之謂辯士一
曲之人也
<pb:KR5c0139_HFL_015-024b>
　註夫用天下者必大通順序之道
　䟽若以形名賞罰可施用於天下者不足
　以用於天下也斯乃苟飾華辭浮游之士
　一節曲見偏執之人未可以議通方悟於
　大道者也
禮法數度形名比詳古人有之此下之所以
事上非上之所以畜下也
　註寄此事於羣才斯乃畜下也
　䟽重叠前語古人有之但寄羣下而不親
　預故是臣下之術非主上養民之道總結
<pb:KR5c0139_HFL_015-025a>
　一章之意以明本末之㫖歸也
昔者舜問於堯曰天王之用心何如
　䟽天王猶天子也舜問於堯爲帝王之法
　若爲用心以合大道也
堯曰吾不敖無告
　註無告者所謂頑民也
　䟽敖侮慢也無告謂頑愚之甚無堪告示
　也堯答舜云縱有頑愚之民不堪告示我
　亦殷勤教誨不敖慢棄舍也故老經云不
　善者吾亦善之敖亦有作傲字者合不用
<pb:KR5c0139_HFL_015-025b>
　也
不廢窮民
　註恒加恩也
　䟽百姓之中有貧窮之者每加拯恤此心
　不替也
苦死者嘉孺子而哀歸人
　䟽孺子猶稚子也哀憐也民有死者輒悲
　苦而慰之稚子小兒婦人孤寡並皆矜慜
　善嘉養恤也
此吾所以用心已
<pb:KR5c0139_HFL_015-026a>
　䟽已止也總結以前問答舜問我之用心
　止盡於此
舜曰美則美矣而未大也
　䟽用心爲治美則美矣其道狹劣未足稱
　大既領堯答因發此譏
堯曰然則何如
　䟽堯既被譏因兹請益治道之大其術如
　何
舜曰天德而出寧
　註與天合德則雖出而靜
<pb:KR5c0139_HFL_015-026b>
　䟽化育之方與玄天合德迹雖顯著心恒
　寧靜
日月照而四時行若晝夜之有經雲行而雨
施矣
　註此皆不爲而自然也
　䟽經常也夫日月盛明六合俱照春秋凉
　暑四序運行晝夜昏明雲行雨施皆天地
　之大德自然之常道者也既無心於偏愛
　豈有情於養育帝王之道其義亦然
堯曰膠膠擾擾乎
<pb:KR5c0139_HFL_015-027a>
　註自嫌有事
　䟽膠膠擾擾皆亂之貌也領悟此言日嫌
　多事更相發起聊此撝謙
子天之合也我人之合也
　䟽堯自謙光推讓於舜故言子之盛德遠
　合上天我之用心近符人事堯舜二君德
　無優劣故寄此兩聖以顯方治耳
夫天地者古之所大也
　䟽自此已下莊生之辭也夫天覆地載生
　育羣品域中四大此當二焉故引古證今
<pb:KR5c0139_HFL_015-027b>
　歎美其得
而黄帝堯舜之所共美也
　䟽唯天爲大唯堯則之故知軒頊唐虞皆
　以德合天地爲其美也
故古之王天下者奚爲哉天地而已矣
　䟽言古之懷道帝王何爲者哉蓋無心順
　物德合二儀而已矣
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵
藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試
往因焉
<pb:KR5c0139_HFL_015-028a>
　䟽姓仲名由字子路宣尼弟子也宣尼覩
　周德已衰不可匡輔故將己所修之書欲
　藏於周之府藏庶當來君王爲治化之術
　故與門人謀議詳其可否老君姓李名聃
　爲周之徵藏史猶今之秘書官職典墳籍
　見周室版蕩所以解免其官歸休靜處故
　子路咨勸孔子何不暫試過往因而問焉
孔子曰善往見老聃而老聃不許
　䟽老子知欲藏之書是先聖之已陳芻狗
　不可乆留恐亂後人故云不許
<pb:KR5c0139_HFL_015-028b>
於是繙十二經以說
　䟽孔子删詩書定禮樂贊易道修春秋此
　六經也又加六緯合爲教十二經也委曲
　敷演故繙覆說之
老聃中其說曰大謾願聞其要
　䟽中其說者許其有理也大謾者嫌其繁
　謾太多請簡要之術也
孔子曰要在仁義
　䟽經有十二乃得繁盈切要而論莫先仁
　義也
<pb:KR5c0139_HFL_015-029a>
老聃曰請問仁義人之性邪
　䟽問此仁率性不乎
孔子曰然君子不仁則不成不義則不生仁
義眞人之性也又將奚爲矣
　䟽然猶如此言仁義是人之大性也賢人
　君子若不仁則名行不成不義則生道不
　立故知仁義是人之眞性又將何爲是疑
　之也邪
老聃曰請問何謂仁義
　䟽前言仁義是人之眞性今之重問請解
<pb:KR5c0139_HFL_015-029b>
　所由也
孔子曰中心物愷兼愛無私此仁義之情也
　註此常人之所謂仁義者也故寄孔老以
　正之
　䟽愷樂也忠誠之心願物安樂慈愛平等
　兼濟無私允合人情可爲世教也
老聃曰噫幾乎後言夫兼愛不亦迂乎
　註夫至仁者無愛而直前也
　䟽意不平之聲也幾近也迂曲也後發之
　言近乎浮偽故興噫歎以長不平夫至人
<pb:KR5c0139_HFL_015-030a>
　推理直前無心思慮而汝存情兼愛不乃
　私曲乎
無私焉乃私也
　註世所謂無私者釋己而愛人夫愛人者
　欲人之愛己此乃甚私非忘公而公也
　䟽夫兼愛於人欲人之愛己也此乃甚私
　何公之有邪
夫子若欲使天下無失其牧乎
　䟽牧養也欲使天下蒼生咸得本性者莫
　若上下各各守分自全恬養則大治矣牧
<pb:KR5c0139_HFL_015-030b>
　有本作放字者言君王但放任羣性則天
　下太平也
則天地固有常矣日月固有明矣星辰固有
列矣
　自然之理也非關人事豈唯三種萬物悉
　然但當任之莫不備足何勞措意妄爲矜
　矯也
禽獸固有羣矣樹木固有立矣
　註皆已自足
<pb:KR5c0139_HFL_015-031a>
　䟽有識禽獸無情草木各得生立各有羣
　分豈資仁義方獲如此
夫子亦放德而行循道而趨已而至矣
註不待於兼愛也
　䟽循順也放任己德而逍遥行世順於天
　道而趨歩人間至極妙行莫過於此也
又何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉
　註無由得之
　䟽偈偈勵力貌也揭儋負也亡子逃人也
　言孔丘勉勵身心儋負仁義强行於世以
<pb:KR5c0139_HFL_015-031b>
　教蒼生何異乎打擊大鼓而求覓亡子是
　以鼔聲愈大而亡者愈離仁義彌彰而安
　道彌遠故無由得之
意夫子亂人之性也
　註事至而愛當義而止斯忘仁義者也常
　念之則亂眞矣
　䟽亡子不獲罪在嗚鼔眞性不明過由仁
　義故發噫歎總結之也
士成綺見老子而問曰吾聞夫子聖人也吾
國不辭遠道而來願見百舍重趼而不敢息
<pb:KR5c0139_HFL_015-032a>
　䟽姓士字成綺不知何許人舍逆旅也趼
　脚生泡漿創也成綺素聞老子有神聖之
　德故不辭艱苦慕義遠來百經旅舍一不
　敢息途路既遥足生重趼
今吾觀子非聖人也鼠壤有餘蔬
　註言其不惜物也
　䟽昔時籍甚謂是至人今日親觀知無聖
　德見其鼠穴土中有餘殘蔬菜嫌其穢惡
　故發此譏也
而棄妹不仁也
<pb:KR5c0139_HFL_015-032b>
　註無近恩故曰棄
　䟽妹猶昧也闇昧之徒應須誘進棄而不
　教豈曰仁慈也
生熟不盡於前
　註至足故恒有餘
　䟽生謂粟帛熟謂飲食充足之外不復槩
　懷所以飲食資財目前狼藉且大聖寬弘
　而不拘小節士成庸瑣以此爲非細碎之
　間格量眞聖可謂以螺酌海焉測淺深也
而積斂無崖
<pb:KR5c0139_HFL_015-033a>
　註萬物歸懷來者受之不小立界畔也
　䟽既有聖德爲物所歸故供給聚斂略無
　崖岸浩然無心積散任物也
老子漠然不應
　註不以其言槩意
　䟽塵垢之言豈曾入耳漠然虚淡何足介
　懷
士成綺明日復見曰昔者吾有刺於子今吾
心正郤矣何故也
　註自怪刺譏之心所以懷也
<pb:KR5c0139_HFL_015-033b>
　䟽郤空也息也昨日初來妄生譏刺今時
　思省方覺己非所以引過責躬深懷慙竦
　心之空矣不識何邪
老子曰夫巧知神聖之人吾自以爲脱焉
　註脱過去也
　䟽夫巧智神聖之人者蓋是迹非所以迹
　也汝言我欲於聖人乎我於此乆以免脱
　汝何爲乃謂我是聖非聖邪老君欲抑成
　綺之譏心故示以息迹歸本也郭注云脱
　過去也謂我於聖已得過免而去也
<pb:KR5c0139_HFL_015-034a>
昔者子呼我牛也而謂之牛呼我馬也而謂
之馬
　註隨物所名
苟有其實人與之名而弗受
　註有實故不以毁譽經心也
再受其殃
　註一毁一譽若受之於心則名實俱累斯
　所以再受其殃也
　䟽昨日汝喚我作牛我即從汝喚作牛喚
　我作馬我亦從汝喚作馬我終不拒且有
<pb:KR5c0139_HFL_015-034b>
　牛馬之實是一名也人與之名諱而不受
　是再殃也譏刺之言未甚牛馬是尚不諱
　而况非乎
吾服也恒服
　註服者容行之謂也不以毁譽自殃故能
　不變其容
　䟽郭注云服者容行之謂也老君體道大
　聖故能制服身心行行容受呼牛呼馬唯
　物是從此乃恒常非由措意也
吾非以服有服
<pb:KR5c0139_HFL_015-035a>
　註有爲爲之則不能恒服
　䟽言我率性任眞自然容受非關有心用
　意方得而然必也用心便成矯性既其有
　作豈曰無爲
士成綺鴈行避影履行遂進而問修身若何
　䟽成綺自知失言身心慚愧於是鴈行斜
　步側身避影隨逐老子之後不敢履躡其
　迹乃徐進問請修身之道如何
老子曰而容崖然
　註進趨不安之貌
<pb:KR5c0139_HFL_015-035b>
　䟽而汝也言汝莊飾容貌夸駭於人自爲
　崖岸不能舒適
而目衝然
　註衝出之貌
　䟽心既不安目亦馳動故左盼右睇睢盱
　充詘也
而顙頯然
　註高露發美之貌
　䟽顙額高亢顯露華飾持此容儀矜敖於
　物
<pb:KR5c0139_HFL_015-036a>
而口闞然
　註虓豁之貌
　䟽郭注云虓豁之貌也謂志性强梁言語
　雄猛夸張虓豁使人可畏也
而狀義然
　註踶跂自持之貌
　䟽義宣也踶跂驕豪實乖曲禮而修飭容
　狀自然合宜也
似繫馬而止也
　註志在奔馳
<pb:KR5c0139_HFL_015-036b>
　䟽形雖矜莊而心性諠躁猶如逸馬被繫
　意存奔走
動而持
　註不能自舒放也
　䟽馳情逐境觸物而動不能任適每事拘
　持
發也機
　註趣舍速也
　䟽機弩牙也攀縁之心遇境而發其發猛
　速有類弩也
<pb:KR5c0139_HFL_015-037a>
察而審
　註明是非也
　䟽不能盧遣達順兩忘而明察是非域心
　審是
知巧而覩於秦
　註泰者多於本性之謂也巧於見泰則拙
　於抱朴
　䟽泰多也不能忘巧忘知觀無爲之一理
　而詐知詐巧見有爲之多事
凡以爲不信
<pb:KR5c0139_HFL_015-037b>
　註凡此十事以爲不信性命而蕩夫毁譽
　皆非修身之道也
　䟽信實也言此十事皆是虚詐之行非眞
　實之德也
邊境有人焉其名爲竊
　註亦如汝所行非正人也
　䟽竊賊也邊蕃境域忽有一人不憚憲章
　但行竊盜内則損傷風化外則阻隔蕃情
　蠹政害物莫斯之甚成綺之行其猥亦然
　舉動睢盱猶如此賊也
<pb:KR5c0139_HFL_015-038a>
夫子曰夫道於大不終於小不遺故萬物備
　䟽莊周師老君故呼爲夫子也終窮也二
　儀雖大猶在道中不能窮道之量秋毫雖
　小待之成體此則於小不遺既其能小能
　大故知備在萬物
廣廣乎其無不容也淵乎其不可測也
　䟽既大無不包細無不入貫穿萬物囊括
　二儀故廣廣歎其寬博淵乎美其深遠
形德仁義神之末也非至人孰能定之
　䟽夫形德仁義者精神之末迹耳非所以
<pb:KR5c0139_HFL_015-038b>
　迹也救物之弊不得已而用之自非至聖
　神人誰能定其粗妙邪
夫至人有世不亦大乎而不足以爲之累
　註用世故不患其大也
　䟽聖人威跨萬乗王有世界位居九五不
　亦大乎而姑射汾陽忘物忘己即動即寂
　何四海之能累乎
天下奮棅而不與之偕
　註靜而順之
　䟽棅權也偕俱也社稷顚覆宇内崩摧趨
<pb:KR5c0139_HFL_015-039a>
　世之人奮動權棅必靜而自守不與並逐
　也
審乎無假而不與利遷
　註任眞而直往也
　䟽志性安靜委命任眞榮位既不關情財
　利豈能遷動也
極物之眞能守其本
　䟽夫聖人靈鑒洞徹窮理盡性斯極物之
　眞者也而應感無方動不傷寂能守其本
故外天地遺萬物而神未嘗有所困也
<pb:KR5c0139_HFL_015-039b>
　䟽雖復握圖御㝢總統羣方而忘外二儀
　遺棄萬物是以爲既無爲事既無事心閑
　神王何困弊之有
通乎道合乎德
　䟽淡泊之心通乎至道虚忘之智合乎上
　德斯乃境智相會能所冥符也
退仁義
　註進道德也
賔禮樂
　註以情性爲主也
<pb:KR5c0139_HFL_015-040a>
　䟽退仁義之澆薄進道德之淳和賔禮樂
　之浮華主無爲之虚淡
至人之心有所定矣
　註定於無爲也
　䟽恬淡無爲而用不乖寂定矣
世之所貴道者書也
　䟽道者言說書者文字世俗之人說見浮
　淺或託語以通心或因書以表意持許往
　來以爲貴重不知無足可言也
書不過語語有貴也語之所貴者意也
<pb:KR5c0139_HFL_015-040b>
　䟽所以致書貴宣於語所以宣語貴表於
　意也
意有所隨意之所隨者不可以言傳也
　䟽隨從也意之所出從道而來道既非色
　非聲故不可以言傳說
而世因貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也
爲其貴非其貴也
　註其貴恒在意言之表
　䟽夫書以載言言以傳意而末世之人心
　靈暗塞遂貴言重書不能忘言求理故雖
<pb:KR5c0139_HFL_015-041a>
　貴之哉猶不足貴者爲言書糟粕非可貴
　之物也故郭注云其貴恒在意之表
故視而可見者形與色也聽而可聞者名與
聲也悲夫世人以形色名聲爲足以得彼之
情夫形色名聲果不足以得彼之情
　註得彼情唯忘言遺書者耳
　䟽夫目之所見莫過形色耳之所聽唯在
　名聲而世俗之人不達至理謂名言聲色
　盡道情實豈知玄極視聽莫偕愚惑如此
　深可悲歎郭注云得彼之情唯忘言遺書
<pb:KR5c0139_HFL_015-041b>
　者也
則知者不言言者不知而世豈識之哉
　註此絶學去知之意也
　䟽知道者忘言貴德者不知而聾俗愚迷
　豈能識悟唯當達者方體之矣
桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂下釋椎鑿
而上問桓公曰敢問公之所讀者何言邪
　䟽桓公齊桓公也輪車輪也扁匠人名也
　斲雕斫也釋放也齊君翫讀輪扁打車貴
　賤不同事業各異乃釋放其具方事質疑
<pb:KR5c0139_HFL_015-042a>
　欲明至道深玄不可傳集故寄桓公匠者
　略顯忘言之致也
公曰聖人之言也
　䟽所謂憲章文武祖述堯舜是聖人之言
曰聖人在乎
　䟽又問聖人見在以不
公曰己死矣
　䟽答曰聖人雖死厥教尚存焉
曰然則君之所讀者古人之糟魄己矣
　䟽夫酒滓曰糟漬糟曰粕夫醇酎比乎道
<pb:KR5c0139_HFL_015-042b>
　德糟粕方之仁義已陳芻狗曾何足云
桓公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可
無說則死
　䟽貴賤禮隔不可輕言庸委之夫輒敢議
　論說若有理方可免辜其如無辭必獲死
　罪
輪扁曰臣也以臣之事觀之斲輪徐則甘而
不固疾則苦而不入不徐不疾得之於手而
應於心口不能言有數存焉於其間
　䟽甘緩也苦急也數術也夫斲輪失所則
<pb:KR5c0139_HFL_015-043a>
　罕固若使得宜則口不能言也況之理教
　其義亦然
臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於
臣是以行年七十而老斲輪
　註此言物各有性教學之無益也
　䟽喻曉也輪扁之術不能示其子輪扁之
　子亦不能禀受其教是以行年至老不勉
　斤斧之勞故知物各有性不可倣效
古之人與其不可傳也死矣然則君之所讀
者古人之糟魄已矣
<pb:KR5c0139_HFL_015-043b>
　註當古之事已滅於古矣雖或傳之豈能
　使古在今哉古不在今今事已變故絶學
　任性與時變化而後至焉
　䟽夫聖人制法利物隨時時既不停法亦
　隨變是以古人古法淪殘於前今法今人
　自興於後無容執古聖迹行乎今世故知
　所讀之書定是糟粕也


南華眞經注䟽卷之十五

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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.570921
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之十六善二
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇天運第十四
天其運乎
　註不運而自行也
　䟽言天禀陽氣清浮在上無心運行而自
　動之也
地其處乎
　註不處而自止也
<pb:KR5c0139_HFL_016-001b>
　䟽地禀陰氣濁沈在下亦無心寧靜而自
　止
日月其爭於所乎
　註不爭所而自代謝也
　䟽晝夜照臨出没往來自然如是既無情
　於代謝豈有心於爭處
孰主張是
　䟽孰誰也是者指斥前文也言四時八節
　雲行雨施覆育蒼生亭毒群品誰爲主宰
　而施張乎此一句解天運
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孰維綱是
　註皆自爾
　䟽山嶽産育川源流注包容萬物運載無
　窮春生夏長必無差忒是誰維持綱紀故
　得如斯此一句解地處也
孰居無事推而行是
　註無則無所能推有則各自有事然則無
　事而推行是者誰乎哉各自行耳
　䟽夫日月代謝星辰朗耀各有度數咸由
　自然誰安居無事推筭而行之乎此一句
<pb:KR5c0139_HFL_016-002b>
　解日月爭所已前三者並假設疑問顯發
　幽微故知皆自爾耳無物使之然也
意者其有機緘而不得已邪
　䟽機關也緘閉也玄冬肅殺夜宵暗昧以
　意億度謂有主司關閉事不得已致令如
　此以理推者皆自爾也方地不動其義亦
　然也
意者其運轉而不能自止邪
　註自爾故不可知也
　䟽至如青春氣發萬物皆生晝夜開明六
<pb:KR5c0139_HFL_016-003a>
　合俱照氣序運轉致兹生育尋其理趣無
　物使然圓天運行其義亦爾也
雲者爲雨乎雨者爲雲乎
　註二者俱不能相爲各自爾也
　䟽夫氣騰而上所以爲雲雲散而下流潤
　成雨然推尋始末皆無攸肇故知二者不
　能相爲
孰隆弛是
　䟽隆興也弛廢也言誰興雲雨而洪注滂
　沲誰廢甘澤而致兹亢旱也
<pb:KR5c0139_HFL_016-003b>
孰居無事淫樂而勸是
　䟽誰安居無事自勵勸彼作此淫雨而快
　樂邪司馬本作倦字
風起北方一西一東有上彷徨孰噓吸是孰
居無事而披拂是
　䟽彷徨迴轉之貌也嘘吸猶吐納也披拂
　猶扇動也北方陰氣起風之所故云北方
　夫風吹無心東西任適或彷徨而居空裏
　或嘘吸而在山中披拂升降略無定準孰
　居無事而爲此乎蓋自然也
<pb:KR5c0139_HFL_016-004a>
敢問何故
　註設問所以自爾之故
　䟽此句總問以前有何意故也
巫咸祒曰來吾語汝天有六極五常
　註夫物事之近或知其故然尋其原以至
　乎極則無故而自爾也自爾則無所稍問
　其故也但當順之
　䟽巫咸神巫也爲殷中宗相祒名也六極
　謂六合四方上下也五常謂五行金木水
　火土人倫之常性也言自然之理有此六
<pb:KR5c0139_HFL_016-004b>
　極五常至於日月風雲例皆如此但當任
　之自然具足何爲措意於其間哉
帝王順之則治逆之則凶
　註夫假學可變而天性不可逆也
　䟽夫帝王者上符天道下順蒼生垂拱無
　爲因循任物則天下治矣而逆萬國之歡
　心乖二儀之和氣所作凶悖則禍亂生也
九洛之事治成德備監照下土
　䟽九洛之事者九州聚落之事也言王者
　應天順物馭用無心故致天下太平人歌
<pb:KR5c0139_HFL_016-005a>
　擊壞九州聚落之地治定功成八荒夷狄
　之邦道圓德備既合二儀覆載萬物又齊
　三景照臨下土
天下載之此謂上皇
　註順其自爾故也
　䟽道合自然德均造化故衆生樂推而不
　厭百姓荷戴而不辭可謂返樸還淳上皇
　之治也
商大宰蕩問仁於莊子
　䟽宋承殷後故商即宋國也太宰官號名
<pb:KR5c0139_HFL_016-005b>
　盈字蕩方欲决己所疑故問仁於莊子
莊子曰虎狼仁也
　䟽仁者親愛之迹夫虎狼猛獸猶解相親
　足明萬類皆有仁性也
曰何謂也
　䟽太宰未達深情重間有何意謂
莊子曰父子相親何爲不仁
　䟽父子親愛出自天然此乃眞仁何勞再
　問
曰請問至仁
<pb:KR5c0139_HFL_016-006a>
　䟽虎狼親愛厥義未弘故請至仁庶聞深
　㫖
莊子曰至仁無親
　註無親者非薄惡之謂也夫人之體非有
　親也而首自在上足自處下府藏居内皮
　毛在外外内上下尊卑貴賤於其體中各
　任其極而未有親愛於其間也然至仁足
　矣故五親六族賢愚遠近不失分於天下
　者理自然也又奚取於有親哉
　䟽夫至仁者忘懷絶慮與太虚而同體混
<pb:KR5c0139_HFL_016-006b>
　萬物而爲一何親䟽之可論乎泊然無心
　而順天下之親䟽也
太宰曰蕩聞之無親則不愛不愛則不孝謂
至仁不孝可乎
　䟽夫無愛無親便是不孝謂至仁不孝於
　理可乎商蕩不悟深㫖遂生淺惑莊生爲
　其顯折義列下文
莊子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之
　註必言之於忘仁忘孝之地然後至耳
　䟽至仁者忘義忘仁可貴可尚豈得將愛
<pb:KR5c0139_HFL_016-007a>
　敬近迹以語其心哉固不足以言也
此非過孝之言也不及孝之言也
　註凡名生於不及者故過仁孝之名而涉
　乎無名之境然後至焉
　䟽商蕩之間近滯域中莊生之答遠超方
　外故知親愛之㫖非過孝之談封執名教
　不及孝之言也
夫南行者至於郢北面而不見冥山是何也
則去之遠也
　註冥山在乎北極而南行以觀之至仁在
<pb:KR5c0139_HFL_016-007b>
　乎無親而仁愛以言之故郢雖見而愈遠
　冥山仁孝雖彰而愈非至理也
　䟽郢地居南冥山北故郭注云冥山在乎
　北極南行以觀之至仁在乎無親而仁愛
　以言之故郢雖見而愈遠冥山仁孝彰而
　愈非至道此注甚明不勞更釋
故曰以敬孝易以愛孝難
　䟽夫敬在形迹愛率本心心由天性故難
　迹關人情故易也
以愛孝易而忘親難
<pb:KR5c0139_HFL_016-008a>
　䟽夫愛孝雖難猶滯域中未若忘親澹然
　無係志既勝愛有復劣無以此格量難易
　明之矣
忘親易使親忘我難
　䟽夫騰猨斷腸老牛䑛犢恩慈下流物之
　恒性故子忘親易親忘子難自非達道孰
　能行此
使親忘我易兼忘天下難兼忘天下易使天
下兼忘我難
　註夫至仁者百節皆適則終日不自識也
<pb:KR5c0139_HFL_016-008b>
　聖人在上非有爲也恣之使各自得而已
　耳自得其爲則衆務自適羣生自足天下
　安得不各自忘我哉各自忘矣主其安在
　乎斯所謂兼忘也
　䟽夫兼忘天下者棄萬乗如脱屣也使天
　下兼忘我者謂百姓日用而不知也夫垂
　拱汾陽而游心姑射揖讓之美貴在虚忘
　比兼忘天下者也方前則難比後便易未
　若忘懷至道息智自然將造化而同功與
　天地而合德者故能恣萬物之性分順百
<pb:KR5c0139_HFL_016-009a>
　姓之所爲大小咸得飛沈不喪利澤潜被
　物皆自然上如標枝民如野鹿當是時也
　主其安在乎此使天下兼忘我者也可謂
　軒頊之前淳古之君耳其德不見故天下
　忘之斯則從劣向優自粗入妙遣之又遣
　玄之又玄也
夫德遺堯舜而不爲也
　註遺堯舜然後堯舜之德全耳若係之在
　心則非自得也
　䟽遺忘棄也言堯舜二君盛德深遠而又
<pb:KR5c0139_HFL_016-009b>
　忘其德任物不爲斯解兼忘天下難
利澤施於萬世天下莫知也
　註泯然常適
　䟽有利益恩澤惠潤羣生萬世之後其德
　不替而至德潜被日用不知斯解使天下
　兼忘我難也
豈直太息而言仁孝乎哉
　註失於江湖乃思濡沫
　䟽太息猶嗟歎也夫盛德同於堯舜尚能
　遺忘不自顯豈復太息言於仁孝嗟歎於
<pb:KR5c0139_HFL_016-010a>
　陳迹乎
夫孝悌仁義忠信貞廉此皆自勉以役其德
者也不足多也
　䟽悌順也德者眞性也以此上八事皆矯
　性偽情勉强勵力己效人勞役其性故不
　足多也
故曰至貴國爵並焉
　註並者除棄之謂也夫貴在身身猶忘之
　况國爵乎斯貴之至
　䟽並者除棄之謂也夫貴爵禄者本爲身
<pb:KR5c0139_HFL_016-010b>
　也身猶忘之况爵禄乎斯至貴者也
至富國財并焉
　註至富者自足而已故除天下之財者也
　䟽至富者知足者也知足之人以不貪爲
　寳縱令傾國資財亦棄而不用故老經云
　知足者富斯之謂也
至願名譽并焉
　註所至願者適也得適而仁孝之名都去
　矣
　䟽夫至願者莫過適性也既一毁譽混榮
<pb:KR5c0139_HFL_016-011a>
　辱忘物我泯是非故令問聲名視之如涕
　唾也
是以道不渝
　註去華取實故也
　䟽渝變也薄也既忘富貴又遺名譽是以
　道德淳厚不隨物變也
北門成問於黄帝曰帝張咸池之樂於洞庭
之野
　䟽姓北門名成黃帝臣也欲明至樂之道
　故寄此二人更相發起也咸池樂名張施
<pb:KR5c0139_HFL_016-011b>
　也咸和也大也洞庭之野天地之間非太
　湖之洞庭也
吾始聞之懼復聞之怠卒聞之而惑
　䟽怠退怠也卒終也復重也惑闇也不悟
　至樂初聞之時懼然驚悚再聞其聲想悟
　音㫖故懼心退息最後聞之知至樂與二
　儀合德視之不見聽之不聞故心無分别
　有同暗惑者也
蕩蕩默默乃不自得
　註不自得坐忘之謂也
<pb:KR5c0139_HFL_016-012a>
　䟽蕩蕩平易之容默默無知之貌第三聞
　之體悟玄理故蕩蕩而無偏默默而無知
　芒然坐忘物我俱喪乃不自得
帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行
之以禮義建之以太清
　註由此觀之知夫至樂者非音聲之謂也
　必先順乎天應乎人得於心而適於性然
　後發之以聲奏之以曲耳故咸池之樂必
　待黃帝之化而後成焉
　䟽殆近也奏應也徽順也禮義五德也太
<pb:KR5c0139_HFL_016-012b>
　清天道也黃帝既允門成第三聞樂體悟
　玄道忘知息慮是以許其所解故云汝近
　自然也夫至樂者先應之以人事順之以
　天理行之以五德應之以自然然後調理
　四時太和萬物雖復行於禮義之迹而忘
　自然之本者也此是第一奏也
四時迭起萬物循生一盛一衰文武倫經
　䟽循順倫理經常也言春夏秋冬更迭而
　起一初物類順序而生夏盛冬衰春文秋
　武生殺之理天道之常但常任之斯至樂
<pb:KR5c0139_HFL_016-013a>
矣
一清一濁陰陽調和流光其聲
　註自然律吕以滿天地之間但當順不奪
　則至樂全
　䟽清天也濁地也陰升陽降二氣調和故
　施生萬物和氣流布三光照燭此謂至樂
　無聲之聲
蟄蟲始作吾驚之以雷霆
　註因其自作而用其所以動
　䟽仲春之月蟄蟲始啓自然之理驚之雷
<pb:KR5c0139_HFL_016-013b>
　霆所謂動靜順時因物或作至樂具合斯
　道也
其卒無尾其始無首
　註運轉無極
　䟽尋求自然之理無始無終討論至樂之
　聲無首無尾故老經云迎之不見其首隨
　之不見其後
一死一生一僨一起所常無窮
　註以變化爲常則所常者無窮也
　䟽僨仆也夫盛衰生死虚盈起復變化之
<pb:KR5c0139_HFL_016-014a>
　道理之常數若以變化爲常則所謂常者
　無窮也
而一不可待汝故懼也
　註初聞無窮之變不能待之以一故懼然
　悚聽也
　䟽至一之理絶視絶聽不可待之以聲色
　故初聞懼然也
吾又奏之以陰陽之和燭之以日月之明
　註所謂用天之道
　䟽言至樂之聲將陰陽合其序所通生物
<pb:KR5c0139_HFL_016-014b>
　與日月齊其明此第二奏也
其聲能短能長能柔能剛變化齊一不主故
常
　註齊一於變化故不主故常
　䟽順羣生之脩短任萬物之柔剛齊變化
　之一理豈守故而執常
在谷滿谷在阬滿阬
　註至樂之道無不周也
　䟽至樂之道無所不徧乃阬乃谷悉皆盈
　滿所謂道無不在所在皆無也
<pb:KR5c0139_HFL_016-015a>
塗郤守神
　註塞其兊也
　䟽塗塞也郤孔也閑心知之孔郤守凝寂
　之精神郭注云塞其兊也
以物爲量
　註大制不割
　䟽量音亮大小脩短隨物器量終不制割
　而從己也
其聲撣綽
　註所謂闡諧
<pb:KR5c0139_HFL_016-015b>
　䟽揮動也綽寬也同雷霆之震動其聲寬
　也
其名高明
　註名當其實則高明也
　䟽高如上天明如日月聲既廣大名亦高
　明
是故鬼神守其幽
　註不離其所
　䟽人物居其顯明鬼神守其幽昧各得其
　所而不相撓故老經云以道利天下其鬼
<pb:KR5c0139_HFL_016-016a>
　不神也
日月星辰行其紀
　註不失其度
　䟽三光朗燿依分而行綱紀上玄必無差
　忒也
吾止之於有窮
　註常在極上住也
　䟽止住也窮極也雖復千變萬化而常居
　玄極不離妙本動而常寂也
流之於無止
<pb:KR5c0139_HFL_016-016b>
　註隨變而往也
　䟽流動也應感無方隨時適變未嘗執守
　故寂而動也
予欲慮之而不能知也望之而不能見也逐
之而不能及也
　註故闇然恣使化去
　䟽夫至樂者眞道也欲明道非心識故謀
　慮而不能知道非聲色故瞻望而不能見
　道非形質故追逐而不能逮也
儻然立於四虚之道
<pb:KR5c0139_HFL_016-017a>
　註弘敞無偏之謂
　䟽儻然無心貌也四虚謂四方空大道也
　言聖人無心與至樂同體立志弘敞接物
　無偏包容萬有與虚空而合德
倚於槁梧而吟
　註無所復爲也
　䟽弘敞虚容忘知絶慮故形同槁木心若
　死灰逍遥無爲且吟且詠也
目知窮乎所欲見力屈乎所欲逐吾既不及
已矣
<pb:KR5c0139_HFL_016-017b>
　註言物之知力各有所齊限
　䟽夫目知所見蓋有涯限所以稱窮力馳
　逐亦有分齊所以稱屈至樂非心色等法
　不可以根窮故吾知盡其不及故止而不
　逐也心既有限故知愛無名引覆前子欲
　慮之等文也
形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠
　註夫形充空虚無身也無身故能委蛇委
　蛇任性而悚懼之情怠也
　䟽夫形充空則與虚空而等量委蛇任性
<pb:KR5c0139_HFL_016-018a>
　故順萬境而無心所謂隳體出聰離形去
　智者也只爲委蛇任性故悚懼之情怠息
　此解第二聞樂也
吾又奏之以無怠之聲
　註意既怠矣乃復無怠此其至也
　䟽再聞至樂任性逶迤悚懼之心於焉怠
　息雖復賢於初聞猶自不及後聞故奏無
　怠之聲斯則以無遣怠故郭注云怠既怠
　矣乃復無怠此其至者也此是第三奏也
調之以自然之命
<pb:KR5c0139_HFL_016-018b>
　註命之所有者非爲也皆自然耳
　䟽調和也凡百蒼生皆以自然爲其性命
　所以奏此咸池之樂者方欲調造化之心
　靈和自然之性命也已
故若混逐叢生
　註混然無係随後而生
　䟽混同生出同風物之動吹隨叢林之出
　聲也
林樂而無形
　註至樂者適而已適在體中故無别形
<pb:KR5c0139_HFL_016-019a>
　䟽夫叢林地籟之聲無心而成至樂適於
　性命而已豈復有形也
布揮而不曳
　註自布耳
　䟽揮動四時布散萬物各得其所非由牽
　曳
幽昏而無聲
　註所謂至樂
　䟽言至樂寂寥趣於視聽故幽冥昏闇而
　無聲響矣
<pb:KR5c0139_HFL_016-019b>
動於無方
　註夫動者豈有方而後動哉
　䟽夫至樂之本雖復無聲而應動隨時實
　無方所斯寂而動之也
居於窈冥
　註所謂寧極
　䟽雖復應物隨機千變萬化而深根寧極
　恒處窅冥斯動而寂也
或謂之死或謂之生或謂之實或謂之榮行
流散徙不主常聲
<pb:KR5c0139_HFL_016-020a>
　註隨物變化
　䟽夫眷生冬死秋實夏榮雲行雨散水流
　風從自然之理日新其變至樂之道豈常
　主聲也
世疑之稽於聖人
　註明聖人應世非唱也
　䟽稽留也夫聖人者譬幽谷之響明象之
　照對之不知其所以來絶之不知其所以
　往物來斯應應而忘懷豈預前作法而留
　心應世故行留散徙不主常聲而世俗之
<pb:KR5c0139_HFL_016-020b>
　人妄生疑惑也
聖也者達於情而遂於命也
　註故有情有命者莫不資焉
　䟽所言聖者更無他義也通有物之情順
　自然之命故謂之聖
天機不張而五官皆備此之謂天樂
　註忘樂而樂足非張而後備
　䟽天機自然之樞機五官五藏也言五藏
　各有主司故謂之官夫目視耳聽手把脚
　行布網轉丸飛空走地非由倣效禀之造
<pb:KR5c0139_HFL_016-021a>
　物豈措意而後能爲故五藏職司素分備
　足天樂之美其在兹也
無言而心悦
　註心悦在適不在言也
　䟽體此天和非由措意故心靈適悦而妙
　絶名言也
故有焱氏爲之頌曰聽之不聞其聲視之不
見其形充滿天地苞裹六極汝欲聽之而無
接焉而故惑也
　註此乃無樂之樂樂之至也
<pb:KR5c0139_HFL_016-021b>
　䟽焱氏神農也美此至樂爲之章頌大音
　希聲故聽之不聞大象無形視之不見道
　無不在故充滿天地二儀大無不包故囊
　括六極六極六合也假欲留音聽之亦不
　可以耳根承接是故體兹至樂理趣幽微
　心無分别事同愚惑也
樂也者始於懼懼故祟
　註懼然悚聽故是祟耳未大和也
　䟽以下重釋三奏三聽之意結成至樂之
　道初聞至樂未悟太和心生悚懼不能放
<pb:KR5c0139_HFL_016-022a>
　釋是故禍祟之也
吾又次之以怠怠故遁
　註迹稍滅也
　䟽再聞之後情意稍悟欲懼心怠退其迹
　遁滅也
卒之於惑惑故愚愚故道道可載而與之俱
也
　註以無知爲愚愚乃至也
　䟽最後聞樂靈府淳和心無分别有同闇
　惑蕩蕩默默類彼愚迷不怠不懼雅符眞
<pb:KR5c0139_HFL_016-022b>
　道既而運載無心與物俱至也
孔子西遊於衛顔淵問師金曰以夫子之行
爲奚如
　䟽衛本昆吾之邑又是康叔之封自魯適
　衛故曰西遊師金魯太師名金也奚何也
　言夫子行仁義之道以化衛侯未知此術
　行用可不邪
師金曰惜乎而夫子其窮哉
　䟽言仲尼叡哲明敏才智可惜守先王之
　聖迹執堯舜之古道所以頻遭辛苦屢致
<pb:KR5c0139_HFL_016-023a>
　困窮
顔淵曰何也
　䟽問窮之所以也
師金曰夫芻狗之未陳也盛以篋衍巾以文
繡尸祝齋戒以將之
　䟽此下譬喻凡有六條第一芻狗第二舟
　車第三桔橰第四樝梨第五狙猨第六妍
　醜芻狗草也謂結草爲狗以解除也衍笥
　也尸祝巫師也將送也言芻狗未陳盛以
　筐笥之器覆以文繡之巾致齋潔以表誠
<pb:KR5c0139_HFL_016-023b>
　展如在之將送庶其福祉貴之如是
及其己陳也行者踐其首脊蘇者取而爨之
而己將復取而盛以篋衍巾以文繡遊居寢
卧其下彼不得夢必且數眯焉
　註廢棄之物於時無用則更致他妖也
　䟽踐履也首頭也脊背也取莫曰蘇爨炊
　也眯魘也言芻狗未陳致斯肅敬既祭之
　後棄之路中故行人履踐其頭脊蘇者取
　供其炊爨方將復取而貴之盛於筐衍之
　中覆於又繡之下敖游居處寢卧其傍假
<pb:KR5c0139_HFL_016-024a>
　令不致惡夢必當數數遭魘故郭注云廢
　棄之物於時無用則更致他妖也
今而夫子亦取先王已陳芻狗取弟子游居
寢卧其下故伐樹於宋削迹於衛窮於商周
是非其夢邪
　䟽此合芻狗之譬并合孔子窮義也先王
　謂堯舜禹湯先代之帝王也憲章文武祖
　述堯舜而爲教迹故集聚弟子敖游於仁
　義之域卧寢於禮信之鄉古法不可執留
　事同已陳芻狗伐樹於宋者孔子曾遊於
<pb:KR5c0139_HFL_016-024b>
　宋與門人講說於大樹之下司馬桓魋欲
　殺夫子夫子去後桓魋惡其坐處因伐樹
　焉削剗也夫子嘗遊於衛衛人疾之故剗
　削其迹不見用也商是殷地周是東周孔
　子歷聘曾因於此良田執於聖迹故致斯
　弊狼狽如是豈非惡夢邪
圍於陳蔡之間七日不火食死生相與鄰是
非其昧邪
　註此皆絶聖棄知之意耳無所稍嫌也夫
　先王典禮所以適時用也時過而不棄即
<pb:KR5c0139_HFL_016-025a>
　爲民妖所以興矯效之端也
　䟽當時楚昭王聘夫子夫子領徒宿於陳
　蔡之地蔡人見徒衆極多謂之爲賊故興
　兵圍繞經乎七日糧食罄盡無復炊爨從
　者餓病莫之能興憂悲困苦鄰乎死地豈
　非遭於已陳芻狗而魘邪
夫水行莫如用舟而陸行莫如用車以舟之
可行於水也而求推之於陸則没世不行尋
常
　䟽夫舟行於水車行於陸致於千里未足
<pb:KR5c0139_HFL_016-025b>
　爲難若推舟於陸求其運載終没一世不
　可數尺
古今非水陸與周魯非舟車與今蘄行周於
魯是猶推舟於陸也
　䟽此合諭也蘄求也亦今古代殊豈異乎
　水陸周魯地異何異乎舟車
勞而無功身必有殃彼未知夫無方之傳應
物而不窮者也
　註時移世異禮亦宜變故因物而無所係
　焉斯不勞而有功也
<pb:KR5c0139_HFL_016-026a>
　䟽万猶常也傳轉也言夫子執先王之迹
　行衰周之世徒勞心力卒不成功故削迹
　伐樹身遭殃禍也夫聖人之智接濟無方
　千轉萬變隨機應物未知此道故嬰斯禍
　也
且子獨不見夫桔橰者乎引之則俯舍之則
仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪
於人
　䟽桔橰挈水木也人牽引之則俛下捨放
　之則仰上俛仰上下引捨以人委順無心
<pb:KR5c0139_HFL_016-026b>
　故無罪夫人能虚己其義亦然也
故夫三皇五帝之禮義法度不矜於同而矜
於治
　註期於合時宜應治體而已
　䟽矜美也夫三皇五帝步驟殊時禮義威
　儀不相㳂襲美在逗機不治以定不貴率
　今以同古
故譬三皇五帝之禮義法度其猶柤梨橘柚
邪其味相反而皆可於口
　䟽夫柤梨橘柚甘苦味殊至於噉嚼而皆
<pb:KR5c0139_HFL_016-027a>
　可於口譬三皇五帝澆淳異世至於爲政
　咸適機宜也
故禮義法度者應時而變者也
　註彼以爲美而此或以爲惡故當應時而
　變然後皆適也
　䟽帝王之迹蓋無常凖應時而變不可執
　留豈得膠柱刻船居今行古也
今取猨狙而衣以周公之服彼必齕齧挽裂
盡去而後慊觀古今之異猶猨狙之異乎周
公也
<pb:KR5c0139_HFL_016-027b>
　䟽慊足也周公聖人譬淳古之世狙猨狡
　獸諭澆競之時是以禮服雖華猨狙不以
　爲美聖迹乃貴末代不以爲尊故毁禮服
　猨狙始慊其心棄聖迹蒼生方適其性
故西施病心而矉其里其里之醜人見而美
之歸亦捧心而矉其里其里之富人見之堅
閉門而不出貧人見之挈妻子而去之走
　䟽西施越之美女也貌極妍麗既病心痛
　嚬眉苦之而端正之人體多宜便因其嚬
　蹙更益其美是以閭里見之彌加愛重鄰
<pb:KR5c0139_HFL_016-028a>
　里醜人見而學之不病强嚬倍增其陋故
　富者惡之而不出貧人棄之而遠走捨己
　效物其義例然削迹伐樹皆學嚬之過也
彼知美矉而不知矉之所以美
　註况夫禮義當其時而用之則西施也時
　過而不棄則醜人也
　䟽所以猶所由也嚬之所以美者由乎西
　施之好也彼之醜人但美嚬之麗雅而不
　知由西施之妹好也
惜乎而夫子其窮哉
<pb:KR5c0139_HFL_016-028b>
　䟽總會後文結成其㫖窮之事迹章中具
　載矣
孔子行年五十有一而不聞道乃南之沛見
老聃
　䟽仲尼雖領徒三千號素王而盛行五德
　未聞大道故從魯之沛自北徂南而見老
　君以詢玄極故也
老聃曰子來乎吾聞子北方之賢者也子亦
得道乎孔子曰未得也
　䟽聞仲尼有當世賢能未知頗得至道不
<pb:KR5c0139_HFL_016-029a>
　答言未得自楚望魯故曰北也
老子曰子惡乎求之哉
　䟽問於何處尋求至道
曰吾求之於度數五年而未得也
　䟽數筭術也三年一閏天道小成五年再
　閏天道大成故言五年也道非術數故未
　得之也
老子曰子又惡乎求之哉
　䟽更問求道用何方法
曰吾求之於陰陽十有二年而未得
<pb:KR5c0139_HFL_016-029b>
　註此皆寄孔老以明絶學之義也
　䟽十二年陰陽之一周也而未得者明以
　陰陽取道而道非陰陽故下文云中國有
　人非陰非陽
老子曰然使道而可獻則人莫不獻之於其
君使道而可進則人莫不進之於其親使道
而可以告人則人莫不告其兄弟使道而可
以與人則人莫不與其子孫然而不可者無
他也
　䟽夫至道深玄妙絶言象非無非有不自
<pb:KR5c0139_HFL_016-030a>
　不他是以不進獻於君親豈得告於子弟
　所以然者無他由也故記孔老二君聖以
　明玄中之玄也
中無主而不止
　註心中無受道之質則雖聞道而過去也
　䟽若使中心無受道之主假令聞於聖說
　亦不能止住於胸懷故知無他也
外無正而不行
　註中無主則外物亦無正己者也故未嘗
　通也
<pb:KR5c0139_HFL_016-030b>
　䟽中既受道之心故外亦無能正於己
　者故不可行也
由中出者不受於外聖人不出
　註由中出者聖人之道也外有能受之者
　乃出耳
　䟽由從也從内出者聖人垂迹顯教也良
　由物能感聖故聖人不應若使外物不能
　禀受聖人亦終不出教
由外入者無主於中聖人不隱
　註由外入者假學以成性者也雖性可學
<pb:KR5c0139_HFL_016-031a>
　成然要當内有其質若無主於中則無以
　藏聖道也
　䟽隱藏也由外入者習學而成性也由其
　外禀聖教冥在心中若使素無受入之心
　則無藏於聖道
名公器也
　註夫名者天下之所共用
　䟽名鳴也公平也器用也名有二種一是
　命物二是毁譽今之所言是毁譽名也
不可多取
<pb:KR5c0139_HFL_016-031b>
　註矯飾過實多取者也多取而天下亂也
　䟽夫令譽善名天下共用必其多取則矯
　飾過實而爭競斯起也
仁義先王之蘧廬也
　註猶傳舍也
止可以一宿而不可乆處覯而多責
　註夫仁義者人之性也人性有變古今不
　同也故遊寄而過去則㝠若無滯而係於
　一方則見見則偽生偽生而責多矣
　䟽蘧廬逆於傳舍也覯見也亦乆也夫蘧
<pb:KR5c0139_HFL_016-032a>
　廬舍客不可乆停仁義禮智用訖宜廢客
　停乆疵釁生聖迹留過責起
古之至人假道於仁託宿於義
　註隨時而變無常迹也
以遊逍遥之墟
　䟽古之眞人和光降迹逗機而行博愛應
　物而用人群何異乎假借塗路寄託宿止
　暫時游寓蓋非眞實而動不傷寂應不離
　眞故恒逍遥乎自得之場彷徨乎無爲之
　境
<pb:KR5c0139_HFL_016-032b>
食於苟簡之田立於不貸之圃
　註苟且也簡略也貸施與也知止知足食
　於苟簡之田不損已物立於不貸之圃而
　言田圃者明是聖人養生之地
逍遥無爲也
　註有爲則非仁義
苟簡易養也
　註全從其簡故易養也
　䟽只爲逍遥累盡故能無爲恬淡苟簡苟
　且簡素自足而已故易養也
<pb:KR5c0139_HFL_016-033a>
不貸無出也
　註不貸者不損己以爲物也
　䟽不損我以益彼故無所出此三句覆釋
　前義也
古者謂是采眞之遊
　註遊而任之斯眞采也采眞則色不偽矣
　䟽古者聖人行苟簡等法謂是神采眞實
　而無假偽逍遥任適而隨化遨游也
以富爲是者不能讓禄以顯爲是者不能讓
名親權者不能與人柄
<pb:KR5c0139_HFL_016-033b>
　註天下未有以所非自累者而各没命於
　所是所是而以没其命者非立乎不貸之
　圃也
　䟽夫是富非貪貪於貨賄者豈能讓人財
　禄是顯非隱滯於榮位者何能與人名譽
　親愛權勢矜夸於物者何能與人之柄柄
　權也唯厭穢風塵羶臊榮利者故能棄之
　若遺
操之則慄舍之則悲
　註舍之悲者操之不能不慄也
<pb:KR5c0139_HFL_016-034a>
　䟽操執權柄恐失所以戰慄捨去威力喪
　去所以憂悲
而一無所鑒以闚其所不休者是天之戮民
也
　註言其知進而不知止則性命喪矣所以
　爲戮
　䟽是富好權之人心靈愚暗唯滯名利一
　無鑒識豈能聞見玄理而休心息智者乎
　如是之人雖復楚戮未加而情性以困故
　是自然刑戮之民
<pb:KR5c0139_HFL_016-034b>
怨恩取與諫教生殺八者正之器也
　䟽夫怨敵必殺恩惠須償分内自取分外
　與他臣子諫上君父教下應青春以生長
　順素秋以殺罰此八者治正之器不得不
　用之也
唯循大變無所湮者爲能用之故曰正者正
也其心以爲不然者天門弗關矣
　註守故不變則失正矣
　䟽循順也湮塞也唯當順於大理隨於變
　化達於物情而無滯塞者故能用八事治
<pb:KR5c0139_HFL_016-035a>
　之正事合於正理故曰正者正也其心之
　不能如是者天機之門擁而弗開天門心
　也
孔子見老聃而語仁義老聃曰夫播糠眯目
則天地四方易位矣蚊虻𠾱膚則通夕不寐
矣
　註外物如之雖小而傷性已大也
　䟽仲尼滯於聖迹故發辭則語仁義夫播
　糠眯目目暗故不能辯東西蚊虻𠾱膚膚
　痛則徹宵不睡是以外物雖微爲害必巨
<pb:KR5c0139_HFL_016-035b>
　況乎仁非天理義不率性捨己效他喪其
　本性其爲害也豈眯目𠾱膚而已哉𠾱齧
　也
夫仁義𢡚然乃憤吾心亂莫大焉
　註尚之以加其性故亂
　䟽仁義𢡚毒甚於蚊虻憤憤吾心令人煩
　悶擾亂物性莫大於此一本亦作憤字者
吾子使天下無失其朴
　註質全而仁義著
吾子亦放風而動總德而立矣
<pb:KR5c0139_HFL_016-036a>
　註風自動而依之德自立而秉之斯易持
　易行之道也
　䟽放縱任也欲使蒼生喪其淳樸之性者
　莫若絶仁棄義則反冥我極也仲尼亦宜
　放無爲之風教隨機務而應物總虚妄之
　至德立不測之神功亦有作放方往反放
　依也
又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪
　註言夫揭仁義以趨道德之鄉其猶擊鼓
　而求逃者無由得也
<pb:KR5c0139_HFL_016-036b>
　䟽建擊傑然用力貌夫揭仁義以趨道德
　之鄉何異乎打大鼔以求逃亡之子故鼔
　聲大而亡子速仁義彰而道德廢也
夫鵠不日浴而白烏不日黔而黑
　註自然各已足
黑白之朴不足以爲辯
　註俱自然耳無以偏向
　䟽浴洒也染緇曰黔黔黑也辯者别其勝
　負也夫鵠白烏黑禀之自然豈須日日浴
　染方得如是以言物性其義例然然黑白
<pb:KR5c0139_HFL_016-037a>
　素樸各足於分所遇斯適故不足於分所
　以論勝負亦言辯變也黑白分定不可變
　白爲黑也
名譽之觀不足以爲廣
　註夫至足者忘名譽忘名譽乃廣耳
　䟽修名立譽招物觀視此乃狹劣何足自
　多唯恐遣名譽方可稱大耳
泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫
　註言仁義之譽皆生於不足
不若相忘於江湖
<pb:KR5c0139_HFL_016-037b>
　註斯乃忘仁而仁者也
　䟽此總結前文斥仁義之弊夫泉源枯竭
　魚傳沫以相濡樸散淳離行仁義以濟物
　及其江湖浩蕩各足所以相忘道德深玄
　得性所以虚淡既江湖比於道德濡沫方
　於仁義以此格量故不同日而語矣
孔子見老聃歸三日不談
　䟽老子方外大聖變化無常不可測量故
　無所談說也
弟子問曰夫子見老聃亦將何規哉
<pb:KR5c0139_HFL_016-038a>
　䟽不的姓名直云弟子當是升堂之類共
　發此疑既見老子應有規誨何所聞而三
　日而不談也
孔子曰吾乃今於是乎見龍龍合而成體散
而成章
　註謂老聃能變化
　䟽夫龍之德變化不恒以況至人隱顯無
　定故本合而成妙體窈冥迹散而起文章
　焕爛
乗乎雲氣而養乎陰陽
<pb:KR5c0139_HFL_016-038b>
　註言其因御無方自然已足
　䟽言至人乗雲氣而無心順陰陽而養物
　也
予口張而不能嗋予又何規老聃哉
　䟽嗋合也心懼不定口開不合復何容暇
　聞規訓之言乎
子貢曰然則人固有尸居而龍見雷聲而淵
默發動如天地者乎
　䟽言至人其處也若死尸之安居其出也
　似龍神之變見其語也如雷霆之振響其
<pb:KR5c0139_HFL_016-039a>
　默也類玄理之無聲是以奮發機動同二
　儀之生物者也既而或處或出或語或默
　豈有出處語默之異而異之哉然則至人
　必有出處默語不言之能故仲尼見之口
　　而不能合
賜亦可得而觀乎遂以孔子聲見老聃
　䟽賜子貢名也子貢欲至觀至人龍德之
　相遂以孔子聲教而往見之
老聃方將倨堂而應微曰予年運而往矣子
將何以戒我乎
<pb:KR5c0139_HFL_016-039b>
　䟽倨企也運時也老子自得從容故企堂
　敖誕物感斯應發微其言子年衰邁可以
　教何以戒我乎
子貢曰夫三王五帝之治天下不同其係聲
名一也而先生獨以爲非聖人如何哉
　䟽澆淳漸異歩驟有殊用力用兵逆順斯
　異故云不同聲名令聞相係一也先生乃
　排三王爲非聖有何意㫖可得聞乎
老聃曰小子少進子何以謂不同
　䟽汝少進前說不同所由
<pb:KR5c0139_HFL_016-040a>
對曰堯授舜舜受禹禹用力而湯用兵文王
順紂而不敢逆武王逆紂而不肯順故曰不
同
　䟽堯舜二人即是五帝之數自夏禹以降
　便是三王堯讓舜舜讓禹禹治水而用力
　湯伐桀而用兵文王拘羑里而順商辛武
　王渡孟津而逆殷紂不同之狀可略言焉
老聃曰小子少進余語汝三皇五帝之治天
下
　䟽三皇者伏犧神農黄帝也五帝少昊顓
<pb:KR5c0139_HFL_016-040b>
　頊高辛唐虞也治天下之治列在下文
黄帝之治天下使民心一民有其親死不哭
而民不非也
　註若非之則强哭
　䟽三皇行道人心淳一不獨親其親不獨
　子其子故親死不哭而世俗不非必也非
　之則强哭者衆
堯之治天下使民心親民有爲其親殺其殺
而民不非也
　註殺降也言親䟽有降殺
<pb:KR5c0139_HFL_016-041a>
　䟽五帝行德不及三皇使子父兄弟更相
　親愛爲降殺之服以别親䟽既順人心亦
　不非毁
舜之治天下使民心競民孕婦十月生子子
生五月而能言
　註教之速也
　䟽舜是五帝之末其俗漸澆樸散淳離民
　心浮競遂使懷孕之婦十月生子五月能
　言古者懷孕之婦十四月而誕育生子兩
　歲方始能言澆淳既革故與古之乖異也
<pb:KR5c0139_HFL_016-041b>
不至乎孩而始誰
　註誰者别人之意也未孩已擇人言其競
　教速成也
　䟽未解孩笑已識是非分别之心自此而
　始矣
則人始有夭矣
　註不能同彼我則心競於親䟽故不終其
　天年也
　䟽分别既甚不終天年夭逝之始起自虞
　舜
<pb:KR5c0139_HFL_016-042a>
禹之治天下使民心變人有心而兵有順
　註此言兵有順則天下已有不順故也
　䟽去道既遠澆偽日興遂使蠢爾之民好
　爲禍變廢無爲之迹興有爲之心賞善罰
　惡以此爲化而禹懷慈愛猶解泣辜兵刃
　所加必須天道也
殺盜非殺
　註盜自應死殺之順也故非殺
　䟽盜賊有罪理合其誅順乎素秋雖殺非
　殺此則兵有順義也
<pb:KR5c0139_HFL_016-042b>
人自爲種而天下耳
　註不能大齊萬物而人人自别斯人自爲
　種也承百代之流而會乎當今之變其弊
　至於斯者非禹也故曰天下耳言聖知之
　迹非亂天下而天下必有斯亂
　䟽夫澆浪既興分别日甚人人自爲種見
　不能大齊萬物此則解人有心也聖智之
　迹使其如是非禹之過也故曰天下耳矣
是以天下大駭儒墨皆起
　註此乃百代之弊
<pb:KR5c0139_HFL_016-043a>
　䟽此總論三皇五帝之迹驚天下蒼生致
　使儒崇堯舜以飾非墨遵禹道而自是既
　而百家競起九流爭騖後代之弊實此之
　由也
其作始有倫而今乎婦女
　註今之以女爲婦而上下悖逆者非作始
　之無理但至理之弊遂至於此
　䟽倫理也當莊子之世六國競興淫風大
　行以女爲婦乖禮悖德莫甚於兹故知聖
　迹始興故有倫理及其末也例同斯弊也
<pb:KR5c0139_HFL_016-043b>
何言哉
　註弊生於理故無所復言
　䟽從理生教遂至於此世澆俗薄何可稍
　言論正發憤而傷歎也
余語汝三皇五帝之治天下名曰治之而亂
莫甚焉
　註必弊故也
　䟽夫三皇之治實自無爲無爲之迹迹生
　於弊故百代之後亂莫甚焉弊亂之狀列
　在下文
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三皇之知上悖日月之明下睽山川之精中
墮四時之施
　䟽悖逆也睽乖離也墮廢壞也施澤也運
　無爲之智以立治方後世執迹遂成其弊
　致星辰悖彗日月爲之不明山川乖離嶽
　瀆爲之崩竭廢壞四時寒暑爲之𠎝叙
其知𢡚於𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性
命之情者而猶自以爲聖人不可恥乎其無
恥也
　䟽𢡚毒也𧓽蠆尾端有毒也鮮規小貌言
<pb:KR5c0139_HFL_016-044b>
　三皇之智損害蒼生其爲毒也甚於𧓽蠆
　是故細小蟲獸皆遭擾動況乎黔首如何
　得安以斯爲聖於理未可毒害既多深可
　羞媿也
子貢蹴蹴然立不安
　註子貢本謂老子獨絶三王故欲同三王
　於五帝耳今又見老子通毁五帝上及三
　皇則失其所以爲談矣
　䟽蹴蹴驚驚貌也子貢欲救三王同五帝
　今見老子詞調高貌排擯五帝指斥三皇
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　心形驚悚失其所謂故蹴然形容雖立心
　神不安
孔子謂老聃曰丘治詩書禮樂易春秋六經
自以爲乆矣孰知其故矣以奸者七十二君
論先王之道而明周召之迹一君無所鉤用
甚矣夫人之難說也道之難明邪老子曰幸
矣子之不遇治世之君也夫六經先王之陳
迹也豈其所以迹哉
　註所以迹者眞性也夫任物之眞性者其
　迹則六經也
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今子之所言猶迹也夫迹履之所出而迹豈
履哉
　註况今之人事則以自然爲履六經爲迹
夫白鶂之相視眸子不運而風化蟲雄鳴於
上風雌應於下風而風化
　註鶂以眸子相視蟲以嗚聲相應俱不待
　合而便生子故曰風化
類自爲雌雄故風化
　註夫同類之雌雄各自有以相感相感之
　異不可勝極苟得其類其化不難故乃有
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　遥感而風化也
性不可易命不可變時不可止道不可壅
　註故至人皆順而通之
苟得於道無自而不可
　註雖化者無方而皆可也
失焉者無自而可
　註所在皆不可也
孔子不出三月復見曰丘得之矣鳥鵲𡦗魚
傳沫細要者化
　註言物之自然各有性也
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　䟽鵲居巢内交尾而表陰陽魚在水中傳
　沫而爲牝牡蜂取桑蟲祝爲己子是知物
　性不同禀之大道物之自然各有性也
有弟而兄啼
　註言人之性舍長而視幼故啼也
　䟽有弟而兄失愛捨長憐幼故啼是知陳
　迹不可執留但當順之物我無累言人性
　捨長視幼故啼也
久矣夫丘不與化爲人不與化爲人安能化
人
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　註夫與化爲人者任其自化者也若繙六
　經以說則䟽也
老子曰可丘得之矣

南華眞經注䟽卷之十六





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南華眞經注䟽卷之十七善三
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇刻意第十五
刻意尚行離世異俗高論怨誹爲亢而已矣
此山谷之士非世之人枯槁赴淵者之所好
也
　䟽刻削也意志也亢窮也言偏滯之人未
　能會理刻勵身心高尚其行離異世俗卓
　爾不羣清談五帝之風高論三皇之教怨
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　有才而不遇誹無道而荒淫亢志林籟之
　中削迹巖崖之下斯乃隱處山谷之士非
　毁時世之人枯槁則鮑焦介推之流赴淵
　則申狄卞隨之類蓋是一曲之士何足以
　語至道哉已止也其術止於此矣
語仁義忠信恭儉推讓爲修而已矣此平世
之士教誨之人遊居學者之所好也
　䟽發辭吐氣則語及仁義用兹等法爲修
　身之本此乃平時治世之士施教誨物之
　人斯則子夏之在西河宣尼之居洙泗或
<pb:KR5c0139_HFL_017-002a>
　遊行而議論或安居講說蓋是學人之
　所好良非道士之所先
語大功立大名禮君臣正上下爲治而已矣
此朝廷之士尊主强國之人致功并兼者之
所好也
　䟽建海内之功績立古今之鴻名致君臣
　之盛禮王天下之大義寧安社稷緝熙常
　道既而尊君王而服遐荒强本邦而兼并
　敵國豈非朝廷之士廊廟之臣乎即皋陶
　伊尹吕望之徒是也
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就藪澤處間曠釣魚間處無爲而已矣此江
海之士避世之人閒暇者之所好也
　䟽棲隠山藪放曠臯澤間居而事綸釣避
　世而處無爲天子不得臣諸侯不得友斯
　乃從容閒暇之人即巢父許由公閲休之
　類
吹呴呼吸吐故納新熊經鳥申爲壽而已矣
此導引之士養形之人彭祖壽考者之所好
也
　註此數子者所好不同恣其所好各之其
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　方亦所以爲逍遥也然此亦各自得焉能
　靡所不樹哉若夫使萬物各得其分而不
　自失者故當付之無所執爲也
　䟽吹冷呼而吐故呴暖吸而納新如熊攀
　樹而自經類鳥飛空而伸脚斯皆導引神
　氣以養形魂延年之道駐形之術故彭祖
　八百歲白石三千年壽考之人即此之類
　以前數子志尚不同各滯一方未爲通美
　自不刻意而下方會玄玄之妙致也
若夫不刻意而高無仁義而修無功名而治
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無江海而間不導引而壽
　註所謂自然
無不忘也無不有也
　註忘故能有若有之則不能救其忘矣故
　有者非有之而有也忘而有之也
　䟽夫玄通合變之士冥眞契理之人不刻
　意而其道彌高無仁義而恒自修習忘功
　名而天下大治去江海而淡爾清閑不導
　引而壽命無極者故能唯物與我無不盡
　忘而萬物歸之故無不有也斯乃忘而有
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　之非有之而有也
澹然無極而衆美從之
　註若厲己以爲之則不能無極而衆惡生
　䟽心不滯於一方迹冥符於五行是以澹
　然虚曠而其道無窮萬德之美皆從於己
　也
此天地之道聖人之德也
　註不爲萬物而萬物自生者天地也不爲
　百行而百行自成者聖人也
　䟽天地無心於亭毒而萬物生聖人無心
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　於化育而百行成是以天地以無生生而
　爲道聖人以無爲爲而成德故老經云天
　地不仁聖人不仁
故曰夫恬惔寂寞虚無無爲此天地之平而
道德之質也
　註非夫寂寞無爲也則危其平而喪其質
　也
　䟽恬惔寂寞是凝湛之心虚無無爲是寂
　用之智天地以此法爲平均之源道德以
　此法爲質實之本也
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故曰聖人休休焉則平易矣
　註休乎恬惔寂寞息乎虚無無爲則雖歷
　乎阻險之變常平夷而無難
　䟽休心於恬惔之鄉息智於虚無之境則
　履艱難而簡易涉危險而平夷也
平易則恬惔矣
　註患難生於有爲有爲亦生於患難故平
　易恬惔交相成也
　䟽豈唯休心恬惔故平易抑乃平易而恬
　惔矣是知平易恬惔交相成也
<pb:KR5c0139_HFL_017-005b>
平易恬惔則憂患不能入邪氣不能襲
　註泯然與正理俱往
　䟽心既恬惔迹又平易雖心與迹一種無
　爲故慇憂患累不能入其靈臺邪炁祅炁
　不能襲其藏府襲猶入也互其文也
故其德全而神不虧
　註夫不平不惔者豈唯傷其形哉神德並
　喪於内也
　䟽夫恬惔無爲者豈唯外形無毁亦乃内
　德圓全形德既安則精神無損之矣
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故曰聖人之生也天行
　註任自然而運動
其死也物化
　註蜕然無所係
　䟽聖人體勞息之不二達去來之爲一故
　其生也如天道之運行其死也類萬物之
　變化任鑪冶之陶鑄無纖介於胸中也
靜而與陰同德動而與陽同波
　註動靜無心而付之陰陽也
　䟽凝神靜慮與太陰同其盛德應感而動
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　與陽炁同其波瀾動靜順時無心者也
不爲福先不爲禍始感而後應
　註無所唱也
　䟽夫善爲福先惡爲禍始既善惡雙遣亦
　禍福兩忘感而後應豈爲先始者也
迫而後動
　註會至乃動
　䟽迫至也逼也動應也和而不唱赴機而
　應
不得已而後起
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　註任理而起吾不得已也
　䟽已止也機感通至事不得止而後起應
　非預謀
去知與故循天之理
　註天理自然知故無爲乎其間
　䟽循順也内去心知外忘事故如混沌之
　無爲順自然之妙理也
故無天灾
　註灾生於違天
　䟽合天故無灾也
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無物累
　註累生於逆物
　䟽順物故無累也
無人非
　註與人同者衆必是焉
　䟽同人故無非也
無鬼責
　註同於自得故無責
其生若浮其死若休
　註汎然無所惜也
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　䟽夫聖人動靜無心死生一貫故其生也
　似浮漚之暫起變化俄然其死也若疲勞
　休息曾無係戀也
不思慮
　註付之天理
　䟽心若死灰絶於縁念
不豫謀
　註理至而應
　䟽譬懸鏡高堂物來斯照終不預前謀度
　而待機務者也
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光矣而不耀
　註用天下之自光非吾耀也
　䟽智照之光明逾日月而韜光晦迹故不
　炫燿於物也
信矣而不期
　註用天下之自信非吾期也
　䟽逼機赴感如影隨形信若四時必無差
　忒機來方應不預期也
其寢不夢其覺無憂
　䟽契眞故凝寂而不夢累盡故常適而無
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　憂也
其神純粹
　註一無所欲
　䟽純粹者不雜也既無夢無憂契眞合道
　故其心神純粹而無間雜也
其魂不罷
　註有欲乃疲
　䟽恬惔無爲心神閑逸故其精魂應用終
　不疲勞
虚無恬淡乃合天德
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　註乃與天地合其恬惔之德也
　䟽歎此虚無與天地合其德
故曰悲樂者德之邪
　䟽違心則悲順意則樂不達違從是德之
　邪妄
喜怒者道之過
　䟽稱心則喜乖情則怒喜怒不忘是道之
　罪過
好惡者德之失
　䟽無好爲好無惡爲惡此之妄心是德之
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　愆咎也
故心不憂樂德之至也
　註至德常適故情無所槩
　䟽不喜不怒無憂無樂恬恬虚夷至德之
　人也
一而不變靜之至也
　註靜而一者不可變也
　䟽抱眞一之玄道混囂塵而不變自非至
　靜孰能如斯
無所於忤虚之至也
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　註其心豁然確盡乃無纖介之違
　䟽忤逆也大順羣生無所乖逆自非虚豁
　之極其孰能然也
不與物交淡之至也
　註物自來耳至淡者無交物之情
　䟽守分清高不交於物無所須待恬惔之
　至也
無所於逆粹之至也
　註若雜乎濁欲則有所不順
　䟽智照精明至純無雜故能混同萬物大
<pb:KR5c0139_HFL_017-011a>
　順蒼生至論忤之與逆厥理不殊顯虚粹
　兩義故再言耳
故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞
則竭注物皆有當不可失也
　䟽夫形體精神禀之有限而役用無涯必
　之死地故分外勞形不知休息則困弊斯
　生精神逐物而不知止必當勞損損則精
　炁枯竭矣
水之性不雜則清莫動則平鬱閉而不流亦

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不能清天德之象也
　註象天德者無心而階會也
　䟽象者法效也言水性清平善鑒於物若
　混而雜之鬱而閉塞之則乖於常性既不
　能□猗流注亦不能鑒照於物也唯當不
　動不閉則清而且平洞照無私爲物準的
　者天德之象也以况聖人心虚皎潔鑒照
　無私法象自然與玄天合德故老經云上
　善若水也
故曰純粹而不雜
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　註無非至當之事也
　䟽雖復和光同塵而精神凝湛此覆釋前
　其神純粹也
靜一而不變
　註常在當上住
　䟽縱使千變萬化而心恒靜一此重釋一
　而不變
淡而無爲
　註與會俱而已矣
　䟽假令混俗揚波而無妨虚淡與物交接
<pb:KR5c0139_HFL_017-012b>
　亦不廢無爲此釋前恬淡之至也
動而以天行
　註若夫逐欲而動人行也
　䟽感物而動應而無心同於大道之運行
　無心而生萬物
此養神之道也
　䟽總結以前天行等法是治身之術養神
　之道也
夫有干越之劍者柙而藏之不敢用也寳之
至也
<pb:KR5c0139_HFL_017-013a>
　註况敢輕用其神乎
　䟽干溪名也越山名也干溪越山但出良
　劍也又云干吴也言吴越二國並出名劍
　因以爲名也夫有此干越之寳劍柙中而
　藏舉之自非敵國大事不敢輕用寳而重
　之遂至於此而況寳愛精神者乎
精神四達並流無所不極上際於天下蟠於
地
　註夫體天地之極應萬物之數以爲精神
　者故若是矣若是而有落天地之功者任
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　天行耳非輕用也
　䟽流通也夫愛養精神者故能通達四方
　並流無滯即而下蟠薄於厚地上際逮於
　玄天四維上下無所不極動而常寂非輕
　用之者也
化育萬物不可爲象
　註所育無方
　䟽化導蒼生含育萬物隨機俯應不守一
　方故不可以形象而域之也
其名爲同帝
<pb:KR5c0139_HFL_017-014a>
　註同天帝之不爲
　䟽帝審也總結以前名爲審實之道也亦
　言同天帝之不爲也已
純素之道唯神是守守而勿失與神爲一
　註常以純素守乎至寂而不蕩於外則冥
　也
　䟽純精素質之道唯在守神守而不喪則
　精神凝靜既而形同枯木心若死灰物我
　兩忘身神爲一也
一之精通合于天倫
<pb:KR5c0139_HFL_017-014b>
　註精者物之眞也
　䟽倫理也既與神爲一則精智無礙故冥
　乎自然之理
野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尚志
聖人貴精
　註與神爲一非守神也不遠其精非貴精
　也然其道則貴守之迹
　䟽莊子欲格量人物志尚不同故泛舉大
　綱略爲四品仍寄野逸之人以明言無的
　當且世俗衆多之人咸重財利則盜跖之
<pb:KR5c0139_HFL_017-015a>
　徒是也貞廉潔素之士皆重聲名則伯夷
　介推是也賢人君子高尚志節不屈於世
　則許由子州支伯是也唯體道聖人無所
　偏滯故能寳貴精神不蕩於物雖復應變
　隨時而不喪其純素也
故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不
虧其神也
　註苟以不虧爲純則雖百行同舉萬變參
　備乃至純也苟以不雜爲素則雖龍章鳳
　姿倩乎有非常之觀乃至素也若不能保
<pb:KR5c0139_HFL_017-015b>
　其自然之質而雜乎外飾則雖犬羊之鞹
　庸得謂之純素哉
　䟽夫混迹世物之中而與物無雜者至素
　者也參變囂塵之内而其神不虧者至純
　者也豈復獨立於高山之頂拱手於林籟
　之間而稱純素哉蓋不然乎此結釋前純
　素之道義也
能體純素謂之眞人
　䟽體悟解也妙契純素之理則所在皆眞
　道也故可謂得眞道之人也
<pb:KR5c0139_HFL_017-016a>

南華眞經注䟽卷之十七







　　　　　　　　　　　　　　　
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南華眞經注䟽卷之十八善四
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇繕性第十六
繕性於俗俗學以求復其初
　註已治性於俗矣而欲以俗學復性命之
　本所以求者愈非其道也
　䟽繕治也性生也俗習也初本也言人禀
　性自然各守生分率而行之自合於理今
　乃智於偽法治於眞性矜而矯之已困弊
<pb:KR5c0139_HFL_018-001b>
　矣方更行仁義禮智儒俗之學以求歸復
　本初之性故俗彌得而性彌失學逾近而
　道逾遠也
滑欲於俗思以求致其明
　註已亂其心於欲而方復役思以求明思
　之愈精失之逾遠
　䟽滑亂也致得也欲謂名利聲色等可貪
　之物也言人所以心靈昏亂者爲貪欲於
　塵俗故也今遺役用分别之心思量求學
　望得獲其明照之道者必不可也唯當以
<pb:KR5c0139_HFL_018-002a>
　無學學可以歸其本矣以無思思可以得
　其明矣本亦有作滑欲於欲者也
謂之蔽蒙之民
　註若夫發蒙者必離俗去欲而後幾焉
　䟽蔽塞也蒙昏也此則結前以俗學歸本
　以思慮求明如斯之類可謂蔽塞蒙暗之
　人
古之治道者以恬養知
　註恬靜而後知不蕩知不蕩而性不失也
　䟽恬靜也古者聖人以道治身治國者必
<pb:KR5c0139_HFL_018-002b>
　以恬靜之法養眞質之知使不蕩於外也
生而無以知爲也謂之以知養恬
　註夫無以知爲而任其自知則雖知周萬
　物而恬然自得也
　䟽率性而照知生者也無心而知無以知
　爲也任知而往無用造爲斯則無知而知
　知而無知非知之而知者也故終日知而
　未嘗知亦未嘗不知終日爲而未嘗爲亦
　未嘗不爲仍以此眞知養於恬靜若不如
　是何以恬乎
<pb:KR5c0139_HFL_018-003a>
知與恬交相養而和理出其性
　註知而非爲則無害於恬恬而自爲則無
　傷於知斯可謂交相養矣二者交相養則
　和理之分豈出他哉
　䟽夫不能恬靜則何以生彼眞知不有眞
　知何能致兹恬靜是故恬由於知所以能
　靜知資於靜所以獲眞知故知之與恬交
　相養也斯則中和之道存乎寸心自然之
　理出乎天性在我而已豈關他哉
夫德和也道理也
<pb:KR5c0139_HFL_018-003b>
　註和故無不得道故無不理
　䟽德被於人故以中和爲義理通於物故
　以大道爲名也
德無不容仁也
　註無不容者非爲仁也而仁迹行焉
　䟽玄德深遠無不包容慈愛宏博仁迹斯
　見
道無不理義也
　註無不理者非爲義也而義功著焉
　䟽夫道能通物物各當理理既宜矣義功
<pb:KR5c0139_HFL_018-004a>
　著焉
義明而物親忠也
　註若夫義明而不由忠則物愈䟽
　䟽義理明顯情率於中既不矜驕故物來
　親附也
中純實而反乎情樂也
　註仁義發中而遺任本懷則志得矣志得
　矣其迹則樂也
　䟽既仁義由中故志性純實雖復涉於物
　境而恒歸於眞情所造和適故謂之樂
<pb:KR5c0139_HFL_018-004b>
信行容體而順乎文禮也
　註信行容體而順乎自然之節文者其迹
　則禮也
　䟽夫信行顯著容儀軌物而不乖於節文
　者其迹則禮也
禮樂徧行則天下亂矣
　註以一體之所履一志之所樂行之天下
　則一方得而萬方失也
　䟽夫不能虚心以應物而執迹以馭世者
　則必滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也
<pb:KR5c0139_HFL_018-005a>
　是以芻狗再陳而天下亂矣
彼正而蒙己德德則不冒冒則物必失其性
也
　註各正性命而自蒙己德則不以此冒彼
　也若以此冒彼安得不失其性哉
　䟽蒙暗也冒亂也彼謂履正道之聖人也
　言人彼也冒亂則物我失其性矣
古之人在混芒之中與一世而得澹漠焉
　䟽謂三皇之前玄古無名號之君也其時
　淳風未散故處在混沌芒昧之中而與時
<pb:KR5c0139_HFL_018-005b>
　世爲一冥然無迹君臣上下不相往來俱
　得恬澹寂寞無爲之道也
當是時也陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬
物不傷群生不夭人雖有知無所用之
　註任其自然而已
　䟽當時混沌之時淳朴之世舉世恬惔體
　合無爲遂使陰昇陽降二炁和而靜泰鬼
　幽人顯各守分而不擾炎凉順序四時得
　節即無灾眚萬物不傷群生各盡天年終
　無夭折人雖有心知之術無爲故無用之
<pb:KR5c0139_HFL_018-006a>
此之謂至一當是時也莫之爲而常自然
　註物皆自然故至一也
　䟽均彼此於無爲混是非於恬惔物我不
　二故謂之至一也莫無也莫之爲而自爲
　無爲也不知所以然而然自然也故當是
　時也人懷無爲之德物合自然之道焉
逮德下衰
　註夫德之所以下衰者由聖人不繼世則
　在上者不能無爲而羡無爲之迹故致斯
　弊也
<pb:KR5c0139_HFL_018-006b>
及燧人伏羲始爲天下是故順而不一
　註世已失一或不可解故釋而不推順之
　而已
　䟽逮及也古者茹毛飲血與麋鹿同羣及
　至燧人始變生爲熟伏犧則服牛乗馬創
　立庖厨畫八卦以製文字放蜘蛛而造密
　網既而智詐萌矣嗜欲漸焉澆淳朴之心
　散無爲之道德衰而始爲天下此之謂乎
　是順黎庶之心而不能混同至一也
德又下衰及神農黄帝始爲天下是故安而
<pb:KR5c0139_HFL_018-007a>
不順
　註安之於其所安而已
　䟽夫德化更衰爲弊增甚故神農有共工
　之伐黃帝致蚩尤之戰祅氣不息兵革屢
　興是以誅暴去殘弔民問罪苟且欲安於
　天下未能大順於羣生是也
德又下衰及唐虞始爲天下興治化之流𣻏
淳散朴
　註聖人無心任世之自成成之淳薄皆非
　聖也聖能任世之自得耳豈能使世得聖
<pb:KR5c0139_HFL_018-007b>
　哉故皇王之迹與世俱遷而聖人之道未
　始不全也
　䟽夫唐堯虞舜居五帝之末而興治行化
　冠三王之始是以設五與而綱紀五行置
　百官而平章百姓百姓因此而澆訛五行
　自斯而荒殆枝流分派迄至于兹豈非毁
　淳素以作澆訛散朴質以爲華偽
離道以善
　註善者過於適之稱故有善而道不全
　䟽夫虚通之道善惡兩忘今乃捨己效人
<pb:KR5c0139_HFL_018-008a>
　矜名企善既乖於理所以稱離也
險德以行
　註行者違性而行之故行立而德不夷
　䟽險危阻也不能率性任眞晦其蹤迹乃
　矯情立行以取聲名寔由外行聲名浮偽
　故令内德危險何清夷之有哉
然後去性而從於心
　註以心自役則性去也
　䟽離虚通之道捨淳和之德然後去自然
　之性從分别之心
<pb:KR5c0139_HFL_018-008b>
心與心識
　註彼我之心競爲先識無復任性也
　䟽彼我之心更相謀慮是非臧否競爲前
　識者也
知而不足以定天下
　註忘知任性斯乃定也
　䟽夫心攀縁於有境知分别於無崖六合
　爲之烟塵八荒爲之騰沸四時所以愆序
　三光所以彗孛斯乃禍亂之源何足以定
　天下也
<pb:KR5c0139_HFL_018-009a>
然後附之以文益之以博文滅質博溺心
　註文博者心質之飾也
　䟽前既使心運知不足以定天下故後依
　附文書以匡時代增博學而濟世不知質
　是文之本文華則隱滅於素質博是心之
　末博學則没溺於心靈唯當絶學而去文
　方會無爲之美也
然後民始惑亂無以反其性情而復其初
　註初謂性命之本
　䟽文華既滅於素質博學又溺於心靈於
<pb:KR5c0139_HFL_018-009b>
　是民始成蠢亂矣欲反其恬澹之情性復
　其自然之初本其可得乎噫心知文博之
　過
由是觀之世喪道矣道喪世矣世與道交相
喪也
　註夫道以不貴故能存世然世存則貴之
　貴之道斯喪矣道不能使世不貴而世亦
　不能不貴於道故交相喪也
　䟽喪廢也由是事迹而觀察之故知時世
　澆浮廢棄無爲之道亦由無爲之道廢變
<pb:KR5c0139_HFL_018-010a>
　淳和之世是知世之與道交相喪之也
道之人何由興乎世世亦何由興乎道哉
　註若不貴乃交相興也
　䟽故懷道聖人高蹈塵俗未肯興弘以馭
　世而澆偽之世亦何能興感於聖道也
道無以興乎世世無以興乎道雖聖人不在
山林之中其德隱矣
　註今所以不隱由其有情以興也何由而
　興由無貴也
　䟽澆季之時不能用道無爲之道不復行
<pb:KR5c0139_HFL_018-010b>
　世假使體道聖人降迹塵俗混同羣小無
　人知者韜藏聖德莫能見用雖居朝市何
　異山林矣
隱故不自隱
　註若夫自隱而用物則道世交相興矣何
　隱之有哉
　䟽時逢昏亂故聖道不行豈是韜光自隱
　其德耶
古之所謂隱士者非伏其身而弗見也非閉
其言而不出也非藏其知而不發也時命大
<pb:KR5c0139_HFL_018-011a>
謬也
　註莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得
　迹愈失一斯大謬矣雖復起身以明之開
　言以出之顯知以發之何由而交興哉秪
　所以交喪也
　䟽謬偽妄也非伏匿其身而不見雖見而
　不亂羣非閉其言而不出雖出而不忤物
　非藏其智而不發雖發而不炫燿但時逢
　謬妄命遇迍邅故隨世污隆全身遠害
當時命而大行乎天下
<pb:KR5c0139_HFL_018-011b>
　註此澹漠之時也
則反一無迹
　註反任物性而物性自一故無迹
　䟽時逢有道命屬清夷則播德弘化大行
　天下既而人人反一物物歸根彼我㝠符
　故無朕迹
不當時命而大窮乎天下
　註此不能澹漠之時也
則深根寧極而待
　註雖有事之世而聖人未始不澹漠也故
<pb:KR5c0139_HFL_018-012a>
　深根寧極而待其自爲耳斯道之所以不
　喪也
　䟽時遭無道命值荒淫德化不行則大窮
　天下既而深固自然之本保寧至極之性
　安排而隨變化處常而待終年窮通豈有
　休戚於其間哉
此存身之道也
　註未有身存而世不興者也
　䟽在窮塞而常樂處危險而安寧任時世
　之行藏可謂存身之道也
<pb:KR5c0139_HFL_018-012b>
古之行身者不以辯飾知
　註任其眞知而已
　䟽古人輕辯重訥賤言貴行是以古之行
　其身者必不用浮華之言辯飾分別之小
　智也
不以知窮天下
　註此澹泊之情也
　䟽窮者困累之謂也不縱知毒害以困苦
　蒼生也
不以知窮德
<pb:KR5c0139_HFL_018-013a>
　註守其自得而已
　䟽知止其分不以無涯而累其自得
危然處其所而及其性已又何爲哉
　註危然獨正之貌
　䟽危猶獨也言獨居亂世之中處危而所
　在安樂動不傷寂恒反自然之性率性而
　動復何爲之哉言其無爲也
道固不小行
　註遊於坦塗
　䟽大道廣蕩無不制圍小成隱道固不小
<pb:KR5c0139_HFL_018-013b>
　行矣
德固不小識
　註塊然大通
　䟽上德之人智周萬物豈留意是非而爲
　識鑒也
小識傷德小行傷道
　䟽小識小知虧損深玄之盛德小學小行
　傷毁虚通之大道也
故曰正己而已矣樂全之謂得志
　註自得其志獨夷其心而無哀樂之情斯
<pb:KR5c0139_HFL_018-014a>
　樂之全者也
　䟽夫己身履於正道則所作皆虚通也既
　而無順無逆忘哀忘樂所造皆適斯樂全
　之者也至樂全矣然後志性得焉
古之所謂得志者非軒冕之謂也謂其無以
益其樂而己矣
　註全其内而足
　䟽益加也軒車也冕冠也古人淳朴體道
　無爲得志在乎恬夷取樂非關軒冕樂已
　足矣豈待加之也
<pb:KR5c0139_HFL_018-014b>
今之所謂得志者軒冕之謂也
　䟽今世之人澆浮者衆貪美榮位待此適
　心是以戴冕乗軒用爲得志也
軒冕在身非性命也物之儻來寄也
　䟽儻者意外忽來耳軒冕榮華身外之物
　物之儻來非我性命蹔寄而已豈可乆長
　也
寄之其來不可圉其去不可止
　註在外物耳得失之非我也
　䟽時屬儻來泛然而取軒冕命遭寄去澹
<pb:KR5c0139_HFL_018-015a>
　爾而捨榮華既無心於扞禦豈有情於留
　恡也
故不爲軒冕肆志
　註淡然自若不覺寄之在身
不爲窮約趨俗
　註曠然自得不覺窮之在身
　䟽肆申也趨競也古人體窮通之有命達
　榮枯之非己假使軒冕當塗亦未足申其
　志炁甘儉約以窮窘豈趨競於囂俗
　其樂彼與此同
<pb:KR5c0139_HFL_018-015b>
　註彼此謂軒冕與窮約
　䟽彼軒冕也此窮約也夫軒冕窮約俱是
　儻來既樂彼軒冕亦須喜兹窮約二俱是
　寄所以相同也
故無憂而已矣
　註亦無欣歡之喜也
　䟽軒冕不樂窮約不苦安排去化所以無
　憂者也
今寄去則不樂由是觀之雖樂未嘗不荒也
　註夫寄去則不樂者寄來則荒矣斯以外
<pb:KR5c0139_HFL_018-016a>
　易内也
　䟽今世之人識見浮淺是以物之寄也欣
　然而喜及去也悒然不樂豈知彼此事出
　儻來而寄去寄來常憂常喜故知雖樂而
　心未始不荒亂也
故曰喪己於物失性於俗者謂之倒置之民
　註營外虧内甚倒置也
　䟽夫寄去寄來且憂且喜以己徇物非喪
　如何軒冕窮約事歸塵俗若習俗之常失
　於本性違眞背道寔此之由其所安置足
<pb:KR5c0139_HFL_018-016b>
　爲顚倒也


南華眞經注䟽卷之十八







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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.666487
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之十九善五
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇秋水第十七
秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚涯之
間不辯牛馬
　註言其廣也
　䟽河孟津也涇通也涘岸也涯際也渚洲
　也水中之可居曰洲也大水生於春而旺
　於秋素秋陰炁猛盛多致霖雨故秋時而
<pb:KR5c0139_HFL_019-001b>
　水至也既而凡百川谷皆灌注黄河通流
　盈滿其水甚大涯崖曠闊洲渚迢遥遂使
　隔水遠看不辯牛之與馬也
於是焉河伯欣然自喜以天下之美爲盡在
己
　䟽河伯河神也姓馮名夷華陰潼堤鄉人
　得水仙之道河既曠大故欣然懽喜謂天
　下榮華盛美盡在己身
順流而東行至於北海東面而視不見水端
於是焉河伯始旋其面目望洋向若而歎曰
<pb:KR5c0139_HFL_019-002a>
野語有之曰聞道百以爲莫己若者我之謂
也
　䟽北海今萊州是望洋不分明也水日相
　映故望洋也若海神也河伯㳂流東行至
　于大海聊復顧眄不見水之端涯方始迴
　旋面目高視海若仍慨然發歎託之野語
　而百是萬之一誠未足以自多遂爲無如
　己者即河伯之謂也此乃鄙里之談未爲
　通論耳
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者
<pb:KR5c0139_HFL_019-002b>
始吾弗信今我覩子之難窮也吾非至於子
之門則殆矣吾長見笑於大方之家
　註知其小而不能自大則理分有素跂尚
　之情無爲乎其間
　䟽方猶道也世人皆以仲尼删定六經爲
　多聞博識伯夷讓國清廉其義可重復有
　通人達士議論高談以伯夷之義爲輕仲
　尼之聞爲寡即河伯嘗聞竊未之信今見
　大海之宏博浩汗難窮方覺昔之所聞諒
　不虚矣河伯不至海若之門於事大成危
<pb:KR5c0139_HFL_019-003a>
　殆既而所見狹劣則長被嗤笑於大道之
　家
北海若曰井蛙不可以語於海者拘於墟也
夏蟲不可以語於冰者篤於時也曲士不可
以語於道者束於教也
　註夫物之所生而安者趣各有極
　䟽海若知河伯之狹劣舉三物以譬之夫
　坎井之蛙聞大海無風而洪波百尺必不
　肯信者爲拘於墟域也夏生之蟲至秋便
　死聞玄冬之時水結爲冰雨凝成霰必不
<pb:KR5c0139_HFL_019-003b>
　肯信者心厚於夏時也曲見之士偏執之
　人聞說虚通至道絶聖棄智大毫末而小
　太山壽殤子而夭彭祖而必不信者爲束
　縛於名教故也而河伯不至洪川未逢海
　若自矜爲大其義亦然
今爾出於涯涘觀於大海乃知爾醜爾將可
與語大理矣
　註以其知分故可與言理也
　䟽河伯駕水乗流超於涯涘之表適逢海
　若仍於澣海之中詳觀大壑之無窮方鄙
<pb:KR5c0139_HFL_019-004a>
　小河之陋劣既悟所居之有限故可語大
　理之虚通也哉
天下之水莫大於海萬川歸之不知何時止
而不盈尾閭泄之不知何時己而不虚春秋
不變水旱不知此其過江河之流不可爲量
數
　䟽尾閭者泄海水之所也在碧海之東其
　處有石闊四萬里厚四萬里居百川之下
　尾而爲閭族故曰尾閭海水沃著即焦亦
　名沃焦也山海經云羿射九日落爲沃焦
<pb:KR5c0139_HFL_019-004b>
　此言迂誕今不詳載春雨少而秋雨多堯
　遭水而湯遭旱故海之爲物也萬川歸之
　而不盈沃焦瀉之而不虚春秋不變其多
　少水旱不知其增减論其大也遠過江海
　之流優劣懸殊豈可語其量數也
而吾未嘗以此自多者自以比形於天地而
受氣於陰陽吾在天地之間猶小石小木之
在大山也方存乎見少又奚以自多
　註窮百川之量而縣於河河縣於海海縣
　於天地則各有量也此發辭氣者有似乎
<pb:KR5c0139_HFL_019-005a>
　觀大可以明小尋其意則不然夫世之所
　患者不夷也故體大者快然謂小者爲無
　餘質小者塊然謂大者爲至足是以上下
　夸跂俯仰自失此乃生民之所惑也惑者
　求正正之者莫若先極其差而因其所謂
　所謂大者至足也故秋毫無以累乎天地
　矣所謂小者無餘也故天地無以過乎秋
　毫矣然後惑者有由而反各知其極物安
　其分逍遥者用其本歩而遊乎自得之場
　矣此莊子之所以發德音也若如惑者之
<pb:KR5c0139_HFL_019-005b>
　說轉以小大相傾則相傾者無窮矣若夫
　覩大而不安其小視小而自以爲多將奔
　馳於勝負之境而助天民之矜夸豈達乎
　莊生之㫖哉
　䟽存在也奚何也夫覆載萬物莫大於天
　地布炁生化莫大於陰陽也是以海若比
　形於天地則無等級以寄言受炁於陰陽
　則是陰陽象之一物也故託諸物以爲譬
　猶小木石之在太山乎而海若於天理在
　乎寡少物各有量亦何足以自多
<pb:KR5c0139_HFL_019-006a>
計四海之在天地之間也不似罍空之在大
澤乎計中國之在海内不似稊米之在大倉
乎
　䟽罍空蟻穴也稊草似稗而米甚細小也
　中國九州也夫四海在天地之間九州居
　四海之内豈不似蟻孔之居大澤稊米之
　在大倉乎言其大小優劣有如此之懸也
號物之數謂之萬人處一焉人卒九州穀食
之所生舟車之所通人處一焉此其比萬物
也不似毫末之在於馬體乎
<pb:KR5c0139_HFL_019-006b>
　註小大之辯各有階級不可相跂
　䟽號名號也卒衆也夫物之數不止於萬
　而世間語便多稱萬物人是萬數中之一
　物也中國九州人衆聚集百穀所生舟車
　來往在其萬數亦處一焉然以人比之萬
　物九州方之宇宙亦無異乎一毫之在馬
　體曾何足以介懷也
五帝之所連三王之所爭仁人之所憂任士
之所勞盡此矣
　註不出乎一域
<pb:KR5c0139_HFL_019-007a>
　䟽五帝連接而揖讓三王興師而爭奪仁
　人殷憂於社稷任士劬勞於職務四者雖
　事業不同俱理盡於毫末也
伯夷辭之以爲名仲尼語之以爲博此其自
多也不似爾向之自多於水乎
　註物有定域雖至知不能出焉故起大小
　之差將以申明至理之無辯也
　䟽伯夷讓五等以成名仲尼論六經以爲
　博用斯輕物持此自多亦何異乎向之河
　伯自多於水此通合前喻並覆釋前少仲
<pb:KR5c0139_HFL_019-007b>
　尼之聞輕伯夷之義也
河伯曰然則吾大天地而小毫末可乎
　䟽夫形之大者無過天地質之小者莫先
　毫末故舉大極小以明禀分有差河伯呈
　己所知詢於海若又解若以自足爲大吾
　可大於兩儀若以無餘爲小吾可小於毫
　末河伯既其領悟故物我均齊所以述己
　解心詢其可不也已
北海若曰否夫物量無窮
　註物物各有量
<pb:KR5c0139_HFL_019-008a>
　䟽既領所疑答云不可夫物之器量禀分
　不同隨其所受各得稱適而千差萬别品
　類無窮稱適之處無大無小豈得率其所
　知抑以爲定
時無止
　註死與生皆時行
　䟽新新不住
分無常
　註得與失皆分
　䟽所禀分命隨時變易
<pb:KR5c0139_HFL_019-008b>
終始無故
　註日新也
　䟽雖復終而復始而未嘗不新也
是故大知觀於遠近故小而不寡
　註各自足也
　䟽此下釋量無窮也以大聖之知觀於遠
　理察於近事故毫末雖小當體自足無所
　寡少也
大而不多
　註亦無餘也
<pb:KR5c0139_HFL_019-009a>
　䟽天地雖大當體無餘故未足以自多也
　不多則無夸不寡則息企也
知量無窮
　註覽而觀之知遠近大小之物各有量
　䟽以大人之知知於物之器量大小雖異
　各稱其情名不同故無窮也此結前物量
　無窮也
證曏今故
　註曏明也今故猶古今
　䟽此下釋時無止義也曏明也既知小大
<pb:KR5c0139_HFL_019-009b>
　非小大則證明古今無古今也
故遥而不悶
　註遥長也
掇而不跂
　註掇猶短也
　䟽遥長也掇短也既知古今無古今則知
　壽夭無壽夭是故年命延長終不厭生而
　悒悶禀齡夭促亦不欣企於遐壽隨變任
　化未始非吾
知時無止
<pb:KR5c0139_HFL_019-010a>
　註證明古今知變化之不止於死生也故
　不以長而悒悶短故爲跂也
　䟽此結前時無止義也
察乎盈虚故得而不喜失而不憂
　䟽此下釋分無常義也夫天道既有盈虚
　人事寧無得喪是以觀乎盈虚之變達乎
　得喪之理故儻然而得時也不足爲欣偶
　爾而失命也不足爲戚也
知分之無常也
　註察其一盈一虚則知分之不常於得也
<pb:KR5c0139_HFL_019-010b>
　故能忘其憂喜
　䟽此結前分無常義也
明乎坦塗
　註死生者日新之正道
　䟽此下釋終始無故義也坦平也途道也
　不以死爲死不以生爲生死生無隔故明
　乎坦然平等之大道者如此
故生而不悅死而不禍
　䟽夫明乎坦然之道者生也不足以爲欣
　悦其死也不足以爲禍敗達死生之不二
<pb:KR5c0139_HFL_019-011a>
　何憂樂之可論乎
知終始之不可故也
　註明終始之日新也則知故之不可執而
　留矣是以涉日新而不愕舍故而不驚死
　生之化若一
　䟽此結前終始無故義
計人之所知不若其所不知
　註所知各有限也
　䟽强知者乖眞不知者會道以此計當故
　不如也
<pb:KR5c0139_HFL_019-011b>
其生之時不若未生之時
　註生時各有年也
　䟽未生之時無喜所以無憂既生之後有
　愛所以有憎
以其至小求窮其至大之域是故迷亂而不
能自得也
　註莫若安於所受之分而已
　䟽至小智也至大境也夫以有限之小智
　求無窮之大境而無窮之境未周有限之
　知已喪是故終身迷亂返本無由喪己企
<pb:KR5c0139_HFL_019-012a>
　物而不自得也
由此觀之又何以知毫末之足以定至細之
倪又何以知天地之足以窮至大之域
　註以小求大理終不得各安其分則大小
　俱足矣若毫末不求天地之功則周身之
　餘皆爲棄物天地不見大於秋毫則顧其
　形象裁自足耳將何以知細之定細大之
　定大也
　䟽夫物之禀分各自不同大小雖殊而咸
　得稱適若以小企大則迷亂失性各安其
<pb:KR5c0139_HFL_019-012b>
　分則逍遥一也故毫末雖小性之可以稱
　大二儀雖大無餘可以稱小由此觀之至
　小之倪何必定在於毫末至大之域豈猶
　理窮於天地
河伯曰世之議者皆曰至精無形至大不可
圍是信情乎
　䟽信實也世俗議論未辯是非僉言至精
　細者無復形質至曠大者不可圍繞未知
　此理情智虚實河伯未達故有此疑也
北海若曰夫自細視大者不盡自大視細者
<pb:KR5c0139_HFL_019-013a>
不明
　註目之所見有常極不能無窮也故於大
　則有所不盡於細則有所不明直是目之
　所不逮耳精與大皆非無也庸詎知無形
　而不可圍者哉
　䟽夫以細小之形視於曠大之物者必不
　盡其宏遠故謂之不可圍又以曠大之物
　觀於細小之形者必不曉了分明故謂之
　無形質此並未出於有境豈是至無之義
　哉
<pb:KR5c0139_HFL_019-013b>
夫精小之微也垺大之殷也故異便
　註大小異故所便不得同
　䟽精微小也埒殷大也欲明小中之小大
　中之大禀氣雖異並不離有形天機自張
　各有宜便也
此勢之有也
　註若無形而不可圍則無此異便之勢也
　䟽大小既異宜便亦殊故知此勢未超於
　有之已
夫精粗者期於有形者也
<pb:KR5c0139_HFL_019-014a>
　註有精粗矣故不得無形
　䟽夫言及精粗者必期限於形名之域而
　未能超於言象之表也
無形者數之所不能分也不可圍者數之所
不能窮也
　䟽無形不可圍者道也至道深玄絶於心
　色故不可以名數分別亦不可以數量窮
　盡
可以言論者物之粗也可以意致者物之精
也言之所不能論意之所不能察致者不期
<pb:KR5c0139_HFL_019-014b>
精粗焉
　註唯無而已何精粗之有哉夫言意者有
　也而所言所意者無也故求之於言意之
　表而入乎無言無意之域而後至焉
　䟽夫可以言辯論說者有物之粗法也可
　以心意致得者有物之精細也而神口所
　不能言聖心不能察者妙理也必求之於
　言意之表豈期必於精粗之間乎
是故大人之行不出乎害人
　註大人者無意而在天行也舉足而投諸
<pb:KR5c0139_HFL_019-015a>
　吉地豈出害人之塗哉
　䟽夫大人應物譬彼天行運而無心故投
　諸吉地出言利物終不害人也
不多仁恩
　註無害而不自多其恩
　䟽慈澤類乎春陽而不多徧行恩惠也
動不爲利
　䟽應理而動而理自無害
　䟽應機而動不域心以利物
不賤門隸
<pb:KR5c0139_HFL_019-015b>
　註任其所能而位當於斯耳非由賤之故
　措之斯職
　䟽混榮辱一窮通故守門僕隸不以爲賤
　也
貨財弗爭
　註各使分定
　䟽寡欲知足守分不貪故於彼貨財曾無
　爭競也
不多辭讓
　註適中而已
<pb:KR5c0139_HFL_019-016a>
　䟽率性謙和用捨隨物終不矯情飾辭多
　讓
事焉不借人
　註各使自任
　䟽愚智率性工拙襲情終不假借於人分
　外求務
不多食乎力
　註足而已
　䟽食於分内充足而已不多貪求疲勞心
　力
<pb:KR5c0139_HFL_019-016b>
不賤貪污
　註理自無欲
　䟽體達玄道故無情欲非關苟貴清廉賤
　於貪污
行殊乎俗
　註己獨無可無不可所以與俗殊
　䟽和光同塵無可不可而在染不染故行
　殊乎俗也
不多辟異
　註任理而自殊也
<pb:KR5c0139_HFL_019-017a>
　䟽居正體道故不多邪僻而大順群生故
　曾無乖異也
爲在從衆
　註從衆之所爲
　䟽至人無心未曾專己故凡厥施爲務在
　從衆也
不賤佞謟
　註自然正直
　䟽素性忠貞不履左道非鄙賤佞諂而後
　正直也
<pb:KR5c0139_HFL_019-017b>
世之爵禄不足以爲勸戮恥不足以爲辱
　註外事不接於心
　䟽夫高官重禄世以爲榮刑戮黜落世以
　爲恥既而體榮枯之非我遠通塞之有時
　寄來不足以勸勵寄去不足以羞辱也
知是非之不可爲分細大之不可爲倪
　註故玄同也
　䟽各執是非故是非不可爲定分互爲大
　小故細大何得有倪限即天地毫末之謂
　乎
<pb:KR5c0139_HFL_019-018a>
聞曰道人不聞
　註任物而物性自通則功名歸物矣故不
　聞
　䟽夫體道聖人和光韜晦推功於物無功
　名之可聞寓諸他人故稱聞曰
至德不得
　註得者生於失也物各無失則得名去也
　䟽得者不喪之名也而造極之人均於得
　喪既無所喪亦無所得故老經云上德不
　德
<pb:KR5c0139_HFL_019-018b>
大人無己
　註任物而已
　䟽大聖之人有感斯應方圓任物故無己
　也
約分之至也
　註約之以至其分故冥也夫唯極乎無形
　而不可圍者爲然
　䟽約依也分限也夫大人利物抑乃多塗
　要切而言莫先依分若視目所見聽耳所
　聞知止所知而限於分内者斯德之至者
<pb:KR5c0139_HFL_019-019a>
　也
河伯曰若物之外若物之内惡至而倪貴賤
惡至而倪小大
　䟽若物之外若物之内謂物性分之内外
　也惡何也言貴賤之分小大之倪爲在物
　性之中爲在生分之外至何處所而有此
　耶河伯未達其源故致斯請也
北海若曰以道觀之物無貴賤
　註各自足也
　䟽道者虚通之妙理物者質礙之麤事而
<pb:KR5c0139_HFL_019-019b>
　以麤觀妙故有大小以妙觀麤故無貴賤
以物觀之自貴而相賤
　註此區區者乃道之所錯綜而齊之也
　䟽夫物情倒置迷惑是非皆欲貴己而賤
　他他亦自貴而賤彼彼此懷惑故言相也
以俗觀之貴賤不在己
　註斯所謂倒置也
　䟽夫榮華戮恥事出儻來而流俗之徒妄
　生欣惑是以寄來爲貴得之所以爲寵寄
　去爲賤失之所以爲辱斯乃寵辱由乎外
<pb:KR5c0139_HFL_019-020a>
　物豈貴賤在乎已哉
以差觀之因其所大而大之則萬物莫不大
因其所小而小之則萬物莫不小知天地之
爲稊米也知毫末之爲丘山也則差數觀矣
　註所大者足也所小者無餘也故因其性
　足以名大則毫末丘山不得異其名因其
　無餘以稱小則天地稊米無所殊其稱若
　未觀差而不由斯道則差數相加幾微相
　傾不可勝察也
　䟽差别也夫以自足爲大則毫末之與丘
<pb:KR5c0139_HFL_019-020b>
　山均其大矣以無餘爲小則天地之與稊
　米均其小矣是以因毫末爲大則萬物莫
　不大矣因天地以爲小則萬物莫不小矣
　故雖千差萬降數量不同而以此觀之則
　理可見
以功觀之因其所有而有之則萬物莫不有
因其所無而無之則萬物莫不無知東西之
相反而不可以相無則功分定矣
　註天下莫不相與爲彼我而彼我皆欲自
　爲斯東西之相反也然彼我相與爲唇齒
<pb:KR5c0139_HFL_019-021a>
　者未嘗相爲而唇亡則齒寒故彼之自爲
　濟我之功弘矣斯相反而不可以相無者
　也故因其自爲而無其功則天下之功莫
　不皆無矣因其不可相無而有其功則天
　下之功莫不皆有矣若乃忘其自爲之功
　而思夫相爲之惠惠之愈勤而偽薄滋甚
　天下失業而情性瀾漫矣故其功分無時
　可定也
　䟽夫東西異方其義相反也而非東無以
　立西斯不可以相無者也若近取諸身者
<pb:KR5c0139_HFL_019-021b>
　眼見耳聽手捉脚行五臟六腑四肢百體
　各有功能咸禀定分豈眼爲耳視而脚爲
　手行哉相爲之功於斯减矣此是因其所
　無而無之則萬物莫不無也然足不行則
　四肢爲之委頓目不視則百體爲之否塞
　而所司各用無心相爲濟彼之功自然成
　矣斯因其所有而有之則萬物莫不有也
　以此觀之則功用有矣分各定矣若乃忘
　其自爲之功而思夫相爲之惠則彼我失
　性而是非殽亂也豈莊生之意哉
<pb:KR5c0139_HFL_019-022a>
以趣觀之因其所然而然之則萬物莫不然
因其所非而非之則萬物莫不非知堯桀之
自然而相非則趣操覩矣
　註物皆自然故無不然物皆相非故無不
　非無不非則無然矣無不然則無非矣無
　然無非者堯也有然有非者桀也然此二
　君各受天素不能相爲故因堯桀以觀天
　下之趣操其不能相爲也可見也
　䟽然猶是也夫物皆自是故無不是物皆
　相非故無不非無不非則天下無是矣無
<pb:KR5c0139_HFL_019-022b>
　不是則天下無非矣故以物情趣而觀之
　因其自是則萬物莫不是因其相非則萬
　物莫不非矣天下之極相反者堯桀也故
　舉堯桀之二君以明是非之兩義故堯以
　無爲爲是有欲爲非桀以無爲爲非有欲
　爲是故曰知堯桀之自然相非因此而言
　則天下萬物情趣志操可以見之矣
昔者堯舜讓而帝之噲讓而絶
　䟽夫帝王異代爭讓殊時既而堯知天命
　有歸故襌於舜舜知歷祚將改又讓於禹
<pb:KR5c0139_HFL_019-023a>
　唐虞是五帝之數故曰讓而帝也子之燕
　相子之也噲燕王名也子之即蘇秦之女
　婿也秦弟蘇代從齊使燕以堯讓許由故
　事說燕王噲令讓位與子之子之遂受國
　人恨其受讓皆不服子之三年國亂齊宣
　王用蘇代計興兵伐燕於是殺燕王噲於
　郊斬子之於朝以絶燕國豈非效堯舜之
　陳迹而禍至於此乎
湯武爭而王白公爭而滅
　註夫順天應人而受天下者其迹則爭讓
<pb:KR5c0139_HFL_019-023b>
　之迹也尋其迹者失其所以迹矣故絶滅
　也
　䟽殷湯伐桀周武克紂此之二君皆受天
　命故致六合清泰萬國來朝是以時繼三
　王故云爭而王也而時須干戈應以湯武
　時須揖讓應以堯舜故千變萬化接物隨
　時讓爭之迹不可執留也白公名勝楚平
　王之孫太子建之子也平王用費無忌之
　言納秦女而䟽太子太子奔鄭取鄭女而
　生勝太傅伍奢被殺子胥奔吴勝從奔吴
<pb:KR5c0139_HFL_019-024a>
　與胥耕於野楚令尹子西迎勝歸國封於
　白邑僣號稱公勝以鄭人殺父請兵報讎
　頻請不允遂起兵反楚遣葉公子高伐而
　滅之故曰白公爭而滅
由此觀之爭讓之禮堯桀之行貴賤有時未
可以爲常也
　䟽爭讓文武也堯桀是非也若經緯天地
　賤武而貴文若克定禍亂則賤文而貴武
　是以文武之道貴賤有時而是非之行亦
　用捨何定故爭讓之禮於堯舜湯武之時
<pb:KR5c0139_HFL_019-024b>
　則貴於之噲白公時則賤不可常也
梁麗可以衝城而不可以窒穴言殊器也
　䟽梁屋梁也麗屋棟也衝擊也窒塞也言
　梁棟大可用作攻擊城隍不可用塞於鼠
　穴言其器用大小不同之也
騏驥驊騮一日而馳千里捕鼠不如狸狌言
殊技也
　䟽騏驥驊騮並古之良馬也捕捉也狸狌
　野猫也夫良馬駿足日馳千里而捕捉小
　鼠不及狸狌是伎藝不同不可一槩而取
<pb:KR5c0139_HFL_019-025a>
　者也
鴟鵂夜撮蚤察毫末晝出瞋目而不見丘山
言殊性也
　註就其殊而任之則萬物莫不當也
　䟽鴟鵂鶹也亦名隻狐是土梟之類也晝
　則眼闇夜則目明故夜能撮捉蚤虱察視
　秋毫之末晝出瞋張其目不見丘山之形
　是知物性不同豈直鴟鵂而已故隨其性
　而安之則物無不當也
故曰蓋師是而無非師治而無亂乎是未明
<pb:KR5c0139_HFL_019-025b>
天地之理萬物之情者也
　註夫天地之理萬物之情以得我爲是失
　我爲非適性爲治失和爲亂然物無定極
　我無常適殊性異便是非無主若以我之
　所是則彼不得非此知我而不見彼者耳
　故以道觀者於是非無當也付之天地恣
　之兩行則殊方異類同焉皆得也
　䟽蓋不盡之辭也師猶師心也夫物各師
　其域心妄爲偏執將己爲是不知他以爲
　非將我爲治不知物以爲亂故師心爲是
<pb:KR5c0139_HFL_019-026a>
　不見己上有非師心爲治謂言我身無亂
　豈知治亂同原是非無主故治亂同源者
　天地之理也是非無主者萬物之情也闇
　於斯趣故言未明也
是猶師天而無地師陰而無陽其不可行明
矣
　䟽夫天地陰陽相對而有若使有天無地
　則萬物不成有陰無陽則蒼生不立是知
　師是而無非師治而無亂者必不可行明
　矣
<pb:KR5c0139_HFL_019-026b>
然且語而不舍非愚則誣也
　註天地陰陽對生也是非治亂互有也將
　奚去哉
　䟽若夫師是而無非師天而無地語及於
　此而不捨於口者若非至愚之人則是故
　爲誣罔
帝王殊禪三代殊繼差其時逆其俗者謂之
篡夫
　䟽帝五帝也王三王三代夏殷周襌授也
　繼續也或宗族相承或讓與他姓故言殊
<pb:KR5c0139_HFL_019-027a>
　襌也或父子相繼或興兵篡弑故言殊繼
　也或遲速差互不合天時或氓俗未歸逆
　於人事是以之噲纂堯舜以絶嗣白公效
　湯武以滅身如此之流謂之篡奪也
當其時順其俗者謂之義之徒
　䟽夫干戈揖讓事迹不同用捨有時不可
　常執至如湯武興兵唐虞揖讓上符天道
　下合人心如此之徒謂之爲義也
默默乎河伯汝惡知貴賤之門小大之家
　註俗之所貴有時而賤物之所大世或小
<pb:KR5c0139_HFL_019-027b>
　之故順物之迹不得不殊斯五帝三王之
　所以不同也
　䟽河伯未能會理故海若訶使忘言默默
　莫聲幸勿辭費也夫小大無主貴賤無門
　物情顚倒妄爲臧否故汝於何推逐而知
　貴賤小大之家門乎言其不知也
河伯曰然則我何爲乎何不爲乎吾辭受趣
舍吾終奈何
　䟽奈何猶如何也河伯雖領高義而未達
　㫖歸故更請决疑遲聞解釋我欲處涉人
<pb:KR5c0139_HFL_019-028a>
　世攝衛修道於何事而可爲乎於何事而
　不可爲乎及辭讓受納進趣退舍衆諸物
　務其事云何願垂告誨終身奉遵
北海若曰以道觀之何貴何賤是謂反衍
　註貴賤之道反覆相尋
　䟽反衍猶反覆也夫貴賤者生乎妄執也
　今以虚通之理照之則貴者反賤而賤者
　復貴故謂之反衍也
無拘而志與道大蹇
　註自拘執則不夷於道
<pb:KR5c0139_HFL_019-028b>
　䟽而汝也夫修道之人應須放任而汝乃
　拘執心志矜而持之故與虚通之理蹇而
　不夷之也
何少何多是謂謝施
　註隨其分故所施無常
　䟽謝代也施用也夫物或聚少以成多或
　散多以爲少故施張代謝無常定耳
無一而行與道參差
　註不能隨變則不齊於道
　䟽夫代謝施用多少適時隨機變化故能
<pb:KR5c0139_HFL_019-029a>
　齊物若執一爲行則與理不冥者也
嚴乎若國之有君其無私德
　註公當而已
　䟽體道之士望之儼然端拱萬乗楷模於
　物群彼萬國宗仰一君亭毒黎元必無私
　德
繇繇乎若祭之有社其無私福
　註天下之所同求
　䟽繇繇賒長之貌也若衆人之祭社稷而
　社稷無私福於人也
<pb:KR5c0139_HFL_019-029b>
汎汎乎其若四方之無窮其無所畛域
　註汎汎然無所在
　䟽汎汎普徧之貌也夫至人立志周普無
　偏接濟群生汎愛平等譬東西南北曠遠
　無窮量若虚空豈有畛界限域也
兼懷萬物其孰承翼
　註掩御群生反之分内而平往者也豈扶
　䟽而承翼哉
　䟽懷藏也孰誰也言大聖慈悲兼懷庶品
　平往而已終無偏愛誰復有心拯救接承
<pb:KR5c0139_HFL_019-030a>
　扶翼也
是謂無方
　註無方故能以方物爲方
　䟽譬彼明鏡方兹幽谷逗機百變無定一
　方也
萬物一齊孰短孰長
　註莫不皆足
　䟽萬物參差亭毒唯一鳧鶴長短分足性
　齊
道無終始物有死生
<pb:KR5c0139_HFL_019-030b>
　註死生者無窮一變耳非終始也
　䟽虚通之道無終無始執滯之物妄計死
　生故老經云迎不見其首隨不見其後
不恃其成
　註成無常處
　䟽有物無方超然獨化豈假待對而後生
　成也
一虚一滿不位乎位形
　註不以形爲位而守之不變
　䟽譬彼陰陽春生秋殺盈虚變化榮落順
<pb:KR5c0139_HFL_019-031a>
　時豈執守形骸拘持名位耶
年不可舉
　註欲舉之令去而不能
時不可止
　註欲止之使停又不可
　䟽夫年之夭壽時之賒促出乎天理蓋不
　由人故其來也不可舉而令去其去也不
　可止而令住但當任之未始非我也
消息盈虚終則有始
　註變化日新未嘗守故
<pb:KR5c0139_HFL_019-031b>
　䟽夫陰消陽息夏盈冬虚氣序循環終而
　復始混成之道變化日新循理直前無勞
　措意也
是所以語大義之方論萬物之理也
　䟽前來所辯海若之談正是語大道之義
　方論萬物之玄理者也
物之生也若驟若馳
　註但當就用耳
　䟽夫生滅流謝運運不停其爲迅速如馳
　如驟是知百年焂忽何足介懷也
<pb:KR5c0139_HFL_019-032a>
無動而不變無時而不移
　註故不可執而守
　䟽夫流動變化時代遷移迅若交臂驟如
　過隙故未有語動而不變化言時而不遷
　移也
何爲乎何不爲乎夫固將自化
　註若有爲不爲於其間則敗其自化矣
　䟽萬物紛亂同禀天然安而化之必自變
　化何勞措意爲與不爲
河伯曰然則何貴於道邪
<pb:KR5c0139_HFL_019-032b>
　註以其自化
　䟽若使爲與不爲混一則凡聖之理均齊
　既任變化之自然又何貴於至道河伯更
　起斯問遲以所疑
北海若曰知道者必達於理達於理者必明
於權明於權者不以物害己
　註知道者知其無能也無能也則何能生
　我我自然而生耳而四支百體五臟精神
　己不爲而自成矣又何有意乎生成之後
　哉達乎斯理者必能遣過分之知遺益生
<pb:KR5c0139_HFL_019-033a>
　之情而乗變應權故不以外傷内不以物
　害己所以常全也
　䟽夫能知虚通之道者必達殊玄之實理
　達深玄之實理者必明於應物之權智既
　明權實之無方故能安排而去化死生無
　變於己何外物之能害哉以答河伯之所
　疑次明至道之可貴
至德者火弗能熱水弗能溺寒暑弗能害禽
獸弗能賊
　註夫心之所安則危不能危意無不適故
<pb:KR5c0139_HFL_019-033b>
　苦不能苦也
　䟽至德者謂得至道之人也雖復和光混
　世處俗同塵而不爲四序所侵不爲三灾
　所害既得之於内故外不能賊此明解道
　之可貴也
非謂其薄之也
　註雖心所安亦不使犯之
　䟽薄輕也所以水火不侵禽獸不害者惟
　心所安則傷不能傷也既不違避亦不輕
　犯之也
<pb:KR5c0139_HFL_019-034a>
　言察乎安危
　註知其不可逃也
　䟽所以傷所不能傷者正言審察乎安危
　順之而不可逃處之而常適也
寧於禍福
　註安乎命之所遇
　䟽寧安也禍窮塞也福通達也至德之人
　唯變所適體窮通之有命達禍福之無門
　故所樂非窮通而所遇常安也
謹於去就
<pb:KR5c0139_HFL_019-034b>
　註審去就之非己
　䟽謹去就之無定審取捨之有時雖復順
　物遷移而恒居至當者
莫之能害也
　註不以害爲害故莫之能害
　䟽一於安危冥於禍福與化俱往故物莫
　能傷此總結以前無害之義
故曰天在内人在外
　註天然在内而天然之所順者在外故大
　宗師曰知天人之所爲者至矣明内外之
<pb:KR5c0139_HFL_019-035a>
　分皆非爲也
　䟽天然之性韞之内心人事所須涉乎外
　迹皆非爲也任之自然故物莫之害矣
德在乎天
　註恣人任知則流蕩失素也
　䟽至德之美在乎天然若恣人任知則流
　蕩天性
知天人之行本乎天位乎得
　註此天然之知自行而不出乎分也故雖
　行於外而常本乎天而位乎得矣
<pb:KR5c0139_HFL_019-035b>
　䟽此眞知也位居處也運眞知而行於世
　雖涉於物千變萬化而恒以自然爲本居
　於虚極而不喪其性動而寂者也
蹢䠱而屈伸
　註與機會相應者有斯變也
　䟽蹢䠱進退不定之貌也至人應世隨物
　汗隆或屈或伸曾無定執趣人冥會以逗
　機宜
反要而語極
　註知雖落天地事雖核萬物而常不失其
<pb:KR5c0139_HFL_019-036a>
　要極故天人之道全也
　䟽雖復混迹人間而心恒凝靜常居樞要
　而反本還源所有語言皆發乎虚極動不
　乖寂語不乖默也
曰何謂天何謂人
　䟽何伯未達玄妙更起此疑問天人之道
　庶希後答也
北海若曰牛馬四足是謂天落馬首穿牛鼻
是謂人
　註人之生也可不服牛乗馬乎服牛乗馬
<pb:KR5c0139_HFL_019-036b>
　可不穿落之乎牛馬不辭穿落者天命之
　固當也苟當乎天命則雖寄之人事而本
　在乎天也
　䟽夫牛馬禀於天自有四脚非關人事故
　謂天羈勒馬頭貫穿牛鼻出自人意故謂
　之人然牛鼻可穿馬首可絡不知其爾莫
　辯所由事雖寄乎人情理終歸乎造物欲
　顯天人之一道故託牛馬之二獸也
故曰無以人滅天
　註穿落之可也若乃走作過分驅步失節
<pb:KR5c0139_HFL_019-037a>
　則天理滅矣
　䟽夫因自然而加人事則羈絡之可也若
　乃穿馬絡牛乖於造化可謂逐人情之矯
　偽滅天理之自然
無以故滅命
　註不因其自爲而故爲之者命其安在乎
　䟽夫率性乃動動不過分則千里可致而
　天命全矣若乃以駑勵驥而驅馳失節斯
　則以人情事故毁滅天理危亡旦夕命其
　安在乎豈唯馬牛萬物皆爾
<pb:KR5c0139_HFL_019-037b>
無以得殉名
　註所得有常分殉名則過也
　䟽夫名之可殉者無涯性之所得者有限
　若以有限之得殉無涯之名則天理滅而
　性命喪矣
謹守而勿失是謂反其眞
　註眞在性分之内
　䟽夫愚智夭壽窮通榮辱禀之自然各有
　其分唯當謹固守持不逐於物得於分内
　而不喪於道者謂反本還源復於眞性者
<pb:KR5c0139_HFL_019-038a>
　也此一句總結前玄妙之理也
夔憐蚿蚿憐蛇蛇憐風風憐目目憐心
　䟽憐是愛尚之名夔是一足之獸其形如
　鼓足似人脚而迴踵向前也山海經云東
　海之内有流波之山其山有獸狀如牛蒼
　色無角一足而行聲音如雷名之曰夔昔
　黃帝伐蚩尤以夔皮冒鼔聲聞五百里也
　蚿百足蟲也夔則以少企多故憐蚿蚿則
　以有羡無故憐蛇蛇則以小企大故憐風
　風則以闇慕明故憐目目則以外慕内故
<pb:KR5c0139_HFL_019-038b>
　憐心欲明天地萬物皆禀自然明闇有無
　無勞企羡放而任之自合玄道倒置之徒
　妄心希慕故舉夔等之麤事以明天機之
　妙理又解憐哀愍也夔以一足跳躑憐蚿
　衆足之煩勞蚿以有足而安行哀蛇無足
　而辛苦蛇有形而適樂愍風無質而冥昧
　風以飄颻而自在憐目域形而滯著目以
　在外而明顯憐心處内而闇塞欲明物情
　顚倒妄起哀憐故託夔蚿以救其病者也
夔謂蚿曰吾以一足踸踔而行予無如矣今
<pb:KR5c0139_HFL_019-039a>
子之使萬足獨奈何
　䟽踸踔跳躑也我以一足跳躑快樂而行
　天下簡易無如我者今子驅馳萬足豈不
　劬勞如何受生獨異於物發此疑問庶顯
　天機也
蚿曰不然子不見夫唾者乎噴則大者如珠
小者如霧雜而下者不可勝數也今子動吾
天機而不知其所以然
　䟽夫唾而噴者實無心於大小而大小之
　質自分故大者中珠璣小者如濛霧散雜
<pb:KR5c0139_HFL_019-039b>
　而下其數難舉今蚿之衆足乃是天然機
　關運動而行不知所以無心自張有同噴
　唾夔以人情起問蚿以天機直答必然之
　理於此自明
蚿謂蛇曰吾以衆足而行而不及子之無足
何也
　䟽蚿以衆足而遲蛇以無足而速然遲速
　有無禀之造化欲明斯理故設此疑問
蛇曰夫天機之所動何可易邪吾安用足哉
　註物之生也非知生而生也則生之行也
<pb:KR5c0139_HFL_019-040a>
　豈知行而行哉故足不知所以行目不知
　所以見心不知所以知悗然而自得矣遲
　速之節聰明之鑒或能或否皆非我也而
　或者因欲有其身而矜其能所以逆其天
　機而蕩其神器也至人知天機之不可易
　也故損聰明棄知慮縱然忘其爲而任其
　自動故萬物無動而不逍遥也
　䟽天然機關有此動用遲速有無不可改
　易無心任運何用足哉
蛇謂風曰予動吾脊脅而行則有似也今子
<pb:KR5c0139_HFL_019-040b>
蓬蓬然起於北海蓬蓬然入於南海而似無
有何也
　䟽脅肋也蓬蓬風聲也亦塵動貌也蛇既
　無足故行必動於脊脅也似像也蛇雖無
　足而有形像風無形像而鼓動無方自北
　徂南擊揚溟海無形有力竊有所疑故陳
　此問庶聞後答也
風曰然予蓬蓬然起於北海而入於南海也
然而指我則勝我䠓我亦勝我雖然夫折大
木蜚大屋者唯我能也故以衆小不勝爲大
<pb:KR5c0139_HFL_019-041a>
勝也爲大勝者唯聖人能之
　註恣其天機無所與爭斯小不勝者也然
　乗萬物御群才之所爲使群才各自得萬
　物各自爲則天下莫不逍遥矣此乃聖人
　所以爲大勝也
　䟽風雖自北徂南擊揚溟海然人以手指
　撝於風風即不能折指以脚䠓踏於風風
　亦不能折脚此小不勝也然而飄風卒起
　羊角乍騰則大厦爲之飛揚櫟社以之摧
　折此大勝也譬達觀之士穢迹揚波混愚
<pb:KR5c0139_HFL_019-041b>
　智於群小之間泯是非於囂塵之内此衆
　小不勝也而亭毒蒼生造化區字周二儀
　之覆載等三光之照燭此大勝也非下凡
　之所解唯聖人獨能之䠓亦有作鰌字者
　鰌籍蓋也今不用此解也
孔子遊於匡宋人圍之數帀而絃歌不輟
　䟽輟止也宋當爲衛字之誤也匡衛邑也
　孔子自魯適衛路經匡邑而陽虎曾侵暴
　匡人孔子貌似陽虎又孔子弟子顔尅與
　陽虎同暴匡邑尅時復與孔子爲御匡人
<pb:KR5c0139_HFL_019-042a>
　既見孔子貌似陽虎復見顔尅爲御謂孔
　子是陽虎重來所以興兵圍繞孔子達窮
　通之命故絃歌不止也
子路入見曰何夫子之娱也
　䟽娛樂也匡人既圍理須憂懼而絃歌不
　止何故如斯不達聖情故起此問本亦有
　作虞字者虞愛也怪夫子憂虞而絃歌不
　止
孔子曰來吾語汝我諱窮乆矣而不免命也
求通乆矣而不得時也
<pb:KR5c0139_HFL_019-042b>
　註將明時命之固當故寄之求諱
　䟽諱忌也拒也窮否塞也通泰達也夫子
　命仲由來語其至理云我忌於窮困而不
　獲免者豈非天命也求通亦乆而不能得
　者不遇明時也夫時命者其來不可拒其
　去不可留故安而任之無往不適也夫子
　欲顯明斯理故寄之窮諱而實無窮諱之
　也
當堯舜而天下無窮人非知得也當桀紂而
天下無通人非知失也時勢適然
<pb:KR5c0139_HFL_019-043a>
　註無爲勞心於窮通之間
　䟽夫生當堯舜之時而天下太平使人如
　器恣其分内故無窮塞當桀紂之時天下
　暴亂物皆失性故無通人但時屬夷險勢
　使之然非關運知有斯得失
夫水行不避蛟龍者漁父之勇也陸行不避
兕虎者獵夫之勇也白刃交於前視死若生
者烈士之勇也
　註情各有所安
　䟽情有所安而忘其怖懼此起譬也
<pb:KR5c0139_HFL_019-043b>
知窮之有命知通之有時臨大難而不懼者
聖人之勇也
　註聖人則無所不安
　䟽聖人知時命達窮通故勇敢於危險之
　中而未始不安也此合喻也
由處矣吾命有所制矣
　註命非己制故無所用其心也夫安於命
　者無往而非逍遥矣故雖匡陳羑里無異
　於紫極間堂也
　䟽處安息也制分限也告勑子路令其安
<pb:KR5c0139_HFL_019-044a>
　心我禀天命自有涯分豈由人事所能制
　哉
無幾何將甲者進辭曰以爲陽虎也故圍之
今非也請辭而退
　䟽無幾何俄頃之時也既知是宣尼非關
　陽虎故將帥甲士前進拜辭遜謝錯誤解
　圍而退也
公孫龍問於魏牟曰龍少學先王之道長而
明仁義之行合同異離堅白然不然可不可
困百家之知窮衆口之辯吾自以爲至達已
<pb:KR5c0139_HFL_019-044b>
　䟽姓公孫名龍趙人也魏牟魏之公子懷
　道抱德厭穢風塵先王堯舜禹湯之迹也
　仁義五德之行也孫龍禀性聰明率才宏
　辯著守白之論以博辯知名故能合異爲
　同離同爲異以可爲不可然爲不然難百
　氏之書皆困窮衆口之辯咸屈生於衰周
　一時獨歩弟子孔穿之徒祖而師之擅名
　當世莫與爭者故曰矜此學問達於至妙
　忽逢莊子猶若井蛙也
今吾聞莊子之言汒焉異之不知論之不及
<pb:KR5c0139_HFL_019-045a>
與知之弗若與今吾無所開吾喙敢問其方
　䟽喙口也方道也孫龍雖善於言辯而未
　體虚玄是故聞莊子之言汒焉怪其竒異
　方覺己之學淺始悟莊子語深豈直議論
　不如抑亦智力不逮所以自緘其口更請
　益於魏牟
公子牟隱机大息仰天而笑曰子獨不聞夫
埳井之蛙乎謂東海之鼈曰吾樂與吾跳梁
乎井幹之上入休乎缺甃之崖赴水則接腋
持頤蹶泥則没足滅跗還虷蟹與科斗莫吾
<pb:KR5c0139_HFL_019-045b>
能若也
　䟽公子體道清高超然物外識孫龍之淺
　辯鑒莊子之深言故仰天太息歎息而嗤
　笑舉蛙鼈之兩譬明二子之勝負坎井猶
　淺井也蛙蝦蟆也幹井欄也甃井中累塼
　也跗脚趺也還顧視也虷井中赤蟲也亦
　言是到結蟲也蟹小螃蟹也科斗蝦蟆子
　也腋臂下也頤口下也東海之鼈其形宏
　巨隨波游戲蹔居平陸而蝦蟆小蟲處於
　淺井形容既劣居處不寬謂自得於井中
<pb:KR5c0139_HFL_019-046a>
　見世鼈而不懼云我出則跳躑井欄之上
　入則休息乎破塼之涯游泳則接腋持頤
　蹶况則滅趺没足顧瞻蝦蟹之類俯視科
　斗之徒逍遥快樂無如我者也
且夫擅一壑之水而跨跱埳井之樂此亦至
矣夫子奚不時來入觀乎
　註此猶小鳥之自足於蓬蒿
　䟽擅專也跱安也蛙呼鼈爲夫子也言我
　獨專一壑之水而安埳井之樂天下至足
　莫甚於斯處所雖陋可以遊涉夫子何不
<pb:KR5c0139_HFL_019-046b>
　蹔時降歩入觀下邑乎以此自多務夸於
　鼈也
東海之鼈左足未入而右膝已縶矣
　註明大之不遊於小非樂然
　䟽縶拘也坎井狹小海鼈巨大以小懷大
　理不可容故右膝纔下而已遭拘束也
於是逡巡而却告之海曰夫千里之遠不足
以舉其大千仞之高不足以極其深
　䟽逡巡從容也七尺曰仞鼈既左足未入
　右膝以拘於是逡巡却退告蛙大海之狀
<pb:KR5c0139_HFL_019-047a>
　夫世人以千里爲遠者此未足以語海之
　寬大以千仞爲高者亦不足極海之至深
　言海之深大非人所測忽以坎井爲至無
　乃劣乎
禹之時十年九潦而水弗爲加益湯之時八
年七旱而崖不爲加損夫不爲頃乆堆移不
以多少進退者此亦東海之大樂也
　䟽頃少時也乆多時也推移變改也堯遭
　洪水命禹治之有功故稱禹時也而堯十
　年之中九年遭潦殷湯八歲之間七歲遭
<pb:KR5c0139_HFL_019-047b>
　旱旱涯不加損潦亦水不加益足明滄波
　浩汗溟渺深宏不爲頃乆推移豈由多少
　進退東海之樂其在兹乎
於是埳井之蛙聞之適適然驚規規然自失
也
　註以小羡大故自失
　䟽適適驚怖之容規規自失之貌蛙擅坎
　井之美自言天下無過忽聞海鼈之談汒
　然喪其所謂是以適適規規驚而自失也
　而公孫龍學先王之道篤仁義之行困百
<pb:KR5c0139_HFL_019-048a>
　家之知窮衆口之辯忽聞莊子之言亦猶
　井蛙之逢海鼈也
且夫知不知是非之境而猶欲觀於莊子之
言是猶使蚊負山商蚷馳河也必不勝任矣
　註物各有分不可强相希效
　䟽商距馬蚿也亦名商蚷亦名且渠孫龍
　雖復聰明性識但是俗知非眞知也故知
　未能窮於是非之境而欲觀察莊子至理
　之言者亦何異乎使蚊子負於丘山商蚷
　驅於河海而力微負重智小謀大故必不
<pb:KR5c0139_HFL_019-048b>
　勝任也
且夫知不知論極妙之言而自適一時之利
者是非埳井之蛙與
　䟽孫龍所學心知狹淺何能議論莊子窮
　微極妙之言耶祗可辯折是非適一時之
　名利耳以斯爲道豈非埳井之蛙乎此結
　譬也
且彼方跐黄泉而登大皇無南無北奭然四
解淪於不測無東無西始於玄冥反於大通
　註言其無不至也
<pb:KR5c0139_HFL_019-049a>
　䟽跐踰也亦極也大皇天也玄冥妙本也
　大通迹也夫莊子之言窮理性妙能仰登
　旻蒼之上俯極黃泉之下四方八極奭然
　無礙此智隱没不可測量始於玄極而其
　道杳冥反於域中而大通於物也
子乃規規然而求之以察索之以辯
　註夫遊無窮者非察辯所得
是直用管闚天用錐指地也不亦小乎子往
矣
　註非其任者去之可也
<pb:KR5c0139_HFL_019-049b>
　䟽規規經營之貌也夫以觀察求道言辯
　索眞雖復規規用心而去之遠矣譬猶以
　管窺天詎知天之闊狹用錐指地寧測地
　之淺深莊子道合二儀孫龍德同錐管智
　力優劣若此之類既其不知宜其速去矣
且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與
未得國能又失其故行矣直錐匐而歸耳
　註以此效彼兩失之
　䟽壽陵燕之邑邯鄲趙之都弱齡未壯謂
　之餘子趙郡之地其俗能行故燕國少年
<pb:KR5c0139_HFL_019-050a>
　遠來學步既乖本性未得趙國之能捨己
　效人更失壽陵之故是以用手踞地匍匐
　而還也
今子不去將忘子之故失子之業
　䟽莊子道冠重玄獨超方外孫龍雖言辯
　宏博而不離域中故以孫學莊談終無得
　理若使心生企尚躊躇不歸必當失子之
　學業忘子之故歩此合喻也矣
公孫龍口呿而不合舌舉而不下乃逸而走
　䟽呿開也逸奔也前聞莊子之談以過視
<pb:KR5c0139_HFL_019-050b>
　聽之表後見魏牟之說更超言象之外内
　殊外隔非孫龍所知故口開而不能合舌
　舉而不能下是以心神恍惚形體奔馳者
　也
莊子釣於濮水楚王使大夫二人往先焉曰
願以境内累矣
　䟽濮水名也屬東郡今濮州濮陽縣是也
　楚王楚威王也莊生心處無爲而寄迹綸
　釣楚王知莊生賢達屈爲卿輔是以齎持
　玉帛爰發使命詣於濮水先述其意願以
<pb:KR5c0139_HFL_019-051a>
　國境之内委託賢人王事殷繁不無憂累
　也
莊予持竿不顧曰吾聞楚有神龜死已三千
歲矣王巾笥而藏之廟堂之上此龜者寧其
死爲留骨而貴乎寧其生而曳尾於塗中乎
　䟽龜有神異故刳之而卜可以決吉凶也
　盛之以笥覆之以巾藏之廟堂用占國事
　珍貴之也問此龜者寧生全遠害曳尾泥
　途之中豈欲刳骨留名取貴廟堂之上耶
　是以莊生深達斯情故敖然而不顧之矣
<pb:KR5c0139_HFL_019-051b>
二大夫曰寧生而曳尾塗中莊子曰往矣吾
將曳尾塗中
　註性各有所安也
　䟽莊子保高尚之遐志貴山海之逸心類
　澤雉之養生同泥龜之曳尾是以令使命
　之速往庶全我之無爲也
惠子相梁莊子往見之
　䟽姓惠名施宋人爲梁惠王之相惠施博
　識贍聞辯名析理既是莊生之友故往訪
　之
<pb:KR5c0139_HFL_019-052a>
或謂惠子曰莊子來欲代子相
　䟽梁國之人或有來者知莊生才高德大
　王必禮之國相之位恐有爭奪故謂惠子
　欲代之言也
於是惠子恐搜於國中三日三夜
　註揚兵整旅
　䟽惠施聞國人之言將爲實録心靈恐怖
　慮有阽危故揚兵整旅三日三夜搜索國
　中尋訪莊子
莊子往見之曰南方有鳥其名鵷鶵子知之
<pb:KR5c0139_HFL_019-052b>
乎夫鵷鶵發於南海而飛於北海非梧桐不
止非練實不食非醴泉不飲於是鴟得腐鼠
鵷鶵過之仰而視之曰嚇
　䟽鵷鶵鸞鳳之屬亦言鳳子也練實竹實
　也醴泉泉甘味如醴也嚇怒而拒物聲也
　惠施恐莊生奪已故整旅揚兵莊子因往
　見之爲其設譬夫鳳是南方之鳥來儀應
　瑞之物非梧桐不止非溟海不停非竹實
　不食非醴泉不飲凡猥之鳶遇得臭鼠自
　美其味仰嚇鳳凰譬惠施滯溺榮華心貪
<pb:KR5c0139_HFL_019-053a>
　國相豈知莊子清高無情爭奪
今子欲以子之梁國而嚇我邪
　註言物嗜好不同願各有極
　䟽鴟以腐鼠爲美仰嚇鵷鶵惠以國相爲
　榮猜疑莊子總合前譬也
莊子與惠子遊於濠梁之上
　䟽濠是水名在淮南鍾離郡今見有莊子
　墓亦有莊惠遨遊之所石絶水爲梁亦言
　是濠水之橋梁莊惠清談在其上也
莊子曰鯈魚出遊從容是魚樂也
<pb:KR5c0139_HFL_019-053b>
　䟽鯈魚白鯈也從容放逸之貌也夫魚遊
　於水鳥棲於陸各率其性物皆逍遥而莊
　子善達物情所以故知魚樂
惠子曰子非魚安知魚之樂
　䟽惠施不體物性妄起質疑莊子非魚焉
　知魚樂
莊子曰子非我安知我不知魚之樂
　註欲以起明相非而不可以相知之義耳
　子非我尚可以知我之非魚則我非魚亦
　可以知魚之樂也
<pb:KR5c0139_HFL_019-054a>
　䟽若以我非魚不得知魚子既非我何得
　知我若子非我尚得知我我雖非魚何妨
　知魚反而質之令其無難也
惠子曰我非子固不知子矣子固非魚也子
之不知魚之樂全矣
　註舍其本言而給辯以難也
　䟽惠非莊子故不知莊子莊必非魚何得
　知魚之樂不樂不知之義於此無虧捨其
　本宗給辯以難
莊子曰請循其本
<pb:KR5c0139_HFL_019-054b>
　䟽循猶尋也惠施給辯有言無理棄初逐
　末失其論宗請尋其源自當無難循本之
　義列在下文
子曰汝安知魚樂云者既已知吾知之而問
我我知之濠上也
　註尋惠子之本言云非魚則無縁相知耳
　今子非我也而云汝安知魚樂者是知我
　之非魚也苟知我之非魚則凡相知者果
　可以此知彼不待是魚然後知魚也故循
　子安知之云已知吾之所知矣而方復問
<pb:KR5c0139_HFL_019-055a>
　我我正知之於濠上耳豈待入水哉夫物
　之所生而安者天地不能易其處陰陽不
　能回其業故以陸生之所安知水生之所
　樂未足稱妙耳
　䟽予曰者莊生却稱惠之辭也惠子云子
　非魚安知魚樂者足明惠子非莊子而知
　莊子之不知魚也且子既非我而知我知
　我而問我亦何妨我非魚而知魚知魚而
　歎魚夫物性不同水陸殊致而達其理者
　體其情是以濠上彷徨知魚之適樂鑒照
<pb:KR5c0139_HFL_019-055b>
　群品豈入水哉故寄莊惠之二賢以標議
　論之大體也


南華眞經註䟽卷之十九






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.708125
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之二十善六
　　　　河南郭象註
　　　　西華法師成玄英䟽
　　　外篇至樂第十八
天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉
　註忘歡而後樂足樂足而後身存將以爲
　有樂邪而至樂無歡將以爲無樂邪而身
　以存而無憂
　䟽此假問之辭也至極也樂歡也言寰宇
　之中頗有至極歡樂可以養活身命者無
<pb:KR5c0139_HFL_020-001b>
　有哉
今奚爲奚據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡
　註擇此八者莫足以活身唯無擇而任其
　所遇乃全耳
　䟽奚何也今欲行至樂之道以活身者當
　何所爲造何所依據何所避諱何所安處
　何所從就何所捨去何所歡樂何所嫌惡
　而合至樂之道乎此假設疑問下自曠顯
夫天下之所尊者富貴壽善也所樂者身安
厚味美服好色音聲也
<pb:KR5c0139_HFL_020-002a>
　䟽天下所尊重者無過富足財寳貴盛榮
　華壽命遐長善名令譽所歡樂者滋味爽
　口麗服榮身玄黃悦目宫商娛耳若得之
　者則爲據處就樂
所下者貧賤夭惡也
　䟽貧窮卑賤夭折惡名世間以爲下也
所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美
服目不得好色耳不得音聲若不得者則大
憂以懼其爲形也亦愚哉
　註凡此失之無傷於形而得之有損於性
<pb:KR5c0139_HFL_020-002b>
　今反以不得爲憂故愚
　䟽凡此上事無益於人而流徙之俗以不
　得爲苦既不適情遂憂愁懼慮如此修爲
　形體豈不甚愚癡
夫富者苦身疾作多積財而不得盡用其爲
形也亦外矣
　註内而形者知足而已
　䟽夫富豪之家勞神苦思馳騁身力多聚
　錢財積而不散用何能盡内其形者豈其
　如斯也
<pb:KR5c0139_HFL_020-003a>
夫貴者夜以繼日思慮善否其爲形也亦䟽
矣
　註故親其形者自得於身中而已
　䟽夫位高慮遠禄重憂深是以晝夜思量
　獻可替不勞形怵心無時蹔息其爲形也
　不亦䟽乎
人之生也與憂俱生壽者惛惛乆憂不死何
之苦也其爲形也亦遠矣
　註夫遺生然後能忘憂忘憂而後生可樂
　生可樂而後形是我有富是我物貴是我
<pb:KR5c0139_HFL_020-003b>
　榮也
　䟽夫禀氣頑癡生而憂戚雖復壽考而精
　神惛闇乆憂不死翻成苦哉如此爲形豈
　非䟽遠其於至樂不亦謬乎
烈士爲天下見善矣未足以活身吾未知善
之誠善邪誠不善邪若以爲善矣不足活身
以爲不善矣足以活人
　註善則過當故不周濟
　䟽誠實也夫忠烈之士忘身徇節名傳今
　古見善世間然未知此善是有虚實善若
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　實也不足以活身命善必虚也不應養活
　蒼生賴諫諍而太平此足以活人也爲忠
　烈而被戮此不足以活身也
故曰忠諫不聽蹲循勿爭
　註唯中庸之德爲然
　䟽蹲循猶順從也夫爲臣之法君若無道
　宜以忠誠之心匡諫君若不聽即須蹲循
　休止若逆鱗强諍必遭刑戮也
故夫子胥爭之以殘其形不爭名亦不成誠
有善無有哉
<pb:KR5c0139_HFL_020-004b>
　註故當縁督以爲經也
　䟽吴王夫差荒淫無道子胥忠諫以遭殘
　戮若不諫諍忠名不成故諫與不諫善與
　不善誠未可定矣
今俗之所爲與其所樂吾又未知樂之果樂
邪果不樂邪
　䟽果未定也流俗以貪染爲心以色聲爲
　樂未知此樂决定樂邪而倒置之心未可
　謂信也
吾觀夫俗之所樂舉群趣者誣誙然如將不
<pb:KR5c0139_HFL_020-005a>
得已
　註舉群趣其所樂乃不避死也
　䟽誙誙趣死貌已止也舉世之人群聚趣
　競所歡樂者無□五塵貪求至死未能心
　息之也
而皆曰樂者吾未之樂也亦未之不樂也
　註無懷而恣物耳
　䟽而世俗之人皆用色聲爲上樂而莊生
　體道忘澹故不見其樂亦不見其不樂也
果有樂無有哉吾以無爲誠樂矣
<pb:KR5c0139_HFL_020-005b>
　註夫無爲之樂無憂而已
　䟽以色聲爲樂者未知决定有此樂不若
　以莊生言之用虚澹無爲爲至實之樂
又俗之所大苦也故曰至樂無樂至譽
　無譽注俗以鏗鎗爲樂美善爲譽
　䟽俗以富貴榮華鏗金鎗玉爲上樂用美
　言佞善爲令譽以無爲恬澹寂寞虚夷爲
　憂苦故知至樂以無樂爲樂至譽以無譽
　爲譽也
天下是非果未可定也雖然無爲可以定是
<pb:KR5c0139_HFL_020-006a>
非
　註我無爲而任天下之是非是非者各自
　任則定矣
　䟽夫有爲執滯執是競非而是非無主故
　不可定矣無爲虚澹忘是忘非既無是非
　而是非定者也
至樂活身唯無爲幾存
　註百姓足則吾身近乎存也
　䟽幾近也存在也夫至樂無樂常適無憂
　可以養活身心終其天命唯彼無爲近在
<pb:KR5c0139_HFL_020-006b>
　其中者矣
請嘗試言之天無爲以之清地無爲以之寧
　註皆自清寧耳非爲之所得
故兩無爲相合萬物皆化
　註不爲而自合故皆化若有意乎爲之則
　有時而滯也
　䟽天無心爲清而自然清虚地無心爲寧
　而自然寧靜故天地無爲兩儀相合昇降
　災福泰而萬物化生若有心爲之即不能
　已
<pb:KR5c0139_HFL_020-007a>
芒乎芴乎而無從出乎
　註皆自出耳未有爲而出之也
芴乎芒乎而無有象乎
　註無有爲之象
　䟽夫二儀造化生物無心恍惚芒昧參差
　難測芴其從出莫知所由視其形容竟無
　象貌覆論芒芴互其文耳
萬物職職皆從無爲殖
　註皆自殖耳
　䟽職職繁多貌也夫春生夏長庶物繁多
<pb:KR5c0139_HFL_020-007b>
　孰使其然皆自耳尋其源流從無爲種植
　既無爲種植豈有爲耶
故曰天地無爲也而無不爲也
　註若有爲則有不濟也
人也孰能得無爲哉
　註得無爲則無樂而樂至矣
　䟽孰誰也夫天地清寧無爲虚廓而昇降
　生化而無不爲也凡俗之人心靈闇昧躭
　滯有欲誰能得此無爲哉言能之者乃至
　務也若得之者便是德合二儀冥符至樂
<pb:KR5c0139_HFL_020-008a>
　也
莊子妻死惠子弔之
　䟽莊惠二子爲淡水素交既有死亡理須
　往弔之
莊子則方箕踞鼓盆而歌
　䟽箕者垂兩脚如簸箕形也盆甕瓦𦈢也
　莊子知生死之不二達哀樂之爲一是以
　妻亡不哭鼔甕而歌垂脚箕踞敖然自樂
惠子曰與人居長子老身死不哭亦足矣又
鼓盆而歌不亦甚乎
<pb:KR5c0139_HFL_020-008b>
　䟽共妻居處長養子孫妻老死亡竟不哀
　哭乖於人理足是無情加之鼔歌一何太
　甚也
莊子曰不然是其始死也我獨何能無槩然
　䟽然猶如是也世人皆欣生惡死哀死樂
　生故我初聞死之時何能獨無概然驚歎
　也
察其始而本無生非徒無生也而本無形非
徒無形也而本無氣
　䟽莊子聖人妙達相本故覩察初始本自
<pb:KR5c0139_HFL_020-009a>
　無生未生之前亦無形質形質之前亦復
　無氣從無生有假合而成是知此身不足
　惜也
雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形變
而有生今又變而之死是相與爲春秋冬夏
四時行也
　䟽大道在恍惚之内造化芒昧之中和雜
　清濁變成陰陽二氣二氣凝結變而有形
　形既成就變而生育且從無出有變而爲
　生自有還無變而爲死而生來死往變化
<pb:KR5c0139_HFL_020-009b>
　循環亦猶春秋冬夏四時代序是以達人
　觀察何哀樂之有哉
人且偃然寢於巨室而我噭噭然隨而哭之
自以爲不通乎命故止也
　註未明而槩已達而止斯所以誨有情者
　將令推至理以遣累也
　䟽偃然安息貌也巨室謂天地之間也且
　夫息我以死卧於天地之間譬彼炎凉何
　得隨而哀慟自覺不通天命故止哭而鼓
　甕也
<pb:KR5c0139_HFL_020-010a>
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘崑崙之虚
黃帝之所休
　䟽支離謂支體離析以明忘形也滑介猶
　骨稽也謂骨稽挻特以忘智也欲顯叔世
　澆訛故號爲叔也冥闇也伯長崑崙人身
　也言神智杳冥堪爲物長崑崙玄遠近在
　人身丘墟不平俯同世俗而黄帝聖君光
　臨區字休心息智寄在凡庸是知至道幽
　玄其則非遠故託二叔以彰其義也
俄而柳生其左肘其意蹶蹶然惡之
<pb:KR5c0139_HFL_020-010b>
　䟽蹶蹶驚動貌柳生者易生之木木者棺
　槨之象此是將死之徵也二叔遊於崑崙
　觀於變化俄頃之間左臂生柳蹙然驚動
　似欲惡之也
支離叔曰子惡之乎
　䟽相與觀化貴在虚忘蹶然驚動似有嫌
　惡也
滑介叔曰亡予何惡
　䟽亡無也觀化之理理在忘懷我本無身
　何惡之有也
<pb:KR5c0139_HFL_020-011a>
生者假借也假之而生生者塵垢也
　䟽夫以二氣五行四支百體假合結聚借
　而成身是知生者塵垢穢累非眞物者也
死生爲書夜
　䟽以生爲晝以死爲夜故天不能無晝夜
　人焉能無死生
且吾與子觀化而化及我我又何惡焉
　註斯皆先示有情然後尋至理以遣之若
　云我本無情故能無憂則夫有情者遂自
　絶於遠曠之域而迷困於憂樂之境矣
<pb:KR5c0139_HFL_020-011b>
　䟽我與子同遊觀於變化化而及我斯乃
　是當待終有何嫌惡既冥死生之變故合
　至樂也
莊子之楚見空闕髏髐然有形撽以馬捶因
而問之
　䟽之過也髐然無潤澤也撽打擊也馬捶
　猶馬杖也莊子適楚遇見髑髏空骨無肉
　朽骸無潤遂以馬杖打擊因而問之欲明
　死生之理均齊故寄髑髏寓言答問也
曰夫子貪生失理而爲此乎
<pb:KR5c0139_HFL_020-012a>
　䟽夫子貪欲資生失於道理致使夭折性
　命而骸骨爲此乎
將子有亡國之事斧鉞之誅而爲此乎
　䟽爲當有亡國征戰之事行陳斧鉞之誅
　而爲此乎
將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而爲
此乎
　䟽或行姦盜不善之行世問共惡人倫所
　恥遺愧父母羞見妻孥慚醜而死於此乎
將子有凍餒之患而爲此乎
<pb:KR5c0139_HFL_020-012b>
　䟽餒餓也或遊學他鄉衣糧乏盡患於飢
　凍死於此乎
將子之春秋故及此乎
　䟽春秋猶年紀也將子有黃髮之年耆艾
　之壽終於天命卒於此乎
於是語卒援髑髏枕而卧
　䟽卒終也援引也初逢枯骨援馬杖而擊
　之問語既終引髑髏而高枕也
夜半髑髏見夢曰子之談者似辯士諸子所
言皆生人之累也死則無此矣子欲聞死之
<pb:KR5c0139_HFL_020-013a>
說乎
　䟽覩於此子所言皆是生人之累患欲論
　死道由無此憂虞子是生人頗欲聞死人
　之說乎莊子睡中感於此夢也
莊子曰然
　䟽然許髑髏欲其死說
髑髏曰死無君於上無臣於下亦無四時之
事從然以天地爲春秋雖南面王樂不能過
也
　䟽夫死者魂氣昇於天骨肉歸乎土既無
<pb:KR5c0139_HFL_020-013b>
　四時炎凉之事寧有君臣上下之累乎從
　容不復死生故與二儀同其年壽雖南面
　稱孤王侯之樂亦不能過也
莊子不信曰吾使司命復生子形爲子骨肉
肌膚反子父母妻子閭里知識子欲之乎
　䟽莊子不信髑髏之言更說生人之事欲
　使司命之鬼復骨肉反妻子歸閭里頗欲
　之乎
髑髏深矉蹙頞曰吾安能棄南面王樂而復
爲人間之勞乎
<pb:KR5c0139_HFL_020-014a>
　註舊說云莊子樂死惡生斯說謬矣若然
　何謂齊乎所謂齊者生時安生死時安死
　生死之情既齊則無爲當生而憂死耳此
　莊生之㫖也
　䟽深矉蹙頞憂愁之貌也既聞司命復形
　反於鄉里於是憂愁矉蹙不用此言誰能
　復爲生之勞而棄於南面王之樂耶
顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰
小子敢問回東之齊夫子有憂色何耶
　䟽顔回自西之東從魯往於齊國欲將三
<pb:KR5c0139_HFL_020-014b>
　皇五帝之道以教齊侯尼父恐不逗機故
　有憂色於是子貢避席自稱小子敢問夫
　子憂色所由
孔子曰善哉汝問昔者管子有言丘甚善之
曰褚小者不可以懷大綆短者不可以汲深
　䟽褚容受也懷包藏也綆罐索也夫容小
　之器不可以藏大物短促之繩不可以引
　深井此言出管子之書孔丘善之故引以
　爲譬也已
夫若是者以爲命有所成而形有所適也夫
<pb:KR5c0139_HFL_020-015a>
不可損益
　註故當任之而已
　䟽夫人禀於天命愚智各有所成受形造
　化情好咸著所適方之鳧鶴不可盜損故
　當任之而無不當也
吾恐回與齊侯言堯舜黄帝之道而重以燧
人神農之言彼將内求於己而不得不得則
惑人惑則死
　註内求不得將求於外舍内求外非惑如
　何
<pb:KR5c0139_HFL_020-015b>
　䟽黃帝堯舜五帝也燧人神農三皇也恐
　顔回將三皇五帝之道以說齊侯既而步
　驟殊時澆淳異世執持聖迹不逗機縁齊
　侯聞此大言未能領悟求於己身不能得
　解脱不得解悟則心生疑惑於是忿其勝
　己必殺顔回
且汝獨不聞邪昔者海鳥止於魯郊魯侯御
而觴之于廟奏九韶以爲樂具太牢以爲膳
　䟽郭外曰郊御迎也九韶舜樂名也太牢
　牛羊豕也昔有海鳥名曰爰居形容極大
<pb:KR5c0139_HFL_020-016a>
　頭高八尺避風而至止魯東郊實是凡鳥
　而妄以爲瑞臧文仲禮之故有不智之名
　也於是奏韶樂設太牢迎於太廟之中而
　觴宴之也而臧文仲用爲神鳥非關魯侯
　但飲鳥於魯廟之中故言魯侯觴之也
鳥乃眩視憂悲不敢食一臠不敢飲一杯三
日而死
　䟽夫韶樂太牢乃美乃善而施之爰居非
　所餐聽故目眩心悲數日而死亦猶三皇
　五帝其道高遠施之齊侯非所聞之也
<pb:KR5c0139_HFL_020-016b>
此以己養養鳥也非以鳥養養鳥也
　䟽韶樂牢觴是養人之具非養鳥之物也
　亦猶顔回以己之學術以教於齊侯非所
　樂也
夫以鳥養養鳥者宜棲之深林遊之壇陸浮
之江湖食之鰌䱔隨行列而止委蛇而處
　䟽壇陸湖渚也鰌泥鰌也䱔白魚子也逶
　迤寬舒自得也夫養鳥之法宜棲茂林放
　洲渚食魚子浮江湖逐群飛自閑放此以
　鳥養之法養鳥者也亦猶齊侯率己所行
<pb:KR5c0139_HFL_020-017a>
　逍遥自得無所羡也
彼唯人言之惡聞奚以夫譊譊爲乎咸池九
韶之樂張之洞庭之野鳥聞之而飛獸聞之
而走魚聞之而下入人卒聞之相與還而觀
之
　䟽奚何也譊喧聒也咸池堯樂也洞庭之
　野謂天地之間也還繞也咸池九韶唯人
　愛好魚鳥諸物惡聞其聲愛好則繞而觀
　之惡聞則高飛深入既有欣有惡八音何
　用爲乎
<pb:KR5c0139_HFL_020-017b>
魚處水而生人處水而死彼必相與異其好
惡故異也
　䟽魚好水而惡陸人好陸而惡水彼之人
　魚禀性各别好惡不同故死生斯異豈唯
　二種萬物皆然也
故先聖不一其能不同其事
　註各隨其情
　䟽先古聖人因循物性使人如器不一其
　能各稱其情不同其事也是知將三皇之
　道以說齊侯者深不可也
<pb:KR5c0139_HFL_020-018a>
名止於實義設於適是之謂條達而福持
　註實而適故條達性常得故福持
　䟽夫因實立名而名以召實故名止於實
　不用實外求名而義者宜也隨宜施設適
　性而已不用捨己效人如是之道可謂條
　理通達而福德扶持者矣
列子行食於道從見百歲髑髏攓蓬而指之
曰唯予與汝知而未嘗死未嘗生也
　註各以所遇爲樂
　䟽攓技也從傍也禦寇困於行李食於道
<pb:KR5c0139_HFL_020-018b>
　傍仍見枯朽髑髏形色似乆言百歲者舉
　其大數髑髏隱在蓬草之下遂拔却蓬草
　因而指麾與言然髑髏以生爲死以死爲
　生列子則以生爲生以死爲死生死各執
　一方未足爲定故未嘗死未嘗生也
汝果養乎予果歡乎
　註歡養之實未有定在
　䟽汝欣冥冥冥冥果有怡養乎我悦人倫
　人倫决可歡乎適情所遇未可定之者也
種有幾
<pb:KR5c0139_HFL_020-019a>
　註變化種數不可勝計
　䟽陰陽造物轉變無窮論其種類不可勝
　計之也
得水則爲繼
　䟽潤氣生物從無生有故更相繼續也
得水土之際則爲蛙蠙之衣
　䟽蛙蠙之衣青苔也在水中若張綿俗謂
　之蝦蟆之衣也
生於陵屯則爲陵舄
　䟽屯阜也陵舄車前草也既生於陵阜高
<pb:KR5c0139_HFL_020-019b>
　陸即變爲車前也
陵舄得鬱棲
　䟽鬱棲糞壤也陵舄既老變爲糞土也
則爲烏足
　䟽糞壤復化生烏足之草根也
烏足之根爲蠐螬其葉爲胡蝶胡蝶胥也
　䟽蠐螬䗶蟲也胥胡蝶名也變化無恒故
　根爲蠐螬而葉爲胡蝶也
化而爲蟲生於竈下其狀若脱其名爲鴝掇
　䟽鴝掇蟲名也胥得熱氣故作此蟲狀如
<pb:KR5c0139_HFL_020-020a>
　新脱皮毛形容雅净也
鴝掇千日爲鳥其名爲乾餘骨乾餘骨之沫
爲斯彌
　䟽乾餘骨鳥口中之沫化爲斯彌之蟲
斯彌爲食醯
　䟽酢罋中蠛蠓亦爲之醯雞也
頤輅生乎食醯黄軦生乎九猷
　䟽軦亦蟲
瞀芮生乎腐蠸
　䟽並蟲名也腐蠸螢火蟲也亦言是粉鼠
<pb:KR5c0139_HFL_020-020b>
　蟲
羊奚比乎不箰乆竹
　䟽並草名也
生青寧
　䟽羊奚比合於乆竹而生青寧之蟲也
青寧生程
　䟽亦蟲名也
程生馬馬生人
　䟽未詳所據
人又反入於機萬物皆出於機皆入於機
<pb:KR5c0139_HFL_020-021a>
　註此言一氣而萬形有變化而無死生也
　䟽機者發動所謂造化也造化者無物也
　人既從無生有又反入歸無也豈唯在人
　萬物皆爾或無識變成有識有識變爲無
　識或無識變爲無識或有識變爲有識千
　萬變化未始有極也而出入機變謂之死
　生既知變化無窮寧復欣生惡死體斯趣
　㫖謂之至樂也

南華眞經注䟽卷之二十
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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.739769
#+TITLE: 南華真經註疏
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南華眞經注䟽卷之二十一善七
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇達生第十九
達生之情者不務生之所無以爲
　註生之所無以爲者分外物也
達命之情者不務知之所無奈何
　註知之所無奈何者命表事也
　䟽夫人之生也各有素分形之妍醜命之
　脩短奚及貧富貴賤愚智窮通一毫已上
<pb:KR5c0139_HFL_021-001b>
　無非命也故達生於性命之士性靈明照
　終不貪於分外爲己事務也一生命之所
　鍾者皆智慮之所無奈之何也
養形必先之以物物有餘而形不養者有之
矣
　註知止其分物稱其生生斯足矣有餘則
　傷
　䟽物者謂資貨衣食旦夕所須夫頤養身
　形先須用物而物有分限不可無涯故凡
　鄙之徒積聚有餘而養衛不足者世有之
<pb:KR5c0139_HFL_021-002a>
　矣
有生必先無離形形不離而生亡者有之矣
　註守形太甚故生亡也
　䟽既有此浮生而不能離形遺智愛形太
　甚亡失全生之道也如此之類世有之矣
生之來不能却其去不能止
　註非我所制則無爲有懷於其間
　䟽生死去來委之造物妙達斯原故無所
　惡
悲夫世之人以爲養形足以存生
<pb:KR5c0139_HFL_021-002b>
　註故彌養之而彌失之
　䟽夫壽夭去來非己所制而世俗之人不
　悟斯理貪多資貨厚養其身妄謂足以存
　生深可悲歎
而養形果不足以存生
　註養之彌厚則死地彌至
　䟽厚養其形彌速其死故决定不足以存
　生
則世奚足爲哉
　註莫若放而任之
<pb:KR5c0139_HFL_021-003a>
　䟽夫馳逐物境本爲資生生既非養所存
　故知世間物務何足爲也
雖不足爲而不可不爲者其爲不免矣
　註性分各自爲者皆在至理中來故不可
　免也是以善養生者從而任之
　䟽分外之事不足爲也分内之事不可不
　爲也夫目見耳聽足行心知者禀之性理
　雖爲無爲故不務免也
夫欲免爲形者莫如棄世棄世則無累無累
則正平正平則與彼更生更生則幾矣
<pb:KR5c0139_HFL_021-003b>
　註更生者日新之謂也付之日新則性命
　盡矣
　䟽幾盡也更生日新也夫欲有爲養形者
　無過棄却世間分外之事棄世則無憂累
　無憂累則合於正眞平等之道平正則冥
　於日新之變故能盡道之玄妙
事奚足棄而生奚足遺棄事則形不勞遺生
則精不虧
　註所以遺棄之
　䟽人世虚無何足損棄生涯空幻何足遺
<pb:KR5c0139_HFL_021-004a>
　忘故棄世事則形逸而不勞遺生涯則神
　凝而不損也
夫形全精復與天爲一
　註俱不爲也
　䟽夫形全不擾故能保完天命精固不虧
　所以復本還原形神全固故與玄天之德
　爲一
天地者萬物之父母也
　註無所偏爲故能子萬物
　䟽夫二儀無心而生化萬物故與天地合
<pb:KR5c0139_HFL_021-004b>
　德者群生之父母
合則成體散則成始
　註所在皆成無常處
　䟽夫陰陽混合則成體質氣息離散則反
　於未生之始
形精不虧是謂能移
　註與化俱也
　䟽移者遷轉之謂也夫不勞於形不虧其
　精者故能隨變任化而與物俱遷也
精而又精反以相天
<pb:KR5c0139_HFL_021-005a>
　註還輔其自然也
　䟽相助也夫遣之又遣乃曰精之又精是
　以反本還元輔於自然之道也
子列子問關尹曰至人潜行不窒
　註其心虚故能御群實
　䟽古人稱師曰子亦是有德之嘉名具斯
　二義故曰子列子即列禦寇也姓尹名喜
　字公度爲函谷關令故曰關令尹眞人是
　老子弟子懷道抱德故禦寇詢之也窒塞
　也夫至極聖人和光匿燿潜伏行世混跡
<pb:KR5c0139_HFL_021-005b>
　同塵不爲物境障礙故等虚室空而無塞
　本亦作空字
蹈火不熱行乎萬物之上而不慄
　註至適故無不可耳非物往可之
　䟽冥於寒暑故不能灾一於高卑故心不
　恐懼
請問何以至於此
　䟽總結前問意也
關尹曰是純氣之守也非知巧果敢之
　䟽夫不爲外物侵傷者乃是保守純和之
<pb:KR5c0139_HFL_021-006a>
　氣養於性澹之心而致之也非關運役心
　智分别巧詐勇决果敢而得之
列居予語汝
　䟽命禦寇令復坐我告汝至言也
凡有貌象聲色者皆物也物與物何以相遠
　註唯無心者獨逮耳
夫奚足以至乎先是色而已
　註同是形色之物耳未足以相先也
　䟽夫形貌聲色可見聞者皆爲物也二彼
　俱物何足以遠亦何足以先至乎俱是聲
<pb:KR5c0139_HFL_021-006b>
　色故也唯當非色非聲絶視絶聽者故能
　超貌象之外在萬物之先也
則物之造乎不形而止乎無所化
　註常遊於極
　䟽夫不色不形故能造形色者也無變無
　化故能變化於萬物者也是以群有從造
　化而受形任變化之妙本
夫得是而窮之者物焉得而止焉
　註夫至極者非物所制
　䟽夫得造化之深根自然之妙本而窮理
<pb:KR5c0139_HFL_021-007a>
　盡性者世間萬物何得止正而控馭焉故
　當獨往獨來出没自在乗正御辯於何待
　焉
彼將處乎不淫之度
　註止於所受之命
　䟽彼之得道聖人方將處心虚澹其度量
　宏博終不滯於世間
而藏乎無端之紀
　註冥然與變化日新
　䟽大道無端無緒不始不終即用比混沌
<pb:KR5c0139_HFL_021-007b>
　而爲紀綱故聖人藏心晦跡於恍惚之鄉
　也
遊乎萬物之所終始
　註終始者物之極
　䟽夫物所始終謂造化也言生死始終皆
　是造化物固以終始爲造化也而聖人於
　任乎自然之境遨遊乎造化之場
壹其性
　註飾則二矣
　䟽率性而動故不二也
<pb:KR5c0139_HFL_021-008a>
養其氣
　註不以心使之
　䟽吐納虚夷故愛養元氣
合其德
　註不以物離性
　䟽抱一不離故常與玄德冥合也
以通乎物之所造
　註萬物皆造放自爾
　䟽物之所造自然也既一性合德與亦相
　應故能達至道之原通自然之本
<pb:KR5c0139_HFL_021-008b>
夫若是者其天守全其神無郤物奚自入焉
　䟽是者指斥以前聖人也自從也若是者
　其保守自然之道全而不虧其心神凝照
　曾無間郤故世俗事物何從而入於靈府
　哉
夫醉者之墜車雖疾不死骨節與人同而犯
害與人異其神全也乗亦不知也墜亦不知
也死生驚懼不入乎其胸中是故遻物而不
慴
　䟽自此已下凡有三譬以况聖人任獨無
<pb:KR5c0139_HFL_021-009a>
　心一者醉人二者利劍三者飄瓦此則是
　初夫醉人乗車忽然顚墜須復困疾必當
　不死其謂心無縁慮神照凝全既而乗墜
　不知死生不入是故遻於外物而情無慴
　懼
彼得全於酒而猶若是
　註醉故失其所知耳非自然無心者也
而况得全於天乎
　䟽彼之醉人因於困酒猶得暫時凝澹不
　爲物傷而況德全聖人冥於自然之道者
<pb:KR5c0139_HFL_021-009b>
　乎物莫之傷故其冥矣
聖人藏於天故莫之能傷也
　註不闚性分之外故曰藏
　䟽夫聖人照等三光智周萬物藏光塞智
　於自然之境故物莫之傷矣
復讎者不折鏌干
　註夫干將鏌鎁雖與讎爲用然報讎者不
　事折之以其無心
　䟽此第二諭也干將鏌鎁並古之良劍雖
　用劍殺害因以結讎而報讎之人終不瞋
<pb:KR5c0139_HFL_021-010a>
　怒此劍而折之也其爲無心故物莫之害
　也
雖有忮心者不怨飄瓦
　註飄落之瓦雖復中人人莫之怨者由其
　無情
　䟽飄落之瓦偶爾傷人雖忮逆褊心之夫
　終不怨恨爲瓦是無心之物此第三諭也
是以天下平均
　註凡不平者由有情
故無攻戰之亂無殺戮之刑者由此道也
<pb:KR5c0139_HFL_021-010b>
　註無情之道大矣
　䟽夫海内清平遐荒靜息野無攻戰之亂
　朝無殺戮之刑者蓋由此無爲之道無心
　聖人故致之也是知無心之義大矣
不聞人之天而開天之天
　註不慮而知開天也知而後感開人也然
　則開天者性之動也開人者知之用也
　䟽郭注云不慮而知開天者也知而後感
　開人者也然則開天者性之動開人者智
　之用郭得之矣無勞更釋
<pb:KR5c0139_HFL_021-011a>
開天者德生
　註性動者遇物而當足則忘餘斯德生也
開人者賊生
　註知用者從感而求勌而不已斯賊生也
　䟽夫率性而動動而常寂故德生也運智
　御世爲害極深故賊生也老經云以智治
　國國之賊不以智治國國之德也
不厭其天不忽於人
　註任其天性而動則人理亦自全矣
　䟽常用自然之性不厭天者也任智自照
<pb:KR5c0139_HFL_021-011b>
　於物斯不忽人者也
民幾乎以其眞
　註民之所患偽之所生常在於知用不在
　於性動也
　䟽幾盡也因天任人性動智用而人天無
　別知用不殊是以率土盡眞蒼生無偽也
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之
也
　䟽病僂老人曲腰之貌承蜩取蟬也掇拾
　也孔子聘楚行出林籟之中遇老公以竿
<pb:KR5c0139_HFL_021-012a>
　承蟬如俛拾地芥一無遺也
仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也
　䟽怪其巧妙一至於斯故問其方答云有
　道也
五六月累丸二而不墜則失者錙銖
　註累二丸於竿頭是用手之停審也故其
　承蜩所失者不過錙銖之間也
　䟽錙銖稱兩之微數也初學承蜩時經半
　歲運手停審故所失不多
累三而不墜則失者十一
<pb:KR5c0139_HFL_021-012b>
　註所失愈多
　䟽時節猶乆累丸微多所承之蜩十失其
　一也
累五而不墜猶掇之也
　註停審之至故乃無所復失
　䟽累五丸於竿頭一無墜落停審之意遂
　到於斯是以承蜩蟬猶如俛拾
吾處身也若橛株拘吾執臂也若槁木之枝
　註不動之至
　䟽拘謂斫殘枯樹枝也執用也我安處身
<pb:KR5c0139_HFL_021-013a>
　心猶如枯樹用臂執竿若槁木之枝凝寂
　停審不動之至斯言有道此之謂也
雖天地之大萬物之多而唯蜩翼之知
　䟽二儀極大萬物甚多而運智用心唯在
　蜩翼蜩翼之外無他縁慮也
吾不反不側不以萬物易蜩之翼何爲而不
得
　註遺彼故得此
　䟽反側猶變動也外息攀縁内心凝靜萬
　物雖衆不奪蜩翼之知是以事同拾芥何
<pb:KR5c0139_HFL_021-013b>
　爲不得也
孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於神其痀
僂文人之謂乎
　䟽夫運心用志凝靜不離故累丸承蜩妙
　疑神鬼而尼父勉勗門人故云病僂丈人
　之謂也
顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操
舟若神
　䟽觴深淵名也其狀似桮因以爲名在宋
　國也津人謂津濟之人也操捉也顔回嘗
<pb:KR5c0139_HFL_021-014a>
　經行李濟渡斯淵而津人操舟甚有方便
　其便僻機巧妙若神鬼顔面怪之故問夫
　子
吾問焉曰操舟可學邪曰可善遊者數能
　註言物雖有性亦須數習而後能耳
　䟽顔回問可學答曰好遊涉者數習則能
　夫物雖禀之自然亦有習以成性者
若乃夫没人則未嘗見舟而便操之也
　註没人謂能鶩没於水底
　䟽注云謂鶩没水底鶩鴨子也謂津人便
<pb:KR5c0139_HFL_021-014b>
　水没入水下猶如鴨鳥没水因而捉舟
吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善遊
者數能忘水也
　註習以成性遂若自然
　䟽好遊於水數習故能心無忌憚忘水者
　也
若乃夫没人之未嘗見舟而便操之也彼視
淵若陵視舟之覆猶其車却也
　註視淵若陵故視舟之覆於淵猶車之却
　退於坂也
<pb:KR5c0139_HFL_021-015a>
　䟽好水數遊習以成性遂使顧視淵潭猶
　如陵陸假令舟之顚覆亦如車之却退於
　阪
覆却萬方陳乎前而不得入其舍
　註覆却雖多而猶不以經懷以其性便故
　也
　䟽舍猶心中也隨舟進退方便萬端陳在
　目前不關懷抱既不忘水豈復勞心
惡往而不暇
　註所遇皆閒暇也
<pb:KR5c0139_HFL_021-015b>
　䟽率性操舟任眞遊水心無矜係何往不
　閒豈唯操舟學道亦爾但能忘遣即是達
　生
以瓦注者巧以鈎注者憚以黃金注者殙
　註所要愈重則其心愈矜也
　䟽注射也用瓦器賤物而戲覩射者既心
　無矜惜故巧而中也以鈎帶賭者以其物
　稍貴恐不中垛故心生怖懼而不著也用
　黃金覩者既是極貴之物矜而惜之故心
　智昏亂而不中也是以津人以忘遣故若
<pb:KR5c0139_HFL_021-016a>
　神射者以矜物故昏亂是以矜之則拙忘
　之則巧朂諸學者幸志之焉
其巧一也而有所矜則重外也凡外重者内
拙
　註夫欲養生全内者其唯無所矜重也
　䟽夫射者之心巧拙無二爲重於外物故
　心有所矜只爲貴重黃金故内心昏拙豈
　唯在射萬事亦然
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生
　註學生者務中適
<pb:KR5c0139_HFL_021-016b>
吾子與祝腎遊亦何聞焉
　䟽姓田名開之學道之人姓祝名腎懷道
　者也周公之胤莫顯其名食采於周謚曰
　威也素聞祝腎學養生之道開之既從遊
　學未知何所聞乎有此咨疑庶禀其術
田開之曰開之操拔篲以侍門庭亦何聞於
夫子
　䟽開之謂祝腎爲夫子拔篲掃帚也言我
　操提掃帚參侍門户灑掃庭前而已亦何
　敢輒問先生之道乎古人事師皆擁篲以
<pb:KR5c0139_HFL_021-017a>
　充役也
威公曰田子無讓寡人願聞之
　䟽讓猶謙也養生之道寡人願聞幸請指
　陳不勞謙遜
開之曰聞之夫子曰善養生者若牧羊然視
其後者而鞭之
　䟽我承祝腎之說養生譬之牧羊鞭其後
　者令其折中
威公曰何謂也
　䟽未悟田開之言故更發疑問
<pb:KR5c0139_HFL_021-017b>
田開之曰魯有單豹者巖居而水飲不與民
共利行年七十而猶有嬰兒之色不幸遇餓
虎餓虎殺而食之
　䟽姓單名豹魯之隠者也巖居飲水不爭
　名利雖復年事長老而形色不衰乆處山
　林忽遭餓虎所食
有張毅者高門縣薄無不走也行年四十而
有内熱之病以死
　䟽姓張名毅亦魯人也高門富貴之家也
　縣薄垂簾也言張毅是流俗之人追奔世
<pb:KR5c0139_HFL_021-018a>
　利高門甲第朱户垂簾莫不馳驟參謁趍
　走慶弔形勞神弱困而不休於是内熱發
　背而死
豹養其内而虎食其外毅養其外而病攻其
内此二子者皆不鞭其後者也
　汪夫守一方之事至於過理者不及於會
　通之適也鞭其後者去其不及也
　䟽單豹寡欲清虚養其内德而虎食其外
　張毅交游世貴養其形骸而病攻其内以
　死此二子各滯一邊未爲折中故並不鞭
<pb:KR5c0139_HFL_021-018b>
　其後也
仲尼曰無入而藏
　註曰藏既内矣而又入之此過於入也
　䟽注云入既入矣而又藏之偏滯於處此
　單豹也
無出而陽
　註陽既外矣而又岀之此過於出也
　䟽陽顯也出既出矣而又顯之偏滯於岀
　此張毅也
柴立其中央
<pb:KR5c0139_HFL_021-019a>
　註若槁木之無心而中適是立也
　䟽柴木也不滯於出不滯於處出處雙遣
　如槁木之無情妙捨二邊而獨立於一中
　之道
三者若得其名必極
　註名極而實萬也
　䟽夫因名詮理從理生名若得已前三句
　語意者則理窮而名極者也亦言得此三
　者名爲證至極之人也
夫畏塗者殺人則父子兄弟相戒也必
<pb:KR5c0139_HFL_021-019b>
盛卒徒而後敢岀焉不亦知乎
　䟽塗道路也夫路有劫賊險難可畏十人
　同行一人被殺則親情相戒不敢輕行彊
　盛卒伍多結徒伴斟量平安然後敢去豈
　不知全身遠害乎
人之所取畏者衽席之上飲食之問而不知
爲之戒者過也
　註十殺耳便大畏之至於色欲之害動
　皆之死地而莫不冒之斯過之甚也
　䟽衽衣服也夫塗路患難十殺其一猶相
<pb:KR5c0139_HFL_021-020a>
　戒愼不敢輕行況飲食之問不能將節衽
　席之上恣其淫蕩動之死地萬無一全舉
　世皆然深爲罪過
祝宗人玄端以臨牢莢說彘
　䟽祝祝史也如今太宰六祝官也玄端衣
　冠筴圈也彘猪也夫饗祭宗廟必有祝史
　具於玄端冠服執版而祭鬼神未祭之問
　臨圈說彘說彘之文在於下也
曰汝奚惡死吾將三月㹖汝十日戒三日齋
藉白茅加汝肩尻乎彫俎之卜則汝爲之乎
<pb:KR5c0139_HFL_021-020b>
　䟽豢養也俎盛肉器也謂彫飾之俎也說
　彘曰汝何須好生而惡死乎我將養汝以
　好食齋戒以潔清藉神坐以白茅置汝身
　於俎上如此相待豈不欲爲之乎
爲彘謀曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中
自爲謀則苟生有軒冕之尊死得於腞楯之
上聚僂之中則爲之爲彘謀則去之自爲謀
則取之所異彘者何也
　註欲贍則身亡理常俱耳不問人獸也
　䟽錯置也腞畫飾也楯筴車也謂畫輀車
<pb:KR5c0139_HFL_021-021a>
　也聚僂棺椁也爲彘謀者不如置之圈内
　食之糟糠不用白茅無勞彫俎自爲謀則
　苟且生時有乗軒戴冕之尊死則置於棺
　中載於楯車之上則欲得爲之爲彘謀則
　去白茅彫俎自爲謀則取於軒冕楯車而
　異彘者何也此蓋顚倒愚癡非達生之性
　者也
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手
曰仲父何見對曰臣無所見
　䟽公即桓公小白也畋獵於野澤之下而
<pb:KR5c0139_HFL_021-021b>
　使管夷吾御車公因見鬼心有所怖懼執
　管之手問之答曰臣無所見此章明凡百
　病患多因妄係而成
公反誤詒爲病數日不出
　䟽誒詒是懈怠之容亦是數悶之貌既見
　鬼憂惶而歸遂成病患所以不出
齊士有皇子告敖者曰公則自傷鬼惡能傷
公
　䟽姓皇子字告敖齊之賢人也既聞公有
　病來問之云公妄係在心自遭傷病鬼有
<pb:KR5c0139_HFL_021-022a>
　何力而能傷公欲以正理遣其邪病也
夫忿滀之氣散而不反則爲不足
　䟽夫人忿怒則滀聚邪氣於是精魂離散
　不歸於身則心虚弊犯神道不足也
上而不下則使人善怒下而不上則使人善
忘不上不下中身當心則爲病
　䟽夫邪氣上而不下則上攻於頭令人心
　中怖懼鬰而好怒下而不上陽伏陰散精
　神恍惚故好忘也夫心者五藏之主神靈
　之宅故炁當身心則爲病
<pb:KR5c0139_HFL_021-022b>
桓公曰然則有鬼乎曰有
　䟽公問所由答言有鬼
沈有履竈有髻
　䟽沈者水下泥之中有鬼曰履竈神其狀
　如美女著赤女衣名髻也
户内之煩壤雷霆處之
　䟽門户内糞壤之中其間有鬼名曰雷霆
東北方之下者倍阿鮭聾躍之
　䟽人宅中東北墻下有鬼名陪阿鮭聾躍
　狀如小兒長一尺四寸黑衣赤憤帶劍持
<pb:KR5c0139_HFL_021-023a>
　㦸
西北方之下者則泆陽處之
　䟽豹頭馬尾名曰泆陽
水有罔象
　䟽注云狀如小兒黑色赤衣大耳長臂名
　曰罔象
丘有崒
　䟽其狀如狗有角身有文彩
山有夔
　䟽大如牛狀如鼔一足行也
<pb:KR5c0139_HFL_021-023b>
野有徬徨
　䟽其狀如蛇兩頭五彩
澤有委蛇公曰請問委蛇之狀何如
　䟽桓公見鬼本在澤中既聞委蛇故問其
　狀
皇子曰委蛇其大如轂其長如轅紫衣而朱
冠其爲物也惡聞雷車之聲則捧其首而立
見之者殆乎霸桓公辴然而笑曰此寡人之
所見者也
　䟽辴喜笑貌也殆近也若見委蛇近爲霸
<pb:KR5c0139_HFL_021-024a>
　主桓公聞說大笑歡之我所見正是此也
於是正衣冠與之坐不終日而不知病之去
也
　註此章言憂來而累生者不明也患去而
　性得者達理也
　䟽聞說委蛇情中暢適於是整衣冠共語
　論不終日而情抱豁然不知疾病從何而
　去也
紀省子爲王養鬥雞
　䟽姓紀名渻子亦作消字隨字讀之爲齊
<pb:KR5c0139_HFL_021-024b>
　王養雞擬鬥也此章明不必禀生知自然
　之理亦有積習以成性者
十日而問雞已乎曰未也方虚憍而恃氣
　䟽養經十日堪鬥乎答曰始恃驕矜自恃
　意氣故未堪也
十日又問曰未也猶應嚮景
　䟽見聞他雞猶相應和若形聲影響也
十日又問曰未也猶疾視而盛氣
　䟽顧視遠疾意氣强盛心神尚動故未堪
　也
<pb:KR5c0139_HFL_021-025a>
十日又問曰幾矣雞雖有鳴者已無變矣
　䟽幾盡也都不驕矜心神安定雞雖之嗚
　以無變慴養雞之妙理盡於斯
望之似木雞矣其德全矣異雞無敢應者反
走矣
　註此章言養之以至於全者猶無敵於外
　况自全乎
　䟽神識安閑形容審定遥望之者其猶木
　雞不動不驚其德全具他人之雞見之反
　走天下無敵誰敢應乎
<pb:KR5c0139_HFL_021-025b>
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沫四十里黿
鼉魚鼈之所不能游也
　䟽吕梁水名解者不同或言是西河離石
　有黃河縣絶之處名吕梁也或言蒲州二
　百里有龍門河水所經瀑布而下亦名梁
　或言宋國彭城縣之吕梁八尺曰仞計高
　二十四丈而縣下也今者此水縣注名高
　蓋是寓言談過其實耳黿者似鼈而形大
　鼉者類魚而有脚此水瀑布既高流波峻
　駃遂使激湍騰沫三十里至於水族尚不
<pb:KR5c0139_HFL_021-026a>
　能游況在陸生如何可渉
見一丈夫游之以爲有苦而欲死也使弟子
並流而拯之
　䟽激湍沸涌非人所能游忽見丈夫謂之
　遭溺而困苦故命弟子隨流而拯接之
數百步而出被髮行歌而游於塘下
　䟽塘岸也既安於水故散髮而行歌自得
　逍遥敖游岸下
孔子從而問焉曰吾以子爲鬼察子則人也
請問蹈水有道乎
<pb:KR5c0139_HFL_021-026b>
　䟽丈夫既不憚流波行歌自若尼父怪其
　如此從而問之我謂汝爲鬼神審觀察乃
　人也汝能履深水頗有道術不乎
曰亡吾無道
　䟽答云我更無道術直是乆游則巧習以
　性成耳
吾始乎故長乎性成乎命
　䟽我初始生於陵陸遂與陵爲故舊也長
　大游於水中習而成性也既習水成性心
　無懼憚恣情放任遂同自然天命也
<pb:KR5c0139_HFL_021-027a>
與齊俱入與汩偕出
　註磨翁而旋入者齊也回伏而涌出者汩
　也
　䟽湍沸旋入如磑心之轉者齊也回復騰
　漫而反出者汩也既與水相宜事符天命
　故出入齊汩曾不介懷郭注云磨翁而入
　者關東人唤磑爲磨磨翁而入是磑釭轉
　也
從水之道而不爲私焉
　註任水而不任己
<pb:KR5c0139_HFL_021-027b>
　䟽隨順於水委質從流不使私情輒懷違
　拒從水尚爾何況唯道是從乎
此吾所以蹈之也
　䟽更無道術理盡於斯
孔子曰何謂始乎故長乎性成乎命
　䟽未開斯㫖請重釋之
曰吾生於陵而安於陵故也長於水而安於
水性也不知吾所以然而然命也
　註此章言人有偏能得其所能而任之則
　天下無難矣用夫無難以涉生生之道何
<pb:KR5c0139_HFL_021-028a>
　往而不通也
　䟽此之三義並釋於前無勞重解也
梓慶削木爲鐻鐻成見者驚猶鬼神
　註不似人所作也
　䟽姓梓名慶魯大匠也亦云梓者官號鐻
　者樂器似夾鍾亦言鐻似虎形刻木爲之
　彫削巧妙不類人工見者驚疑謂神鬼之
　所作也
魯侯見而問焉曰子何術以爲焉
　䟽魯侯見其神妙怪而問之汝何道術爲
<pb:KR5c0139_HFL_021-028b>
　此鐻焉
對曰臣工人何術之有雖然有一焉臣將爲
鐻未嘗敢以耗氣也必齊以靜心
　䟽梓答云臣是工巧材人有何藝術雖復
　如是亦有一法焉臣欲爲鐻之時未嘗輒
　有攀縁損耗神氣必齋戒清潔以靜心靈
　也
齊三日而不敢懷慶賞爵禄
　䟽心跡既齊凡經三日至於慶弔賞罰官
　爵利禄如斯之事並不入於情田
<pb:KR5c0139_HFL_021-029a>
齊五日不敢懷非譽巧拙
　䟽齊日既多心靈漸靜故能非譽雙遣巧
　拙兩忘
齊七日輒然忘吾有四枝形體也當是時也
無公朝
　註視公朝若無則跂慕之心絶矣
　䟽輒然不敢動貌也齊潔既乆情義清虚
　於是百體四肢一時忘遣輒然不動均於
　枯木既無意於公私豈有懷於朝廷哉
其巧專而外滑消
<pb:KR5c0139_HFL_021-029b>
　註性外之事去也
　䟽滑亂也專精内巧之心消除外亂之事
然後入山林觀天性形軀至矣然後成見鐻
然後加手焉不然則己
　註必取材中者也
　䟽外事既除内心虚靜於是入山林觀看
　天性好木形容軀貌至精妙而成事堪爲
　鐻者然後就手加工焉若其不然則止而
　不爲
則以天合天
<pb:KR5c0139_HFL_021-030a>
　註不離其自然也
　䟽機變雖加人工木性常因自然故以合
　天也
器之所以疑神者其是與
　註盡因物之妙故乃疑是鬼神所作也
　䟽所以鐻之微妙疑似鬼神者只是因於
　天性順其自然故得如此此章明順理則
　巧若神鬼性乖則心勞而自拙也
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規
莊公以爲文弗過也
<pb:KR5c0139_HFL_021-030b>
　䟽姓東野名稷古之善御人也以御事魯
　莊公左右旋轉合規之圓進退抑揚中繩
　之直莊公以爲組繡織文不能過乎此之
　妙也
使之鉤百而反
　䟽任馬旋回如鈎之曲百度反之皆復其
　跡
顔闔遇之入見曰稷之馬將敗公密而不應
　䟽姓顔名闔魯之賢人也入見莊公初不
　信故密不應焉
<pb:KR5c0139_HFL_021-031a>
少焉果敗而反公曰子何以知之
　䟽少時之頃馬困而敗公問顔生何以知
　此
曰其馬力竭矣而猶求焉故曰敗
　註斯明至當之不可過也
　䟽答馬力竭盡而求其過分之能故知必
　敗也非唯車馬萬物皆然
工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽
　䟽旋規也規圓也稽留也倕是堯時工人
　禀性極巧蓋用規矩手隨物化因物施巧
<pb:KR5c0139_HFL_021-031b>
　不稽留也
故其靈臺而不桎
　註雖工倕之巧猶任規矩此言因物之易
　者也
　䟽任物因循忘懷虚淡故其靈臺凝一而
　不桎梏也
忘足屨之適也忘要帶之適也
　註百體皆適則都忘其身也
知忘是非心之適也
　註是非生於不適耳
<pb:KR5c0139_HFL_021-032a>
　䟽夫有履有帶本爲足爲要今既忘足要
　履帶當閑適亦猶心懷憂戚爲有是非今
　則知忘是非故心常適樂也
不内變不外從事會之適也
　註所遇而安故無所所變從也
　䟽外智凝寂内心不移物境虚空不從事
　乃契會眞道所在常適
始乎適而未嘗不適者忘適之適也
　註識適者猶未適也
　䟽始本也夫體道虚忘本性常適非由感
<pb:KR5c0139_HFL_021-032b>
　物而後歡娛則有時不適本性常適故無
　往不歡也斯乃忘適之適非有心適
有孫休者
　䟽姓孫名休魯人也
踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不見謂不修
臨難不見謂不勇然而田原不遇歲事君不
遇世賔於鄉里逐於州部則胡罪乎天哉休
惡遇此命也
　䟽踵頻也詫告也歎也不能述道而怨迍
　邅頻來至門而歎也姓扁名子慶魯之賢
<pb:KR5c0139_HFL_021-033a>
　人孫休之師也孫休俗人不達天命頻詣
　門而言之我居鄉里不見道我不修飾臨
　於厄難不見道我無勇武而營田於平原
　逢歲不熟禾稼不收處朝廷以事君不遇
　聖明不縻好爵遭州部而放逐被鄉閭而
　賔棄有何罪於上天苟遇斯之運命
扁子曰子獨不聞夫至人之自行邪忘其肝
膽遺其耳目
　註闇付自然也
　䟽夫至人立行虚遠清高故能内忘五藏
<pb:KR5c0139_HFL_021-033b>
　之肝膽外遺六根之耳目蕩然空靜無纖
　介於胸臆
芒然彷徨乎塵垢之外
　註凡此眞性皆塵垢也
逍遥乎無事之業
　註凡自爲者皆無事之業也
　䟽芒然無心之貌也彷徨是縱放之名逍
　遥是任適之稱而處染不染縱放於囂塵
　之表涉事無事任適於物務之中也
是謂爲而不恃
<pb:KR5c0139_HFL_021-034a>
　註率性自爲耳非恃而爲之
長而不宰
　註任其自長耳非宰而長之
　䟽接物施化不恃藉於我我勞長養黎元
　豈斷割而從己事出老經
今汝飾知以驚愚修身以明汙昭昭乎若揭
日月而行也
　䟽汝光飾心智驚動愚俗修營身形顯他
　汗穢昭昭明白自炫其能猶如擔揭日月
　而行於世也豈是韜光匿燿以蒙養恬哉
<pb:KR5c0139_HFL_021-034b>
汝得全而形軀具而九竅無中道夭於聾盲
跛蹇而比於人數亦幸矣又何暇乎天之怨
哉子往矣
　䟽而汝也得軀貌完全九竅具足復免中
　塗夭於聾盲跛蹇又得預於人倫偕於人
　數慶幸矣莫甚於斯有何容暇怨於天道
　子宜速往無勞辭費
孫子出扁子入坐有間仰天而歎
　䟽孫休聞道而出扁子言訖而歸俄頃之
　間子慶嗟歎也
<pb:KR5c0139_HFL_021-035a>
弟子問曰先生何爲歎乎
　䟽扁子門人問其嗟歎所以
扁子曰向者休來吾告之以至人之德吾恐
其驚而遂至於惑也
　䟽孫休頻來踵門而詫述己居世坎軻不
　平吾遂告以至人深玄之德而器小言大
　慮有漏機恐其驚迫更增其惑是以吁歎
　也
弟子曰不然孫子之所言是邪先生之所言
非邪非固不能惑是孫子所言非邪先生所
<pb:KR5c0139_HFL_021-035b>
言是邪被固惑而來矣又奚罪焉
　䟽若孫子言是扁子言非非理之言必不
　惑是若扁子言是孫子言非彼必以非故
　來詣斯求是進退尋責何罪有乎先主之
　歎終成虚假
扁子曰不然昔者有鳥止於魯郊魯君悦之
爲具太牢以饗之奏九韶以樂之鳥乃始憂
悲眩視不敢飲食此之謂以己養養鳥也若
夫以鳥養養鳥者宜棲之深林浮之江湖食
之以委蛇則平陸而已矣
<pb:KR5c0139_HFL_021-036a>
　註各有所便也
　䟽此爰居之鳥非應瑞之物魯侯濫賞饗
　以太牢事顯前篇無勞重解
今休款啓寡聞之民也吾告以至人之德譬
之若載鼷以車馬樂鴳以鍾鼓也彼又惡能
無驚乎哉
　註此章言善養生者各任性分之適而至
　矣哉
　䟽鼷小鼠也鴳雀也孫休是寡識少聞之
　人應須款曲啓發其事今乃告以至人之
<pb:KR5c0139_HFL_021-036b>
　德大道玄妙之言何異乎載小鼠以大車
　娛鴳雀以韶樂既御小而用大亦何能無
　驚懼者也

南華眞經註䟽卷二十一






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.769520
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 22
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南華眞經註䟽卷之二十二慶一
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇山木第二十
莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止
其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰
此木以不材得終其天年
　䟽既同曲轅之樹又類商丘之木不材無
　用故終其天年也
夫子岀於山舍於故人之家
<pb:KR5c0139_HFL_022-001b>
　䟽舍息也
故人喜命竪子殺鴈而烹之
　䟽門人呼莊子爲夫子也竪子童僕也
竪子請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主
人曰殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨
日此中之木以不材得終其天年今主人之
鴈以不材死先生將何處莊子笑曰周將處
夫子與不材之間材與不材之間似之而非
也故未免乎累
　註設將處此耳以此未免於累竟不處
<pb:KR5c0139_HFL_022-002a>
　䟽言材者有爲也不材者無爲也之間中
　道也雖復離彼二偏處兹中一既未遣中
　亦猶人不能理於人鴈不能同於鴈故似
　道而非眞道猶有斯於累也
若夫乗道德而浮遊則不然
　䟽夫乗玄道至德而浮遊於世者則不如
　此也既遣二偏又忘中一則能虚通而浮
　遊於代爾
無譽無訾一龍一蛇
　註訾毁也龍出也蛇處也言道無材與不
<pb:KR5c0139_HFL_022-002b>
　材故毁譽之材都失也
與時俱化
　䟽此遣中也既遣二偏又忘中一遣之又
　遣玄之又玄
而無肯專爲
　䟽言既妙遣中一遠超四句豈復謟情毁
　譽惑意龍蛇故當世浮沈與時俱化何肯
　偏滯而專爲一物也
一上一下以和爲量
　䟽言至人能隨時上下以和爲同度量
<pb:KR5c0139_HFL_022-003a>
浮遊乎萬物之祖
　䟽以大和而等重遊造物之祖宗
物物而不物於物則胡可得而累邪
　䟽物不相物則無憂患
此神農黄帝之法則也
　註故莊子亦處焉
　䟽郭注云故莊子亦處焉
若夫萬物之情人倫之傳則不然
　䟽倫理也共俗物傳習則不如前也
合則離成則毁廉則柱尊則榮
<pb:KR5c0139_HFL_022-003b>
　䟽合則離之成者必毁清廉則被挫傷尊
　貴者又遭議疑世情險陂何可必固又廉
　則傷物物不堪化則反挫也自尊財物物
　不堪辱反有議疑也
有爲則虧賢則謀
　䟽虧損也有爲則損也賢以志高爲人之
　所謀也
不肖則欺胡可得而必乎哉
　䟽言己上賢與不肖等事何必爲也必則
　偏執名中所以有成虧也
<pb:KR5c0139_HFL_022-004a>
悲夫弟子志之
　䟽悲夫歎聲也志記也
其唯道德之鄉乎
　註不可必故待之不可以一方也唯與時
　俱化者爲能涉變而常通耳
　䟽言能用中平之理其唯道德之鄉也
市南宜僚見魯侯
　䟽姓熊名宜僚隱於市南也
魯侯有憂色市南子曰君有憂色何也魯侯
曰吾學先王之道脩先君之業吾敬鬼尊賢
<pb:KR5c0139_HFL_022-004b>
　䟽先王謂王季文王先君謂周公伯禽也
親而行之無須臾離居
　䟽離散也居安居也
然不免於患吾是以憂市南子曰君之除患
之術淺矣
　註有其身而矜其國故雖憂懷萬端尊賢
　尚行而患慮愈深矣
　䟽言敬鬼尊賢之法其法未除也
夫豐狐文豹
　䟽豐大也以文章豐美毛衣悦澤故爲人
<pb:KR5c0139_HFL_022-005a>
　利也
棲於山林伏於巖穴靜也夜行晝居戒也雖
飢渴隱約猶且胥䟽於江湖之上而求食焉
　䟽戒愼也隱約猶斟酌也旦明也胥皆也
　言雖飢渴猶斟酌明旦無人之時相命於
　江湖之上扶䟽草中而求食也
定也然且不免於網羅機辟之患是何罪之
有哉其皮爲之灾也
　䟽機辟罝罘也言斟酌定計如此猶不免
　罝罘之患者更無餘罪直是皮色之患也
<pb:KR5c0139_HFL_022-005b>
今魯國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮洒
心去欲而遊於無人之野
　註欲令無其身忘其國而任其自化也
　䟽刳形忘身也去皮忘國也洒心忘智也
　去欲息貪也無人之野謂道德之鄉也郭
　註云欲令無其身忘其國任其自化
南越有邑焉名爲建德之國
　註寄之南越取其去魯之遠也
　䟽言去魯既遥名建立無爲之道也
其民愚而朴少私寡欲知作而不知藏
<pb:KR5c0139_HFL_022-006a>
　䟽作謂耕作也藏謂藏貯也君既懷道民
　亦還淳
與而不求其報不知義之所適不知禮之所
將
　䟽義宜也將行也
猖狂妄行
　䟽猖狂無心也妄行混跡也
乃蹈乎大方
　註各恣其本歩而人人自蹈其方則萬方
　得矣不亦大乎
<pb:KR5c0139_HFL_022-006b>
　䟽道方也猖狂恣任混跡妄行乃能蹈大
　方之道
其生可樂其死可葬
　註言可終始處之
　䟽郭注云言可以終始處之也
吾願君去國捐俗與道相輔而行
　註所謂去國捐俗謂蕩餘其胸中也
　䟽捐棄也言棄俗與無爲至道相輔導而
　行也
君曰彼其道遠而險又有江山我無舟車奈
<pb:KR5c0139_HFL_022-007a>
何
　註眞謂欲使之南越
　䟽迷悟性殊故致魯越之隔也
市南子曰君無形倨
　註形倨躓礙之謂
　䟽勿恃高尊形容倨傲
無留居
　註留居滯守之謂
　䟽隨物任運無滯榮觀
以爲君車
<pb:KR5c0139_HFL_022-007b>
　註形與物夷心與物化斯寄物以自戴也
君曰彼其道幽遠而無人君誰與爲鄰吾無
糧我無食安得而至焉
　䟽未體獨化不能忘物也
市南子曰少君之費寡君之欲雖無糧而乃
足
　註所謂知足則無所不足也
　䟽言道不資物成而但恬淡耳
君其涉於江而浮於海
　䟽江謂智也海謂道也涉上善之之江遊
<pb:KR5c0139_HFL_022-008a>
　大道之海
望之而不見其崖愈往而不知其所窮
　註絶情欲之遠也
　䟽寧知窮極哉
送君者皆自崖而反
　註君欲絶則民各反守其分
　䟽送君行邁至于道德之鄉民反其自守
　素分崖分也
君自此遠矣
　註超然獨立於萬物之上也
<pb:KR5c0139_HFL_022-008b>
　䟽自從也君從此清高道德玄遠也
故有人者累
　註有人者有之以爲己私也
　䟽君臨魯邦富贍人物爲我己有深成病
　累也
見有於人者憂
　註見有於人者爲人所役用也
　䟽言未能忘魯見有於人是以敬鬼尊賢
　矜人恤衆爲臨役寜非憂患
故堯非有人非見有於人也
<pb:KR5c0139_HFL_022-009a>
　註雖有天下皆寄之百官委之萬物而不
　與焉斯非有人也因民任物而不役己斯
　非見有於人也
　䟽郭注云雖有天下皆寄之百官委之萬
　物而不與焉斯非有人也因民任物而不
　役己斯非見有於人也
吾願去君之累除君之憂而獨與道遊於大
莫之國
　註欲令蕩然無有國之懷
　䟽大莫猶大無也言天下無能雜之
<pb:KR5c0139_HFL_022-009b>
方舟而濟於河
　䟽相舟兩並曰方舟
有虚船來觸舟雖有褊心之人不怒
　䟽褊狹急也不怒者縁舟虚故也
有一人在其上則呼張歙之一呼而不聞再
呼而不聞於是三呼邪則必以惡聲隨之
　䟽惡聲駡辱也
向也不怒而今也怒向也虚而今也實人能
虚己以遊世其孰能害之
　註世雖變其於虚己以免害一也
<pb:KR5c0139_HFL_022-010a>
　䟽虚己無心也
北宫奢
　䟽姓北宫名奢居北宫因以爲姓衛之大
　夫也
爲衛靈公賦斂以爲鍾爲壇乎郭門之外
　䟽言爲鍾先須設祭所以爲壇也
三月而成上下之縣
　䟽上下調八音備故曰縣
王子慶忌見而問焉曰子何術之設
　䟽周王慶忌之子周之大夫言見鍾壇極
<pb:KR5c0139_HFL_022-010b>
　妙怪而問焉
奢曰一之間無敢設也
　註泊然抱一耳非敢假設以益事也
　䟽郭注云泊然抱一耳非敢假設以益事
　也
奢聞之既彫既琢復歸於朴
　註還用其本性也
　䟽郭注云還用本性
侗乎其無識
　註任其純朴而已
<pb:KR5c0139_HFL_022-011a>
　䟽侗乎無情之貌任其淳朴而己
儻乎其怠疑
　註無所趣也
　䟽儻無慮也怠退也言狐疑思慮之事並
　已去矣
萃乎芒乎其送往而迎來
　註無所忻悦
　䟽萃聚也言物之萃聚芒然不知物之去
　來亦不迎送此下各任物也又芒昧恍惚
　心無的當隨其迎送任物往來
<pb:KR5c0139_HFL_022-011b>
來者勿禁往者勿止
　註任彼也
　䟽百姓懷來者未防禁而去者亦無情而
　留止也
從其彊梁
　註順乎梁也
隨其曲傳
　註無所係也
　䟽(傳張/戀反)剛彊難賦者從而任之人情曲傳
　者隨而順之
<pb:KR5c0139_HFL_022-012a>
因其自窮
　註用其不得不爾
　䟽因任百姓各於其所情也
故朝夕賦斂而毫毛不挫
　註當故無損
　䟽雖設賦斂而未嘗抑度各率其性是故
　略無任損者也
而况有大塗者乎
　註泰然無執用天下之自爲斯大通之塗
　也故曰經之營之不日成之
<pb:KR5c0139_HFL_022-012b>
　䟽塗道也直致任物己任枉損况資大道
　神化無爲三月而成何怪之有
孔子圍於陳蔡之間七日不火食
　䟽楚昭王召孔子孔子自魯聘楚途經陳
　蔡二國之間居之徒衆既多陳蔡之人謂
　孔子是陽虎所以起兵圍之門人飢餒七
　日不起火食窘迫困苦也
太公任往弔之曰子幾死乎曰然子惡死乎
曰然
　註自同於好惡耳聖人無好惡也
<pb:KR5c0139_HFL_022-013a>
　䟽太公老之稱也任名也幾近也然猶如
　是也尼父既遭圍繞太公弔而問之曰子
　近死乎答曰如是曰子嫌惡乎答云如是
　也
任曰子嘗言不死之道東海有鳥焉其名曰
意怠其爲鳥也翂翂翐翐而似無能引援而
飛迫脅而棲
　註既弘大舒緩又心無常係
　䟽試言長生之道舉海鳥而譬之翂翂翐
　翐是舒遲不能高飛之貌也飛必援引徒
<pb:KR5c0139_HFL_022-013b>
　侣不敢先起棲必戢其脅翼迫引於羣
進不敢爲前退不敢爲後
　註常從容處中
食不敢先嘗必取其緒
　註其於隨物而已
　䟽夫進退處中遠害之至飲啄隨行必依
　次叙
是故其行列不斥
　註與羣俱也
而外人卒不得害是以免於患
<pb:KR5c0139_HFL_022-014a>
　註患害生於役知以奔競
　䟽爲其謙柔不與物競故衆鳥行列不獨
　斥棄也而外人造次不得害之是以免於
　人間之禍患
直木先伐甘井先竭
　註才之害也
　䟽直木有材先遭斫伐甘井來飲其流先
　竭人衒才智其義亦然
子其意者飾知以驚愚脩身以明汙昭昭乎
如揭日月而行故不免也
<pb:KR5c0139_HFL_022-014b>
　註夫察焉小異則與衆爲迕矣混然大同
　則無獨於世矣故夫昭昭者乃㝠㝠之
　迹也將寄言以遺迹故因陳蔡以託患
　䟽謂仲尼意在裝飾才智驚異愚俗脩瑩
　身心顯他汗染昭昭明察炫耀己能猶如
　揭日月而行故不免於禍患也
昔吾聞之大成之人曰自伐者無功功成者
隳名成者虧
　註恃功名以爲已成者未之嘗全
　䟽大成之人即老子也言聖德宏博生成
<pb:KR5c0139_HFL_022-015a>
　庶品故謂之大成伐取也隳敗也夫自取
　其能者無功續而功成不退者必隳敗名
　聲彰顯者不韜光必毁辱
孰能去功與名而還與衆人
　註功自衆成故還之
　䟽夫能立大功建鴻名而功成弗居推功
　於物者誰能如是其唯聖人乎
道流而不明
　註昧然而自行耳
　䟽道德流行徧滿天下而韜光匿耀故云
<pb:KR5c0139_HFL_022-015b>
　不明
居得行而不名處
　註彼皆居然自得此行耳非由名而後處
　之
　䟽身有道德盛行於世而藏名晦迹故不
　處其名
純純常常乃比於狂
　註無心而動故也
　䟽純純者材素常常者混物既不矜飾更
　類於狂人也
<pb:KR5c0139_HFL_022-016a>
削迹捐勢不爲功名
　註功自彼成故勢不在我而名迹皆去
　䟽削除聖迹捐棄權勢豈存情於功績以
　留意於名譽
是故無責於人人迹無責焉
　註恣情任彼故彼各自當其責也
　䟽爲是義故無名譽我既不譴於人故人
　亦無責於我
至人不聞子何喜哉
　註寂泊無懷乃至人也
<pb:KR5c0139_HFL_022-016b>
　䟽夫至德之人不顯於世子既聖哲何爲
　喜好名聲者邪
孔子曰善哉辭其交遊去其弟子逃於大澤
衣裘褐食杼栗
　註取於棄人間之好也
　䟽孔子既承教戒善其所言於是辭退交
　遊捨去弟子離析徒衆獨逃山澤之中捐
　縫掖而服絺裘棄甘肥而食杼栗
入獸不亂羣入烏不亂行
　註若草木之無心故爲鳥獸所不畏
<pb:KR5c0139_HFL_022-017a>
鳥獸不惡而况人乎
　註蓋寄言以極推至誠之信任乎物而無
　受害之地也
　䟽同死灰之寂泊類草木之無情羣鳥獸
　而不驚況人倫而有惡邪
孔子問子桑雩曰吾再逐於魯伐樹於宋削
迹於衛窮於商周圍於陳蔡之間吾犯此數
患親交益䟽徒友益散何與
　䟽姓桑名雩隱者也孔子爲魯司寇齊人
　聞之遂選女樂文馬而遺魯君間搆魯君
<pb:KR5c0139_HFL_022-017b>
　因而被逐宋是殷後孔子在宋及周遂不
　被用故偁窮也遇此憂患親戚交情益甚
　䟽遠門徒朋友益甚離散何爲如此耶
子桑雩曰子獨不聞假人之亡與林回棄千
金之璧負赤子而趨或曰爲其布與赤子之
布寡矣
　註布謂財帛也
爲其累與赤子之累多矣棄千金之壁負赤
子而趨何也
　䟽假國名晋下邑也姓林名回假之賢人
<pb:KR5c0139_HFL_022-018a>
　也布財貨也假遭晋滅百姓逃亡林回棄
　擲寳璧負子而走或人問之謂爲財布然
　亦以爲財則少財以爲累重則多累輕負
　多不知何也
林回曰彼以利合此以天屬也夫以利合者
迫窮禍患害相棄也以天屬者迫窮禍患害
相收也夫相收之與相棄亦遠矣
　䟽寳璧利合也赤子然親屬也親屬急迫
　猶相收利合窮禍則相棄棄收之情相去
　遠耳
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且君子之交淡若水小人之交甘若醴君予
淡以親
　註無利故淡道合故親
小人甘以絶
　註飾利故甘利不可常故有時而絶也
　䟽無利故淡道合故親有利故甘利盡故
　絶
彼無故以合者由無故以離
　註夫無故而自合者天屬也合不由故則
　故不足以離之也然則有故而合必有故
<pb:KR5c0139_HFL_022-019a>
　而離矣
　䟽不由事故而合者謂父子天屬也故無
　由而離之孔子說先王陳迹親於明友非
　天屬也皆爲求名利而來此則是有故而
　合也見削迹伐樹而去是則有故而離也
　非是天屬無故自親無故自離
孔子曰敬聞命矣徐行翔佯而歸絶學捐書
弟子無挹於前其愛益加進
　註去飾任素故也
　䟽的聞高命徐歩而歸翶翔閑放逍遥自
<pb:KR5c0139_HFL_022-019b>
　得絶有爲之學棄聖迹之書不得華藻之
　教故無揖讓之禮徒有敬愛月加進益焉
異日桑雩又曰舜之將死眞泠禹曰汝戒之
哉形莫若縁情莫若率
　註因形率情不矯之以利也
　䟽縁順也形必順物情必率中昔虞舜將
　終用此眞教命大禹今其戒愼依語遵行
　故桑雩引來以告孔子亦有作泠字者泠
　曉也舜將眞言曉示大禹也
縁則不離率則不勞
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　註形不假故常全精不矯故常逸
　䟽形順則常合於物性率則用而無弊
不離不勞則不求文以待形
　註任朴而直前也
　䟽率性而動任朴直前豈復求假文迹而
　待用飾其形性哉
不求文以待形固不待物
　註朴素而足
　䟽既不求文籍以飾形故知當分各足不
　待於外物也
<pb:KR5c0139_HFL_022-020b>
莊子衣大布而補之正緳係履而過魏
王魏王曰何先生之憊邪
　䟽大布猶粗布也莊子家貧以粗布爲服
　而補之緳履帶也亦言腰帶也履穿故以
　繩係之魏王魏惠王也憊病也衣粗布而
　著破履正腰帶見魏王王見其顦顇故問
　言先生何貧病如此耶
莊子曰貧也非憊也士有道德不能行憊也
衣弊履穿貧也非憊也此所謂非遭時也王
獨不見夫騰猿乎其得柟梓豫章也攬蔓其
<pb:KR5c0139_HFL_022-021a>
枝而王長其間雖羿逄蒙不能睥睨也
　註遭時得地則申其長枝故雖古之善射
　莫之能害
　䟽柟梓豫章皆端直好木也攬蔓猶把捉
　也長王猶自得也羿古之善射人逄蒙羿
　之弟子也睥睨猶斜視字亦有作聒字者
　讀之言善士賢人遭時得地猶如猨得直
　木則跳躑自在雖有善射之人不敢舉目
　側視何况灣弓乎
及其得柘棘枳枸之間也危行側視振動悼
<pb:KR5c0139_HFL_022-021b>
慄此筋骨非有加急而不柔也處勢不便未
足以逞其能也
　䟽柘棘枸枳並有刺之惡木也夫猨得有
　刺之木不能逞其捷巧是以心中悲悼而
　戰慄形貌危行而側視非謂筋骨有異於
　前而勢不便也士逢亂世亦須如然
今處昏上亂相之間而欲無憊奚可得邪此
比干之見剖心徵也夫
　註勢不便而强爲之則受戮矣
　䟽此合諭也當時周室微弱六國興盛於
<pb:KR5c0139_HFL_022-022a>
　是主昏於上臣亂於下莊生懷道抱德莫
　能見用晦迹遠害故發此言昔殷紂無道
　比干忠諫剖心而死豈非徵驗引古證今
　異日明鏡
孔子窮於陳蔡之間七日不火食左據槁木
石擊槁枝而歌猋氏之風有其具而無其數
有其聲而無宫角木聲與人聲犁然有當於
人之心
　䟽猋氏神農也孔子聖人安於窮通雖遭
　陳蔡之困不廢無爲故左手擊槁木右手
<pb:KR5c0139_HFL_022-022b>
　凭枯枝恬然自得歌猋氏之淳風木乃八
　音雖擊而無曲無聲惟打木寧有於宫商
　然歌聲木聲犁然清淡而樂正心故有應
　當於人心者也
顔回端拱還目而窺之仲尼恐其廣己而造
大也愛己而造哀也
　䟽顔生既見仲尼擊木而歌於是正身回
　目而視仲尼恐其未悟妄生虞度謂言仲
　父廣己道德而規造大位之心愛惜己身
　遭窮而造哀歎之曲慮其如是故召而誨
<pb:KR5c0139_HFL_022-023a>
　之
曰回無受天損易
　註唯安之故易
無受人益難
　註物之儻來不可禁禦
　䟽夫自然之理有窮塞之損達於時命安
　之則易人倫之道有禄之益儻來而寄推
　之即難此明仲尼雖擊木而歌無心哀怨
無始而非卒也
　註於今爲始者於昨爲卒則所謂始者即
<pb:KR5c0139_HFL_022-023b>
　是卒矣言變化之無窮
　䟽卒終也於今爲始者於昨爲終也欲明
　無始無終無生無死既無死無生何窮塞
　之有哀乎
人與天一也
　註皆自然也
　䟽所謂天損人益者猶是教迹之言也若
　至疑理處皆是自然故不二也
夫今之歌者其誰乎
　註任其自爾則歌者非我也
<pb:KR5c0139_HFL_022-024a>
　䟽夫大聖虚忘物我兼喪我既非我歌是
　誰歌我乃無身歌將安寄也
回曰敢問無受天損易仲尼曰飢渴寒暑窮
桎不行天地之行也運物之泄也
　註不可逃也
　䟽前略標名此下解義桎塞也夫命終窮
　塞道德不行此猶天地虚盈四時轉變運
　動萬物發泄氣候也
言與之偕逝之謂也
　註所謂不識不知而順帝之則也
<pb:KR5c0139_HFL_022-024b>
　䟽偕俱也逝往也既體運物之無常故與
　變化而俱往而無欣惡於其間也
爲人臣者不敢去之執臣之道猶若是而況
乎所以待天乎
　註所在皆安不以損爲損斯待天而不受
　其損已
　䟽夫爲人臣者不敢逃去君命執持臣道
　由自如斯而況爲變化窮通必待自然之
　理豈可違距者哉
何謂無受人益難仲尼曰始用四達
<pb:KR5c0139_HFL_022-025a>
　註感應旁通爲四達
爵禄並至而不窮
　註旁通故可以御高大也
物之所利乃非己也
　註非已求而取之
　䟽始本也乃宜也妙本虚寂迹用赴機傍
　通四方凝照九表既縻好爵財德無窮萬
　物利求是其宜也
吾命其在外者也
　註人之生必外有接物之命非如瓦石止
<pb:KR5c0139_HFL_022-025b>
　於形質而已
　䟽孔子聖人挺於天命運兹外德救彼蒼
　生非瓦石形質也
君子不爲盜賢人不爲竊吾若取之何哉
　註盜竊者私取之謂也今賢人君子之致
　爵禄非私取也受之而已
　䟽夫賢人君子尚不爲盜竊況孔丘大聖
　寧肯違天乖理而私取於爵禄乎儻來而
　寄受之而已矣蓋無心也
故曰鳥莫知於鷾鴯目之所不宜處不給視
<pb:KR5c0139_HFL_022-026a>
雖落其實棄之而走
　註避禍之速
　䟽鵲鴯燕也實食也智能遠害全身鳥中
　無過燕子飛入人舍欲作窠巢目略處所
　不是宜便不待周給看詠即遠飛出假令
　銜食落地急棄而走必不復收避禍之速
　者也
其畏人也而襲諸人間
　註未有自䟽外於人而人存之者也畏人
　而入於人舍此鳥之所以稱知也
<pb:KR5c0139_HFL_022-026b>
　䟽襲入也燕子畏懼於人而依附人住入
　人舍宅寄作窠巢是故人愛而狎之故得
　免害亦由聖人和光在世混迹人間戒愼
　灾危不溺塵境蒼生樂推而不厭故得乆
　視長生
社稷存焉爾
　註況之至人則玄同天下天下樂推而
　不厭相與社而稷之斯無受人益之所
　以爲難也
　䟽聖德遐被羣品樂推社稷之存故其宜
<pb:KR5c0139_HFL_022-027a>
　矣所謂人益此之謂乎
何謂無始而非卒仲尼曰化其萬物而不知
其禪之者
　註莫覺其變
　䟽襌代也夫道通生萬物變化羣方運轉
　不停新新變易日用不知故莫覺其代謝
　者也既無日新而變何始卒之有邪
焉知其所終焉知其所始正而待之而已耳
　注日夜相代未始有極故正而待之無所
　爲懷也
<pb:KR5c0139_HFL_022-027b>
　䟽夫終則是始始則是終故何能定終始
　既其無終與始則無死與生是以隨變任
　化所遇皆適抱守正眞待於造物而已矣
何謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天
亦天也
　註凡所謂天皆明不爲而自然
　䟽夫人倫萬物莫不自然愛及自然也是
　以人天不二萬物混同
人之不能有天性也
　註言自然則自然矣人安能故有此自然
<pb:KR5c0139_HFL_022-028a>
　哉自然耳故曰性
　䟽夫自然者不知所以然而然自然耳不
　爲也豈是能有之哉若謂所有則非自然
　也故知自然者性也非人有之矣此解前
　有天之義也
聖人晏然體逝而終矣
　註晏然無矜而體與變俱也
　䟽晏然安也逝往也夫聖人通始終之不
　二達死生之爲一故能安然解體隨化而
　往汎乎無始任變而終
<pb:KR5c0139_HFL_022-028b>
莊周遊乎雕陵之樊覩一異鵲自南方來者
翼廣七尺目大運寸感周之顙而集於栗林
　䟽雕陵栗園名也樊藺也謂遊於栗園藺
　籬之内也運圓也感觸也顙額也異常之
　鵲從南方來翅長七尺眼圓一寸突著莊
　生之額仍棲栗林之中
莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不覩蹇裳
躩步執彈而留之
　䟽殷大也逝往也躩歩猶疾行也留伺候
　也翅大不能遠飛目大不能遠視莊生怪
<pb:KR5c0139_HFL_022-029a>
　其如此仍即起意規求既而舉步疾行把
　彈弓而伺候
覩一蟬方得美蔭而忘其身螳蜋執翳而搏
之見得而忘其形
　註執木葉以自翳於蟬而忘其形之見乎
　異鵲也
異鵲從而利之見利而忘其眞
　註目能覩翼能逝此鳥之眞性也今見利
　故忘之
　䟽搏捕也眞性命也莊生執彈未放中間
<pb:KR5c0139_HFL_022-029b>
　忽見一蟬隱於樹葉美兹蔭庇不覺有身
　有螳蜋執木葉以自翳意在捕蟬不覺形
　見異鵲異鵲從螳蜋之後利其捕蟬之便
　意在取利不覺性命之危所謂忘其眞矣
莊周怵然曰噫物固相累
　註相爲利者恒相爲累
　䟽既覩蟬鵲徇利忘身於是怵然驚惕仍
　言噫歎之聲故知物相利者必有累憂
二類相召也
　註夫有欲於物者物亦有欲之
<pb:KR5c0139_HFL_022-030a>
　䟽夫有欲於物者物亦欲之也是以蟬鵲
　俱世物之徒利害相召必其然也
捐彈而反走虞人逐誶之
　註誶問之也
　䟽捐棄也虞人掌栗園之虞侯也誶問也
　既覺利害相隨棄彈弓而反走虞人謂其
　盜栗故逐而問之
莊周反入三月不庭藺且從而問之夫子何
爲頃間甚不庭乎
　䟽莊周見鵲忘身被疑盜栗歸家愧恥不
<pb:KR5c0139_HFL_022-030b>
　出門庭姓藺名且莊子弟子怪師頃來閉
　尸所以從而問之
莊周曰吾守形而忘身
　註夫身在人間世有夷險若推夷易之形
　於此世而不度此世之所宜斯守形而忘
　身者也
觀於濁水而迷清淵
　註見彼而不明即因彼以自見幾忘反鑒
　之道也
　䟽我見利徇物愛守其形而利害相召忘
<pb:KR5c0139_HFL_022-031a>
　身者也既覩鵲蟬歸家不出門庭疑亦自
　責所以靜觀濁水所以迷於清泉雖非本
　性合意猶存反照之道
且吾聞子曰入其俗從其俗
　註不違其禁令也
　䟽莊周師老聃故稱老子爲夫子也夫達
　者同塵入俗俗有禁令從而行之今既遊
　彼雕陵被疑盜栗輕犯憲網悔責之辭
今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲感吾顙遊於
栗林而忘眞栗林虞人以吾爲戮吾所以不
<pb:KR5c0139_HFL_022-031b>
庭也
　註以見問爲戮夫莊子推平於天下故每
　寄言以出意乃毁仲尼賤老聃上掊擊乎
　三皇下痛病其一身也
　䟽意在異鵲遂忘栗林之禁令斯忘身也
　字亦作眞字者隨字讀之虞人謂我偷栗
　是成身恥之辱如此是故不庭夫莊子大
　人隱身卑位遨遊宋國養性漆園豈迷目
　於清淵留意於利害者邪蓋欲評品羣性
　毁殘其身耳
<pb:KR5c0139_HFL_022-032a>
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一
人美其一人惡惡者貴而美者賤陽子問其
故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美
也其惡者自惡吾不知其惡也
　䟽姓陽名朱字子居秦人也逆旅店也往
　於宋國宿於中地逆旅美者恃其美故人
　忘其美而不知也惡者謙下自惡故人忘
　其惡而不知也
陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行安往
而不愛哉
<pb:KR5c0139_HFL_022-032b>
　註言目賢之道無時而可
　䟽夫種德立行而去自賢輕物之心者何
　往而不得愛重哉故命門人記之云耳

南華眞經注䟽卷之二十二






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.798798
#+TITLE: 南華真經註疏
#+PROPERTY: DZID  DZ0745
#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
#+PROPERTY: BASEEDITION HFL
#+PROPERTY: WITNESS HFL
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR5c0139_SJB_023-160532a>
#+PROPERTY: JUAN 23
#+PROPERTY: ID KR5c0139
<pb:KR5c0139_HFL_023-001a>
南華眞經註䟽卷之二十三慶二
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯數稱谿工
　䟽姓田名無擇字子方魏之賢人也文侯
　師也文侯是畢萬七世孫武侯之父也姓
　谿名工亦魏之賢人
文侯曰谿工子之師邪子方曰非也無擇之
里人也稱道數當故無擇稱之
<pb:KR5c0139_HFL_023-001b>
　䟽谿工是子方鄉里人也稱說言道頻當
　於理故無擇稱之不是師
文侯曰然則子無師邪子方曰有曰子之師
誰邪子方曰東郭順子文侯曰然則夫子何
故未嘗稱之
　䟽居在郭東因以爲氏名順子子方之師
　也既是先生之師何故不稱說之
子方曰其爲人也眞
　註無假也
　䟽所謂眞道人也
<pb:KR5c0139_HFL_023-002a>
人貌而天
　註雖貌與人同而獨任自然
　䟽雖復貌同人理而心契自然也
虚縁而葆眞
　註虚而順物故眞不失
　䟽縁順也虚心順物而恒守眞宗動而常
　寂也
清而容物
　註夫清者患於大潔今清而容物與天同
　也
<pb:KR5c0139_HFL_023-002b>
　䟽郭注云清者患於大潔今清而容物與
　天同也
物無道正容以悟之使人之意也消
　註曠然清虚正己而已而物邪自消
　䟽世間無道之物邪僻之人東郭自正容
　儀令其曉悟使惑亂之意自然消除也
無擇何足以稱之
　䟽師之盛德深玄若是無擇庸鄙何足稱
　揚也
子方出文侯儻然終日不言召前立臣而語
<pb:KR5c0139_HFL_023-003a>
之曰遠矣全德之君子
　䟽儻然自失之貌聞談順子之德儻然靡
　據自然失所謂故終日不言於是召前立
　侍之臣與之語話歎東郭子之道深遠難
　知諒全德之人可以君子萬物也
始吾以聖智之言仁義之行爲至矣吾聞子
方之師吾形解而不欲動口鉗而不欲言
　註自覺其近
吾所學者眞正梗耳
　註非眞物也
<pb:KR5c0139_HFL_023-003b>
　䟽我初昔修學用先王聖智之言周孔仁
　義之行爲窮理至極今聞說子方之師其
　道宏博遂使吾形解散不能動止口舌鉗
　困無可言語自覺所學土人而已逢雨則
　壞並非眞物土梗者土人也
夫魏眞爲我累耳
　註知至貴者以人爵爲累也
　䟽既聞眞道隳體坐忘故知爵位壇土適
　爲憂累耳
温伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者温
<pb:KR5c0139_HFL_023-004a>
伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義
而陋於知人心吾不欲見也
　䟽姓温名伯字雪子楚之懷道人也中國
　魯國也陋拙也自楚往齊途經於魯止於
　主人之舍魯人是孔子門人聞温伯雪子
　賢人請欲相見温伯不許云我聞中國之
　人明於禮義聖迹而拙於知人心是故不
　欲見也
至於齊反舍於魯是人也又請見
　䟽温伯至齊反還舍魯是前之人復欲請
<pb:KR5c0139_HFL_023-004b>
　見
温伯雪子曰往也蘄見我今也又蘄見我是
必有以振我也
　䟽蘄求也振動也昔我往齊求見於我我
　今還魯復來求見必當别有所以故欲感
　動我來
出而見客入而歎明日見客又入而歎其僕
曰每見之客也必入而歎何邪
　䟽前後見客頻自嗟歎温伯僕隸怪而問
　之也
<pb:KR5c0139_HFL_023-005a>
曰吾固告子矣中國之民明乎禮義而陋乎
知人心昔之見我者進退一成規一成矩從
容一若龍一若虎
　註盤辟其步逶迤其迹
　䟽擎跪揖讓前却方圓逶迤若龍盤辟如
　虎
其諫我也似子其道我也似父
　註禮義之弊有斯飾也
是以歎也
　䟽匡諫我也如子之事父訓導我也似父
<pb:KR5c0139_HFL_023-005b>
　之教子夫遠近尊卑自有情義既非天性
　何事殷勤是知聖迹之弊遂有斯矯是以
　歎之也
仲尼見之而不言
　註已知其心矣
子路曰吾子欲見温伯雪子乆矣見之而不
言何邪
　䟽二人得意所以忘言仲由怪之是故起
　問焉
仲尼曰若夫子者目擊而道存矣亦不可以
<pb:KR5c0139_HFL_023-006a>
容聲矣
　註目裁往意已達無所容其德音也
　䟽擊動也夫體悟之人忘言得理目裁運
　動而玄道存焉無勞更事辭費容其聲之
　說也
顔淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨
夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠若乎後
矢夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫子
言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也夫
子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔逸
<pb:KR5c0139_HFL_023-006b>
絶塵而回瞠若乎後者夫子不言而信不比
而周無器而民蹈乎前而不知所以然而已
矣
　䟽奔逸絶塵急走也瞠直目貌也滅塵迅
　速不可追趁故直視而在後也器爵位也
　夫子不言而爲人所信未曾親比而與物
　周旋實無人君之位而民足蹈乎前而衆
　聚也不知所然而然直置而已矣所謂奔
　逸絶塵也
仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死而人
<pb:KR5c0139_HFL_023-007a>
死亦次之
　註夫心以死爲死乃更吏其死其死之速
　由哀以自喪也無哀則已有哀則心死者
　乃哀之大也
　䟽夫不比而周不言而信蓋由虚心順物
　豈徒然哉何可不忘懷鑒照荑心審察邪
　夫情之累者莫過心之變易變易生滅深
　可哀傷而以生死哀之次也
日出東方而入於西極萬物莫不比方
　註皆可見也
<pb:KR5c0139_HFL_023-007b>
　䟽夫夜暗晝明東出西入亦由人入幽出
　顯死去生來故知人之死生譬天之晝夜
　以斯寓比亦何惜哉
有目有趾者待是而後成功
　註目成見功足成行功也
　䟽趾足也夫人百體禀自陰陽目見足行
　資乎造化若不待此何以成功故知死生
　非關人也
是出則存是入則亡
　註直以不見爲亡耳竟不亡
<pb:KR5c0139_HFL_023-008a>
　䟽見日出謂之存覩日入謂之亡此蓋凡
　情之浪執非通聖人之達觀
萬物亦然有待也而死有待也而生
　註待隱謂之死待顯謂之生竟無死生也
　䟽夫物之隱顯皆待造化隱謂之死顯謂
　之生日出入既無存亡物隱顯豈有生死
　者邪
吾一受其成形而不化以待盡
　註夫有不得變而爲無故一受成形則化
　盡無期也
<pb:KR5c0139_HFL_023-008b>
　䟽夫我之形性禀之造化明闇妍醜崖錢
　已成一定已後更無變化唯當端然待盡
　以此終年妍醜既不自由生死理當亦任
　也
效物而動
　註自無心也
　䟽夫至聖虚凝感來斯應物動而動自無
　心者也
日夜無隙
　註恒化新也
<pb:KR5c0139_HFL_023-009a>
　䟽變化日新泯然而無間隙
而不知其所終
　註不以死爲死也
　䟽隨之不見其後
薰然其成形
　註薰然自成又奚爲哉
　䟽薰然自動之貌薰然禀氣成形無物使
　之然也
知命不能規乎其前丘以是日徂
　註不係於前與變俱往故日徂
<pb:KR5c0139_HFL_023-009b>
　䟽徂往也達於時變不能預作規模體於
　日新是故與化俱往也
吾終身與汝交一臂而失之可不哀與
　註夫變化不可執而留也故雖執臂相守
　而不能令停若哀死者則此亦可哀也今
　未嘗以此爲哀奚獨哀死邪
　䟽孔丘顔子賢聖二人共修一身各如交
　臂而變化日新遷流迅速罕執固守不能
　暫停把臂之間欻然已謝新既行矣故以
　失焉若以失故而悲此深可哀也
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汝殆著乎吾所以著也彼已盡矣而汝求之
以爲有是求馬於唐肆也
　註唐肆非停馬處也言求向者之有不可
　復得也人之生若馬之過肆耳恒無駐須
　臾新故之相續不舍晝夜也著見也言汝
　殆見吾所以見者耳吾所以見者日新也
　故已盡矣汝安得有之
　䟽殆近也著見也唐道肆市也吾所見者
　變故日新者也顔回孔子對面清談向者
　之言其則非遠故言殆者也彼之故事於
<pb:KR5c0139_HFL_023-010b>
　今已滅汝仍求向時之有謂在於今者耳
　謂求馬於唐肆也唐肆非停馬之處也向
　者見馬市道而行今時復尋馬已過去亦
　猶向者之迹已滅於前求之於今物已變
　矣故知新新不往運運遷移耳
吾服汝也甚忘
　註服者思存之謂也甚忘謂過去之速也
　言汝去忽然思之恒欲不及
　䟽服者尋思之謂也向者之汝於今已謝
　吾服思之亦竟忘失
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汝服吾也亦甚忘
　註俱爾耳不問賢之與聖未有得停者
　䟽變化日新不簡賢聖豈唯於汝抑亦在
　吾汝之思吾故事亦滅
雖然汝奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存
　註不忘者存謂繼之以日新也雖忘故吾
　而新吾已至未始非吾吾何患焉故能離
　俗絶塵而與物無不㝠也
　䟽夫變化之道無時暫停雖失故吾而新
　吾尚在斯有不忘者存也故未始非吾汝
<pb:KR5c0139_HFL_023-011b>
　何患也
孔子見老聃老聃新沐方將被髮而乾慹然
似非人
　註寂泊之至
孔子便而待之
　䟽既新沐髮曝之令乾凝神寂泊熱然不
　動摇若槁木故似非人孔子見之不敢往
　觸遂便徙所消息待之
少焉見曰丘也眩與其信然與向者先生形
體掘若槁木似遺物離人而立於獨也
<pb:KR5c0139_HFL_023-012a>
　註無其心身而後外物去也
　䟽俄頃之間入見老子云丘見先生眼眩
　□忘遣形智信是聖人既而離異於人遺
　棄萬物亡於不測而冥於獨化也
老聃曰吾遊心於物之初
　註初未有而欻有故遊於物初然後明有
　物之不爲而自有也
　䟽初本也夫道通生萬物故名道爲物之
　初也遊心物初則是凝神妙本所以形同
　槁木心若死灰也
<pb:KR5c0139_HFL_023-012b>
孔子曰何謂邪
　䟽雖聞聖言未識意謂
曰心困焉而不能知口辟焉而不能言
　註欲令仲尼必求於言意之表也
　䟽辟者口開不合也夫聖心非不能知爲
　其無法可知口非不能辨爲其無法可辨
　辨之則乖其體知之則喪其眞是知至道
　深玄超言意之表故困焉辟焉
嘗爲汝議乎其將
　註試議陰陽以擬向之無形耳未之敢必
<pb:KR5c0139_HFL_023-013a>
　䟽夫至理玄妙非言意能詳試爲汝議論
　陰陽將擬議大道雖即仿象未即是眞矣
至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎
地
　註言其交也
　䟽肅肅陰氣寒也赫赫陽氣熱也近陰中
　之陽陽中之陰言其交泰也
兩者交通成和而物生焉或爲之紀而莫見
其形
　註莫見爲紀之形明其自爾
<pb:KR5c0139_HFL_023-013b>
　䟽陽氣下降陰氣上昇二氣交通遂成和
　合因此和氣而物生焉雖復四叙炎凉紀
　綱庶物而各自化故莫見綱紀之形
消息滿虚一晦一明日改月化日有所爲
　註未嘗守故
　䟽陰消陽息夏滿冬虚夜晦晝明日遷月
　徙新新不生故日有所爲也
而莫見其功
　註自爾故無功
　䟽玄功冥濟故莫見爲之者也
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生有所乎萌
　註萌於未聚也
　䟽萌於無物
死有所乎歸
　註歸於散也
　䟽歸於未生
始終相反乎無端而莫知乎其所窮
　註所謂迎之不見其首隨之不見其後
　䟽死生終始反覆往來既無端緒誰知窮
　極故至人體達任其變也
<pb:KR5c0139_HFL_023-014b>
非是也且孰爲之宗
　䟽若非是虚通生化之道誰爲萬物之宗
　本乎夫物云云必資於道也
孔子曰請問遊是
　䟽請問遊心是道其術如何必得遊是復
　有何功力也
老聃曰夫得是至美至樂也得至美而遊乎
至樂謂之至人
　註至美無美至樂無樂故也
　䟽夫證於玄道美而歡暢既得無美之美
<pb:KR5c0139_HFL_023-015a>
　而遊心無樂之樂者可謂至極之人也
孔子曰願聞其方
　䟽方猶道也請說至美至樂之道
曰草食之獸不疾易藪水生之蟲不疾易水
行小變而不失其大常也
　註死生亦小變也
　䟽疾患也易移也夫食草之獸不患移易
　藪澤水生之蟲不患改易池沼但有草有
　水則不失大常從東從西蓋小變耳亦猶
　人處於大道之中隨變任化未始非我此
<pb:KR5c0139_HFL_023-015b>
　則不失大常生死之變蓋亦小耳
喜怒哀樂不入於胸次
　註知其小變而不失大常故
　䟽喜順怒逆樂生哀死夫四者生崖之事
　也而死生無變於己喜怒豈入於懷中也
夫天下也者萬物之所一也得其所一而同
焉則四支百體將爲塵垢而死生終始將爲
晝夜而莫之能滑而况得喪禍福之所介乎
　註愈不足患
　䟽夫天地萬物其體不二達斯趣者故能
<pb:KR5c0139_HFL_023-016a>
　混同是以物我皆空百體將爲塵垢死生
　虚幻終始均乎晝夜死生不能滑亂而况
　得喪禍福生崖之事乎愈不足以介懷也
棄隸者若棄泥塗知身貴於隸也
　註知身之貴於隸故棄之若遺土耳苟知
　死生之變所在皆我則貴者常在也
貴在於我而不失於變
　註所貴者我也而我與變俱故無失也
　䟽夫舍棄僕隸事等泥塗故知貴在於我
　不在外物我將變俱故無所喪也
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且萬化而未始有極也夫孰足以患心已爲
道者解乎此
　註所謂縣解
　䟽夫世物遷流未嘗有極而隨變任化誰
　復累心唯當脩道達人方能解此
孔子曰夫子德配天地而猶假至言以脩心
古之君子孰能脱焉
　䟽配合也脱免也老子德合二儀明齊三
　景故應忘言歸理聖智自然今乃盛談至
　言以脩心術然則古之君子誰能遣於言
<pb:KR5c0139_HFL_023-017a>
　說而免於脩爲者乎
老聃曰不然夫水之於汋也無爲而才自然
矣至人之於德也不脩而物不能離焉若天
之自高地之自厚日月之自明夫何脩焉
　註不脩不爲而自得也
　䟽汋水也澄湛也言水之澄湛其性自然
　汲取利潤非由脩學至人玄德其義亦然
　端拱巖廊而物不能離澤被羣品日用不
　知若天高地厚日月照明夫何脩爲自然
　而已矣
<pb:KR5c0139_HFL_023-017b>
孔子出以告顔回曰丘之於道也其猶醯雞
與
　註醯雞者罋中之蠛蠓
微夫子之發吾覆也吾不知天地之大全也
　註此吾全於老聃猶罋中之與天地矣
　䟽醯雞醋罋中之蠛蠓每遭物蓋罋頭故
　不見二儀也亦猶仲尼遭聖迹蔽覆不見
　事理若無老子爲發覆蓋則終身不知天
　地之大全虚通之妙道也
莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少爲先生
<pb:KR5c0139_HFL_023-018a>
方者
　䟽方術也莊子是六國時人與魏惠王齊
　威王同時去魯哀公一百二十年如此言
　見魯哀公者蓋寓言耳然魯則是周公之
　後應是衣冠之國又孔子生於魯盛行五
　德之教是以門徒三千服膺儒服長裾廣
　袖魯地必多無爲之學其人鮮矣
莊子曰魯少儒
　䟽夫服以象德不易其人莊子體知故譏
　儒少
<pb:KR5c0139_HFL_023-018b>
哀公曰舉魯國而儒服何謂少乎
　䟽哀公庸暗不察其道直㨿衣冠謬稱多
　儒
莊子曰周聞之儒者冠圜冠者知天時履方
屨者知地形緩佩玦者事至而斷君子有其
道者未必爲其服也爲其服者未必知其道
也
　䟽屨方也緩者五色絛繩穿玉玦以飾佩
　也玦决也本亦有作綬字者夫天圓地方
　服以象德故戴圓冠以象天者則知三象
<pb:KR5c0139_HFL_023-019a>
　之吉凶履方屨以法地者則知九州之水
　陸曳綬佩玦者事到而决斷是以懷道之
　人不必爲服爲服之者不必懷道彼己之
　子今古有之是故莊子寓言辨說也
公固以爲不然何不號於國中曰無此道而
爲此服者其罪死於是哀公號之五日而魯
國無敢儒服者
　䟽有服無道罪合極刑法令既嚴不敢犯
　者號經五日無復一儒也
獨有一丈夫儒服而立乎公門公即召而問
<pb:KR5c0139_HFL_023-019b>
以國事千轉萬變而不窮莊子曰以魯國而
儒者一人耳可謂多乎
　註德充於内者不脩飾於外
　䟽一人謂孔子孔子聖人觀機吐智若鏡
　之照轉變無窮舉國一人未足多也
百里奚爵禄不入於心故飯牛而牛肥使秦
穆公忘其賤與之政也
　䟽百里奚秦之賢人也本是虞人虞被晋
　亡遂入秦國初未遭用貧賤飯牛安於飯
　牛身甚肥悦忘於富貴故爵禄不入於心
<pb:KR5c0139_HFL_023-020a>
　後穆公知其賢委以國事都不猜疑故云
　忘其賤矣
有虞氏死生不入於心故足以動人
　註内自得者外事全也
　䟽有虞舜也姓嬀氏字重華遭後母之難
　頻被躓頓而不以死生經心至孝有聞感
　動天地於是堯妻以二女委以萬乗故足
　以動人也
宋元君將畫圖衆史皆至受揖而立舐筆和
墨在外者半
<pb:KR5c0139_HFL_023-020b>
　䟽宋國之君欲畫國中山川地土圖樣而
　畫師並至受君令命拜揖而立調朱和墨
　爭競功能除其受揖在外者半言其趨競
　者多
有一史後至者儃儃然不趨受揖不立因之
舍公使人視之則解衣槃礴嬴君曰可矣是
眞畫者也
　註内足者神閒而意定
　䟽儃儃寬閒之貌也内既自得故外不矜
　持徐行不趨受命不立直入就舍解衣箕
<pb:KR5c0139_HFL_023-021a>
　坐倮露赤身曾無懼憚元君見其神彩可
　謂眞畫者也
文王觀於臧見一丈夫釣而其釣莫釣
　註聊以卒歲
　䟽臧者近渭水地名也丈夫者寓言於太
　公也吕望未遭文王之前綸釣於臧地無
　心施餌聊自寄此逍遥
非持其釣有釣者也
　註竟無所求
常釣也
<pb:KR5c0139_HFL_023-021b>
　註不以得失經意其於假釣而已
　䟽非執持其釣有意羡魚常游渭濱卒歲
　而已
文王欲舉而授之政而恐大臣父兄之弗安
也欲終而釋之而不忍百姓之無天也
　䟽文王既見賢人欲委之國政復恐皇親
　宰輔猜而忌之既欲捨而釋之不忍蒼生
　失於覆蔭故言無天也
於是旦而屬之大夫曰昔者寡人夢見良人
黑色而𩑺乗駁馬而偏朱蹄號曰寓而政於
<pb:KR5c0139_HFL_023-022a>
臧丈人庶幾乎民有瘳乎
　䟽既欲任賢故託諸夢想乃屬語臣佐云
　我昨夜夢見賢良之人黑色而有鬚𩑺乗
　駁馬而蹄偏赤號令我云寄汝國政於臧
　丈人慕賢進隱則民之荒亂病必瘳差矣
　駁亦有作字者隨字讀之也
諸大夫蹴然曰先君王也
　䟽文王之父季歷生存之日黑色多𩑺好
　乗駁馬駁馬蹄偏赤王之所夢乃是先君
　教令於王是以蹴然驚懼也
<pb:KR5c0139_HFL_023-022b>
文王曰然則卜之諸大夫曰先君之命王其
無他又何卜焉
　䟽此是先君令命决定無疑卜以决疑不
　疑何卜也
遂迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出
　䟽君臣契協遂迎丈人拜爲卿輔授其國
　政於是典憲刑法一施無改偏曲敕令無
　復出行也
三年文王觀於國則列士壞植散群長官者
不成德斔斛不敢入於四境
<pb:KR5c0139_HFL_023-023a>
　䟽植行列也亦言境界引舍以受諫書也
　亦言是諫士之館也庾六斗四升也爲政
　三年移風易俗君臣履道無可箴規散却
　列士之爵打破諫書之館上下咸亨長官
　不顯其德遐邇同軌度量不入四境
列士壞植散羣則尚同也
　註所謂和其光同其塵
長官者不成德則同務也
　註潔然自成則與衆務異也
斔斛不敢入於四境則諸侯無二心也
<pb:KR5c0139_HFL_023-023b>
　註天下相信故能同律度量衡也
　䟽天下大同不競忠諫事無隔異則德不
　彰五等守分則四方寧謐也
文王於是焉以爲太師北面而問曰政可以
及天下乎臧丈人昧然而不應汒然而辭朝
令而夜遁終身無聞
　註爲功者非己故功成而身不得不退事
　遂而名不得不去名去身退乃可以及天
　下也
　䟽俄頃之間拜爲師傅北面事之問其政
<pb:KR5c0139_HFL_023-024a>
　術無心榮寵故泛然而辭其意消聲故昧
　然不應由名成身退推功於物不欲及於
　天下故逃遁無聞然吕佐周室受封於齊
　檢於史傳竟無逃迹而云夜遁者蓋莊生
　之寓言也
顔淵問於仲尼曰文王其猶未邪又何以夢
爲乎
　䟽顔子疑於文王未極至人之德眞人不
　夢何以夢乎
仲尼曰默汝無言夫文王盡之也
<pb:KR5c0139_HFL_023-024b>
　註任諸大夫而不自任斯盡之也
而又何論刺焉彼直以循斯須也
　註斯須者百姓之情當悟未悟之頃故文
　王循而發之以合其大情也
　䟽斯須由須臾也循順也夫文王聖人盡
　於妙理汝宜寢默不勞譏刺彼直隨任物
　性順蒼生之望欲悟未悟之頃進退須臾
　之間故託夢以發其性耳未足怪也
列御寇爲伯昏無人射引之盈貫
　註盈貫謂溢鏑也
<pb:KR5c0139_HFL_023-025a>
措杯水其肘上
　註左手如拒石右手如附枝右手放發而
　左手不知故可措之杯水也
　䟽御寇無人内篇具釋盈貫滿鏃也措置
　也御寇風仙魯之善射右手引弦如附枝
　而滿鏑左手如拒石置杯水於肘上言其
　停審敏捷之至也
發之適矢復沓
　註矢去也箭適去復歃沓也
方矢復寓
<pb:KR5c0139_HFL_023-025b>
　註箭方去未至的也復寄杯於肘上言其
　敏捷之妙也
　䟽適往也沓重也寓寄也弦發矢往復重
　沓前箭所謂擘括而入者箭方適垛未至
　于的復寄杯水言其敏捷寓字亦作隅者
　言圓鏑重沓破括方全插孔復於寓角也
當是時猶象人也
　註不動之至
　䟽象人木偶土梗人也言御寇當射之時
　掘然不動猶土木之人也
<pb:KR5c0139_HFL_023-026a>
伯昏無人曰是射之射非不射之射也
　䟽言汝雖巧仍是有心之射非忘懷無心
　不射之射也
嘗與汝登高山履危石臨百仞之淵若能射
乎
　䟽七尺曰仞深七百尺也若汝也此是不
　射之射也
於是無人遂登高山履危石臨百仞之淵背
逡巡足二分垂在外揖御寇而進之御寇伏
地汗流至踵
<pb:KR5c0139_HFL_023-026b>
　䟽前略陳射意此直欲彎弓逡巡猶却行
　也進讓也登峻聳高山履危懸之石臨極
　險之淵仍背淵却行足垂二分在外空裏
　控弦自若揖御寇而讓之御寇怖懼不能
　舉頭於是冥目伏地汗流至脚也
伯昏無人曰夫至人者上闚青天下潜黄泉
揮斥八極神氣不變
　註揮斥猶縱放也夫德充於内則神滿於
　外無遠近幽深所在皆明故審安危之機
　而泊然自得也
<pb:KR5c0139_HFL_023-027a>
今汝怵然有恂目之志爾於中也殆矣夫
　註不能明至分故有懼有懼而所喪多矣
　豈唯射乎
　䟽揮斥猶縱放也恂懼也夫至德之人與
　太空等量故能上闚青天下隱黄泉譬彼
　神龍升沈無定縱放八方精神不改臨彼
　萬仞何足介懷今我觀汝有怵惕之心眼
　目眩惑懷恂懼之志汝於射之危殆矣夫
肩吾問於孫叔敖曰子三爲令尹而不榮華
三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻
<pb:KR5c0139_HFL_023-027b>
間栩栩然子之用心獨奈何
　䟽肩吾隱者也叔敖楚之賢人也栩栩歡
　暢之貌也夫達者毁譽不動寵辱莫驚故
　孫叔敖三仕而不榮華三黜而無憂色肩
　吾始聞其言猶懷疑惑復察其貌栩栩自
　歡若爲用心獨得如此也
孫叔敖曰吾何以過人哉吾以其來不可却
也其去不可止也吾以爲得失之非我也而
無憂色而已矣我何以過人哉
　䟽夫軒冕榮華物來儻寄耳故其來不可
<pb:KR5c0139_HFL_023-028a>
　遣却其去不可禁止窮通得喪豈由我哉
　達此去來故無憂色何有藝術能過人耶
且不知其在彼乎其在我乎其在彼邪亡乎
我在我邪亡乎彼
　註曠然無係玄同彼我則在彼非獨亡在
　我非獨存也
　䟽亡失也且不知榮華定在彼人定在我
　己若在彼邪則於我爲失若在我邪則於
　彼爲失而彼我既其玄同得喪於乎自泯
　也
<pb:KR5c0139_HFL_023-028b>
方將躊躇方將四顧何暇至乎人貴人賤哉
　註躊躇四顧謂無可無不可
　䟽躊躇是逸豫自得四顧是高視八方方
　將磅礴萬物揮斥宇宙有何容暇至於人
　世留心貴賤之間乎故去之而無憂色也
仲尼聞之曰古之眞人知者不得說美人
不得濫盜人不得劫伏犧黃帝不得友
　註伏犧黃帝者功號耳非所以功者也故
　況功號於所以功相去遠矣故其名不足
　以友其人也
<pb:KR5c0139_HFL_023-029a>
　䟽仲尼聞孫叔敖之言而美其德故引遠
　古以證斯人古之眞人窮微極妙縱有智
　言之人不得辨說美色之姿不得淫濫盜
　賊之徒何能劫剥三皇五帝未足交友也
死生亦大矣而無變乎己況爵禄乎
　䟽人雖日新死生大矣而不變於己況於
　爵禄豈復棲心
若然者其神經乎大山而無介入乎淵泉而
不濡處卑細而不憊充滿天地既以與人己
愈有
<pb:KR5c0139_HFL_023-029b>
　註割肌膚以爲天下者彼我俱失也使人
　人自得而己者與人而不損於己也其神
　明充滿天地故所在皆可所在皆可故不
　損己爲物而放於自得之地也
　䟽介礙也既盡也夫眞人入火不熱入水
　不濡經乎大山而神無障礙屈處卑賤其
　道不虧德合二儀故充滿天地不損己爲
　物故愈有也
楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
　註言有三亡徵也
<pb:KR5c0139_HFL_023-030a>
　䟽楚文王共凡僖侯同坐論合從會盟之
　事凡是國名周公之後國在汲郡界今有
　凡賤是也三者謂不敬鬼尊賢養民也而
　楚大凡小楚有吞夷之意故使從者以言
　感也
凡君曰凡之亡也不足以喪吾存
　註遺凡故也
　䟽自得造化怡然不懼可謂周公之後世
　不乏賢也
夫凡之亡不足以喪吾存則楚之存不足以
<pb:KR5c0139_HFL_023-030b>
存存
　註夫遺之者不足以亡爲亡則存亦不足
　以爲存矣曠然無矜乃常存也
由是觀之則凡未始亡而楚未始存也
　註存亡更在於心之所措耳天下竟無存
　亡也
　䟽夫存亡者在心之得喪也既亡於得喪
　故亡者未必亡而亡者更存存者不獨存
　而存者更亡也
南華眞經注䟽卷之二十三

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南華眞經註䟽卷之二十四慶三
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　外篇知北遊第二十二
知北遊於玄水之上登隱弅之丘而適遭無
爲謂焉
　䟽此章並假立姓名寓言明理北是幽冥
　之域水又幽昧之方隱則深遠難知弅則
　鬱然可見欲明至道玄絶顯晦無常故寄
　此言以彰其義也
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知謂無爲謂曰予欲有問乎若
　䟽若汝也此明運知極心問道假設賔主
　謂之無爲
何思何慮則知道何處何服則安道何從何
道則得道
　䟽此假設言方運知問道若爲尋思何所
　念慮則知至道若爲服勤於何處所則安
　心契道何所依從何所道說則得其道也
三問而無爲謂不答也非不答不知答也
　䟽知分别也設此三問竟無一答非無爲
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　謂惜情不答直是理無分别故不知所以
　答也
知不得問反於白水之南登狐闋之上而覩
狂屈焉知以之言也問乎狂屈
　䟽白是潔素之色南是顯明之方狐者疑
　似夷猶闋者空靜無物問不得决反照於
　白水之南捨有反無狐疑未能窮理既而
　猖狂妄行掘若槁木欲表斯義故曰狂屈
　焉耳
狂屈曰唉予知之將語若中欲言而忘其所
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欲言
　䟽唉應聲也初欲言語中途忘之斯忘之
　術反照之道
知不得問反於帝官見黄帝而問焉黃帝曰
無思無慮始知道無處無服始安道無從無
道始得道
　䟽軒轅體道妙達玄言故以一無無於三
　問
知問黄帝曰我與若知之彼與彼不知也其
孰是耶黃帝曰彼無爲謂眞是也狂屈似之
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我與汝終不近也夫知者不言言者不知故
聖人行不言之教
　註任其自行斯不言之教也
　䟽眞者不知也似者中忘也不近者以其
　知之也行不言之教引老子經爲證也
道不可致
　註道在自然非可言致者也
　䟽致得也夫玄道不可以言得言得非道
　也
德不可至
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　註不失德故稱德稱德而不至也
　䟽夫上德不德若爲德者非至德也
仁可爲也
　䟽夫至仁無親而今行偏愛之仁者適可
　有爲而已矣
義可虧也
　䟽夫裁非斷割適可虧殘非大全也大全
　者生之而已矣
禮相僞也
　䟽夫禮尚往來更相浮僞華藻亂德非眞
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　實也
故曰失道而後德失德而後仁失仁而後義
失義而後禮禮者道之華而亂之首也
　註禮有常則故矯效之所由生也
　䟽棄本逐末散樸爲澆道喪淳漓逮于行
　禮故引老經證成其義也
故曰爲道者日損
　註損華僞也
損之又損之以至於無爲無爲而無不爲也
　註華去而朴全則雖爲而非爲也
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　䟽夫修道之人日損華僞既而前損有後
　損無有無雙遣以至於非有非無之無爲
　也寂而不動無爲故無不爲也此引老經
　重明其㫖
今已爲物也
　註物失其所故有爲物
欲復歸根不亦難乎其易也其爲大人乎
　註其歸根之易者唯大人耳大人體合變
　化故化物不難
　䟽倒置之類浮偽居心徇末忘本以道爲
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　物縱欲歸根復命其可得乎今量反本不
　難唯在大聖人耳
生也死之徒
　註知變化之道者不以爲異
死也生之始孰知其紀
　註更相爲始則未知孰死孰生也
　䟽氣聚而生猶是死之徒類氣散而死猶
　是生之本始生死終始誰知紀綱乎聚散
　往來變化無定
人之生氣之聚也聚則爲生散則爲死
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　註俱是聚也俱是散也
若死生爲徒吾又何患
　註患生於異
　䟽夫氣聚爲生氣散爲死聚散雖異爲氣
　則同斯則死生聚散可爲徒伴既無其别
　有何憂色
故萬物一也
　䟽生死既其不二萬物理當歸一
是其所美者爲神竒其所惡者爲臭腐臭腐
復化爲神竒神竒復化爲臭腐故曰通天下
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一氣耳
　註各以所美爲神竒所惡爲臭腐耳然彼
　之所美我之所惡也我之所美彼或惡之
　故通共神竒通共臭腐耳死生彼我豈殊
　哉
　䟽夫物無美惡而情有向背故情之所美
　者則謂爲神妙竒特情之所惡者則謂爲
　腥臭腐敗而顚倒本末一至於斯然物性
　不同所好各異彼之所美此則惡之此之
　所惡彼又爲美故毛嬙麗姬人之所美魚
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　見深入鳥見高飛斯則臭腐神竒神竒臭
　腐而是非美惡何有定焉是知天下萬物
　同一和氣耳
聖人故貴一
　䟽夫體道聖人智同萬物故貴此眞一而
　㝠同萬境
知謂黃帝曰吾問無爲謂無爲謂不應我非
不我應不知應我也吾問狂屈狂屈中欲告
我而不我告非不我告中欲告而忘之也今
予問乎若若知之奚故不近黄帝曰彼其眞
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是也以其不知也此其似之也以其忘之也
予與若終不近也以其知之也狂屈聞之以
黄帝爲知言
　註明夫自然者非言知之所得故當昧乎
　無言之地是以先舉不言之標而後寄明
　於黃帝則夫自然之冥物槩乎有得而見
　也
　䟽彼無爲謂妙體無知故眞是道也此狂
　屈反照遣言中忘其告似道非眞也知與
　黃帝二人運智以詮理故不近眞道也狂
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　屈逖聽聞此格量謂黃帝雖未近眞適可
　知玄言而已矣
天地有大美而不言四時有明法而不議萬
物有成理而不說
　註此孔子之所以云子欲無言
　䟽夫二儀覆載其功最美四時代叙各有
　明法萬物生成咸資道理竟不言說曾無
　議論也
聖人者原天地之美而達萬物之理是故至
人無爲
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　註任其自爲而已
　䟽夫聖人者合兩儀之覆載同萬物之生
　成是故口無所言心無所作
大聖不作
　註唯因任也
觀於天地之謂也
　註觀其形容象其物宜與天地不異
　䟽夫大聖至人無爲無作觀天地之覆載
　法至道之生成無爲無言斯之謂也
今彼神明至精與彼百化
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　註百化自化而神明不奪
　䟽彼神聖明靈至精極妙與物和混變化
　隨流或聚或散曾無欣戚今言百千萬者
　並舉其大綱數爾
物已死生方圓莫知其根也
　註夫死者已自死而生者已自生圓者已
　自圓而方者已自方未有爲其根者故莫
　知
　䟽夫物或生或死乍方乍圓變化自然莫
　知根緒
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扁然而萬物自古以固存
　註豈待爲之而後存哉
　䟽扁然徧生之貌也言萬物翩然隨時生
　育從古已來必固自有豈由措意而後有
　之
六合爲巨未離其内
　註計六合在無極之中則陋矣
秋豪爲小待之成體
　註秋豪雖小非無亦無以容其質
　䟽六合天地四方也獸逢秋景毛端生豪
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　豪極微細謂秋豪也巨大也六合雖大猶
　居至道之中豪毛雖小資道以成體質也
天下莫不沈浮終身不故
　註日新也
　䟽世間庶物莫不浮沈升降生死往來不
　住運之不停新新相續未嘗守故也
陰陽四時運行各得其序
　註不待爲之
　䟽夫二氣氤氲四時運轉春秋寒暑次叙
　天然豈待爲之而後行之
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惛然若亡而存
　註昭然若存則亡矣
　䟽惛然如昧似無而有
油然不形而神
　註挈然有形則不神
　䟽神者妙萬物而爲言也油然無係不見
　形象而神用無方
萬物畜而不知此之謂本根
　註畜之而不得其本性之根故不知其所
　以畜也
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　䟽亭毒群生畜養萬物而玄功潜被日用
　不知此之眞力是至道一根本也
可以觀於天矣
　註與天同觀
　䟽觀見也天自然也夫能達理通玄識根
　知本者可謂觀自然之至道也
齧缺問道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視
天和將至
　䟽齧缺王倪弟子被衣王倪之師也汝之
　容貌端雅忽爲邪僻視聽純一勿多取境
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　自然和理歸至汝身
攝汝知一汝度神將來舍
　䟽收攝私心令其平等專一志度令無放
　逸汝之精神自來舍止
德將爲汝美道將爲汝居
　䟽深玄上德盛美於汝無極大道居乎汝
　心中
汝瞳焉如新生之犢而無求其故
　䟽瞳焉無知直視之貌故事也心既虚夷
　視亦平直故如新生之犢於事無求也
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言未卒齧缺睡寐被衣大悦行歌而去之
　䟽談玄未終斯人已悟坐忘契道事等睡
　瞑於是被衣喜躍贊其敏速行於大道歌
　而去之
曰形若槁骸心若死灰眞其實知不以故自
持
　註與變俱也
　䟽形同槁木之骸心類死灰之土無情直
　任純實之眞知不自矜持於事故也
媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人哉
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　註獨化者也
　䟽媒媒晦晦息照遣明忘心忘知不可謀
　議非凡所識故云彼何人哉自形若槁骸
　以下並被衣歌辭也
舜問乎丞曰道可得而有乎
　䟽丞古之得道人舜師也而至道虚通生
　成動植未知己身之内得有此道不乎既
　逢師傅故有咨請
曰汝身非汝有也汝何得有夫道
　註夫身者非汝所能有也塊然而自有耳
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　身非汝所有而況道哉
　䟽道者四句所不能得百非所不能詮汝
　身尚不能自有何得有於道邪
舜曰吾身非吾有也孰有之哉
　䟽未悟生因自然形由造物故云身非我
　有孰有之哉
曰是天地之委形也生非汝有是天地之委
和也性命非汝有是天地之委順也
　註若身是汝有者則美惡死生當制之由
　汝今氣聚而生汝不能禁也氣散而死汝
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　不能止也明其委結而自成耳非汝有也
　䟽委結聚也夫天地陰陽結聚剛柔和順
　之氣成汝身形性命者也故聚則爲生散
　則爲死死生聚散既不由汝是知汝身豈
　汝有邪
孫子非汝有是天地之委蜕也
　註氣自委結而蟬蜕也
　䟽陰陽結聚故有子孫獨化而成猶如蟬
　蜕也
故行不知所往處不知所持食不知所味
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　註皆在自爾中來故不知也
　䟽夫行住食味皆率自然推尋根由莫知
　其所故行者誰行住者誰住食者誰食味
　者誰味乎皆不知所由而悉自爾也
天地之彊陽氣也又胡可得而有邪
　註彊陽猶運動耳明斯道也庶可以遺身
　而忘生也
　䟽彊陽運動也胡何也夫形性子孫者並
　是天地陰陽運動之氣聚結而成者也復
　何得自有此身也
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孔子問於老聃曰今日晏間敢問至道
　䟽晏安也孔子師於老子故承安居閑暇
　而詢問玄道也
老聃曰汝齋戒䟽瀹而心澡雪而精神掊擊
而知夫道窅然難言哉將爲汝言其崖略
　䟽䟽瀹猶洒濯也澡雪猶精潔也而汝也
　掊擊打破也崖分也汝欲問道先須齋汝
　心迹戒愼專誠洒濯身心清靜神識打破
　聖智滌蕩虚夷然玄道窅冥難可言辯將
　爲汝舉其崖分粗略言之
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夫昭昭生於冥冥有倫生於無形精神生於
道
　註皆所以明其獨生而無所資也
形本生於精
　註皆由精以至粗
　䟽倫理也夫昭明顯著之物生於窅冥之
　中人倫有爲之事生於無形之内精智神
　識之心生於重玄之道有形質氣之類根
　本生於精微
而萬物以形相生故九竅者胎生八竅者卵
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生
　註言萬物雖以形相生亦皆自然耳故胎
　卵不能易種而生明神氣之不可爲也
　䟽夫無形之道能生有形之物有形之物
　則以形質氣類而相生也故人獸九竅而
　卵生八竅禀之自然不可相易
其來無迹其往無崖無門無房四達之皇皇
也
　註夫率自然之性遊無迹之途者放形骸
　於天地之間寄精神於八方之表是以無
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　門無房四達皇皇逍遥六合與化偕行也
　䟽皇大也夫以不來爲來者雖來而無蹤
　跡不往爲往者雖往亦無崖際是以出入
　無門户來往無邊傍故能宏達四方大通
　萬物也
邀於此者四肢彊思慮恂達耳目聰明其用
心不勞其應物無方
　註人生而遇此道則天性全而精神定
　䟽邀遇也恂通也遇於道而會於眞理者
　則百體安康四肢彊健思慮通達視聽聰
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　明無心之心用而不勞不應之應應無方
　所也
天不得不高地不得不廣日月不得不行萬
物不得不昌此其道與
　註言此皆不得不然而自然耳非道能使
　然也
　䟽二儀賴玄道而高廣三光資玄道以運
　行庶物得之以昌盛斯大道之功用也故
　老經云天得一以清地得一以寧萬物得
　一以生是之謂也
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且夫博之不必知辯之不必慧聖人以斷之
矣
　註斷棄知慧而付之自然也
　䟽夫博讀經典不必知眞宏辯飾辭不必
　慧照故老經云善者不辯辯者不善知者
　不博博者不知斯則聖人斷棄之矣
若夫益之而不加益損之而不加損者聖人
之所保也
　註使各保其正分而已故無用知慧爲也
　䟽博知辯慧不益其明沈默面墻不加其
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　損所謂不增不滅無損無益聖人妙體故
　保而愛之也
淵淵乎其若海
　註容恣無量
　䟽尾閭泄之而不耗百川注之而不增淵
　澄深大故譬玄道
巍巍乎其終則復始也
　註與化俱者乃積無窮之紀可謂巍巍
　䟽巍巍者高大貌也夫道遠超太一近邁
　兩儀囊括無窮故以歎巍巍也終則復始
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　此明無終無始變化日新隨迎不得
運量萬物而不匱
　註用物而不役己故不匱也
則君子之道彼其外與
　註各取於身而足
　䟽夫運載萬物器量羣生潜被無窮而不
　匱乏者聖人君子之道此而非遠近在内
　心既不藉禀豈其外也
萬物皆往資焉而不匱此其道與
　註還用物故我不匱此明道之贍物在於
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　不贍不贍而物自得故曰此其道與言至
　道之無功無功乃足稱道也
　䟽有識無情皆禀此玄之道而玄功冥被
　終不匱乏然道物不一不異而離道無物
　故曰此其道與
中國有人焉非陰非陽
　註無所偏名
處於天地之間直且爲人
　註敖然自放所遇而安了無功名
　䟽中國九州也言人所禀之道非陰非陽
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　非柔非剛非短非長故絶四句離百非也
　處在天地之間直置爲人而無偏執本亦
　作值字者言處乎宇内遇值爲人曾無所
　係也
將反於宗
　註本逐末也
　䟽既無偏執在置爲人故能反本還原歸
　於宗極
自本觀之生者喑醷物也
　註直聚氣也
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　䟽本道也喑噫氣聚也從道理而觀之故
　知生者聚氣之物也奚足以惜之哉
雖有壽夭相去幾何須臾之說也奚足以爲
堯桀之是非
　註死生猶未足殊況壽夭之間哉
　䟽一生之内百年之中假令壽夭賒促詎
　幾俄頃之間須臾之說耳何足以是堯非
　桀而分别於其間哉
果蓏有理
　註物無不理但當順之
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人倫雖難所以相齒
　註人倫有智慧之變故難也然其智慧自
　相齒耳但當從而任之
　䟽在樹曰果在地曰蓏桃李之屬瓜瓠之
　徒木生藤生皆有其理人之處世險阻艱
　難而貴賤尊卑更相齒次但當任之自合
　天道譬彼果蓏有理存焉
聖人遭之而不違
　註順所遇也
過之而不守
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　註宜過而過
　䟽遭遇軒冕徒而不違既以過焉亦不留
　舍也
調而應之德也偶而應之道也
　註調偶和合之謂也
　䟽調和庶物順而應之上德也偶對前境
　逗機應物聖道也
帝之所興王之所起也
　註如斯而已
　䟽夫帝王興起俯應羣生莫遇調偶隨時
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　逗機接物
人生天地之間若白駒之過郤忽然而己
　註乃不足惜
　䟽白駒駿馬也亦言日也隙孔也夫人處
　世俄頃之間其爲迫促如馳駿駒之過孔
　隙欻忽而已何曾足云也
註然勃然莫不出焉油然漻然莫不入焉
　註出入者變化之謂耳言天下未有不變
　也
　䟽注勃是生出之容油漻是入死之狀言
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　世間萬物相與無恒莫不從變而生順化
　而死
已化而生又化而死
　註俱是化也
生物哀之
　註死物不哀
人類悲之
　註死類不悲
　䟽夫生死往來皆變化耳委之造物何足
　係哉故其死也生物人類共悲哀之務非
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　類非生故不悲不哀也
解其天弢墮其天袠
　註獨脱也
　䟽弢囊藏也袠束囊也言人執是競非欣
　生惡死故爲生死束縛也今既一於是非
　忘於生死故隳解天然之弢袠也
紛乎宛乎
　註變化烟煴
魂魄將往乃身從之乃大歸乎
　註無爲用心於其間也
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　䟽紛綸宛轉並適散之貌也魂魄往天骨
　肉歸土神氣離散紛宛任從自有還無乃
　大歸也
不形之形形之不形
　註不形形乃成若形之形則敗其形矣
　䟽夫人之未生也本不有其形故從無形
　氣聚而有其形氣散而歸於無形也
是人之所同知也
　註雖知之然不能任其自形而反形之所
　以多敗
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非將至之所務也
　註務則不至
　䟽夫從無形生形從有表復無形質是人
　之所同知也斯乃人間近事非詣理至人
　之達務也
此衆人之所同論也
　註雖論之然故不能不務所以不至也
　䟽形質有無生死來往衆人凡類同共乎
　論耳
彼至則不論
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　註悗然不覺乃至
論則不至
　䟽彼至聖之人忘言得理故無所論說若
　論說之則不至於道
明見無值
　註闇至乃值
　䟽值命遇也夫能閉智塞聰冥契玄理若
　顯明間見則不會眞也
辯不若默道不可聞聞不若塞此之謂大得
　註默而塞之則無所奔逐故大得
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　䟽夫大辯飾詞去眞遠矣忘言靜默玄道
　近焉故道不可以多聞求多聞求不如於
　闇塞若能妙知於此意可謂深得於大理
　已矣
東郭子問於莊子曰所謂道惡乎在
　䟽居在東郭故號東郭子則無擇之師東
　郭順子也問莊子曰所謂虚通至道於何
　處在乎
莊子曰無所不在
　䟽道無不徧在處有之
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東郭子曰期而後可
　註欲令莊子指名所在
　䟽郭注云欲令莊子指名所在也
莊子曰在嶁蟻曰何其下邪曰在稊稗曰何
其愈下邪曰在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎
溺東郭子不應
　䟽大道無不在而所在皆無故處處有之
　不簡穢賤東郭未達斯趣謂道卓爾清高
　在瓦甓已嫌卑甚又聞屎溺故瞋而不應
　也
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莊子曰夫子之問也固不及質
　註舉其標質言無所不在而方復怪此斯
　不及質也
　䟽質實也言道無不在豈唯稊稗固答子
　之問猶未逮眞也
正獲之問於監市履狶也每下愈况
　註狶大豕也夫監市之履豕以知其肥瘦
　者愈履其難肥之處愈知豕肥之要今問
　道之所在而每况之於下賤則明道之不
　逃於物也必矣
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　䟽正官號也則今之市令也獲名也監市
　之魁也則今屠卒也狶猪也凡今問於屠
　人買猪之法云踐豕之股脚之間難肥之
　處愈知豕之肥痩之意況也何者近下難
　肥之處有肉足知易肥之處足脂亦猶屎
　溺卑下之處有道則明清虚之地皆徧也
汝唯莫必無乎逃物
　註若必謂無之逃物則道不周矣道而不
　周則未足以爲道
　䟽無者無爲道也夫大道曠蕩無不制圍
<pb:KR5c0139_HFL_024-025b>
　汝唯莫言至道逃棄於物也必其逃物何
　爲周徧乎
至道若是大言亦然
　註明道不逃物
　䟽至道理也大言教也理既不逃於物教
　亦普徧無偏也
周徧咸三者異名同實其指一也
　䟽周悉普徧咸皆有道此重明至道不逃
　於物雖有三名之異其實理指歸則同於
　一也
<pb:KR5c0139_HFL_024-026a>
嘗相與游乎無何有之宫同合而論無所終
窮乎
　註若游有則不能周徧咸也故同合而論
　之然後知道之無不在知道之無不在然
　後能曠然無懷而游彼無窮也
　䟽無何有之宫謂玄道處所也無一物可
　有故曰無何有也而周徧三者相與敖
　游乎至道之鄉實㫖既一同合而論冥符
　玄理故無終始窮極耳
嘗相與無爲乎澹而靜乎漠而清乎調而間
<pb:KR5c0139_HFL_024-026b>
乎
　註此皆無爲故也
　䟽此總歎周徧咸三功能盛德也既游至
　道之鄉又處無爲之域故能恬淡安靜寂
　寞清虚柔順調和寬閑逸豫
寥已吾志
　註寥然空虚
　䟽得道玄聖契理冥眞性志九夷寂寥而
　已乎
無往焉而不知其所至
<pb:KR5c0139_HFL_024-027a>
　註志苟寥然則無所往矣無往焉故往而
　不知其所至有往焉則理未動而志已至
　矣
去而來而不知其所止
　註斯順之也
　䟽語既寂寥故與無還往假令不往而往
　不來而來竟無至所亦無止住
吾已往來焉而不知其所終
　註但往來不由於知耳不爲不往來也往
　來者自然之常理也其有終乎
<pb:KR5c0139_HFL_024-027b>
　䟽假令往還造物來去死生隨變任化亦
　不知終始也
彷徨乎馮閎大知入焉而不知其所窮
　註馮閎者虚廓之謂也大知由乎寥廓恣
　變化之所知故不知也
　䟽彷徨是放任之名馮閎是虚曠之貌謂
　入契會也言大聖知之人能會於寂寥虚
　曠之理是以逍遥自得放任無窮
物物者與物無際
　註明物物者無物而物自物耳物自物耳
<pb:KR5c0139_HFL_024-028a>
　故冥也
　䟽際崖畔也夫能物於物者聖人也聖人
　冥同萬境故與物無彼我之際畔
而物有際者所謂物際者也
　註物有際故每相與不能冥然眞所謂際
　者也
　䟽物情分别取舍萬端故有物我之交際
　也
不際之際際之不際者也
　註不際者雖有物物之名直明物之自物
<pb:KR5c0139_HFL_024-028b>
　耳物物者竟無物也際其安在乎
　䟽際之不際者聖人之達觀也不際之際
　者凡鄙之滯情也
謂盈虚衰殺彼爲盈虚非盈虚彼爲衰殺非
衰殺彼爲本末非本末彼爲積散非積散也
　註既明物物者無物又明物之不能自物
　則爲之者誰乎哉皆忽然而自爾也
　䟽富貴爲盈貧賤爲虚老病爲衰殺終始
　爲本末生來爲積死去爲散夫物物者非
　物而生物誰乎此明能物所物皆非之也
<pb:KR5c0139_HFL_024-029a>
　物既非物何盈虚衰殺之可語邪是知所
　謂盈虚皆非盈虚故西昇經云若能明之
　所是反非也
妸荷甘與神農同學於老龍吉
　䟽姓妸字荷甘神農者非三皇之神農也
　則後之人物耳二人同學於老龍吉老龍
　吉亦是號也
神農隱几闔户晝瞑妸荷甘日中奓户而入
曰老龍死矣
　䟽隱慿也闔合也奓開也亦排也學道之
<pb:KR5c0139_HFL_024-029b>
　人心神凝靜閉門隱几守默而瞑荷甘既
　聞師亡所以排尸而告
神農隱几擁杖而起嚗然放杖而笑
　註起而悟夫死之不足驚故還放杖而笑
　也
　䟽嚗然放杖聲也神農聞吉死是以擁枤
　而驚覆思死不足哀故還放杖而笑
曰天知予僻陋慢訑故棄予而死已矣夫子
無所發予之狂言而死矣夫
　註自肩吾已下皆以至言爲狂而不信也
<pb:KR5c0139_HFL_024-030a>
　故非老龍連叔之徒莫足與言也
　䟽夫子老龍吉也言其有自然之德故呼
　之曰天也狂言猶至言也非世人之所解
　故名至言爲狂也而師知我偏僻鄙陋慢
　訑不專故棄背吾徒止息而死哲人云亡
　至言斯絶無復談玄垂訓開發我心
弇堈弔聞之曰夫體道者天下之君子所繫
焉
　註言體道者人之宗主也
今於道秋豪之端萬分未得處一焉
<pb:KR5c0139_HFL_024-030b>
　註秋豪之端細矣又未得其萬分之一
　而猶知藏其狂言而死又况夫體道者乎
　註明夫至道非言之所得也唯在手自得
　耳
　䟽姓弇名堈隱者也繫屬也聞龍吉之亡
　傍爲議論云體道之人世間共重賢人君
　子繫屬歸依今老龍之於玄道猶豪端萬
　分之未一尚知藏其狂簡處順而亡況乎
　妙悟之人曾肯露其言說是知體道深玄
　忘言契理者之至稀也
<pb:KR5c0139_HFL_024-031a>
俔之無形聽之無聲於人之論者謂之冥冥
所以論道而非道也
　註㝠㝠而猶復非道明道之無名也
　䟽夫玄道虚漠妙體希夷非色非聲絶視
　絶聽故於學人論者論曰冥冥而謂之冥
　㝠猶非眞道也
於是泰清問乎無窮曰子知道乎無窮曰吾
不知
　䟽泰大也夫至道宏曠恬淡清虚囊括無
　窮故以泰清無窮爲名也既而泰清以知
<pb:KR5c0139_HFL_024-031b>
　問道無窮答以不知欲明道離形聲亦不
　可以言知求也
又問乎無爲無爲曰吾知道曰子之知道亦
有數乎曰有曰其數若何
　䟽子既知道頗有名數不乎其數如何請
　爲略述
無爲曰吾知道之可以貴可以賤可以約可
以散此吾所以知道之數也
　䟽貴爲帝王賤爲僕隸約聚爲生分散爲
　死數乃無極此略言之欲明非名而名非
<pb:KR5c0139_HFL_024-032a>
　數而數也
泰清以之言也問乎無始曰若是則無窮之
弗知與無爲之知孰是而孰非乎
　䟽至道玄通寂寞無爲隨迎不測無終無
　始故寄無窮無始爲其名焉無窮無爲弗
　知與知誰是誰非請定臧否
無始曰不知深矣知之淺矣弗知内矣知之
外矣
　䟽不知合理故深玄而處内知之乖道故
　粗淺而䟽外
<pb:KR5c0139_HFL_024-032b>
於是泰清中而歎曰弗知乃知乎知乃不知
乎孰知不知之知
　註凡得之不由於知乃冥也
　䟽泰清得中道而嗟歎悟不知乃眞知誰
　知不知之知明眞知之至希也
無始曰道不可聞聞而非也道不可見見而
非也道不可言言而非也
　註故默成乎不聞不見之域而後至焉
　䟽道無聲不可以耳聞耳聞非道也道無
　色不可以眼見眼見非道也道無名不可
<pb:KR5c0139_HFL_024-033a>
　以言說言說非道也
知形形之不形乎
　註形自形耳形形者竟無物也
　䟽夫能形色萬物者固非形色也乃曰形
　形不形也
道不當名
　註有道名而竟無物故名之不能當也
　䟽名無得道之功道無當名之實所以名
　道而非
無始曰有問道而應之者不知道也雖問道
<pb:KR5c0139_HFL_024-033b>
者亦未聞道
　註不知故問問之而應則非道也不應則
　非問者所得故雖問之亦終不聞也
　䟽夫道絶名言不可問答故問道應道悉
　皆不知
道無問問無應
　註絶學去教而歸於自然之意也
　䟽體道離言有何問應凡言此者覆釋前
　文
無問問之是問窮也
<pb:KR5c0139_HFL_024-034a>
　註所謂貴空
　䟽窮空也理無可問而强問之是貴空也
無應應之是無内也
　註實無而假有以應者外矣
　䟽理無可應而强應之乃成殊外
以無内待問窮若是者外不觀乎宇宙内不
知乎太初
　䟽天地四方曰宇往古來今曰宙太初道
　本也若以理外之心待空之智者可謂外
　不識乎六合宇宙内不知乎己身之妙本
<pb:KR5c0139_HFL_024-034b>
　者也
是以不過乎崑崙不遊乎太虚
　註若夫婪落天地遊虚涉遠以入乎冥冥
　者不應而已矣
　䟽崑崙是高遠之山太虚是深玄之理苟
　其滯著名言猶存問應者是知未能經過
　高遠遊涉深玄者矣
光耀問乎無有曰夫子有乎其無有乎
　䟽光曜者是能視之智也無有者所觀之
　境也智能照察故假名光曜境體空寂故
<pb:KR5c0139_HFL_024-035a>
　假名無有也而智有明暗境無深淺故以
　智問境有乎無乎
光耀不得問而孰視其狀貌窅然空然終日
視之而不見聽之而不聞搏之而不得也
　䟽夫妙境希夷視聽斷絶故審狀貌唯寂
　唯空也
光曜曰至矣其孰能至此乎予能有無矣而
未能無無也及爲無有矣何從至此哉
　註此皆絶學之意也於道絶之則夫學者
　乃在根本中來矣故學之善者其唯不學
<pb:KR5c0139_HFL_024-035b>
　乎
　䟽光明照曜其智尚淺唯能得無喪有未
　能雙遣有無故歎無有至深誰能如此玄
　妙而言無有者非直無有亦乃無無四句
　百非悉皆無有以無之一字無所不無言
　約理廣故稱無也而言何從至此者但無
　有之境窮理盡性自非玄德上士孰能體
　之是以淺學小智無從而至也
大馬之捶鉤者年八十矣而不失豪芒
　註拈捶鉤之輕重而無豪芒之差也
<pb:KR5c0139_HFL_024-036a>
　䟽大馬官號楚之大司馬也捶打鍛也鉤
　腰帶也大司馬家有工人少而善鍛鉤行
　年八十而捶鉤彌巧專性凝慮故無豪芒
　之差失也鉤稱鉤椎也謂能拈捶鉤推知
　斤兩之輕重無豪芒之差失也
大馬曰子巧與有道與
　䟽司馬怪其年老而捶鍛愈精謂其工巧
　别有道術也
曰臣有守也臣之年二十而好捶鉤於物無
視也非鉤無察也
<pb:KR5c0139_HFL_024-036b>
　䟽更無别術有所守持少年已來專精好
　此捶鉤之外無所觀察習以成性遂至於
　斯也
是用之者假不用者也以長得其用而況乎
無不用者乎物孰不資焉
　註都無懷則物來皆應
　䟽所以至老而長得其捶鉤之用者假賴
　於不用心視察他物故也夫假不用爲用
　尚得終年況乎體道聖人無用無不用故
　能成大用萬物資禀不亦宜乎
<pb:KR5c0139_HFL_024-037a>
冉求問於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古猶今也
　註言天地常存乃無未有之時
　䟽姓冉名求仲尼弟子師資發起詢問兩
　儀未有之時可知已否夫變化日新則無
　今無古古猶今也故答云可知也
冉求失問而退明日復見曰昔者吾問未有
天地可知乎夫子曰可古猶今也
　䟽失其問意遂退而歸既遵應問還用應
　答
<pb:KR5c0139_HFL_024-037b>
昔日吾昭然今日吾昧然敢問何謂也
　䟽昔日初咨心中昭然明察今時後間情
　慮昧然暗晦敢問前明後暗意謂如何
仲尼曰昔之昭然也神者先受之
　註虚心以待命斯神受也
今之昧然也且又爲不神者求邪
　註思求更致不了
　䟽先求未悟銳彼精神用心求受故昭然
　明白也後時領解不復運用精神直置任
　眞無所求請故昧然暗塞也求邪者言不
<pb:KR5c0139_HFL_024-038a>
　求也
無古無今無始無終
　註非唯無不得化而爲有也有亦不得化
　而爲無矣是以無有之爲物雖千變萬化
　而不得一爲無也不得一爲無故自古無
　未有之時而常存也
　䟽日新而變故無始無終無今無古故知
　無未有天地之時者也
未有子孫而有子孫可乎
　註言世世無極
<pb:KR5c0139_HFL_024-038b>
　䟽言子孫相生世世無極天地人物悉皆
　無原無有之時也可乎言不可也
冉求未對仲尼曰已矣未應矣不以生生死
　註夫死者獨化而死耳非夫生者生此死
　也
不以死死生
　註生者亦獨化而生耳
　䟽已止也未無也夫聚散死生皆獨化日
　新未嘗假賴豈相因待故不用生生此死
　不用死死此生冉求未對之間仲尼止令
<pb:KR5c0139_HFL_024-039a>
　無應理盡於此更何所言也
死生有待邪
　註獨化而足
皆有所一體
　註死與生各自成一體
　䟽死獨化也豈更成一物哉死既不待於
　生故知生亦不待於死死生聚散各自成
　一體耳故無所因待也
有先天地生者物邪物物者非物物出不得
先物也猶其有物也猶其有物也無己
<pb:KR5c0139_HFL_024-039b>
　註誰得先物者乎哉吾以陰陽者即所謂
　物耳誰又先陰陽者乎吾以自然爲先之
　而自然即物之自爾耳吾以至道爲先之
　矣而至道者乃至無也既以無矣又奚爲
　先然則先物者誰乎哉而猶有物無已明
　物之自然非有使然也
　䟽夫能物於物者非物也故非物則無先
　後物出則是物復不得有先於此物者何
　以知其然邪謂其猶是物故也以此推量
　竟無先物者也然則先物者誰乎哉明物
<pb:KR5c0139_HFL_024-040a>
　之自然耳自然則無窮已之時也是知天
　地萬物自古以固存無未有之時也
聖人之愛人也終無已者亦乃取於是者也
　註取於自爾者恩流百代而不廢也
　䟽夫得道聖人慈愛覆育恩流百代而無
　窮止者良由德合天地妙體自然故能虚
　己於彼忘懷亭毒萬物芻狗蒼生蓋取斯
　義而然也
顔淵問乎仲尼曰回嘗聞諸夫子曰無有所
將無有所迎回敢問其遊
<pb:KR5c0139_HFL_024-040b>
　䟽請夫子言將送也夫聖人如鏡不送不
　迎顔回問之曰未曉其理故詢諸尼父問
　其所由
仲尼曰古之人外化而内不化
　註以心順形而形自化
　䟽古人純樸合道者多故能外形隨物内
　心凝靜
今之人内化而外不化
　註以心使形
　䟽内以縁通變化無明外形乖誤不能順
<pb:KR5c0139_HFL_024-041a>
　物
與物化者一不化者也
　註常無心故一不化一不化乃能與物化
　者耳
安化安不化
　註化與不化皆任彼耳斯無心也
　䟽安任也夫聖人無心隨物流轉故化與
　不化斯安任之既無分别曾不槩意也
安與之相靡
　註直無心而恣其自化耳非將迎而靡順
<pb:KR5c0139_HFL_024-041b>
　之
　䟽靡順也所謂化與不化悉安任者爲不
　忤蒼生更相靡順
必與之莫多
　註不將不迎則足而止
　䟽雖復與物相順而亦不多仁恩各止於
　分彼我無損
狶韋氏之囿黃帝之圃有虞氏之宫湯武之
室
　註言夫無心而任化乃羣聖之所遊處
<pb:KR5c0139_HFL_024-042a>
　䟽狶韋軒轅虞舜殷湯周武並是聖明王
　也言無心順物之道乃是狶韋彷徨之苑
　囿軒轅敖遊之園圃虞舜養德之宫闈湯
　武怡神之虚室斯乃羣聖之所遊而處之
　也
君子之人若儒墨者師故以是非相𩐎也而
況今之人乎
　註𩐎和也夫儒墨之師天下之難和者而
　無心者猶故和之而況其凡乎
　䟽𩐎和也夫儒墨之師更相是非天下之
<pb:KR5c0139_HFL_024-042b>
　難和者也而聖人君子猶能順而和之況
　乎令世之人非儒墨之師者也隨而化之
　不亦宜乎
聖人處物不傷物
　註至順也
　䟽處俗和光利而不害故不傷之也
不傷物者物亦不能傷也
　註在我而已
　䟽虚舟飄瓦大順羣生羣生樂推故處不
　害也
<pb:KR5c0139_HFL_024-043a>
唯無所傷者爲能與人相將迎
　註無心故至順至順故能無所將迎而義
　冠於將迎也
　䟽夫唯安任羣品彼我無傷者故能與物
　交際而明不迎而迎者
山林與皋壤與使我欣欣然而樂與
　註山林皋壤未善於我而我便樂之此爲
　無故而樂也
樂未畢也哀又繼之
　註夫無故而樂亦無故而哀也則凡所樂
<pb:KR5c0139_HFL_024-043b>
　不足樂凡所哀不足哀也
　䟽凡情滯執忘生欣惡忽覩高山茂林神
　皋奥壤則欣然欽慕以爲快樂而樂情未
　幾哀又繼之情隨事遷哀樂斯變此乃無
　故而樂無故而哀是知世之哀樂不足計
　也
哀樂之來吾不能禦其去弗能止悲夫世人
直爲物逆旅耳
　註不能坐忘自得而爲哀樂所寄也
　䟽逆旅客舍也窮達之來不能禦扞哀樂
<pb:KR5c0139_HFL_024-044a>
　之去不能禁止而凡俗之人不閑斯趣譬
　彼客舍爲物所停以妄爲眞深可悲歎也
夫知遇而不知所不遇
　註知之所遇者即知之知之所不遇者即
　不知也
知能能而不能所不能
　註所不能者不能强能也由此觀之知與
　不知能與不能制不出我也當付之自然
　耳
　䟽夫智有明闇能有工拙各禀素分不可
<pb:KR5c0139_HFL_024-044b>
　强爲故分之所遇知則知之不遇者不能
　知也分之所能能則能之性之不能不可
　能也譬鳥飛魚泳蛛網蜣丸率之自然寧
　非性也
無知無能者固人之所不免也
　註受生各有分也
　䟽既非聖人未能智周萬物故知與不知
　能與不能禀生不同機關各異而流俗之
　人必固其所不免也
夫務免乎人之所不免者豈不亦悲哉
<pb:KR5c0139_HFL_024-045a>
　䟽人之所不免者分外智能之事也而凡
　鄙之流不能安分故銳意感情務在獨免
　愚惑之甚深可悲傷
至言去言至爲去爲
　註皆自得也
　䟽至理之言無言可言故去言也至理之
　爲無爲可爲故去爲也
齊知之所知則淺矣
　註夫由知而後得者假學者耳故淺也
　䟽見賢思齊捨己效物假學求理運知訪
<pb:KR5c0139_HFL_024-045b>
　道此乃淺近豈曰深知矣



南華眞經註䟽卷之二十四






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.875269
#+TITLE: 南華真經註疏
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南華眞經註䟽卷之二十五慶四
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道
　䟽姓庚桑名楚老君之弟子蓋隱者也役
　門人之稱古人事師共其驅使不憚艱危
　故稱役也而老君大聖弟子極多門人之
　中庚桑楚最勝故稱偏得也
以北居畏壘之山其臣之畫然知者去之其
<pb:KR5c0139_HFL_025-001b>
妾之絜然仁者遠之
　註畫然飾知絜然矜仁
　䟽畏壘山名在魯國僕隸妾接也言人以
　仁智爲臣妾庚桑子悉棄仁智以接事君
　子也楚既幽人寄居山藪情敦素樸心鄙
　浮華山旁士女競爲臣妾故畫然舒智自
　明炫者斥而去之絜然矜仁苟異於物者
　今其䟽遠
擁腫之與居
　註擁腫朴也
<pb:KR5c0139_HFL_025-002a>
鞅掌之爲使
　註鞅掌自得
　䟽擁腫鞅掌皆淳樸自得之貌也斥棄仁
　智淡然歸實故淳素之士與其同居率性
　之人共其驅使
居三年畏壘大穰畏壘之民相與言曰庚桑
子之始來吾洒然異之
　註異其棄知而任愚
今吾日計之而不足歲計之而有餘
　註夫與四時俱者無近功
<pb:KR5c0139_HFL_025-002b>
　䟽大穰豐也洒微驚貌也居住三年山中
　大熟畏壘百姓僉其私道云庚桑子初來
　我微驚異本我日計利益不足稱歲計至
　功其有餘蓋賢聖之人與四時合度無近
　功故日計不足有遠德故歲計有餘三歲
　一閏天道小成故居三年而畏壘大穰
庶幾其聖人乎子胡不相與尸而祝之社而
稷之乎
　䟽庶慕也幾近也尸主也庚桑大賢之士
　慕近聖人之德何不相共尊而爲君主南
<pb:KR5c0139_HFL_025-003a>
　面之事爲立社稷建其宗廟祝祭依禮豈
　不善邪
庚桑子聞之南面而不釋然弟子異之
　䟽忽聞畏壘之人立爲南面之主既乖無
　爲之道故釋然不悦門人未明斯趣是以
　怪而異之也
庚桑子曰弟子何異於予夫春氣發而百草
生正得秋而萬寳成夫春與秋豈無得而然
哉天道已行矣
　註夫春秋生氣皆得自然之道故不爲也
<pb:KR5c0139_HFL_025-003b>
　䟽夫春生秋實陰陽之恒夏長冬藏物之
　常事故春秋豈有心施於萬寳而天然之
　道已自行焉故忘其生有之德也實亦有
　作寳字者言二儀以萬物爲寳故逢秋而
　成就也
吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知
所如往
　註直自往耳非由知也
　䟽四面環各一堵謂之環堵也所謂方丈
　室也如死尸之寂泊故言尸居
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今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢
人之間我其杓之人邪
　註不欲爲物標杓
　䟽竊竊平章偶語也俎切肉之几豆盛脯
　之具皆禮器也夫群龍無首先聖格言蒙
　德養恬後賢軌轍今細碎百姓偶語平章
　方欲禮我爲賢尊我爲主便是物標杓豈
　曰棲隱者乎
吾是以不釋於老聃之言
　註聃云功成事遂而百姓皆謂我自爾今
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　畏壘反此故不釋然
　䟽老君云成功弗居長而不宰楚既虔禀
　師訓畏壘反此故不釋然
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚無所還其體
而鯢鰌爲之制步仞之丘陵巨獸無所隱其
軀而㜸狐爲之祥
　註弟子謂大人必有豐禄也
　䟽八尺曰尋倍尋曰常六尺曰歩七尺曰
　仞鯢小魚而有脚此非鯤大魚也制擅也
　夫尋常小瀆豈鯤鯨之所周旋而鯢鰌小
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　魚反以爲美步仞丘陵非大獸之所藏隱
　而妖㜸之狐用之爲吉祥故知巨獸必隱
　深山大人應須厚禄也
且夫尊賢授能先善與利自古堯舜以然而
況畏壘之民乎夫子亦聽矣
　䟽尊貴賢人擢授能者有善先用與其利
　禄堯舜聖人尚且如是況畏壘百姓敢異
　前脩夫子通人幸聽從也
庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離山則
不免于網罟之患吞舟之魚碭而失水則蟻
<pb:KR5c0139_HFL_025-005b>
能苦之故鳥獸不厭高魚鼈不厭深
　註去利遠害乃全
　䟽其獸極大口能含車孤介離山則不免
　網羅爲其患害吞舟之魚其質不小波蕩
　失水蟻能害之故鳥獸高山魚鼈深水豈
　好異哉蓋全身遠害魚鳥尚爾而況人乎
夫全其形生之人藏其身也不厭深眇而已
矣
　註若嬰身於利禄則粗而淺
　䟽眇遠也夫棲遁之人全形養生者故當
<pb:KR5c0139_HFL_025-006a>
　遠迹塵俗深就山泉若嬰於利禄則粗而
　淺也
且夫二子者又何足以稱揚哉
　註二子謂堯舜
　䟽二子謂堯舜也唐虞聖迹亂人之本故
　何足稱邪
是其於辯也將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也
　註將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也
　䟽將令後世妄行穿鑿而殖穢亂辯别也
　物性之外别立堯舜之風以教迹令人倣
<pb:KR5c0139_HFL_025-006b>
　傚者猶如鑿破好垣墻種植蓬蒿之草以
　爲蕃屏者也
簡髮而櫛數米而炊
　註理錐刀之末也
　䟽譬如擇簡毛髮梳以爲髢格量米數炊
　以供餐利益蓋微爲捐更甚
竊竊乎又何足以濟世哉
　註混然一之無所治爲乃濟
　䟽祖述堯舜私議竊竊此蓋小道何足救
　世
<pb:KR5c0139_HFL_025-007a>
舉賢則民相軋
　註將戾拂其性以待其所尚
任知則民相盜
　註眞不足而以知繼之則僞矣僞以求生
　拖盜如何
　䟽相盜軋傷也夫舉賢授能任知先善則
　爭爲欺侮盜詐百端趨競路開故更相害
　也
之數物者不足以厚民民之於利甚勤子有
殺父臣有殺君正晝爲盜目中穴阫
<pb:KR5c0139_HFL_025-007b>
　註無所復顧
　䟽數物者謂舉賢任知等也此教浮薄不
　足令百姓淳厚也而蒼生貪利之心甚自
　殷勤私情怨忿遂生篡弑謀危社稷正晝
　爲盜攻城穿壁日中穴阡也
吾語汝大亂之本必生于堯舜之間其末存
　千世之後千世之後其必有人與人相食
　也
　註堯舜遺其迹飾僞播其後以致斯弊
　䟽唐虞揖讓之風會成簒逆之亂亂之根
<pb:KR5c0139_HFL_025-008a>
　本起自堯舜千載之後其弊不絶黃巾赤
　眉則是相食也
南榮趎蹴然正坐曰若趎之年者已長矣將
惡乎託業以及此言邪
　䟽姓南榮名趎庚桑弟子也蹴然驚悚貌
　南榮既聞斯義心生慕仰於是驚懼正容
　勤誠請益云趎年老精神暗昧憑託何學
　方逮斯言
庚桑子曰全汝形
　註中其分也
<pb:KR5c0139_HFL_025-008b>
抱汝生
　註無攬乎其生之外也
无使汝思慮營營若此三年則可以及此言
也
　䟽不逐物境全形者也守其分内抱生者
　也既正分全生神凝形逸故不復役知思
　慮營營徇生也三年虚靜方可及乎斯言
　此庚桑教南榮之辭也
南榮趎曰目之與形吾不知其異也而盲者
不能自見耳之與形吾不知其異也而聾者
<pb:KR5c0139_HFL_025-009a>
不能自聞心之與形吾不知其異也而狂者
不能自得
　註目與目耳與耳心與心其形相似而所
　能不同苟有不同則不可彊相法效也
　䟽夫盲聾之士與凡常之人耳目無異而
　盲者不見色聾者不聞聲風狂之人與不
　狂之者形貌相似而狂人失性不能自得
　南榮舉此三諭以況一身不解至道之言
　與彼盲聾何别故内篇云非唯形骸有聾
　盲夫智亦有之也
<pb:KR5c0139_HFL_025-009b>
形之與形亦辟矣
　註未有閉之
而物或間之邪欲相求而不能相得
　註兩形雖開而不能相得將有間也
　䟽闢開也間别也夫盲與不盲二形孔竅
　俱開見與不見於物遂有間别而盲聾求
　於間見終不可得也亦猶南榮求於解悟
　無由致之
今謂趎曰全汝形抱汝生勿使汝思慮營營
趎勉聞道達耳矣
<pb:KR5c0139_HFL_025-010a>
　註早聞形隔故難化也
　䟽全形抱生已如前釋重述所間以彰問
　㫖
庚桑子曰辭盡矣曰奔蜂不能化藿蠋越雞
不能伏鵠卵魯雞固能矣
　䟽奔蜂細腰土蜂也藿豆也蠋者豆中大
　青蟲越雞荆雞也魯雞今之蜀雞也奔蜂
　細腰能化桑蟲爲己子而不能化藿蠋越
　雞小不能伏鵠卵蜀雞大必能之也言我
　才劣未能化大所說辭情理盡於此也
<pb:KR5c0139_HFL_025-010b>
雞之與雞其德非不同也有能與不能者其
才固有巨小也今吾才小不足以化子子胡
不南見老子
　䟽夫雞有五德頭戴冠禮也足有距義也
　得食相呼仁也知時智也見敵能距勇也
　而魯越雖異天德則同所以有能與不能
　者才有大小也我類越雞才小不能化子
　子何不南行往師以謁老君
南榮趎贏糧七日七夜至老子之所
　䟽贏裹也儋也慕聖情殷晝夜不息終乎
<pb:KR5c0139_HFL_025-011a>
　七日方見老君也
老子曰子自楚之所來乎南榮趎曰唯
　䟽自從也問云汝從桑楚處來南榮趎曰
　唯直敬應之聲也答云如是
老子曰子何與人偕來之衆也
　註挾三言而來故
　䟽偕俱也老子聖人照機如鏡未忘仁義
　故刺以偕來理挾三言故譏之言衆也
南榮趎懼然顧其後
　䟽懼然驚貌也未達老子之言忽聞衆來
<pb:KR5c0139_HFL_025-011b>
　之說顧盻其後恐有多人也
老子曰子不知吾所謂乎
　䟽謂者言意也我言偕來譏汝挾三言而
　來汝視其後是不知吾謂也
南榮趎俯而慙仰而歎曰今者吾忘吾答因
失吾問
　䟽俯低頭也自知暗昧不達聖言於是俯
　首羞慚仰天歎息神魂恍忽情彩章惶豈
　直喪其形容亦乃失其咨問
老子曰何謂也
<pb:KR5c0139_HFL_025-012a>
　䟽問其所言有何意謂
南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁我
軀
　䟽朱愚猶專愚無知之貌也若使混沌塵
　俗則有愚癡之名若也運智人間更致危
　身之禍禍敗在己故云愁軀也
不仁則害人仁則反愁我身不義則傷彼義
則反愁我己我安逃此而可此三言者趎之
所患也願因楚而問之
　䟽仁者兼愛之迹義者成物之功並是先
<pb:KR5c0139_HFL_025-012b>
　聖蘧廬非所以全身遠害者也故不仁不
　義則傷物害人行義行仁則乖眞背道未
　知若爲處心免兹患害寄此三言因桑楚
　以爲媒願留聽於下問
老子曰向吾見若眉睫之間吾因以得汝矣
今汝又言而信之
　䟽吾昔觀汝形貌已得汝心今子所陳畢
　挾三術以子之言於是信驗
若規規然若喪父母揭竿而求諸海也汝亡
人哉惘惘乎
<pb:KR5c0139_HFL_025-013a>
　䟽規規細碎之謂也汝用心細碎懷兹三
　術猶如童稚小兒喪失父母也似儋揭竿
　木尋求大海欲測深底其可得乎汝是亡
　眞失道之人亦是溺喪逃亡之子芒昧何
　所歸依也
汝欲及汝情性而無由入可憐哉
　䟽榮趎踐於聖迹溺於仁義縱欲還原及
　本復歸於實生眞情瘡疣已成無由可入
　大聖運慈深可哀愍也
南榮趎請入就舍召其所好去其所惡十日
<pb:KR5c0139_HFL_025-013b>
自愁復見老子
　䟽既失所問情識芒然於是退就家中思
　惟旬日徵求所好之道德除遣所惡之仁
　義末能契道是以悲愁庶其請益仍見老
　子
老子曰汝自洒濯熟哉鬱鬱乎然而其中津
津乎猶有惡也
　䟽歸家一旬遣除五隱滌蕩穢累精熟以
　吾觀汝氣鬱鬱乎乎雖復加功津津尚漏
　以此而驗惡猶未盡也
<pb:KR5c0139_HFL_025-014a>
夫外韄者不可繁而捉將内揵内韄者不可
繆而捉將外揵
　註揵關揵也耳目外也心術内也夫全形
　抱生莫若忘其心術遺其耳目若乃聲色
　韄於外則心術塞於内欲惡韄於内則耳
　目喪於外固必無得無失而後爲通也
　䟽韄者繫縛之名揵者關閉之目繁者急
　也繆者殷勤也言人外用耳目而爲聲色
　所韄者則心神閉塞於内也若内用心智
　而爲欲惡所牽者則耳目閉塞於外也此
<pb:KR5c0139_HFL_025-014b>
　内外相感必然之符假令用心禁制急手
　捉持殷勤綢繆亦無由得也夫唯精神定
　於内耳目靜於外者方合全生之道
外内韄者道德不能持而況放道而行者乎
　註偏韄由不可況外内俱韄乎將耳目眩
　惑於外而心術流蕩於内雖繁手以執之
　綢繆以持之弗能止也
　䟽偏執滯邊已乖生分況内外韄溺爲惑
　更深縱有懷道抱德之士尚不能扶持況
　放散玄道而專行此惑欲希禁止可得乎
<pb:KR5c0139_HFL_025-015a>
南榮趎曰里人有病里人問之病者能言其
病然其病病者猶未病也
　䟽閭里有病鄰里問之病人能自說其病
　狀者此人雖病猶未困重而可療也亦猶
　南榮雖愚能自陳過狀庶可教也
若趎之聞大道譬猶飲藥以加病也
　䟽夫藥以療疾疾瘉而藥消教以機悟機
　悟而教息苟其本不病藥復不消教資不
　忘機又不悟不謂飲藥以加其病
趎願聞衛生之經而已矣
<pb:KR5c0139_HFL_025-015b>
　䟽經常也已止也夫聖教多端學門匪一
　今所謂衛請全生心之所存止在於此如
　蒙指誨輒奉爲常
老子曰衛生之經能抱一乎
　註不離其性
　䟽守眞不二也
能勿失乎
　註還自得也
　䟽自得其性也
能無卜筮而知吉凶乎
<pb:KR5c0139_HFL_025-016a>
　註當則吉過則凶無所卜也
　䟽履道則吉徇物則凶斯理必然豈用卜
　筮
能止乎
　註止於分也
　䟽不逐分外
能已乎
　註無追故迹○
　䟽已過不追
能舍諸人而求諸己乎
<pb:KR5c0139_HFL_025-016b>
　註全我而不效彼
　䟽諸於也捨棄效彼之心追求己身之道
能翛然乎
　註無停迹也
　䟽往來無係止
能侗然乎
　註無節礙也○
　䟽順物無心也
能兒子乎
　䟽同於赤子也
<pb:KR5c0139_HFL_025-017a>
兒子終日嗥而嗌不嗄和之至也
　註任聲之自出不由於喜怒
　䟽嗌喉塞也嗄聲破任氣出聲心無喜怒
　故終日嗁號不破不塞淳和之守遂至於
　斯
終日握而手不掜共其德也
　註任手之自握非獨得也
　䟽掜拘寄勞倦者爲其淳和與玄道至德
　同也
終日視而目不瞚偏不在外也
<pb:KR5c0139_HFL_025-017b>
　註任目之自見非係於色也
　䟽瞚動也任眼見視視不動目不偏滯於
　外塵也
行不知所之
　註任足之自行無所趣
　䟽之往也泛若不繫之舟故雖行而無所
　的詣也
居不知所爲
　註縱體而自任也○
　䟽恬淡無爲寂寞之至
<pb:KR5c0139_HFL_025-018a>
與物委蛇
　註斯順之也
　䟽接物無心委曲隨順○
而同其波
　註物波亦波
　䟽和光混迹同其波也
是衛生之經已○
　䟽總指已前結成義也
南榮趎曰然則是至人之德已乎
　註若能自改而用此言更欲目謂至人之
<pb:KR5c0139_HFL_025-018b>
　德
　䟽如前所說衛生之經依而行之合於玄
　道至人之德止此可乎
曰非也是乃所謂冰解凍釋者
　註能乎明非自爾
　䟽南榮拘束仁義其日固乆余聞聖教方
　解衛生譬彼冬冰逢兹春日執滯之心於
　斯釋散此因學致悟非率自然能乎明非
　眞也此則老子答趎之辭也
夫至人者相與交食乎地而交樂乎天
<pb:KR5c0139_HFL_025-019a>
　註自無其心皆與物共
　䟽夫至人無情隨物興感故能同蒼生之
　食地共羣品而樂天交共也
不以人物利害相攖不相與爲怪不相與爲
謀不相與爲事
　䟽攖擾亂也夫至人虚心順世與物同波
　故能息怪異於羣生絶謀謨於黎首既不
　以事爲事何利害之能擾乎
翛然而往侗然而來是謂衛生之經已
　䟽重舉前文結成其義
<pb:KR5c0139_HFL_025-019b>
曰然則是至乎
　註謂己便可得此言而至邪
　䟽謂聞此言可以適極南榮不敏重問老
　君
曰未也吾固告汝曰能兒子乎
　註非以此言爲不至也但能聞而學者非
　自至耳苟不自至則雖聞至言適可以爲
　經胡可得至哉故學者不至至者不學也
　䟽夫云能者奬勸之辭也此言雖至猶是
　筌蹄既曰告汝則因禀學然學者不至至
<pb:KR5c0139_HFL_025-020a>
　者不學在筌異魚故曰未也此是老子重
　答南榮
兒子動不知所爲行不知所之身若槁木之
枝而心若死灰
　䟽虚冲凝淡寂寞無情同槁木而不榮類
　死灰而忘照身心既其雙遣何行動之可
　知乎衛生之要也
若是者禍亦不至福亦不來禍福無有惡有
人災也
　註禍福生於失得人灾由於愛惡今槁木
<pb:KR5c0139_HFL_025-020b>
　死灰無情之至則愛惡失得無自而來
　䟽夫禍福生乎得喪人灾起乎美惡今既
　形同槁木心若死灰得喪兩忘美惡雙遣
　尚無冥昧之責何入災之有乎
宇泰定者發乎天光
　註夫德宇泰然而定則眞所發者天光耳
　非人耀
　䟽夫身者神之舍故以至人爲道德之器
　宇也且德宇安泰而靜定者其發心照物
　由乎自然之智光
<pb:KR5c0139_HFL_025-021a>
發乎天光者人見其人
　註天光自發由人見其人物見其物物各
　自見而不見彼所以泰然而定也
　䟽凡庸之人不能測聖伹見羣於衆庶不
　知天光遐照也
人有脩者乃今有恒
　註人而脩人則自得矣所以常泰
　䟽恒常也理雖絶學道亦資求故有眞脩
　之人能會凝常之道也
有恒者人舍之天助之
<pb:KR5c0139_HFL_025-021b>
　註常泰故能反居我宅而自然獲助也
　䟽體常之人動以吉會爲蒼生之所舍止
　皇天之所福助不亦宜乎
人之所舍謂之天民天之所助謂之天子
　註出則天子處則天民此二者俱以泰然
　而自得之非爲而得之也
　䟽出則君后處則逸人皆以臨道體常故
　致斯功者也
學者學其所不能學也行者行其所不能行
也辯者辯其所不能辯也
<pb:KR5c0139_HFL_025-022a>
　註凡所能者雖行非爲雖習非學雖言非
　辯
　䟽夫爲於分内者雖爲也不爲故雖學不
　學雖行不行雖辯不辯豈復爲於分外學
　所不能邪
知止乎其所不能知至矣
　註所不能知不可彊知故止斯至
　䟽率其所能止於分内所不能者不彊知
　之此臨學之至妙
若有不即是者天鈞敗之
<pb:KR5c0139_HFL_025-022b>
　註意雖欲爲爲者必敗理終不能
　䟽若有心分外即不以分内爲是者斯敗
　自然之性者也
備物以將形
　註因其自備而順其成形
　䟽將順也夫造化洪鑪物皆備足但順成
　形於理問學
藏不虞以生心
　註心自生耳非虞而出之虞者億度之謂
　䟽夫至人無情物感斯應包藏聖智遇物
<pb:KR5c0139_HFL_025-023a>
　生心終不預謀所爲虞度者也
敬中以達彼
　註理自達彼耳非慢中而敬外
　䟽中内智也彼外境也敬重神智不敢輕
　染智既凝寂境自虚通
若是而萬惡至者皆天也
　註天理自有窮通
而非人也
　註有爲而致惡者乃是人
　䟽若文王之拘羑里孔子之困匡人智非
<pb:KR5c0139_HFL_025-023b>
　不明也人非不聖也而遭斯萬惡窮否者
　蓋由天時運命耳豈人之所爲哉
不足以滑成
　註安之苦命故其成不滑
　䟽滑亂也體道會眞安時達命縱遭萬惡
　不足以亂於大成之心
不可内於靈臺
　註靈臺者心也清暢故憂患不能入
　䟽内入也靈臺心也妙體空靜故世物不
　能入其靈臺也
<pb:KR5c0139_HFL_025-024a>
靈臺者有持
　註有持者謂不動於物耳其實非持
　䟽惟貴能持之心竟不知所以也
而不知其所持
　註若知其所持則持之
而不可持者也
　註持則失也
　䟽若有心執持則失之遠矣故不可也
不見其誠己而發
　註此妄發作
<pb:KR5c0139_HFL_025-024b>
每發而不當
　註發而不由己誠何由而當
　䟽以前顯得道之士智照光明此下明喪
　眞之人妄心乖嘿誠實也未曾反照實智
　而輒妄發迷心心既不眞故每乖實當也
業入而不舍
　註事不居其分内
　䟽業事也世事攖擾每入心中不達違從
　故不能舍止
每更爲失
<pb:KR5c0139_HFL_025-025a>
　註發由已誠乃爲得也
　䟽每妄發心縁逐前境自謂爲得翻更喪
　眞
爲不善乎顯明之中者人得而誅之爲不善
乎幽間之中者鬼得而誅之
　䟽夫人鬼幽顯乃曰殊塗至於推誠履信
　道理無隔若彼乖分失眞必招報應讎怨
　相感所以遭誅則材伯彭生之類是也
明乎人明乎鬼者然後能獨行
　註幽顯無愧於心則獨行而不懼
<pb:KR5c0139_HFL_025-025b>
　䟽幽顯二塗分明無譴不犯於物故獨行
　不懼也
券内者行乎無名
　註劵分也夫遊於分内者行不由於名
　䟽劵分也無名道也履道而爲於分内者
　雖行而無名迹也
券外者志乎期費
　註有益無益期欲損己以爲物也
　䟽期卒也立志矜矯游心分外終無成益
　卒有費損也　
<pb:KR5c0139_HFL_025-026a>
行乎無名者唯庸有光
　註本有斯光因而用之
　䟽庸用也游心無名之道者其所用智日
　有光明也
志乎期費者唯賈人也
　註雖己所無猶借彼而販賣也
　䟽志求之分外要期聲名而貪損神智者
　意唯名利猶高價販賣之人
人見其跂猶之魁然
　註夫期費者人已見其跂矣而猶自以爲
<pb:KR5c0139_HFL_025-026b>
　安
　䟽企危也魁安也鋭情貪取分外企求他
　人見其危乎猶自以爲安隠愚之至也
與物窮者物入焉
　註窮謂終始
　䟽舍止之謂也物我冥符而窮理盡性者
　故爲外物之所歸依之也
與物且者其身之不能容焉能容人
　註且謂劵外而跂者跂者不立焉能自容
　不能自容焉能容人人不獲容則去也
<pb:KR5c0139_HFL_025-027a>
　䟽聊與人涉苟且於浮華貪利求名身尚
　矜企心靈躁競不能自容何能容物邪
不能容人者無親無親者盡人
　註身且不能容則雖己非己況能有親乎
　故盡是他人
　䟽褊狹不容則無親愛既無親愛則盡是
　他人逆忤既多讎敵非少欲求安泰其可
　得乎
兵莫憯于志鏌鎁爲下
　註夫志之所攖焦火凝水故其爲兵甚於
<pb:KR5c0139_HFL_025-027b>
　劍㦸也
　䟽兵戈鋒刃之徒鏌鎁良劍也夫憯毒傷
　害莫甚乎心心志所緑不疾而速故其爲
　損害甚於鏌鎁以比校量劍㦸爲下
寇莫大於陰陽無所逃於天地之間
　䟽寇敵也域心得喪喜怒戰於胸中其寒
　凝水其熱焦火此陰陽之寇也夫勍敵巨
　寇猶可逃之而兵起内心如何避邪
非陰陽賊之心則使之也
　註心使氣則陰陽徵結於五藏而所在皆
<pb:KR5c0139_HFL_025-028a>
　陰陽也故不可逃
　䟽此非陰陽能賊害於人但由心有躁競
　故使之然也
道通其分也其成也毁也
　註成毁無常分而道皆通
　䟽夫物之受氣各有崖限妍醜善惡禀分
　毁成而此謂之成彼謂之毁道以通之無
　不備足
所惡乎分者其分也以備
　註不守其分而求備焉所以惡分也
<pb:KR5c0139_HFL_025-028b>
　䟽夫榮辱壽天禀自天然素分之中反己
　備足分外馳者而求備焉游心是非之境
　惡其所受之分也
所以惡乎備者其有以備
　註本分不備而有以求備所以惡備也若
　其本分素備豈惡之哉
　䟽造物已備而嫌惡之豈知自然先已備
　矣
故出而不反見其鬼
　註不反守其分内則其死不乆
<pb:KR5c0139_HFL_025-029a>
　䟽夫出愚惑妄逐是非之境而不能反本
　還原者動之死地故見爲鬼也
岀而得是謂得死
　註不出而無得乃得生
　䟽其出心逐物遂其欲情而有所獲者此
　可謂得死滅之本
滅而有實鬼之一也
　註已滅其性矣雖有斯生何異於鬼
　䟽迷滅本性謂身實有失死不殊故與鬼
　爲一也
<pb:KR5c0139_HFL_025-029b>
　以有形者象無形者而定矣
　註雖有斯形苟能曠然無懷則生全而形
　定也
　䟽象似也雖有斯形似如無者即形非有
　故也曠然忘我故心靈和光而止定也
出無本
　註欻然自生非有本
入無竅
　註欻然自死非有根
　䟽出生也入死也從無出有有無根原自
<pb:KR5c0139_HFL_025-030a>
　有還無無乃無竅穴也
有實而無乎處有長而無乎本剽
　䟽剽末也亦原也本亦作摽字今隨字讀
　云言從無出有實有此身推索因由意無
　處所自古至今甚爲長遠尋今竟無本末
有所出而無竅者有實
　註言出者自有實耳其所出無根竅以出
　之
　䟽有所出而無竅穴者以凡觀之謂其有
　實其實不有也
<pb:KR5c0139_HFL_025-030b>
有實而無乎處者宇也
　註宇者有四方上下而四方上下未有窮
　處
　䟽宇者四方上下也方物之生謂其有實
　尋責宇中竟無來處宇既非矣處豈有邪
有長而無本剽者宙也
　註宙者有古今之長而古今之長無極
　䟽宙者往古來今也時節賒長謂之今古
　推求代叙竟無本末宙既無矣本豈有邪
有乎生有乎死有乎出有乎入入出而無見
<pb:KR5c0139_HFL_025-031a>
其形
　註死生出入皆欻然自爾無所由故無所
　見其形
　䟽出入由生死也謂其出入生死故有出
　入之名推窮性理竟無出入處所之形而
　可見也
是謂天門
　註天門者萬物之都名也謂之天門猶云
　衆妙之門也
　䟽天者自然之謂也自然者以無所由爲
<pb:KR5c0139_HFL_025-031b>
　義言萬有皆無所從莫測所以自然爲造
　物之門户也
天門者無有也萬物出乎無有
　註死生出入皆欻然目爾未有爲之者也
　然有聚散隱顯故有出入之名徒有名耳
　竟無出入門其安在乎故以無爲門以無
　爲門則無門也
　䟽夫天然之理造化之門徒有其名竟無
　其實而一切萬物從此門生故郭注云以
　無爲門以無爲門則無門矣
<pb:KR5c0139_HFL_025-032a>
有不能以有爲有
　註夫有之未生以何爲生乎故必自有耳
　豈有之所能有乎
　䟽有既有矣焉能有有有之未生誰生其
　有椎求淅有竟無有也
必出乎無有
　註此所以明有之不能爲有而自有耳非
　謂無能爲有也若無能爲有何謂無乎
　䟽夫已生未生二俱無有此有之出乎無
　有非謂此無能生有無若生有何謂無乎
<pb:KR5c0139_HFL_025-032b>
而無有一無有
　註一無有則遂無矣無者遂無則有自欻
　生明矣
　䟽不問百非四句一抄皆無故謂一無有
聖人藏乎是
　註任其自生而不生生
　䟽玄德聖人冥眞契理藏神隱智其在兹
　乎
古之人其知有所至矣
　䟽玄古聖人得道之士知與境合故稱爲
<pb:KR5c0139_HFL_025-033a>
　至
惡乎至
　䟽何至所由有何爲至
有以爲未始有物者至矣盡矣弗可以加矣
　䟽此顯至之體狀也知既造極觀中皆空
　故能用諸有法未曾有一物者也可謂精
　微至極窮理盡性虚妙之甚不復可加矣
其次以爲有物矣
　䟽其次以下未達眞空而諸萬境用爲有
　物也
<pb:KR5c0139_HFL_025-033b>
將以生爲喪也
　註喪其散而之乎聚也
以死爲反也
　註還融液也
　䟽喪失也流俗之人以生爲得以死爲喪
　今欲反於迷情故以生爲喪以其無也以
　死爲反反於空寂雖未盡於至妙猶齊於
　死生
是以分已
　註雖欲均之然已分也
<pb:KR5c0139_HFL_025-034a>
　䟽雖齊死生猶見死生之異故從非有而
　起分别也
其次曰始無有既而有生生俄而死以無有
爲首以生爲體以死爲尻孰知有無死生之
一守者吾與之爲友
　䟽其次以下心知稍闇而始本無有從無
　有生俄頃之間此生彼滅故用無爲其頭
　以生爲其形體以死爲其尻誰能知有無
　生死之不二而以此脩守者莊生狎而友
　朋斯人猶難得也
<pb:KR5c0139_HFL_025-034b>
是三者雖異公族也
　註或有而無之或有而一之或分而齊之
　故謂三也此三者雖有盡與不盡然俱能
　無是非於胸中故謂之公族
　䟽三者謂以無爲首以生爲體以死爲尻
　是也於一體之中而起此三異猶如楚家
　於一姓之上分爲三族
昭景也著戴也甲氏也著封也非一也
　註此四者雖公族然已非一則向之三者
　已復差之
<pb:KR5c0139_HFL_025-035a>
　䟽昭屈景楚之公族三姓昔屈原爲三閭
　大夫掌三族三姓即斯是也此中文略故
　直言昭景王孫公子長大加冠故著衣而
　戴冠也各有品秩咸莅職官因官賜姓故
　甲第氏族也功績既著封之茅土枝派分
　流故非一也猶如一道之中分爲有無生
　死種類不同名實各有異故引其族内譬
　也
有生黬也
　註直聚氣也
<pb:KR5c0139_HFL_025-035b>
　䟽黬疵也無有此形質而謂之生者直是
　聚氣成疵鹹非所貴者也
披然曰移是
　註既披然而有分則各是其所是矣是無
　常在故曰移
　䟽披分散也天道無彼我而物有是非是
　非不定故分散移徙而不常也其移是之
　狀列在下又
嘗言移是非所言也
　註所是之移已著於言前矣
<pb:KR5c0139_HFL_025-036a>
　䟽理形是非故或言耳然是非之移非忠
　言也
雖然不可知者也
　註不言其移則其移不可知故試言也
　䟽雖復是非不由於言而非言無以知是
　非故試言是非一遣於是非名不寄言則
　不知是非之無是非也
臘者之有膍胲可散而不可散也
　註物各有用
　䟽臘者大祭也膍生百葉也胲備也亦言
<pb:KR5c0139_HFL_025-036b>
　是牛蹏也臘祭之時牲牢甚備至於四枝
　五藏並皆陳設祭事既訖方復散之則以
　散爲是若是祭未了則不合散則以散爲
　不是是知是與不是移是無常
觀室者周於寢廟又適期偃焉
　註偃謂屏厠
　䟽偃屏厠也祭事既竟齋宫與飲施設餘
　胙屋室之中觀看周旋於寢廟之内飲食
　既乆應須便僻故往圊圂而便尿也飲食
　則以寢廟爲是便尿則以圊圂爲是是非
<pb:KR5c0139_HFL_025-037a>
　無常竟何定乎臘者明聚散無恒觀室顯
　處所不定俱無是非也
爲是舉移是
　註寢廟則以饗燕屏厠則以偃溲當其偃
　溲則寢廟之是移於屏厠矣故是非之移
　一彼一此誰能常之故至人因而乗之則
　均耳
請常言移是是以生爲本
　註物之變化無時非生生則所在皆本也
　䟽夫悲忘生死者則無是無非者也祇爲
<pb:KR5c0139_HFL_025-037b>
　滯生所以執是也必能遣生是將安寄故
　知移是以生爲本
以知爲師
　註所知雖異而各師其知
因以乗是非
　註乗是非者無是非也
　䟽因其師知之心心乗是非之用豈知師
　知者顚倒是非者無是非乎
果有名實
　註物之名實果各自有
<pb:KR5c0139_HFL_025-038a>
　䟽夫物云云悉皆虚幻芻狗萬像名實何
　於倒置之徒謂决定有此名實也
因以己爲質
　註質主也物各謂己是足以爲是非之主
　䟽質主也妄執名實遂用己爲名實之主
　而競是非也
使人以爲已節
　註人皆謂己是故莫通
　䟽節者至操也既迷名實又滯是非遂使
　無識之人堅執虚名以爲節操也
<pb:KR5c0139_HFL_025-038b>
因以死償節
　註當其所守非眞脱也
　䟽守是非以成志操慤乎不拔期死執之
　也
若然者以用爲知以不用爲愚以徹爲名以
窮爲辱
　註不能隨所遇而安之
　䟽以炫燿爲智晦迹爲愚通徹爲榮名窮
　塞爲恥辱若然者豈能一窮通榮辱乎
移是今之人也
<pb:KR5c0139_HFL_025-039a>
　註玄古之人無是無非何移之有
　䟽夫固執名實移滯是非澆季浮偽今世
　之人也豈上古淳和質樸之士乎
是蜩與鷽鳩同於同也
　註同共是其所同
　䟽蜩鷽二蟲以蓬蒿爲是二蟲同是未爲
　通見移是之人斯以類也蜩同於鳩鳩同
　於蜩故曰同於同也
蹍市人之足則辭以放驁
　註稱己脱誤以謝之
<pb:KR5c0139_HFL_025-039b>
　䟽蹍蹋也履也履蹋市廛之人不相識者
　之節脚即謝云已傲慢放縱錯雜誤而然
　非故爲也者
兄則以嫗
　註言嫗詡之無所辭謝
　䟽蹋著兄弟之足則嫗詡而憐之不以言
　愧
大親則已矣
　註明恕素足
　䟽若父蹋子足則默然而已不復辭費故
<pb:KR5c0139_HFL_025-040a>
　知言辭往來虚偽不實
故曰至禮有不人
　註不人者視人若己視人若己則不相辭
　謝斯乃禮之至也
　䟽自彼兩忘視人若己不允人者己外何
　辭謝之有乎斯至禮也
至義不物
　註各得其宜則物皆我也
　䟽物我雙遣妙得其宜不却我外有物何
　裁非之有斯至義
<pb:KR5c0139_HFL_025-040b>
至知不謀
　註謀而後知非自然知
　䟽率性而照非謀謨而智斯至智也
至仁無親
　註譬之五藏未曾相親而仁已至矣
　䟽方之手足更相御用無心相爲而相濟
　之功成矣豈有親愛於其間哉
至信辟金
　註金玉者小信之質耳至信則除矣
　䟽辟除也金玉者信之質耳至信則棄除
<pb:KR5c0139_HFL_025-041a>
　之矣
徹志之勃解心之謬去德之累達道之塞
　䟽徹毁也勃亂也繆繫縛也此略標名下
　具顯釋也
貴富顯嚴名利六者勃志也
　䟽榮貴富贍高顯尊嚴聲名利禄六者亂
　情志之具也
容動色理氣意六者謬心也
　䟽容貌變動顔色辭理氣調情意六者綢
　繆繫縛心靈者也本亦有作謬字者解心
<pb:KR5c0139_HFL_025-041b>
　之謬妄也
惡欲喜怒哀樂六者累德也
　䟽憎惡愛欲欣喜恚怒悲哀歡樂六者德
　家之患累也
去就取與知能六者塞道也
　䟽去捨從就貪取施與知慮彼能六者蔽
　眞道也
此四六者不盪胸中則正正則靜靜則明明
則虚虚則無爲而無不爲也
　註盪動也
<pb:KR5c0139_HFL_025-042a>
　䟽四六之病不動盪於胸中則心神平正
　正則安靜靜則照明明則虚通虚則恬淡
　無爲應物而無不窮也
道者德之欽也
　䟽道是所脩之法德是臨人之法重人輕
　法故欽仰於道
生者德之光也
　䟽天地之大德曰生故生化萬物者盛德
　之光華也
性者生之質也
<pb:KR5c0139_HFL_025-042b>
　䟽質本也自然之性者是禀生之本也
性之動謂之爲
　註以性自動故稱爲耳此乃眞爲非有爲
　也
　䟽率性而動分内而爲爲而無爲非有爲
　也
爲之僞謂之失
　䟽感物而動性之欲僞情分外有爲謂之
　喪道也
知者接也知者謨也
<pb:KR5c0139_HFL_025-043a>
　䟽夫交接前物謀謨情事故謂之知也
知者之所不知猶睨也
　註夫目之能視非知視而親也不知視而
　視不知知而知耳所以爲自然若知而後
　爲則知僞也
　䟽睨視也夫目之張視也不知所以視而
　視視有明暗心之能知不知所以知而知
　而知有深淺目不能視而不可彊視心不
　能知而不可彊知若有分限故猶如
　睨也
<pb:KR5c0139_HFL_025-043b>
動以不得已之謂德
　註若得已而動則爲彊動者所以失也
　䟽夫迫而後動和而不習不得已而用之
　可謂盛德也
動無非我之謂治
　註動而效彼則亂
　䟽率性而動不捨我效物合於正理故不
　亂
名相反而實相順也
　註有彼我之名故反各得其實則順
<pb:KR5c0139_HFL_025-044a>
　䟽有彼我是非之名故相反無彼我是非
　之實故實相順也
羿工乎中微而拙乎使人無己譽
　註善中則善取譽矣理常俱
　䟽羿古之善射人工巧也羿彎弓放矢工
　中前物盡射家之微妙既有斯伎則擅斯
　名使己無令譽不可得也
聖人工乎天而拙乎人
　註任其自然天也有心爲之人也
　䟽前起譬此合諭也聖人妙契自然功侔
<pb:KR5c0139_HFL_025-044b>
　造化使羣品日用不知不顯其迹此誠難
　也故上文云使天下兼忘我難
夫工乎天而俍乎人者唯全人能之
　註工於天即俍於人矣謂之全人全人則
　聖人也
　䟽俍善也全人神人也夫巧合天然善能
　晦迹澤及萬世而日用不知者其神人之
　謂乎神人無功故能之耳
唯蟲能蟲唯蟲能天
　註能還守蟲即是能天
<pb:KR5c0139_HFL_025-045a>
　䟽鳥飛獸走能蟲也蛛網蜣丸能天也皆
　禀之造物豈倣傚之所致哉
全人惡天惡人之天
　䟽夫全德之人神功不測豈嫌己之素分
　而惡人之所禀哉蓋不然率順其天然而
　已矣
而況吾天乎人乎
　註都不知而任之斯而謂工乎天
　䟽天乎人乎不見人天之異都任之也前
　自遺天人美惡猶有天人此句混一天人
<pb:KR5c0139_HFL_025-045b>
　不見天人之異也吾者論主假自稱也
一雀適羿羿必得之威也
　註威以取物物必逃之
　䟽假有一雀羿善射射必得之此以威猛
　猛非由德慧故所獲者少所逃者多以威
　御世其義亦爾
以天下爲之籠則雀無所逃
　註天下之物各有所好所好各得則逃將
　安在
　䟽大道曠蕩無不制圍故以天地爲籠則
<pb:KR5c0139_HFL_025-046a>
　雀無逃處是知以威取物深乖大造
是故湯以庖人籠伊尹秦穆公以五羊之皮
籠百里奚
　䟽伊尹有莘氏之媵臣能調鼎負玉鼎以
　干湯湯知其賢也又順其性故以庖厨而
　籠之百里奚没狄狄人愛羊皮秦穆公以
　五色羊皮而贖之又云百里奚好著五色
　羊皮裘號曰五羖大夫而湯聖穆賢俱能
　好士故得此二人用爲良佐皆順其本性
　所以籠之
<pb:KR5c0139_HFL_025-046b>
是故非以其所好籠之而可得者無有也
　䟽順其所好則天下無難逆其本性而籠
　得者未之有也
介者拸畫外非譽也
　註畫所以飾容貌也刖者之貌既以虧殘
　則不復以好醜在懷故拸而棄之
　䟽介刖也拸去也畫裝也裝嚴服飾本爲
　容儀殘刖之人形貌殘損至於非譽榮辱
　無復在懷故拸而棄之
胥靡登高而不懼遺死生也
<pb:KR5c0139_HFL_025-047a>
　註無賴於生故不畏死
　䟽胥靡徒役之人也千金之子固貴其身
　僕隸之人不重其命既不矜惜故登危而
　不怖懼也
天復謵不餽而忘人
　註不識人之所惜
　䟽餽本亦有作愧字者隨字讀之夫復於
　本性胥以成之既不捨己效人遂棄忘於
　愧謝斯忘於人倫之道也譬之手足方諸
　服用更相御用豈謝賴於其間哉
<pb:KR5c0139_HFL_025-047b>
忘人因以爲天人矣
　註無人之情則自然爲天人
　䟽率其天道之性忘於人道之情因人於
　自然之理也
故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和
者爲然
　註彼形殘胥靡而猶同乎天和況天和之
　自然乎
　䟽同乎天和忘於逆順故恭敬之而不喜
　侮慢之而不怒也
<pb:KR5c0139_HFL_025-048a>
出怒不怒則怒出於不怒矣出爲無爲則爲
出於無爲矣
　註此故是無不能生有有不能爲生之意
　也
　䟽夫能出怒出爲者不爲不怒者也是以
　從不怒不爲出故知爲本無爲怒本不怒
　能體斯趣故侮之而不怒也
欲靜則平氣欲神則順心有爲也欲當則縁
於不得已不得己之類聖人之道
　註平氣則靜理足順心則神功至縁於不
<pb:KR5c0139_HFL_025-048b>
　得已則所爲皆當故聖人以斯爲道豈求
　無爲於恍惚之外哉
　䟽縁順也夫欲靜攀縁必須調乎志氣神
　功變化莫先委順心靈和混有爲之中而
　欲當於理者又須順於不得止不得止者
　感而後應分内之事也如斯之例聖人所
　以用爲正道也


南華眞經注䟽卷之二十五

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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.913731
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: ID KR5c0139
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南華眞經註䟽卷之二十六慶五
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇徐無鬼第二十四
徐無鬼因女商見魏武侯
　䟽姓徐字無鬼隱者也姓女名商魏之宰
　臣武侯文侯之子畢萬八世孫也無鬼欲
　箴規武侯故假宰臣以見之
武侯勞之曰先生病矣苦於山林之勞故乃
肯見於寡人
<pb:KR5c0139_HFL_026-001b>
　䟽乆處山林勤苦貧病忽能降志混迹俗
　中中心欣悦有慰勞也
徐無鬼曰我則勞於君君有何勞於我君將
盈嗜欲長好惡則性命之情病矣君將黜嗜
欲掔好惡則耳目病矣
　註嗜欲好惡内外無可
　䟽黜廢退也掔引却也君若嗜欲盈滿好
　惡長進則性命精靈困病也君屏點嗜欲
　掔去好惡既不偁適故耳目病矣是故我
　將慰勞於君君有何暇能勞於我也
<pb:KR5c0139_HFL_026-002a>
我將勞君君有何勞於我
　䟽此重結前義
武侯超然不對
　註不悦其言
　䟽超恨也既不稱情故長然不答
少焉徐無鬼曰嘗語君吾相狗也
　䟽既覺武侯悵然不悦試語狗馬庶愜其
　心
下之質執飽而止是狸德也
　䟽執守情志唯貪飽食此之形質德比狐
<pb:KR5c0139_HFL_026-002b>
　狸下品之狗
中之質若視日
　䟽意氣高遠望如視日體質如則中品狗
　也
上之質若亡其一
　䟽一身也神氣定審若喪其身上品之狗
　也
吾相狗又不若吾相馬也
　䟽狗有三品馬有數階而相狗之能不若
　相馬武侯庸鄙故以此逗機冀其歡悦庶
<pb:KR5c0139_HFL_026-003a>
　幾歸正
吾相馬直者中繩
　䟽謂馬前齒
曲者中鉤
　䟽謂馬項也
方者中矩
　䟽謂馬頭也
圓者中規
　䟽謂馬眼也
是國馬也
<pb:KR5c0139_HFL_026-003b>
　䟽合上之相是謂諸侯之國上品馬也
而未若天下馬也天下馬有成材
　䟽材德素成不待於習斯乃字内上馬天
　王所馭也
若卹若失若喪其一
　䟽眼自顧視既似憂虞蹏足緩䟽又如奔
　佚觀其神彩若忘己身如此之材天子馬
　也
若是者超軼絶塵不知其所
　䟽軼過也馳走迅速超過群馬疾若迅風
<pb:KR5c0139_HFL_026-004a>
　塵埃遠隔既非教習故不知所由也
武侯大悦而笑
　註夫眞人之言何遜哉唯物所好之可也
　䟽語當其機故笑而歡悦
徐無鬼出女商曰先生獨何以說吾君乎
　䟽議事已了辭而出女商怪君歡笑是以
　咨問無鬼也
吾所以說吾君者横說之則以詩書禮樂從
說之則以金板六弢
　䟽詩書禮樂六經金板六弢周書篇名也
<pb:KR5c0139_HFL_026-004b>
　或言秘讖也本有作韜字者隨字讀之云
　是太公兵法謂文武虎豹龍犬弢也横遠
　也縱近也武侯好武而惡文故以兵法爲
　縱六經爲横也
奉事而大有功者不可爲數而吾君未嘗啓
齒
　註是直樂鴳以鍾鼔耳故愁
今先生何以說吾君使吾君悦若此乎
　䟽奉事武侯盡於忠節或獻替可否功績
　克彰如此之徒不可稱數而我君未嘗開
<pb:KR5c0139_HFL_026-005a>
　口而微笑今子有何術遂使吾君歡說如
　此邪
徐無鬼曰吾直告之吾相狗馬耳
　䟽夫藥無貴賤瘉疾則良故直告犬馬更
　無他說
女商曰若是乎
　䟽直置如是告狗馬乎怪其術淺故有斯
　問
曰子不聞夫越之流人乎去國數日見其所
知而喜
<pb:KR5c0139_HFL_026-005b>
　註各思其本性之所好
　䟽去國迢遞有流放之人或犯憲綱或遭
　苛政辭鄉甫爾始經數日忽逢知識喜慰
　何疑此起譬也
去國旬月見所嘗見於國中者喜
　䟽日月稍乆思鄉漸深雖非相識而國中
　曾見故人見之而歡也
及期年也見似人者而喜矣不亦去人滋乆
思人滋深乎
　註各得其所好則無思無思則忘其所以
<pb:KR5c0139_HFL_026-006a>
　喜也
　䟽去國周年所適漸遠故見似鄉里人而
　歡喜矣豈非離家漸遠而思戀滋深乎以
　況武侯性好犬馬乆不聞政事等離鄉之
　人忽聞談笑
夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之逕踉位其空
聞人足音跫然而喜矣又況乎昆弟親戚之
謦欬其側者乎
　註得所至樂則大悦也
　䟽柱塞也踉食人也跫行聲也夫時遭暴
<pb:KR5c0139_HFL_026-006b>
　亂運屬飢荒逃避波迸於虚園宅唯有藜
　藋野草柱塞門庭狙猨鼪鼬蹊徑斯在若
　於堂宇人位虚廣間然當爾之際思鄉滋
　甚忽聞他人行聲猶自欣悦況乎兄弟親
　眷謦欬言笑者乎此重起譬也
乆矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎
　註所以未嘗啓齒也夫眞人之言所以得
　吾君性也始得之而喜乆得之則忘
　䟽武侯思聞犬馬其日固乆譬彼流人方
　滋逃客羈弊既淹實懷鄉眷今乃以眞人
<pb:KR5c0139_HFL_026-007a>
　六經之說大公兵法之談謦欬其側非所
　宜也此合前諭也
徐無鬼見武侯武侯曰先生居山林食芧栗
厭葱韭以賔寡人乆矣夫今老邪其欲千酒
肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪
　䟽千求也乆處山林飱食蔬果年事衰老
　勞若厭倦豈不欲求於滋味以養頽齡乎
　庶禀德以謀固宗廟
徐無鬼曰無鬼生於貧賤未嘗敢飲食君之
酒肉將來勞君也
<pb:KR5c0139_HFL_026-007b>
　䟽生涯貧賤安於山藪豈欲貪於飲食以
　自養哉蓋不然乎將勞君也
君曰何哉奚勞寡人
　䟽奚何也問其所以也
曰勞君之神與形
　䟽食欲無厭形勞神倦故慰之耳
武侯曰何謂邪
　䟽問其所言有何意謂
徐無鬼曰天地之養也一
　註不以爲君而恣之無極
<pb:KR5c0139_HFL_026-008a>
　䟽夫天地兩儀亭毒群品物於資養周普
　無偏不以爲君恣其奢侈此並是無鬼勞
　君之辭
登高不可以爲長居下不可以爲短君獨爲
萬乗之主以苦一國之民以養耳目鼻口
　註如此違天地之平也
　䟽登高位爲君子不可樂之以爲長居卑
　下爲百姓不可苦之以爲短而獨誇萬乗
　之威苦此一國黎庶貪色聲香味以恣耳
　目鼻口既違天地之意竊爲公不取焉
<pb:KR5c0139_HFL_026-008b>
夫神者不自許也
　註物與之耳
　䟽許與也夫聖主神人物我平等必不多
　貪滋味而自與焉
夫神者好和而惡姦
　註與物共者和也私自許者姦也
　䟽夫神聖之人好與物和同而惡姦私者
夫姦病也故勞之唯君所病之何也
　䟽夫姦者私通於理爲病君獨有病其困
　如何
<pb:KR5c0139_HFL_026-009a>
武侯曰欲見先生乆矣吾欲愛民而爲義偃
兵其可乎
　䟽欲行愛養之仁而爲裁非之義脩於文
　教偃息兵戈如斯治國未知可不也
徐無鬼曰不可愛民害民之始也
　註愛民之迹爲民所尚尚之爲愛愛已偽
　也
爲義偃兵造兵之本也
　註爲義則名彰名彰則競興競興則喪其
　眞矣父子君臣懷情相欺雖欲偃兵其可
<pb:KR5c0139_HFL_026-009b>
　得乎
　䟽夫偏愛之仁裁非之義偃武之功脩文
　之事迹既彰矣物斯徇焉害民造兵自此
　始也
君自此爲之則殆不成
　註從無爲爲之乃成耳
　䟽自從也殆近也從此以爲必殆隳敗無
　爲之本故近不成也
凡成美惡器也
　註美成於前則偽生於後故成美者乃惡
<pb:KR5c0139_HFL_026-010a>
　器也
　䟽夫善善之事成之於前美迹既彰物則
　趨競故爲惡之器貝也
君雖爲仁義幾且僞哉
　註民將以僞斷之耳未肯爲眞也
　䟽幾近也仁義迹顯物皆喪眞故近偽本
　也
形固造形
　註仁義有形固僞形必作
　䟽仁義二塗並有形迹故前迹既依後形
<pb:KR5c0139_HFL_026-010b>
　必造
成固有伐
　註成則顯也
　䟽夫功名成者必招爭競故有征伐
變固外戰
　註失其常然
　䟽夫造作刑法而變更易常者物必害之
　故致外敵事多爭戰
君亦必無盛鶴列於麗譙之間
　註鶴列陳兵也麗譙高樓也
<pb:KR5c0139_HFL_026-011a>
無徒驥於錙壇之宫
　註步兵曰徒但不當爲義愛民耳亦無爲
　盛兵走馬
　䟽鶴列陳兵也言陳設兵馬如鶴之行列
　也麗譙高樓也言其華麗譙嶢也錙壇宫
　名也君但勿起心偃兵爲義亦無勞盛陳
　兵卒於高樓之下徒驥馬宫苑之間
無藏逆於得
　註得中有逆則失耳
　䟽莫包藏逆心而苟於得
<pb:KR5c0139_HFL_026-011b>
無以巧勝人
　註守其朴而朴各有所能則平
　䟽大巧若拙各敦樸素莫以機心爭勝於
　人
無以謀勝人
　註率其眞知而知各有所長則均
　䟽忘心遣慮率其直知勿以謀謨勝捷於
　物
無以戰勝人
　註以道應物物服而無勝名
<pb:KR5c0139_HFL_026-012a>
　䟽先爲清淡以道服人勿以兵戰取勝於
　物
夫殺人之士民兼人之土地以養吾私與吾
神者其戰不知孰善勝之惡乎在
　註不知以何爲善則雖克非己勝
　䟽夫應天順人而或滅凶殄逆者雖亡國
　戮人而不失百姓之歡心也若使誅殺人
　民兼土并地而意在貪取私養其身及悦
　其心者雖復戰克前敵善勝於人不知此
　勝於何處在善且在誰邊也
<pb:KR5c0139_HFL_026-012b>
君若勿已矣脩胸中之誠以應天地之情而
勿攖
　註若未能已則莫若脩已之誠
　䟽誠實也攖擾也事不得止應須治國若
　脩心中之實應二儀之生殺無勞作法攖
　擾黎民
夫民死已脱矣君將惡乎用夫偃兵哉
　註甲兵無所陳非偃也
　䟽大順天地施化無心民以勝殘免脱傷
　死何勞措意作法偃兵邪
<pb:KR5c0139_HFL_026-013a>
黃帝將見大隗乎具茨之山
　䟽黄帝軒轅也大隗大道廣大而隗然空
　寂也亦言大隗古之至人也具茨山名也
　在滎陽密縣界亦名泰隗山黄帝聖人乆
　㝠至理方欲寄尋玄道故託迹具茨
方明爲御昌㝢驂乗張若謵朋前馬昆閽滑
稽後車
　䟽方明滑稽等皆是人名在右爲驂在左
　爲御前馬馬前爲導也後車車後爲從也
至於襄城之野七聖皆迷無所問塗
<pb:KR5c0139_HFL_026-013b>
　註聖者名也名生而物迷矣雖欲之乎大
　隗其可得乎
　䟽塗道也今汝州有襄城縣在泰隗山南
　即黃帝訪道之所也自黃帝已上至于滑
　稽總有七聖也注云聖者名也名生而物
　迷矣雖欲之乎大隗其可得乎此注得之
　今子重釋也
適遇牧馬童子問塗焉
　䟽牧馬童子得道人也牧馬曰牧適爾而
　值牧童因問道之所在
<pb:KR5c0139_HFL_026-014a>
曰若知具茨之山乎曰然
　䟽若汝也然猶是也問山之處所答云我
　知
若知大隗之所存乎曰然
　䟽存在也又問道之所在答云知處
黄帝曰異哉小童非徒知具茨之山又知大
隗之所存請問爲天下
　䟽帝驚異牧童知道所在因問緝理區宇
　其法如何
小童曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事
<pb:KR5c0139_HFL_026-014b>
焉
　註各自若則無事矣無事乃可以爲天下
　也
　䟽異何也若如也夫欲脩爲天下亦如治
　理身身既無爲物有何事故老經云我無
　爲而民自化
予少而自遊於六合之内予適有瞀病有長
者教予曰若乗日之車而遊於襄城之野
　註日出而遊日入而息
　䟽六合之内謂囂塵之裏也瞀病謂風眩
<pb:KR5c0139_HFL_026-015a>
　冒亂也言我少遊至道之境棲心塵垢之
　外而有眩病未能體眞幸聖人教我脩道
　晝作夜息乗日遨游以此安居而逍遥處
　世本有作車字者謂乗日新以變化
今予病少痊予又且復遊於六合之外夫爲
天下亦若此而已予又奚事焉
　註夫爲天下莫過自放任自放任矣物亦
　奚攖焉故我無爲而民自化
　䟽痊除也虚妄之病乆已痊除任染而游
　心物外治身治國豈有異乎物我混同故
<pb:KR5c0139_HFL_026-015b>
　無事也
黄帝曰夫爲天下者則誠非吾子之事
　註事由民作
雖然請問爲天下
　註令民自得必有道也
　䟽夫牧養蒼生實非聖人務理雖如此猶
　請示以要言
小童辭
　䟽無所說也
黃帝又問
<pb:KR5c0139_HFL_026-016a>
　䟽殷勤請小童也
小童曰夫爲天下者亦奚以異乎牧馬者哉
亦去其害馬者而已矣
　註馬以過分爲害
　䟽害馬者謂分外之事也夫治身莫先守
　分故牧馬之術可以養民問既殷勤聊爲
　此答
黄帝再拜稽首稱天師而退
　註師夫天然而去其過分則大隗至也
　䟽頓悟聖言故身心愛敬退其分外至乎
<pb:KR5c0139_HFL_026-016b>
　大隗合乎天然之道其在吾師乎
知士無思慮之變則不樂
　䟽世屬艱危時逢禍變知謀之士思而慮
　之如其不然則不樂也
辯士無談說之序則不樂
　䟽辯類縣河辭同炙輠無談說端故則不
　歡樂
察士無凌誶之事則不樂
　䟽機警之士明察之人若不容主客問訊
　辭鋒凌轢則不樂也
<pb:KR5c0139_HFL_026-017a>
皆囿於物者也
　註不能自得於内而樂物於外故可囿也
　故各以所樂囿之則萬物不召而自來非
　彊之也
　䟽此數人者各有偏滯未達大方並囿域
　於物也
招世之士興朝
　䟽推薦忠良招致人物之士可以與於朝
　廷也
中民之士榮官
<pb:KR5c0139_HFL_026-017b>
　䟽治理四民甚龍折中斯人精幹局分可
　以榮官
筋力之士矜難
　䟽英髦壯士有力如虎時逢戹難務於濟
　世也
勇敢之士奮患
　䟽武勇之士果决之人奮發雄豪滌除禍
　患
兵革之士樂戰
　䟽情好千戈志存鋒刃如此之士樂於征
<pb:KR5c0139_HFL_026-018a>
　戰
枯槁之士宿名
　䟽食寡衣褐形容顦顇留心寢宿唯在聲
　名也
法律之士廣治
　䟽刑法之士留情格條懲惡勸善其治大
　也
禮教之士敬容
　䟽節文之禮矜敬容貌
仁義之士貴際
<pb:KR5c0139_HFL_026-018b>
　註士之不同若此故當之者不可易其方
　䟽世有迍邅時逢際會則施行仁義以著
　名勳際會也
農夫無草萊之事則不比商賈無市井之事
則不比
　註能同則事同所以比
　䟽比和樂古者因井爲市故謂之市井也
　若乖本務情必不和也
庶人有旦暮之業則勸
　註業得其志故勸
<pb:KR5c0139_HFL_026-019a>
　䟽衆庶之人各有事旦暮稱情故自勉勵
百工有器械之巧則壯
　註事非其巧則惰
　䟽壯盛也百工功巧各有器械能順其情
　事斯盛矣
錢財不積則貪者憂
　註物得所嗜而樂也
權勢不尤則夸者悲
　䟽尤甚也夫貪競之人必聚財以適性矜
　誇之士假權勢以娛心事苟乖情則憂悲
<pb:KR5c0139_HFL_026-019b>
　斯生矣
勢物之徒樂變
　註權勢生於事變
　䟽夫禍起則權勢尤故以勢陵物之徒樂
　禍變也
遭時有所用不能無爲也
　註凡此諸士用各有時時用則不能自已
　也苟不遭時則雖欲自用其可得乎故貴
　賤無常也
　䟽以前諸士遭遇時命情隨事遷故不無
<pb:KR5c0139_HFL_026-020a>
　爲也
此皆順比於歲不物於易者也
　註士之所能各有其極若四時之不可易
　耳故當其時物順其倫次則各有用矣是
　以順歲則時序易性則不物物而不物非
　毁如何
　䟽比次第也夫士之所行能有長短用捨
　隨時成有次第方之歲叙炎凉不易於物
　不物猶不易於物者也
馳其形性潜之萬物終身不反悲夫
<pb:KR5c0139_HFL_026-020b>
　註不守一家之能而之夫萬方以要時利
　故有匐匍而歸者所以悲也
　䟽馳鶩身心潜伏前境至乎没命不知反
　歸頑愚若此深可悲歎也已矣
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆
羿也可乎
　註不期而中謂誤中者也非善射也若謂
　謬中爲善射是則天下皆可謂之羿可乎
　言不可也
　䟽期謂準的也夫射無期準而誤中一物
<pb:KR5c0139_HFL_026-021a>
　即謂之善射者若以此爲善射可乎
惠子曰可
　䟽謂宇内皆羿也
莊子曰天下非有公是也而各是其所是天
下皆堯也可乎
　註若謂謲中者羿也則私自是者亦可謂
　堯矣莊子以此明妄中者非羿而自是者
　非堯
　䟽各私其是故無公是也而唐堯聖人對
　桀爲是若各是其所是則皆聖人可乎言
<pb:KR5c0139_HFL_026-021b>
　不可
惠子曰可
　䟽言各是其是天下盡堯有斯理而惠施
　滯辨有言無實
莊子曰然則儒墨楊秉四與夫子爲五果孰
是邪
　註若皆堯也則五子何爲復相非乎
　䟽儒姓鄭名緩墨名翟也楊名朱秉者公
　孫龍字也此四子者並聰明過物蓋世雄
　辨添惠施爲五各相是非未知次定用誰
<pb:KR5c0139_HFL_026-022a>
　爲是若天下皆堯何爲五復相非乎
或者若魯遽者邪其弟子曰我得夫子之道
矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣
　䟽姓魯名遽周初人云冬取千年燥灰以
　擁火須臾出火可以爨鼎盛夏以瓦瓶盛
　水湯中煮之縣瓶井中須臾成冰也而迷
　惑之俗自是非徒與魯無異也
魯遽曰是直以陽召陽以陰召陰非吾所謂
道也
　䟽千年灰陽也火又陽也此是以陽召陽
<pb:KR5c0139_HFL_026-022b>
　井中陰也水又陰也此是以陰召陰魯遽
　此言非其弟子也
吾示子乎吾道於是爲之調瑟廢一於堂廢
一於室鼓宫宫動鼓角角動音律同矣
　註俱亦以陽召陽而横自以爲是
　䟽廢置也置一瑟於堂中置一瑟於室内
　鼓堂中宫角室内弦應而動斯乃五音六
　律聲同故也猶是以陽召陽也
夫或改調一弦於五音無當也
　註隨調而改
<pb:KR5c0139_HFL_026-023a>
　䟽堂中改調一弦則室内音無復應動當
　爲律不同故也
鼓之二十五弦皆動
　註無聲則無以相動有聲則非同不應今
　改此一絃而二十五弦皆改其以急緩爲
　調也
　䟽應唯宫角而已密二十五弦俱動聲律
　同者悉應動也
未始異於聲而音之君已
　註魯遽以此夸其弟子然亦以同應同耳
<pb:KR5c0139_HFL_026-023b>
　未爲獨能其事也
　䟽聲律之外曾更有異術雖復應動不同
　總以五音爲其君主而已既無他術何足
　以自夸
且若是者邪
　註五子各私所見而是其所是然亦無異
　於魯遽之夸其弟子未能相出也
　䟽惠子之言各私其是務夸陵物不異魯
　遽故云若是
惠子曰今夫儒墨楊秉且方與我以辯相拂
<pb:KR5c0139_HFL_026-024a>
以辭相鎮以聲而未始吾非也則奚若矣
　註未始吾非者各自是也惠子便欲以此
　爲至
莊子曰齊人蹢子於宋者其命閽也不以完
　註投之異國使門者守之出便與手不保
　其全此齊人之不慈也然亦自以爲是故
　爲之
　䟽閽守門人也齊之人棄蹢其子於宋仍
　命以此不亦我是
其求鈃鍾也以束縛
<pb:KR5c0139_HFL_026-024b>
　註乃反以愛鍾器爲是束縛恐其破傷
其求唐子也而未始出域有遺類矣
　註唐失也失亡其子而不能遠索遺其氣
　類而亦未始自非人之自是有斯謬矣
　䟽鈃小鍾也唐亡失也求覓亡子不偶境
　域束縛鈃鍾恐其損壞賤子貴器爲不慈
　遺其氣類亦言我是
夫楚人寄而蹢閽者
　註俱寄止而不能自投於高地也
夜半於無人之時而與舟人鬭未始離於岑
<pb:KR5c0139_HFL_026-025a>
而足以造於怨也
　註岑岸也夜半獨上人船未離岸已共人
　鬬言齊楚二人所行若此而未嘗自以爲
　非今五子自是豈異斯哉
　䟽楚郢之人因子客寄近于江濱之側投
　蹢守門之家夜半無人之時輒入他人舟
　上而船未離岑已共舟人鬬打不懷恩德
　更造怨辭愚猥如斯亦云我是惠子之徒
　此之類也岑岸也
莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
<pb:KR5c0139_HFL_026-025b>
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之
　註瞑目恣手
　䟽郢楚都也漢書揚雄傳作郢乃因郢人
　謂泥畫之人也堊者白善土也漫汙也莊
　生送親知之葬過惠子之墓緬懷疇昔仍
　起斯譬瞑目恣手聽聲而斲運斤之妙遂
　成風聲若蠅翼者言其神妙也
盡堊而鼻不傷郢人立不失容宋元君聞之
召匠石曰嘗試爲寡人爲之
<pb:KR5c0139_HFL_026-026a>
　䟽去堊漫而鼻無傷損郢人立傍容貌不
　失元君聞其神妙嘗試召而爲之
匠石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死乆矣
自夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之
矣
　註非夫不動之質忘言之對則雖至言妙
　斲而無所用之
　䟽質對也匠石雖巧必須不動之質莊子
　雖賢猶藉忘言之對蓋知惠子之亡莊子
　喪偶故匠人輟成風之妙響莊子息濠上
<pb:KR5c0139_HFL_026-026b>
　之微言
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云至於大病則寡人惡乎屬國而可
　䟽管仲姓管名仲字夷吾齊相也是鮑叔
　牙之友人桓公尊之號曰仲父桓公即小
　白也一匡天下九合諸侯而爲霸主者管
　仲之力也病病者言是病極重也大病者
　至死也既將屬纊故臨問之仲父死後屬
　付國政與誰爲可也
管仲曰公誰欲與公曰鮑叔牙
<pb:KR5c0139_HFL_026-027a>
　䟽問國政欲與誰答曰與鮑叔也
曰不可其爲人絜廉善士也其於不已若者
不比之又一聞人之過終身不忘使之治國
上且鉤乎君下且逆乎民其得罪於君也將
弗乆矣
　䟽姓鮑字叔牙貞廉清絜善人也而事猥
　之人不如己者不比數之一聞人之過至
　死不忘率性廉直不堪宰輔上以忠直鉤
　束於君下以清明逆忤百姓不能和混故
　君必罪之管仲賢人通鑒於物恐危社稷
<pb:KR5c0139_HFL_026-027b>
　慮害叔牙故不舉之也
公曰然則孰可對曰勿已則隰朋可其爲人
也上忘而下畔
　註高而不亢
　䟽姓隰名朋齊賢人也叛猶望也混高卑
　一榮辱故己爲卿輔能遺富貴之尊下撫
　黎元須忘皁隸之賤事不得止用之可也
愧不若黄帝而哀不己若者
　註故無棄人
　䟽不及己者但懷哀悲輔弼齊侯期於淳
<pb:KR5c0139_HFL_026-028a>
　樸心之所愧不逮軒轅也
以德分人謂之聖以財分人謂之賢
　䟽聖人以道德拯物賢人以財貨濟人也
以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不
得人者也其於國有不聞也其於家有不見
也勿已則隰朋可
　䟽運智明察臨於百姓逆忤物情叔牙治
　國則不問物之小瑕治家則不見人之過
　勿已則隰朋可總結以前義
吴王浮于江登乎狙之山衆狙見之恂然棄
<pb:KR5c0139_HFL_026-028b>
而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞見巧乎
王王射之敏給
　註敏疾也給續括也
　䟽狙獼猴也山多獼猴故謂之狙山也恂
　怖懼也蓁棘叢也委蛇從容也攫𢮞騰擲
　也敏給猶速也吴王浮江遨遊眺望衆狙
　恂懼走避深棘獨一老狙恃便敖王王既
　怪怒急速射之
搏捷矢
　註捷速也矢往雖速而狙猶搏之
<pb:KR5c0139_HFL_026-029a>
　䟽搏接也捷速也矢箭也箭往雖速狙皆
　接之其敏捷也如此
王命相者趨射之狙執死
　䟽命召也相助也謂王之左右也王既自
　射不中乃召左右亂趨射之於是狙抱樹
　而死
王顧謂其友顔不疑曰之狙也伐其巧恃其
便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎無以汝
色驕人哉
　䟽姓顔字不疑王之友也殛死也予我也
<pb:KR5c0139_HFL_026-029b>
　狙矜伐勁巧恃賴方便傲慢於王遂遭死
　殛嗟此狡獸可以戒人勿淫聲色驕豪於
　世
顔不疑歸而師董梧以鋤其色去樂辭顯三
年而國人稱之
　註稱其忘巧遺色而任夫素朴
　䟽姓董名梧吴之賢人也鋤除去也既奉
　王教於是退歸悔過自新師於有道除其
　美色去其聲樂重素朴辭榮華脩德三年
　國人稱其賢善
<pb:KR5c0139_HFL_026-030a>
南伯子綦隱几而坐仰天而嘘
　䟽猶是齊物中南郭子綦也其隱几等義
　並貝解内篇
顔成子入見曰夫子物之尤也形固可使若
槁骸心固可使若死灰乎
　䟽顔成子綦門人也尤甚也每仰歎先生
　忘物之甚必固形同槁骸心若死灰慕德
　殷勤有此嗟詠也
曰吾嘗居山穴之口矣當是時也田禾一覩
我而齊國之衆三賀之
<pb:KR5c0139_HFL_026-030b>
　註以得見子綦爲榮
　䟽山穴齊南山也田禾齊王姓名子綦隱
　居山穴德音遐搌齊主暫覩以見爲榮所
　以一國之人三度慶賀也
我必先之彼故知之我必賣之彼故鬻之
　䟽我聲名在先故使物知我我便是賣於
　名聲故田禾見而則之
若我而不有之彼惡得而知之若我而不賣
之彼惡得而鬻之
　䟽若我韜光晦迹不有聲名彼之世人何
<pb:KR5c0139_HFL_026-031a>
　得知我我若名價不貴彼何得見而則之
　只爲不能滅迹匿端故爲物之所賣鬻之
嗟乎我悲人之自喪者
　䟽喪猶亡失也子綦悲歎世人捨己慕他
　喪失其道
吾又悲夫悲人者
　䟽夫道無得喪而物有悲樂故悲人之自
　喪者亦可悲也
吾又悲夫悲人之悲者其後而日遠矣
　註子綦知夫爲之不足以救彼而適足以
<pb:KR5c0139_HFL_026-031b>
　傷我故以不悲悲之則其悲稍去而泊然
　無心枯槁其形所以爲日遠矣
　䟽夫玄道沖虚無喪無樂是以悲人自喪
　及悲者雖復前後悲深淺稱異咸未偕道
　故亦可悲悲而又悲遣之又遣教既彰矣
　玄玄之理斯著與衆妙相符故曰而深遠
　矣
仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立市南
宜僚受酒而祭曰古之人乎於此言已
　註古之言者必於會同
<pb:KR5c0139_HFL_026-032a>
　䟽觴酒器之總名謂以酒燕之也爵亦酒
　器受一升古人欲飲必先祭其宜僚瀝酒
　祭故祝聖人願與孔子於此言論也
曰丘也聞不言之言矣未之嘗言
　註聖人無言其所言者百姓之言耳故曰
　不言之言苟以言爲不言則雖言出於口
　故爲未之嘗言
於此乎言之
　註今將於此言於無言
　䟽夫理而教不言矣教而理未之嘗言也
<pb:KR5c0139_HFL_026-032b>
　是以聖人妙體斯趣故終曰言而未嘗言
　也孔子應宜僚之請故於此亦言於無言
　矣
市南宜僚弄丸而兩家之難解孫叔敖甘寢
秉羽而郢人投兵
　註此二子息訟以默澹泊自若而兵難自
　解
　䟽姓熊字宜僚楚之賢人亦是勇士沉默
　者也居於市南因號曰市南子焉楚白公
　勝欲因作亂將殺令尹子西司馬子綦言
<pb:KR5c0139_HFL_026-033a>
　熊宜勇士也若得敵五百人遂遣使屈之
　宜僚正上下弄丸而戲不與使者言使因
　以劍乗之宜僚曾不驚懼既不從命亦不
　言他白公不得宜僚反事不成故曰兩家
　難解姓孫字叔敖楚之令尹甚有賢德者
　也郢楚都也投息也叔敖藴藉實知高枕
　而逍遥會理忘言執羽扇而自得遂使敵
　國不侵折衝千里之外楚人無事修文德
　息其武略彰二子有此功能故可與仲尼
　晤言贊揚玄道也
<pb:KR5c0139_HFL_026-033b>
丘願有喙三尺
　註苟所言非己則雖終身言故爲未嘗言
　耳是以有喙三尺未足稱長凡人閉口未
　是不言
　䟽喙口也苟其言當即此無言假余喙長
　三尺與閉口何異故願有之也
彼之謂不道之道
　註彼謂二子
　䟽彼謂所詮之理不道而道言非道非不
　道也
<pb:KR5c0139_HFL_026-034a>
此之謂不言之辯
　註此謂仲尼
　䟽此謂能詮之教不言而言非言非不言
　也子玄乃云此謂仲尼斯注粗淺失之遠
　矣夫不道不言斯乃探微索隱窮理盡性
　豈二子之所能邪若以甘寢弄丸而稱息
　訟以默者此則默語縣隔丘何得有喙三
　尺乎故不可也又此一章盛談玄極觀其
　文勢不關孫熊明矣
故德總乎道之所一
<pb:KR5c0139_HFL_026-034b>
　註道之所容者雖無方然總其大歸莫過
　於自得故一也
而言休乎知之所不知至矣
　註言出其分非至如何
　䟽天至道之境重玄之域聖心所不能知
　神口所不能辨若以言知索眞失之遠矣
　故德之所總言之所然者在於至妙之一
　道也
道之所一者德不能同也
　註各自得耳非相同也而道一也
<pb:KR5c0139_HFL_026-035a>
　䟽夫一道虚玄曾無涯量而德有上下誰
　不能周備也本有作同字者言德有優劣
　未能同道也此解前道之所一也
知之所不能知者辯不能舉也
　註非其外故不能舉
　䟽夫知者玄道所謂妙絶名言故非辯說
　所能勝舉也此解前知之所不知也
名若儒墨而凶矣
　註夫儒墨欲同所不能同舉所不能舉故
　凶
<pb:KR5c0139_HFL_026-035b>
　䟽夫執是競非而名同儒墨者凶禍斯及
　矣
故海不辭東流大之至也
　註明受之無所辭所以成大
　䟽百川競注東流不息而巨海容納曾不
　辭憚此據東海爲言亦宏博之至也已
聖人并包天地澤及天下而不知其誰氏
　註汎然都任
　䟽前舉海爲諭此下合譬也聖人德合二
　儀故并包天地仁覃無外故澤及天下成
<pb:KR5c0139_HFL_026-036a>
　而不處故不知誰爲推功於人故莫識其
　氏族矣
是故生無爵
　註有而無之
死無謚
　註謚所以名功功不在己故雖謚而非己
　有
　䟽夫人處世生有名位死定謚號所以表
　其實也聖人生既以功推物故死亦無可
　謚也
<pb:KR5c0139_HFL_026-036b>
實不聚
　註令萬物各知足
　䟽縱有財德悉分散於人也
名不立
　註功非已爲故名歸於物
　䟽夫名以名實實既不聚故名將安寄也
此之謂大人
　註若爲而有之則小矣
　䟽總結以前忘於名謚之士可謂大德之
　人
<pb:KR5c0139_HFL_026-037a>
狗不以善吠爲良人不以善言爲賢
　註賢出於性非言所爲
　䟽善喜好也夫犬不必吠賢人豈復多言
而況爲大乎
　註大人愈不可爲而得
　䟽夫好言爲賢猶自不可況惑心取捨於
　大乎
夫爲大不足以爲大而況爲德乎
　註唯自然乃德耳
　䟽愛心宏博謂之大冥符玄道謂之德夫
<pb:KR5c0139_HFL_026-037b>
　有心求大於理尚乖況有情爲德固不可
　也
夫大備矣莫若天地然奚求焉而大備矣
　註天地大備非求之也
　䟽備具足也夫二儀覆載亭毒無心四叙
　周行生成庶品蓋何術焉而萬物必備
知大備者無求無失無棄不以物易己也
　註知其自備者不捨己而求物故無求無
　失無棄也
　䟽夫體弘自然之理而萬物素備者故能
<pb:KR5c0139_HFL_026-038a>
　於物我之際淡然忘懷是以無取無捨無
　失無喪無證無得而不以物境易奪己心
　也
反己而不窮
　註反守我理我理自通
　䟽只爲弘備故契於至理既而反本還原
　會己身之妙極而無窮竟者也
循古而不摩
　註順常性而自至耳非摩拭
　䟽循順也順於物性無心改作豈復摩飾
<pb:KR5c0139_HFL_026-038b>
　而矜之
大人之誠
　註不爲而自得故曰誠
　䟽誠實也夫反本還原因循萬物者斯乃
　大聖之人自實之德也
子綦有八子陳諸前召九方歅曰爲我相吾
子孰爲祥
　䟽子綦楚司馬子綦也陳行列也諸於也
　方姓也歅名也孰誰也祥善也九方歅善
　相者也陳列諸子於庭前命方歅令相之
<pb:KR5c0139_HFL_026-039a>
　八子之中誰爲吉善
九方歅曰梱也爲祥
　䟽梱子名也言八子之中梱最祥善也
子綦瞿然喜曰奚若
　䟽瞿然驚喜貌聞子吉祥故容貌驚喜問
　其祥善貌相如何
曰梱也將與國君同食以終其身子綦索然
出涕曰吾子何爲以至於是極也
　䟽索然涕出貌方歅識見淺近以食肉爲
　祥子綦鑒深玄妙知其非吉故憫其凶極
<pb:KR5c0139_HFL_026-039b>
　悲而出涕
九方歅曰夫與國君同食澤及三族而況父
母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣
父則不祥
　䟽三族謂父母族也妻族也禦拒扞也夫
　共國君食尊榮富貴恩被三族何但二親
　子享吉祥父翻涕泣斯乃禦福德也
子綦曰歅汝何足以識之而梱祥邪盡於酒
肉入於鼻口矣而何足以知其所自來
　䟽自從也方歅小巫識鑒不遠相梱祥者
<pb:KR5c0139_HFL_026-040a>
　不過酒肉味入於鼻口方歅道術理盡於
　斯詎知酒肉由來從何而至
吾未嘗爲牧而牂生於奥未嘗好田而鶉生
於宎若勿怪何邪
　註夫所以怪出於不意故也
　䟽牂羊也奥西南隅未地羊位也牂東南
　隅辰地也辰爲鶉位故言牂生也夫羊須
　牧養鶉因畋獵若禄藉功著然後可致富
　貴今梱而功行未聞而與國君同食何異
　乎無牧而忽有羊不田而獲鶉也非牧非
<pb:KR5c0139_HFL_026-040b>
　田怪如何也
吾所與吾子遊者遊於天地
　註不有所爲
吾與之邀樂於天吾與之邀食於地
　註隨所遇於天地耳邀遇也
　䟽邀遇也天地無心也子綦體道虚忘順
　物自足於性分之内敖遊乎天地之間所
　造皆適不待歡娛所遇斯食豈資厚味邪
吾不與之爲事不與之爲謀不與之爲怪
　註怪異也循常任性脱然自爾
<pb:KR5c0139_HFL_026-041a>
　䟽忘物故不爲事忘智故不爲謀循常故
　不爲怪
吾與之乗天地之誠而不以物與之相攖
　註斯不爲也
　䟽誠實也乗二儀之實道順萬物以逍遥
　故不與物更相攖擾
吾與之一委蛇而不與之爲事所宜
　註斯順耳無擇也
　䟽委蛇猶縱任也心境不二從容任物事
　既非事何宜便之可爲乎
<pb:KR5c0139_HFL_026-041b>
今也然有世俗之償焉
　註夫有功於物物乃報之吾不爲功而償
　之何也
　䟽夫報功賞德者世俗務也苟體道任物
　不立功名何須功之償哉
凡有怪徵者必有怪行殆乎非我與吾子之
罪幾天與之也
　註今無怪行而有怪徵故知其天命也
　䟽殆危也幾近也夫有怪異之行者必怪
　異之徵祥也今吾子未有怪行而有怪徵
<pb:KR5c0139_HFL_026-042a>
　必遭殆者斯乃近是天降之灾非吾子之
　罪
吾是以泣也
　註夫爲而然者勿爲則已矣不爲而自至
　則不可奈何也故泣之
　䟽罪若由人庶其修改既關天命是以泣
　也
無幾何而使梱之於燕盜得之於道全而鬻
之則難不若刖之則易
　註全恐其逃故不如刖之易售也
<pb:KR5c0139_HFL_026-042b>
　䟽無幾何謂俄頃間也楚使捆聘燕途道
　之上爲賊所得略梱爲奴而全形賣之恐
　其逃竄故難防禦則刖足不慮其逃故易
　售
於是乎刖而鬻之於齊適當渠公之街然身
食肉而終
　䟽渠公齊之富人爲街正梱之既遭刖足
　賣與齊國富商之家代主當街終身肉食
　也字又作術者云渠公屠人也賣梱在屠
　家共主行宰殺之術終身食肉也
<pb:KR5c0139_HFL_026-043a>
齧缺遇許由曰子將奚之
　䟽齧缺逢遇許由仍問欲何之適
曰將逃堯
　䟽答曰將欲逃避帝堯
曰奚謂邪
　䟽問其何意
曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世其
人與人相食與
　註仁者爭尚之原故也
　䟽畜畜盛行貌也成行偏愛之仁乖於淳
<pb:KR5c0139_HFL_026-043b>
　和之德恐宇内喪道之士猶甚澆季將來
　逐迹百姓飢荒倉廪既虚民必相食是以
　逃也
夫民不難聚也愛之則親利之則至譽之則
勸致其所惡則散
　䟽夫民撫愛則親利益則至來譽贊則相
　勸勉與所惡則衆離散故黔首聚散蓋不
　難也
愛利出乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫
仁義之行唯且無誠
<pb:KR5c0139_HFL_026-044a>
　註仁義既行將僞以爲之
　䟽夫利益蒼生愛育羣品立功聚衆莫先
　仁義而履仁蹈義捐率於中者少託於聖
　迹以規名利者多是故行仁義者矯性僞
　情無誠實者也
且假夫禽貪者器
　註仁義可見則夫貪者將假斯器以獲其
　志
　䟽器聖迹也且貪於名利險於禽獸者必
　假夫仁義爲其器者也
<pb:KR5c0139_HFL_026-044b>
是以一人之斷制利天下
　註若夫仁義各出其情則其斷制不止乎
　一人
　䟽榮利之徒負於仁義恣其䲴毒斷制天
　下向無聖迹豈得然乎
譬之猶一覕也
　註覕割也萬物萬形而以一劑割之則有
　傷也
　䟽覕割也若以一人制服天下譬猶一刀
　割於萬物其於損傷彼此多矣
<pb:KR5c0139_HFL_026-045a>
夫堯知賢人之利天下也而不知其賊天下
也夫唯外乎賢者知之矢
　註外賢則賢不僞
　䟽夫賢聖之迹爲利一時萬代之後必生
　賊害唯能忘外賢聖者其知之妙也
有暖姝者有濡需者有卷婁者
　䟽此略摽下解釋
所謂暖妹者學一先生之言則暖暖妹妹而
私自悦也自以爲足矣而未知未始有物也
　註意盡形教豈知我之獨化於玄冥之境
<pb:KR5c0139_HFL_026-045b>
　哉
　䟽暖姝自許之貌也小見之人學問寡薄
　自悦足謂窮微極妙豈知所學未有一物
　可稱也是以謂暖姝者此言結前也
是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也擇䟽鬛
自以爲廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股脚自以
爲安室利處不知屠者之一旦鼓臂布草操
煙火而己與豕俱焦也
　䟽濡需矜夸之貌也豕猪也言蝨寄猪體
　上擇䟽長之毛鬛將爲廣大宫室苑囿蹄
<pb:KR5c0139_HFL_026-046a>
　脚奎隈之所股脚乳旁之間用爲温暖利
　便豈知屠人忽操湯火攘臂布草而殺之
　乎即己與豕俱焦爛者也諭流俗寡識之
　人耽好情欲與豕蝨濡需喜歎無異也
此以域進此以域退
　䟽域境界也蝨則逐豕而有亡人則隨境
　而榮樂故謂之域進退也
此其所謂濡需者也
　註非夫通變邈世之才而偷安乎一時之
　利者皆豕蝨者也
<pb:KR5c0139_HFL_026-046b>
　䟽此結也
卷婁者舜也羊肉不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶
也舜有羶行百性悦之
　䟽卷婁者謂背項俛曲俯前攣卷而偃僂
　也羊肉羶腥無心慕蟻蟻聞而歸之舜有
　仁行不慕百姓百姓悦之故羊肉比舜蟻
　况百姓
故三徙成都至鄧之墟而十有萬家
　䟽舜避丹朱又不願衆聚故三度逃走移
　徙避之百姓慕德從者十萬所居之處自
<pb:KR5c0139_HFL_026-047a>
　成都邑至鄧墟地名也
堯聞舜之賢舉之童土之地曰冀得其來之
澤
　䟽地無草木曰童土堯聞舜有賢聖之德
　妻以娥皇女英舉以自代讓其天下居不
　毛土歷試艱難望鄰境承儀蒼生蒙澤
舜舉乎童土之地年齒長矣聰明衰矣而不
得休歸所謂卷婁者也
　註聖人之形不異凡人故耳目之用衰也
　至於精神則始終常全耳若少則未成及
<pb:KR5c0139_HFL_026-047b>
　長而衰則聖人之聖曾不崇朝可乎
　䟽既登九五威跨萬乗慜念蒼生憂怜凡
　庶於是年齒長老耳目衰竭無由休息豈
　得歸寜偃僂攣卷形勞神倦所謂卷婁者
　也
是以神人惡衆至
　註衆自至耳非好而致也
　䟽三徙遠之以惡也
衆至則不比不比則不利也
　註明舜之所以有天下蓋於不得已耳豈
<pb:KR5c0139_HFL_026-048a>
　比而利之
　䟽比和也夫衆聚則不和不和則不利於
　我也
故無所甚親無所甚䟽抱德煬和以順天下
此謂眞人
　䟽煬温也夫不測神人親䟽一觀抱守温
　和可謂眞聖
於蟻棄知於魚得計於羊棄意
　註於民則蒙澤於舜則形勞
　䟽不慕羊肉之仁故於蟻棄智也不爲羶
<pb:KR5c0139_HFL_026-048b>
　行教物故於羊棄意也既遺仁義合乎至
　道不濡沫相忘於江湖故魚得計此斥虞
　舜羶行故及斯言也
以目視目以耳聽耳以心復心
　註此三者未能無其耳目心意也
　䟽夫視目之所見聽耳之所聞復心之所
　知不逐物於分外而知止其分内者其眞
　人之道也
若然者其平也繩
　註未能去繩而自平
<pb:KR5c0139_HFL_026-049a>
　䟽繩無心而正物聖忘懷而平等
其變也循
　註未能絶迹而玄會
　䟽循順也處世和光千變萬化大順蒼生
　曾不逆寡
古之眞人以天待之
　註居無事以待事事斯得
　䟽如上所解即是玄古眞人用自然之道
　虚其心以待物
不以人入天
<pb:KR5c0139_HFL_026-049b>
　註以有事求無事事愈荒
　䟽不用人事取捨亂於天然之智
古之眞人得之也生失之也死得之也死失
之也生
　註死生得失各隨其所居耳於生爲得於
　死或復爲失未始有常也
　䟽夫處生而言即以生爲得若據死而語
　便以生爲喪死生既其無定得失的在誰
　邊噫未可知也是以混死生一得喪故謂
　之眞人矣
<pb:KR5c0139_HFL_026-050a>
藥也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時
爲帝者也何可勝言
　註當其所須則無賤非其時則無貴貴賤
　有時誰能常也
　䟽堇烏頭也治風痺桔梗治心腹血雞壅
　即雞頭草也服延年豕零猪苓根也似猪
　卵治渴病此並賤藥也帝君王也夫藥無
　貴賤瘉病則良藥病相當故便爲君主乃
　至目視耳聽手捉心知用有行藏時有興
　廢故時之所賢者爲君才不應世者爲臣
<pb:KR5c0139_HFL_026-050b>
　此事必然故何可言盡也
勾踐也以甲楯三千棲於會稽
　䟽勾踐越王也會稽山名也越爲吴軍所
　殘窘迫退走棲息於會稽山上也
唯種也能知亡之所以存唯種也不知其身
之所以愁
　䟽種越大夫名其時勾踐大敗兵唯三千
　走上會稽山亡滅非遠而種密謀深智亡
　時可在當時矯與吴和後二十二年而滅
　吴矣夫狡兔死良狗烹敵國滅忠臣亡數
<pb:KR5c0139_HFL_026-051a>
　其然也平吴之後范蠡去越而遊乎江海
　變名易姓韜光晦迹即陶朱公是也大夫
　種不去爲勾踐所誅但知國亡而可以存
　不知愁身之必死也字亦有作種者隨字
　讀之
故曰鴟目有所適鶴脛有所節解之也悲
　註各適一時之用不能靡所不可則有時
　而失有時而失故有時而悲矣解去也
　䟽鴟目晝闇而夜開則適夜不適晝鶴脛
　禀分而長則能長不能短枝節如此故解
<pb:KR5c0139_HFL_026-051b>
　去則悲亦猶種闇於謀身長於存國也
故曰風之過河也有損焉日之過河也有損
焉
　註有形者自然相與爲累唯外乎形者磨
　之而不磷
　註風日是氣河有形質凡有形氣者未能
　無累也而風吹日累必有損傷恃源而往
　所以不覺亦猶吴得越之後謀臣必恃其
　功勳以無後慮遭戮是知物相利相必相
　爲害也
<pb:KR5c0139_HFL_026-052a>
謂只風與日相與守河而河以爲未始其攖
也
　註實已損矣而不自覺
恃源而往者矣
　註所以不覺非不損也恃源往也
　䟽恃賴也攖損也風之與日相與守河於
　河攖損而不知覺恃其源流
故水之守土也審影之守人也審物之守物
也審
　註無意則止於分所以爲審
<pb:KR5c0139_HFL_026-052b>
　䟽審安定也夫水非土則不安影無人則
　不見物無造物則不立故三者相守而自
　以爲固而新故不住存亡不停昨日之物
　於今已化山舟潜遁昧者不知斯之義也
故目之於明也殆耳之於聰也殆心之於殉
也殆
　註有意則無崖故殆
　䟽殉遂也夫視目所見聽耳所聞任心所
　逐若目求離朱之明耳索師曠之聰心逐
　無崖之知欲不危殆其可得乎
<pb:KR5c0139_HFL_026-053a>
凡能其於府也殆殆之成也不給改
　註所以貴其無能而任其天然
　䟽夫運分别之智出於藏府而自伐能者
　必致危亡也故雖有成功不還周給而改
　悔矣
禍之長也兹萃
　註萃聚也苟不能忘知則禍之長也多端
　矣
　䟽滋多也萃聚也役於藏府自顯其能故
　凶災禍患增長而多聚之也
<pb:KR5c0139_HFL_026-053b>
其反也縁功
　註反守其性則其功不作而成
　䟽自伐己能而反招禍敗者縁於功成不
　退故也
其果也待乆
　註欲速則不果
　䟽夫誠意成功决定矜伐有待之心其日
　固久
而人以爲己寳不亦悲乎
　註己寳謂有其知能
<pb:KR5c0139_HFL_026-054a>
　䟽流徙之人心處愚暗寳貴己能成功而
　處執滯如是甚可悲傷
故有亡國戮民無已
　註皆有其身之禍
　䟽貪土地爲己有大寳取之無道國破家
　亡殘害黎元無數無窮已也
不知問是也
　註不知問禍之所由由乎有心而修心以
　救禍也
　䟽世有明人是爲龜鏡不知問禍敗所由
<pb:KR5c0139_HFL_026-054b>
　唯惡貧賤愚之至也
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
博也
　䟽踐蹍俱履蹈也夫足之能行必履於地
　仍賴不踐之土而後得行若無餘地則無
　由安善而致博遠也此舉譬也
人之於知也少雖少恃其所不知而後知
之所謂也
　註夫忘天地遺萬物然後蜩翼可得而知
　也況欲知天之所謂而可以不無其心哉
<pb:KR5c0139_HFL_026-055a>
　䟽知有明暗能有少多各止其分則物逍
　遥是以地藉不踐而得行心賴不知而能
　照所以處寂養恬天然之理故老經云有
　之以爲利無之以爲用此合諭也
知大一知大陰知大目知大均知大方知大
信知大定至矣
　䟽此略摽能知七大之者可謂造極自此
　以下歷解義
大一通之
　註道也
<pb:KR5c0139_HFL_026-055b>
　䟽一是陽數大一天也能通生萬物故曰
　通
大陰解之
　註用其分内則萬事無滯也
　䟽大陰地也無心運載而無分解物形之
　也
大目視之
　註用萬物之自見亦大目也
　䟽各視其所見謂大目
大均縁之
<pb:KR5c0139_HFL_026-056a>
　註因其本性今各自得則大均也
　䟽縁順也大順也物物各性足均平
大方體之
　註體之使各得其分則萬方俱得所以爲
　大方也
　䟽萬物之形各有方術蜘蛛結網之類斯
　體達之
大信稽之
　註命之所期無令越逸斯大信也
　䟽信實也稽至也循而任之各至其實斯
<pb:KR5c0139_HFL_026-056b>
　大信也
大定持之
　註眞不撓則自定故持之以大定斯不持
　也
　䟽物各信空持而用之其理空矣
盡有天
　註夫物未有無自然者也
　䟽上來七大未有不由其自然者也
循有照
　註循之則明無所作也
<pb:KR5c0139_HFL_026-057a>
　䟽循順也但順其天然智自明照
㝠有樞
　註至理有極但當冥之則得其樞要也
　䟽窈冥之理自有樞機而用之無勞措意
　也
始有彼
　註始有之者彼也故我述而不作
　䟽始有之者彼也故我述而不作也
則其解之也似不解之者
　註夫解任彼則彼自解解之無功故似不
<pb:KR5c0139_HFL_026-057b>
　解
　䟽體從彼學而解也戒小成性故不似解
其知之也似不知之也
　註明彼知也
　䟽能忘其知故似不知也
不知而後知之
　註我不知則彼知自用彼知自用則天下
　莫不皆知也
　䟽不知而知故不知而後知此是眞知
其問之也不可以有崖
<pb:KR5c0139_HFL_026-058a>
　註應物宜而無方
而不可以無崖
　註各以其分
頡滑有實
　註萬物雖頡滑不同而物物各自有實也
　䟽頡滑不同也萬物紛擾頡滑不同統而
　治之成資實道
古今不代
　註各自有故不可相代
　䟽古自在古不從古以來今今自存今亦
<pb:KR5c0139_HFL_026-058b>
　不從今以生古物各有性故不相代换也
而不可以虧
　註宜各盡其分也
　䟽時不往來法無遷貿豈賴古以爲今邪
則可不謂有大揚搉乎
　註搉而揚之有大限也
　䟽如上所問其道廣大豈不謂顯揚妙理
　而搉實論之乎
闔不亦問是己奚惑然爲
　註若問其大搉則物有至分故忘己任物
<pb:KR5c0139_HFL_026-059a>
　之理可得而知也奚爲而惑若此也
　䟽闔何不也奚何無識之類若夜游何不
　詢問聖人及其弱喪而迷惑困苦如是何
　爲也
以不惑解惑復於不惑是尚大不惑
　註夫惑不可解故尚大不惑愚之至也是
　以聖人從而任之所以皇王殊迹隨世爲
　名也
　䟽不惑聖智惑於凡情也以聖智之言辨
　於凡惑忘得反本復乎眞根而不能得意
<pb:KR5c0139_HFL_026-059b>
　忘言而執乎聖迹貴重明言以不惑爲大
　此乃欲尚不惑豈能除惑哉斯又遣於不
　惑也

南華眞經註䟽卷之二十六






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:31.957400
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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#+PROPERTY: JUAN 27
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南華眞經注䟽卷之二十七尺一
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇則陽第二十五
則陽游於楚
　䟽姓彭名陽字則陽魯人游事諸侯後入
　楚欲事楚文王
夷節言之於王王未之見
　䟽姓夷名節楚臣也則陽欲事於楚故因
　夷節稱言於王王既貴重故猶未之見也
<pb:KR5c0139_HFL_027-001b>
　夷節所進未遂故罷朝而歸家
夷節歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王
　䟽王果楚之賢大夫也譚猶稱說也本亦
　有作言談字者前因夷節未得見王後說
　王果冀其談薦也
王果曰我不若公閲休
　䟽若如也公閲休隱者之號也王果賢人
　嫌彭陽貪榮情速故盛稱隱者以抑其進
　趨之心也
彭陽曰公閲休奚爲者邪
<pb:KR5c0139_HFL_027-002a>
　䟽奚何也既稱公閲休言己不知故問何
　爲庶聞所以
曰冬則擉鼈于江夏則休乎山樊有過而問
者曰此予宅也
　注言此者以抑彭陽之進趨
　䟽擉刺也樊傍也亦茂林也隆冬刺鼈於
　江渚以逍遥盛夏歸休偃茂林而取適既
　無環庶故指山傍而爲舍此略陳閲休之
　事迹也
夫夷節已不能而況我乎吾又不若夷節夫
<pb:KR5c0139_HFL_027-002b>
夷節之爲人也無德而有知不自許以之神
其交固顚冥乎富貴之地
　注言己不若夷節之好富貴能交結意盡
　形之任知以干上也
　䟽顚冥猶迷沒也言夷節交游堅固意在
　榮華顚倒迷惑情貪富貴實無眞德而有
　俗知不能虚淡以從神而好任知以干上
　數數如此猶自不能況我守愚若爲堪薦
　此是王果謙遜之辭也
非相助以德相助消
<pb:KR5c0139_HFL_027-003a>
　注苟進故德薄而名消
　䟽消毁損也言則陽憑我談己於王者此
　適可敗壞名行必不益於盛德也
夫凍者假衣於春暍者反冬乎冷風
　注言已順四時之施不能赴彭陽之急
　䟽夫遭凍之人得衣則煖被暍之者遇水
　便活乃待陽和以解凍須寒風以救暍雖
　乖人事實順天時履道達人體無近惠不
　進彭陽其義亦爾
夫楚王之爲人也形尊而嚴其於罪也無赦
<pb:KR5c0139_HFL_027-003b>
如虎非夫佞人正德其孰能撓焉
　䟽儀形有南面之尊威嚴據千乗之貴赫
　怒行毒猶如暴虎戮辱蒼生必無赦宥自
　非大佞之人不堪任使若履正懷德之士
　誰能屈撓心志而事之乎
故聖人其窮也使家人忘其貧
　注淡然無欲樂足於所遇不以侈靡爲貴
　而以道德爲榮故其家人不識貧之可苦
　䟽禦寇居鄭老萊在楚妻弩窮窶而樂在
　其内賢士尚然況乎眞聖斯志貧也
<pb:KR5c0139_HFL_027-004a>
其達也使王公忘爵禄而化卑
　注輕爵禄而重道德超然坐忘不覺榮之
　在身故使王公失其所以爲高
　䟽韜光爲窮顯迹爲達哀公德友於尼父
　軒轅膝歩於廣成斯皆道在則尊不拘品
　命故能使萬乗之王五等之君化其高貴
　之心而爲卑下之行也
其於物也與之爲娛矣
　注不以爲物自苦
　䟽同塵涉事與物無私所造皆適故未嘗
<pb:KR5c0139_HFL_027-004b>
　不樂也
其於人也樂物之通而保己焉
　注通彼人不喪我
　䟽混迹人間而無滯塞雖復通物而不喪
　我動不傷寂而常守於其眞
故或不言而飲人以和
　注人各自得斯飲和矣豈待言哉
　䟽蔭庇群生冥同蒼昊中和之道各得其
　心滿腹而歸豈勞言教
與人並立而使人化
<pb:KR5c0139_HFL_027-005a>
　注望其風而靡之
　䟽和光同塵斯並立也各反其眞斯人化
　也
父子之宜彼其乎歸居
　注使彼父父子子各歸其所
　䟽雖復混同貴賤而倫序無虧故父子君
　臣各居其位無相參冒不亦宜乎
而一間其所施
　注其所施同天地之德故間靜而不二
　䟽所有施惠與四時合序未嘗不間暇從
<pb:KR5c0139_HFL_027-005b>
　容動靜不二
其於人心者若是其遠也
　䟽聖人之用心其如上說是以知其清高
　深遠也
故曰待公閲休
　注欲其釋楚王而從閲休將以靜泰之風
　鎮其動心也
　䟽此總結也
聖人達綢繆
　注所謂玄通
<pb:KR5c0139_HFL_027-006a>
　䟽綢繆結縛也夫達道聖人超然縣解體
　知物境空幻豈爲塵網所羈閲休雖未極
　乎道故但託而說之也
同盡一體矣
　注無外内而皆同照
　䟽夫智周萬物窮理盡性物我不二故混
　同一體也
而不知其然性也
　注不知其然而自然者非性如何
　䟽能所相應境智冥合不知所以莫辨其
<pb:KR5c0139_HFL_027-006b>
　所然故與眞性符會
復命摇作而以天爲師
　注摇者自摇作者自作莫不復命而師其
　天然也
　䟽反夫眞根復於本命雖復摇動順物而
　作動靜無心合於天地故師於二儀也
人則從而命之也
　注此非赴名而高其迹師性而動其迹自
　高故人不能下其名也
　䟽命名也合道聖人本無名字爲有清塵
<pb:KR5c0139_HFL_027-007a>
　可慕故人從後而名之
憂乎知而所行恒無幾時其有止也若之何
　注任知其行則憂患相繼
　䟽任知爲物憂患斯生心靈易奪所行無
　幾攀縁念慮寧有住時假令神禹無奈何
生而美者人與之鑑不告則不知其美於人
也
　注鑑鏡也鑑物無私故人美之今夫鑑者
　豈知鑑而鑑邪生而可鑑則人謂之鑑耳
　若人不相告則莫知其美於人譬之聖人
<pb:KR5c0139_HFL_027-007b>
　人與之名
　䟽鑑鏡也告語也夫生明照照物無私人
　愛慕之故名爲鏡若人不相告語明鏡本
　亦無名此起譬也
若知之若不知之若聞之若不聞之其可喜
也終無已
　注夫鑑之可喜由其無情不問知與不知
　聞與不聞來即鑑之故終無已若鑑由聞
　知則有時而廢也
　䟽已止也夫鏡之照物義在無情不問怨
<pb:KR5c0139_HFL_027-008a>
　親照恒平等若不聞而不知鏡亦不照既
　有聞知鏡能照之斯則事涉間奪有時休
　廢矣焉能乆照乎只爲凝照無窮故爲人
　之所喜好也
人之好之亦無已性也
　注若性所不好豈能乆照
　䟽鏡之能照出自天然人之喜好率乎造
　物既非矯性所以無窮
聖人之愛人也人與之名不告則不知其愛
人也
<pb:KR5c0139_HFL_027-008b>
　注聖人無愛若鏡耳然而事濟於物故人
　與之名若人不相告則莫知其愛人也
　䟽聖人澤被蒼生恩流萬代物荷其德人
　與之名更相告語嘉號斯起不若然者豈
　有聖名乎
若知之若不知之若聞之若不聞之其愛人
也終無已
　注蕩然以百姓爲芻狗而道合於愛人故
　能無己若愛之由乎聞知則有時而衰也
　䟽夫聖德遐曠接物無私亭毒群生芻狗
<pb:KR5c0139_HFL_027-009a>
　百姓豈待知聞而後愛之哉只爲慈救無
　偏故德無窮已此合諭也
人之安之亦無已性也
　注性之所安故能乆
　䟽安定也夫靜而與陰同德動而與陽同
　波故無心於動靜也故能疾雷破山而恒
　定大風振海而不驚斯率其眞性者也若
　矯性僞情則有時而動矣故王弼云不性
　其情焉能乆行其企
舊國舊都望之暢然
<pb:KR5c0139_HFL_027-009b>
　注得舊猶暢然況得性乎
　䟽國都諭其眞性也夫少失本邦流離他
　邑皈望桑梓暢然喜歡況喪道日淹逐末
　來乆今既還原反本故曰暢然
雖使丘陵草木之緡
　注緡合也
入之者十九猶之暢然况見見聞聞者也
　注見所嘗見聞所嘗聞而猶暢然況體其
　性也
　䟽緡合也舊國舊都荒廢日乆丘陵險陋
<pb:KR5c0139_HFL_027-010a>
　草木叢生入中相訪十人識九見所曾見
　聞所曾聞懷生之情暢然歡樂况喪道日
　久流没生死忽然反本會彼眞原皈其重
　玄之鄉見其至道之境其爲樂也豈易言
　乎
以十仞之臺縣衆間者也
　注衆之所習雖危猶間況聖人之無危
　䟽七尺曰仞臺高七丈可謂危縣人衆數
　登遂不怖懼習以性成尚自寬閑而况得
　眞何往不安者也
<pb:KR5c0139_HFL_027-010b>
冉相氏得其環中以隨成
　注冉相氏古之聖王也居空以隨物物自
　成
　䟽冉相氏三皇以前無爲皇帝也環中之
　空也言古之聖王得眞空之道體環中之
　妙故道順群生混成庶品
與物無終無始無幾無時
　注忽然與之俱往
　䟽無始無過去無終無未來也無幾無時
　無見在也體化合變與物俱往故無三時
<pb:KR5c0139_HFL_027-011a>
　也
日與物化者一不化者也
　注日與物化故常無我常無我故常不化
　也
　䟽順於日新與物俱化者動而常寂故凝
　寂一道嶷然不化
闔嘗舍之
　注言夫爲者何不試舍其所爲之乎
　䟽闔何也言體空之人冥於造物千變萬
　化而與化俱往曷常暫相捨離也
<pb:KR5c0139_HFL_027-011b>
夫師天而不得師天
　注唯無所師乃得師天
　䟽師者倣傚之名天者自然之謂夫大塊
　造物率性而動若有心師學則乖於自然
　故不得也
與物皆徇其以爲事也若之何
　注雖師天猶未免於殉奚足事哉師天猶
　不足稱事況又不師邪
　䟽徇者逐也求也夫有心倣傚造化而與
　物俱往者此不率其本性也奚足以爲修
<pb:KR5c0139_HFL_027-012a>
　其事業乎尚有所求故是徇也夫師猶有
　稱徇況捨己逐物其如之何
夫聖人未始有天未始有人未始有始未始
有物
　䟽夫得中聖人達於至理故能人天雙遣
　物我兩忘既曰無終何嘗有始率性合道
　不復師天
與世偕行而不替所行之備而不洫其合之
也若之何
　注都無乃冥合
<pb:KR5c0139_HFL_027-012b>
　䟽替廢也堙塞也混同人事與世並行接
　物隨時曾無廢闕然人間否泰備經之矣
　而未嘗堙塞所遇斯通無心師學自然合
　道如何傚傚方欲契眞固不可也
湯得其司御門尹登恒爲之傳之
　注委之百官而不與焉
　䟽姓門名尹且言門尹官號也姓登名恒
　殷湯聖人忘懷順物故得良臣御事既爲
　師傅玄默端拱而不爲也
從師而不囿
<pb:KR5c0139_HFL_027-013a>
　注任其自聚非囿之也縱其自散非解之
　也
　䟽從任也囿聚也虚淡無爲委任師傅終
　不積聚而爲己功
得其隨成爲之司其名
　注司御之屬亦能隨物之自然也而湯得
　之所以名寄於物而功不在己
　䟽良臣受委隨物而成推功司御名不在
　己
之名嬴法得其兩見
<pb:KR5c0139_HFL_027-013b>
　注名法者已過之迹耳非適足也故曰嬴
　然無心者寄治於群司則其名迹並見於
　彼
　䟽嬴然無心也見顯也成物之名聖迹之
　法並是師傅而不與焉故名法二事俱顯
　於彼嬴然閑放功成弗居也
仲尼之盡慮爲之傅之
　注仲尼曰天下何思何慮慮已盡矣若有
　纖芥之慮豈得寂然不動應感無窮以輔
　萬物之自然也
<pb:KR5c0139_HFL_027-014a>
　䟽傅輔也盡絶也孔丘聖人忘懷絶慮故
　能開化群品輔禀自然若藴纖芥有心豈
　能坐忘應感
容成氏曰除日無歲
　注今所以有歲而存日者爲有死生故也
　若無死無生則歲日之計除
　䟽容成古之聖王也歲日者時序之名耳
　爲計於時日故有生死生死無矣故歲日
　除焉
無内無外
<pb:KR5c0139_HFL_027-014b>
　注無彼我則無内外也
　䟽内我也外物也爲計死生故有内外歲
　日既遣物我何施
魏瑩與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將使
人刺之
　䟽瑩魏惠王名也田侯即齊威王也名牟
　桓公之子田恒之後故曰田侯齊魏二國
　約誓立盟不相征伐盟後未幾威王背之
　故魏侯瞋怒將使人刺而殺之其盟在齊
　威二十六年魏惠八年
<pb:KR5c0139_HFL_027-015a>
犀首聞而耻之曰君爲萬乗之君也而以匹
夫從讎
　䟽犀首官號也如今虎賁之類公家之孫
　名衍爲此官也諸侯之國革車萬乗故謂
　之君也匹夫者謂無官職夫妻相匹偶也
　從讎猶報讎也夫君人者一怒則伏尸流
　血今乃令匹夫行刺單使報讎非萬乗之
　事故可羞
衍請受甲二十萬爲君攻之虜其人民係其
牛馬
<pb:KR5c0139_HFL_027-015b>
　䟽將軍孫衍請專命受鉞率領甲卒二十
　萬人攻其齊城必當獲勝於是虜掠百姓
　羈係牛馬緒勳酬賞分布軍人也
使其君内熱發於背然後拔其國忌也出走
然後抶其背折其脊
　䟽姓田名忌齊將也抶折擊也國破人亡
　而懷恚怒故熱氣藴於心癰疽發於背也
　國既傾拔獲其主將於是擊抶其背打折
　腰脊旋師獻凱不亦快乎
季子聞而耻之曰築十仞之城城者既十仞
<pb:KR5c0139_HFL_027-016a>
矣則又壞之此胥靡之所苦也
　䟽季姓也昔者古之稱魏之賢臣也胥靡
　徒役人也季子懷道不用征伐聞犀首請
　兵羞而進諫夫七丈之城用功非少城就
　成矣無事壞之此乃徒役之人濫遭辛苦
　此起譬也
今兵不起七年矣此王之基也衍亂人不可
聽也
　䟽干戈靜息已經七年偃武修文王者洪
　基犀首方爲禍亂不可聽從
<pb:KR5c0139_HFL_027-016b>
華子聞而醜之曰善言伐齊者亂人也善言
勿伐者亦亂人也謂伐之與不伐亂人也者
又亂人也
　䟽華姓子有德稱亦魏之賢臣也善巧言
　伐齊者謂興動千戈故是禍亂之人此公
　孫衍也善言勿伐者意在王之洪基勝於
　敵國有所解望故是亂人斯季子也謂伐
　與不伐亂人者未能忘言行道猶以是非
　爲心故亦未勉於亂人此華子自道之辭
　也
<pb:KR5c0139_HFL_027-017a>
君曰然則若何
　䟽華子遣蕩既深王不測其所以故問言
　㫖意趣如何
曰君求其道而已矣
　䟽夫道清虚淡漠物我兼忘故勸求之庶
　其寡欲必能履道爭奪自消
惠子聞之而見戴晋人
　䟽戴晋人梁之賢者也姓戴字晋人惠施
　聞華子之清言猶恐魏王之未悟故引戴
　晋庶解所疑
<pb:KR5c0139_HFL_027-017b>
戴晋人曰有所謂蝸者君知之乎曰然
　注蝸至微而有兩角
　䟽蝸者蟲名有類小螺也俗謂之黄犢亦
　謂之蝸牛有四角君知之不曰然魏王答
　云我識之矣
有國於蝸之左角者曰觸氏有國於蝸之右
角者曰蠻氏時相與爭地而戰伏尸數萬逐
北旬有五日而後返
　注誠知所爭者若此之細也則天下無爭
　矣
<pb:KR5c0139_HFL_027-018a>
　䟽蝸之兩角二國存焉蠻氏頻相戰爭殺
　傷既其不少進退亦復淹時此起譬
君曰噫其虚言與
　䟽所言竒譎不近人情故發噫歎疑其不
　實也
曰臣請爲君實之
　䟽必謂虚言請陳實録
君以意在四方上下有窮乎
　䟽君以意則四方上下有極不斯理物又
　質魏侯
<pb:KR5c0139_HFL_027-018b>
君曰無窮
　䟽魏侯答云上下四方竟無窮已
曰知遊心於无窮而反在通達之國
　注人迹所及爲通達謂今四海之内也
若存若亡乎
　䟽人迹所接爲通達也存有也亡無也遊
　心無極之中又比九州之内語其大小可
　謂如有如無也
君曰然
　注今自以四海爲大然計在無窮之中若
<pb:KR5c0139_HFL_027-019a>
　有若無也
　䟽然猶如此也謂所陳之語諫不虚也
曰通達之中有魏
　䟽謂魏國在四海之中
於魏中有梁
　䟽昔在河東國號爲魏魏爲强秦所逼徙
　都於梁梁從魏而有故曰魏中有梁也
於梁中有王王與蠻氏有辯乎
　䟽辯別也王之一國別於六合欲論大小
　如有如無與彼蠻氏有何差異此合譬也
<pb:KR5c0139_HFL_027-019b>
君曰無辯
　注王與蠻氏俱有限之物耳有限則不問
　大小俱不得與無窮者計也雖復天地共
　在無窮之中皆蔑如也況魏中之梁梁中
　之王而足爭哉
　䟽自悟己之所爭與蝸角無别也
客出而君惝然若有亡也
　注自悼所爭者細
　䟽惝然悵恨貌也晋人言畢辭出而行君
　覺己非惝然悵恨心之悼矣恍然如失
<pb:KR5c0139_HFL_027-020a>
客岀惠子見君曰客大人也聖人不足以當
之
　䟽聖人謂堯舜也晋人所談其理宏博堯
　舜之行不足以當
惠子曰夫吹管也猶有嗃也吹劍首者吷而
已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晋人之
前譬猶一吷也
　注曾不足聞
　䟽嗃大聲吷小聲也夫吹竹管聲猶嗃大
　若吹劍環聲則微小唐堯俗中所譽若於
<pb:KR5c0139_HFL_027-020b>
　晋人之前盛談斯道者亦何異乎吹劍吷
　聲曾無足可聞也
孔子之楚舍於蟻丘之漿
　䟽螘丘丘名也漿賣漿水之家也仲尼適
　楚而爲聘使路傍舍息於賣漿水之家其
　家住在丘下故以丘爲名也
其鄰有夫妻臣妾登極者子路曰是稯稯何
爲者邪
　䟽極高也總總衆聚也孔一應聘門徒甚
　多卑馬威議驚異常故漿家鄰舍男女群
<pb:KR5c0139_HFL_027-021a>
　聚共登賣漿觀視仲尼子路不識是以怪
　問
仲尼曰是聖人僕也
　䟽古者淑人君子均號聖人故孔子名宜
　僚爲聖人也言臣妾登極聚衆多者是帀
　南宜僚之僕隸也
是自埋於民
　注與民同
自藏於畔
　註進不榮華退不枯槁
<pb:KR5c0139_HFL_027-021b>
　䟽混迹泥滓同塵氓俗不顯其德故自埋
　於民也進不榮華退不枯槁隱顯出處之
　際故自藏於畔也
其聲銷
　注損其名也
其志无窮
　注規是生也
　䟽聲名也消滅也一榮辱故毁滅其名冥
　至道故以心無極
其口雖言其心未嘗言
<pb:KR5c0139_HFL_027-022a>
　注所言者皆世言
　䟽口應人間心恒凝寂故不言而言言未
　嘗言
方且與世違而心不屑與之俱
　注心與世異
　䟽道與俗反固違於世虚心无累不與物
　同此心迹俱異也
是陸沈者也
　注人中隱者譬無水而沈也
　䟽寂寥虚淡譬無水而沈謂陸沈也
<pb:KR5c0139_HFL_027-022b>
是其市南宜僚邪
　䟽姓熊字宜僚居於市南故謂之市南宜
　僚也
子路請往召之
　䟽由聞宜僚陸沈賢士請往就舍召之
孔子曰已矣
　䟽已止也彼必不來幸止勿唤
彼知丘之著於己也
　注著明也
知丘之適楚也以丘爲必使楚王之召己也
<pb:KR5c0139_HFL_027-023a>
彼且以丘爲佞人也
　䟽彼宜僚也著明也知丘明識宜僚是陸
　沈賢士又知適楚必向楚王薦召之如是
　則用丘爲謟佞之人也
夫若然者其於佞人也羞聞其言而况親見
其身乎
　䟽陸沈之人率性誠直其於邪佞耻聞其
　言況自視其形良非所願
而何以爲存
　注不如舍之以從其志
<pb:KR5c0139_HFL_027-023b>
　䟽而汝也存在也匿影消聲乆當逃避汝
　何爲召謂其猶在
子路往視之其室虚矣
　注果逃去也
　䟽仲由無鑑不用師言遂往其家庶觀盛
　德而辭聘情切宜僚己逃其屋虚矣
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽治民
焉勿滅裂
　注鹵莽滅裂輕脱未略不盡其分
　䟽長梧地名其地有長樹之梧因以名焉
<pb:KR5c0139_HFL_027-024a>
　封人也即此地守疆之人子牢孔子弟子
　姓琴宋卿也爲政行化也治民宰割也鹵
　莽不用心也滅裂輕薄也夫民爲邦本本
　固則邦寧唯當用意養人亦不可輕爾搔
　擾封人有道故戒子牢
昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦鹵莽而報
予芸而滅裂之其實亦滅裂而報予
　䟽爲禾猶種禾也芸拔草也耕地不深鉏
　治不熟至秋收時嘉實不多皆由䟽略故
　致斯報也
<pb:KR5c0139_HFL_027-024b>
予來年變齊深其耕而熟耰之
　注功盡其分無爲之至
其禾蘩以滋予終年厭飱
　䟽變改也耕治也耰芸也去歲爲田亟遭
　飢餒今年藝植改法深耕耕墾既深鉏耰
　而熟於是禾苗蘩茂子實滋榮寬歲足飱
　故其宜矣
莊子聞之曰今人之治其形理其心多有似
封人之所謂
　䟽今世之人澆浮輕薄馳情欲境倦而不
<pb:KR5c0139_HFL_027-025a>
　休至於治理心形例如封人所謂莊周聞
　此因而論之
遯其天離其性滅其情亡其神以衆爲
　注夫遯離滅亡以衆爲之所致也若各至
　其極則何患也
　䟽逃自然之理散淳和之性滅眞實之情
　失養神之道者皆以徇逐分外多滯有爲
　故也
故鹵莽其性者欲惡之孽爲性萑葦
　注萑葦害黍稷欲惡傷正性
<pb:KR5c0139_HFL_027-025b>
　䟽萑葦蘆也夫欲惡之心多爲祅孽萑葦
　害黍稷欲惡傷眞性皆由鹵莽浮僞故致
　其然也
蒹葭始萌以扶吾形
　注扶䟽則神氣暢
　䟽蒹葭亦蘆也夫穢草初萌尚易除剪及
　扶䟽盛茂必害黍稷亦猶欲心初萌尚易
　止息及其昏溺戒之在微故老子云其末
　非易謀也
尋擢吾性
<pb:KR5c0139_HFL_027-026a>
　注以欲惡引性不止於當
　䟽尋引也擢拔也以欲惡之事誘引其心
　遂使拔擢眞性不止於當也
並潰漏發不擇所出漂疽疥癰内熱溲膏是
　也
　注此鹵莽之報也故治性者安可以不齊
　其至分
　䟽潰漏人冷瘡也漂疽熱毒腫也癰亦疽
　之類也溲膏溺精也耽滯物境没溺聲色
　故致精神昏亂形氣虚羸衆病發動不擇
<pb:KR5c0139_HFL_027-026b>
　處所也
栢矩學於老聃曰請之天下遊
　䟽栢姓矩名懷道之士老子門人也請遊
　行宇内觀風化察物情也
老聃曰已矣天下猶是也
　䟽老子止之不許其往言天下物情與此
　處無别也
又請之老聃曰汝將何始
　䟽鄭重殷勤所請不已方問行李欲先往
　何邦
<pb:KR5c0139_HFL_027-027a>
曰始於齊
　䟽栢矩魯人與齊相近齊人無道欲先行
　也
至齊見辜人焉推而彊之解朝服而幕之
　䟽游行至齊以觀風化忽見罪人刑戮而
　死於是推而彊之令其正卧解取朝服幕
　而覆之
號天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子獨
先離之曰莫爲盜莫爲殺人
　注殺人大灾謂自此以下事大灾既有則
<pb:KR5c0139_HFL_027-027b>
　雖戒以莫爲其可得已乎
　䟽離罹也灾禍也號叫上天哀而大哭慜
　其枉濫故重曰子乎爲盜殺人世間大禍
　子獨何罪先此遭罹大菑之條具列於下
　又解所謂辜人則朝士是也言其彊相推
　讓以被朝服重爲羅網以羅黎元故告天
　哭之明菑由斯起預張之網列在下文
榮辱立然後覩所病
　注各自得則無榮辱得失紛紜故榮辱立
　榮辱立則夸其所謂辱而跂其所謂榮矣
<pb:KR5c0139_HFL_027-028a>
　奔馳乎夸跂之間非病如何
　䟽軒冕爲榮戮耻爲辱奔馳取捨非病如
　何
貨財聚然後覩所爭
　注若以知足爲富將何爭乎
　䟽珍寳彌積馳競斯起
今立人之所病聚人之所爭窮困人之身使
无休時欲无至此得乎
　注上有所好則下不能安其本分
　䟽賞之以軒冕玩之以珠璣遂便群品奔
<pb:KR5c0139_HFL_027-028b>
　馳因而不止欲令各安本分其可得乎
古之君人者以得爲在民以失爲在己
　注君莫之失則民自得矣
　䟽推功於物故以得在民受國不祥故以
　失在己
以正爲在民以枉爲在己
　注君莫之枉則民自正
　䟽無爲任物正在民也引過責躬枉在己
　也
故一形有失其形者退而自責
<pb:KR5c0139_HFL_027-029a>
　注夫物之形性何爲而失哉皆由人君撓
　之以至斯患耳故自責
　䟽夫人受氣不同禀分斯異令各任其能
　則物皆自得若有一物失所虧其形性者
　則引過歸己退而責躬昔殷湯自剪是也
今則不然
　䟽歩驟殊時澆淳異世故今之馳物者則
　不復如此也
匿爲物而愚不識
　注返其性匿也用其性顯也故爲物所顯
<pb:KR5c0139_HFL_027-029b>
　則皆識
　䟽所作憲章皆反物性藏匿罪名愚妄不
　識故罪名者衆也
大爲難而罪不敢
　注爲物所易則皆敢
　䟽法既難定行之不易故决定違者斯罪
　之也
重爲任而罰不勝
　注輕其所任則皆勝
遠其塗而誅不至
<pb:KR5c0139_HFL_027-030a>
　注適其足力則皆至
　䟽力微事重而責其不勝路遠期促而罰
　其後至皆不可也
民知力竭則以僞繼之
　注將以避誅罰也
　䟽智力竭盡不免誅罰懼罰情急故繼之
　以偽
日出多僞士民安取不僞
　注王日興僞士民何以得其眞乎
　䟽譎偽之風日日而出僞衆如草於何得
<pb:KR5c0139_HFL_027-030b>
　眞
夫力不足則僞知不足則欺財不足則盜盜
竊之行於誰責而可乎
　注當責上也
　䟽夫知力窮竭譎偽必生賦斂益急貪盜
　斯起皆由主上無德法令滋彰夫能忘愛
　釋私不貴珍寳當責在上豈罪下民乎
蘧伯玉行年六十而六十化
　注亦能順世而不係於彼我故也
　䟽姓籧名瑗字伯玉衛之賢大夫也盛德
<pb:KR5c0139_HFL_027-031a>
　高明照達空理故能與日俱新隨年變化
未嘗不始於是之而卒詘之以非也
　注順物而暢物情之變然也
　䟽初履之年謂之爲是年既終謝謂之爲
　非一歲之中而是非常出故始時之是終
　詘爲非也
未知今之所謂是之非五十九非也
　注物情之變未始有極
　䟽故變爲新以新爲是故已謝矣以故爲
　非然則去年之非於今成是今年之是來
<pb:KR5c0139_HFL_027-031b>
　歲爲非是知執是執非滯新執故者倒置
　之流也故容成氏曰除日無歲籧瑗達之
　故隨物化也
萬物有乎生而莫見其根有乎出而莫見其
門
　注無根無門忽爾自然故莫見也唯無其
　生亡其出者爲能覩其門而測其根也
　䟽隨變而生生無根原任化而出出無門
　户既曰無根無門故知無生無出生出無
　門理其如此何爲歲之可像乎
<pb:KR5c0139_HFL_027-032a>
人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不
知而後知可不謂大疑乎
　注我所不知物有知之者矣故用物之知
　則無所不知獨任我知知甚寡矣今不恃
　物以知而自尊知則物不告我非大疑如
　何
　䟽所知者俗知也所不知者眞知也流俗
　之人皆尊重分別知之鋭情取捨而莫能
　賴其分别之智以照眞原可謂大疑惑之
　人也
<pb:KR5c0139_HFL_027-032b>
已乎已乎且無所逃
　注不能用彼則寄身無地
　䟽已止也夫鋭情取捨不如休止必遭禍
　患無處逃形
此所謂然與然乎
　注自謂然者天下未之然也
　䟽各然其所然各可其所可彼我相對孰
　是孰非乎
仲尼問於太史大弢伯常騫狶韋
　䟽太史官號也下三人皆史官之姓名也
<pb:KR5c0139_HFL_027-033a>
　所問之事次列下文
曰夫衛靈公飲酒湛樂不聽國家之政田獵
畢弋不應諸侯之際其所以爲靈公者何邪
　䟽畢大網也弋繩繫箭而射也庸猥之君
　淫聲嗜酒捕獵禽獸不聽國政會盟交際
　不赴諸侯汝等史官應須定謚無道如此
　何爲謚靈
大弢曰是因是也
　注靈即是無道之謚也
　䟽依周公謚法亂而不損曰靈靈即無道
<pb:KR5c0139_HFL_027-033b>
　之謚也此是因其無道謚之曰靈故曰是
　因是也
伯常騫曰夫靈公有妻三人同濫而浴
　注男女同浴此無禮也
史鰌奉御而進所搏幣而扶翼
　注以鰌爲賢而奉御之勞故搏幣而扶翼
　之使其不得終禮此其所以爲肅賢也幣
　者奉御之物
　䟽濫浴器也姓史字魚衛之賢大夫也幣
　帛也又謚法德之精明曰靈男女同浴使
<pb:KR5c0139_HFL_027-034a>
　賢人進御公見史魚良臣深懷愧悚遣人
　搏捉幣帛令扶將羽翼慰而送之使不終
　其禮敬賢如此便是明君故謚爲靈靈則
　有道之謚
其慢若彼之甚也見賢人若此其肅也是其
所以爲靈公也
　注欲以肅賢補其私慢靈有二義不可謂
　善故仲尼問焉
　䟽男女同浴嬌慢之甚忽見賢人頓懷肅
　敬用爲有道故謚靈也
<pb:KR5c0139_HFL_027-034b>
狶韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉卜葬
於沙丘而吉掘之數仞得石槨焉洗而視之
有銘焉曰不馮其子靈公奪而埋之夫靈公
之爲靈也乆矣
　注子謂蒯聵也言不馮其子靈公將奪汝
　處也夫物皆先有其命故來事可知也是
　以凡所爲者不得不爲凡所不爲者不可
　得爲而愚者以爲之在己不亦妄乎
之二人何足以識之
　注徒識已然之見事耳未知已然之出於
<pb:KR5c0139_HFL_027-035a>
　自然也
　䟽沙丘地名也在盟津河北子蒯聵也欲
　明人之名謚皆定於未兆非關物情而有
　升降故沙丘石槨先有其銘豈馮蒯聵方
　能奪葬史與常騫詎能識邪
少知問於太公調
　䟽智照狹劣謂之少知大大也公正也道
　德廣大公正無私復能調順群物故謂之
　太公調假設立人以論道理
曰何謂丘里之言
<pb:KR5c0139_HFL_027-035b>
　䟽古者十家爲丘二十家爲里鄉閭丘里
　風俗不同故假問答以辯之也
太公調曰丘里者合十姓百名而以爲風俗
也
　䟽采其十姓取其百名合而論之以爲風
　俗也
合異以爲同散同以爲異今指馬之百體而
不得馬而馬係於前者立其百體而謂之馬
也
　䟽如采丘里之言以爲風俗斯合異以爲
<pb:KR5c0139_HFL_027-036a>
　同也一人設教隨方順物斯散同以爲異
　也亦猶指馬百體頭尾腰脊無復是馬此
　散同以爲異也而係於前見有馬此合異
　以爲同也
是故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大
人合并而爲公
　注無私於天下則天下之風一也
　䟽積土石以成丘山聚細流以成江海亦
　猶聖人無心隨物施教故能并合八方均
　一天下華夷共履遐邇無私
<pb:KR5c0139_HFL_027-036b>
是以自外入者有主而不執
　䟽自從也謂聖人之教從外以入從中而
　出隨順物情故居主竟無所執也
由中出者有正而不距
　注自外入者大人之化也由中出者民物
　之性也性各得正故民無違心化必至公
　故主無所執所以能合丘里而并天下一
　萬物而夷群異也
　䟽由亦從也謂萬物黔黎各有正性率心
　而出禀受皇風既合物情故順而不距
<pb:KR5c0139_HFL_027-037a>
四時殊氣天不賜故歲成
　注殊氣自有故能常有若本無之而由天
　賜則有時而廢
　䟽賜與也夫春暄夏暑秋凉冬寒禀之自
　然故歲叙成立若由天與之則有時而廢
　矣
五官殊職君不私故國治
　注殊職自有其才故任之耳非私而與之
　䟽五官謂古者法五行置官也春官秋官
　各有司職君王玄默委任無私故致宇内
<pb:KR5c0139_HFL_027-037b>
　清夷國家寧泰也
文武大人不賜故德備
　注文者自文武者自武非大人所賜也若
　由賜而能則有時而闕矣豈唯文武凡性
　皆然
　䟽文相武將量才授職各任其能非聖與
　也無私於物故道德圓備
萬物殊理道不私故无名
　䟽夫群物不同率性差異或巢居穴處走
　地飛空而亭之毒之咸能自濟物各得理
<pb:KR5c0139_HFL_027-038a>
　故無功也
無名故無爲無爲而無不爲
　注名止於實故無爲實各自爲故無不爲
　䟽功歸於物故爲無爲不執此爲而無不
　爲
時有終始世有變化
　注故無心者斯順
　䟽時謂四叙遞代循環世謂人事遷貿不
　定
禍福淳淳
<pb:KR5c0139_HFL_027-038b>
　注流行反覆
　䟽淳淳流行貌夫天時寒暑流謝不常人
　情禍福何能乆定故老子經云禍兮福所
　倚福兮禍所伏也
至有所拂者而有所宜
　注於此爲戾於彼或以爲宜
　䟽拂戾也夫物情向背蓋無定準故於此
　乖戾者或於彼爲宜是以達道之人不執
　逆順也
自殉殊面
<pb:KR5c0139_HFL_027-039a>
　注各自信其所是不能離也
　䟽殉逐也面向也夫彼此是非紛然固執
　故各逐己見而所向不同也
有所正者有所差
　注正於此者或差於彼
　䟽於此爲正定者或於彼差邪此明物情
　顚倒殊向而然也
比于大澤百材皆度
　注無棄材也
　䟽比譬也度量也夫廣大臯澤林籟極多
<pb:KR5c0139_HFL_027-039b>
　隨材量用必無棄擲大人取物其義亦然
觀乎大山木石同壇
　注合異以爲同也
　䟽壇基也石有巨小木有粗細共聚大山
　而爲基本此合異以爲同也
此之謂丘里之言
　注言於丘里則天下可知
　䟽總結前義也
少知曰然則謂之道足乎
　䟽以道爲名名道於理謂不足乎欲明至
<pb:KR5c0139_HFL_027-040a>
　道無名故發斯問
太公調曰不然今計物之數不止於萬而期
曰萬物者以數之多者號而讀之也
　注夫有數之物猶不止於萬况無數之數
　謂道而足邪
　䟽期限也號語也夫有形之物物乃無窮
　今世人語之限曰萬物者此舉其大經爲
　言也亦猶虚道妙理本自無名據其功用
　彊名爲道名於理未足也
是故天地者形之大者也陰陽者氣之大者
<pb:KR5c0139_HFL_027-040b>
也道者爲之公
　注物得以通通物無私而彊字之曰道
　䟽天覆地載陰陽生育故形氣之中最大
　者也天道能通萬物亭毒蒼生施化無私
　故謂之公也
因其大以號而讀之則可也
　注所謂道可道也
　䟽大通有物生化群品語其始本實曰無
　名因其功號讀亦可也
已有之矣乃將得比哉
<pb:KR5c0139_HFL_027-041a>
　注名已有矣故乃將無可得而比邪
　䟽因其功用已有道名不得將此有名比
　於無名之理以斯比擬去之迢遞
則若以斯辯譬猶狗馬其不及遠矣
　注今名之辯無不及遠矣故謂道猶未足
　也必在乎無名無言之域而後至焉雖有
　名故莫之比也
　䟽夫獨以狗馬一獸語而相比者非直大
　小有殊亦乃貴賤斯别也今以有名之道
　比無名之理者非直粗妙不同亦深淺斯
<pb:KR5c0139_HFL_027-041b>
　異故不及遠也
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡
起
　注問此者或謂道能生之
　䟽六合之内天地之間萬物動植從何生
　起少知發問欲辯其原
太公調曰陰陽相照相蓋相治四時相代相
生相殺
　注言此皆其自爾非無所生
　䟽夫三光相照二儀相蓋風雨相治炎凉
<pb:KR5c0139_HFL_027-042a>
　相代春夏相生秋冬相殺豈關情慮物理
　自然也
欲惡去就於是橋起雌雄片合於是庸有
　注凡此事故云爲趨舍近起於陰陽之相
　照四時之相代也
　䟽矯起貌也庸常也順則就而欲逆則惡
　而去言物在陰陽造化之中藴斯情慮開
　杜交合以此爲常也
安危相易禍福相生緩急相摩聚散以成
　䟽夫逢泰則安遇否則危危則爲禍安則
<pb:KR5c0139_HFL_027-042b>
　爲福緩者爲壽急者爲夭散則爲死聚則
　爲生凡此數事出乎造物相摩而成其猶
　四叙變易遷貿豈關情慮哉
此名實之可紀精之可志也
　注過此已往至於自然自然之故誰知所
　以也
　䟽誌記也夫陰陽之内天地之間爲實有
　名故可綱可紀假令精微猶可言記至於
　重玄妙理超絶形名故不可以言像求也
隨序之相理橋運之相使窮則反終則始此
<pb:KR5c0139_HFL_027-043a>
物之所有
　注皆物之所有自然而然耳非無能有之
　也
　䟽夫四叙循環更相治理五行運動遞相
　驅役物極則反終而復始物之所有理盡
　於斯
言之所盡知之所至極物而已
　注物表無所復有故言知不過極物也
　䟽夫眞理玄妙絶於言知若以言詮辯運
　知思想道可極於有物而已固未能造於
<pb:KR5c0139_HFL_027-043b>
　玄玄之境
覩道之人不隨其所廢不原其所起
　注廢起皆自爾無所原隨也
此議之所止
　注極於自爾故無所議
　䟽覩見也隨逐也夫見道之人玄悟之士
　凝神物表寂照環中體萬境皆玄四生非
　有豈復留情物物而推逐發起之所由乎
　所謂之言語道斷議論休止者也
少知曰季眞之莫爲接子之或使二家之議
<pb:KR5c0139_HFL_027-044a>
孰正於其情孰偏於其理
　注季眞曰道莫爲也接子曰道或使或使
　者有使物之功也
　䟽季眞接子並齊之賢人俱遊稷下故託
　二賢明於理莫無也使爲也季眞以無爲
　爲道接子謂道有爲使物之功各執一家
　未爲通論今少知問此以定臧否於素情
　妙理誰正誰偏者也
太公調曰雞鳴犬吠是人之所知雖有大知
不能以言讀其所自化又不能以意其所將
<pb:KR5c0139_HFL_027-044b>
爲
　注物有自然非爲之所能也由斯而觀季
　眞之言當也
　䟽夫目見耳聞雞嗚狗吠出乎造化愚智
　同知故雖大聖至知不能用意測其所爲
　不能用言道其所以自然嗚吠豈道使之
　然是知接子之言於理未當
斯而析之精至於无倫大至於不可圍
　注皆不爲而自爾
　䟽假令精微之物無有倫緒粗大之物不
<pb:KR5c0139_HFL_027-045a>
　可圍量用此道理推而析之未有一法非
　自然獨化者也
或之使莫之爲未免於物而終以爲過
　注物有相使亦皆自爾故莫之爲者未爲
　非物也凡物云云皆由莫爲而過去
　䟽不合於道故未免於物各滯一邊故卒
　爲過患也
或使則實
　注實自使之
　䟽滯有爲也
<pb:KR5c0139_HFL_027-045b>
莫爲則虚
　注無使之也
　䟽溺無故也
有名有實是物之居
　注指名實之所在
无名无實在物之虚
　注物之所在其實至虚
　䟽夫情苟滯於有則所在皆物也情苟尚
　無則所在皆虚也是知有無在心不在乎
　境
<pb:KR5c0139_HFL_027-046a>
可言可意言而愈䟽
　注故求之於言意之表而後至焉
　䟽夫可以言詮可以意察者去道彌䟽遠
　也故當求之於言意之表而後至焉
未生不可忌
　注突然自生制不由我我不能禁
　已死不可阻
　注忽然自死吾不能違
　䟽忌禁也阻礙也突然而生不可禁忌忽
　然而死有何礙阻唯當隨變任化所在而
<pb:KR5c0139_HFL_027-046b>
　安字亦有作沮者怨也處順而死故不怨
　喪也
死生非遠也理不可覩
　注近在身中猶莫見其自爾而欲憂之
　䟽勞息聚散近在一身其理窈冥愚人不
　見
或之使莫之爲疑之所假
　注此二者世所至疑也
　䟽有無二執非達者之心疑惑之人情偏
　乃爲議論之也
<pb:KR5c0139_HFL_027-047a>
吾觀之本其往无窮吾求之末其來无止无
窮无止言之无也與物同理
　注物理無窮故知言無窮然後與物同理
　也
　䟽本過去也末未來也過去已往生化無
　窮莫測根原焉可意致假令盛談無有既
　其偏滯未免於物故與物同於一理也
或使莫爲言之本也與物終始
　注恒不爲而自使然也
　䟽本猶始各執一邊以爲根本者猶未免
<pb:KR5c0139_HFL_027-047b>
　於本末也故與有物同於始斯離於物也
道不可有有不可無
　注道故不能使有而有者常自然也
　䟽夫至道不絶非有非無故執有執無二
　俱不可也
道之爲名所假而行
　注物所由而行故假名之曰道
　䟽道大無名彊名曰道假此名教動而行
　之也
或使莫爲在物一曲夫胡爲於大方
<pb:KR5c0139_HFL_027-048a>
　注舉一隅便可知
　䟽胡何也方道也或使莫爲未階虚妙斯
　乃俗中一物偏曲之人何足以造重玄語
　乎大道
言而足則終日言而盡道
　注求道於言意之表則足
言而不足則終日言而盡物
　注不能忘言而存意則不足
　䟽足圓徧也不足偏滯也苟能忘言會理
　故曰言未嘗言盡合玄道也如其執言不
<pb:KR5c0139_HFL_027-048b>
　能契理既乖虚通之道故盡是滯礙之物
　也
道物之極言默不足以載
　注天道物之極常莫爲而自爾不在言與
　不言
　䟽道物極處非道非物故言默不能盡載
　之
非言非默議有所極
　注極於自爾非言默而議之也
　䟽默非默議非議唯當索之於四句之外
<pb:KR5c0139_HFL_027-049a>
　而後造於衆妙之門也

南華眞經註䟽卷之二十七




　　　　　　　　　　　　　　　　


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#+DATE: 2015-08-29 00:32:32.003001
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經註䟽卷之二十八尺二
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇外物第二十六
外物不可必
　䟽域心執固謂必然也夫人間事物參差
　萬緒惟安大順則所在虚通若其逆物執
　情必遭禍害
故龍逄誅比干戮箕子狂惡來死桀紂亡
　註善惡之所致俱不可必也
<pb:KR5c0139_HFL_028-001b>
　䟽龍逄比干外篇已解箕子殷紂之庶叔
　也忠諫不從懼紂之害所以徉狂亦終不
　免殺戮惡來紂之佞臣畢志從紂所以俱
　亡
人主莫不欲其臣之忠而忠未必信故伍員
流于江萇弘死于蜀藏其血三年而化爲碧
　註精誠之至
　䟽碧玉也子胥萇弘外篇已釋而言流江
　者忠諫夫差夫差殺之取馬皮作袋爲鴟
　鳥之形盛伍員屍浮之江水故云流于江
<pb:KR5c0139_HFL_028-002a>
　萇弘遭譖被放歸蜀自恨忠而遭譖遂刳
　腸而死蜀人感之以匱盛其血三年而化
　爲碧玉乃精誠之至也
人親莫不欲其子之孝而孝未必愛故孝己
憂而曾參悲
　註是以至人無心而應物唯變所適
　䟽孝已殷高宗之子也遭後母之難憂苦
　而死曾參至孝而父母憎之常遭父母打
　鄰乎死地故悲泣也夫父子天性君臣義
　重而至忠至孝尚有不愛不知况乎世事
<pb:KR5c0139_HFL_028-002b>
　萬塗而可必固者唯當忠懷物我適可全
　身遠害
　與木相摩則然金與火相守則流
　䟽夫木生火火尅金五行之氣自然之理
　故木摩木則火生火守金則金爍是以誠
　心執固而必於外物者爍滅之敗
陰陽錯行則天地大絃於是乎有雷有霆水
中有火乃焚大槐
　註所謂錯行
　䟽水中有火電也乃焚大槐霹靂也陰陽
<pb:KR5c0139_HFL_028-003a>
　錯亂不順五行故雷霆擊怒驚駭萬物人
　乖和氣敗損亦然
有甚憂兩陷無所逃
　註苟不能忘形則隨形所遭而陷於憂樂
　左右無宜也
　䟽不能虚志而忘形域心執固是以馳情
　於榮辱二境陷溺於憂樂二邊無處逃形
螴蜳不得成
　註矜之愈重則所在爲難莫知所守故不
　得成
<pb:KR5c0139_HFL_028-003b>
　䟽螴蜳猶怵惕也不能忘情忘懷矜惜故
　雖勞形怵慮而卒無所成
心若縣於天地之間
　註所希跂者高而闊也
　䟽心徇有爲高而且遠馳情逐物通乎宇
　宙
慰睯沈屯
　註非情夷平暢也
　䟽遂心則慰喜乖意則昏悶遇境則沈溺
　觸物則屯邅既非清夷豈是平暢
<pb:KR5c0139_HFL_028-004a>
利害相摩生火甚多
　註内熱故也
　䟽夫利者必有害蟬鵲是也纓纏於利害
　之間内心恒熱故生火多矣
衆人焚和
　註衆人而遺利則和若利害存懷則其和
　焚也
　䟽焚燒也衆人猶俗人也不能守分無爲
　而每馳心利害内熱如火故燒焰中和之
　性
<pb:KR5c0139_HFL_028-004b>
月固不勝火
　註大而闇則多累小而明則知分
　䟽月雖大而光圓火雖小而明照諭志大
　而多貪不如小心守分
於是乎有僓然而道盡
　註唯僓然無矜遺形自得道乃盡也
　䟽僓然放任不矜之貌忘情利害淡爾不
　矜虚玄道理乃盡於此也
莊周家貧故往貸粟於監河侯
　䟽監河侯魏文侯也莊子高素不事有爲
<pb:KR5c0139_HFL_028-005a>
　家業既貧故來貸粟
監河侯曰諾我將得邑金將貸子三百金可
乎
　䟽諾許也銅鐵之類皆名爲金此非黄金
　也待我歲終得百姓租賦封邑之物乃貸
　子
莊周忿然作色曰周昨來有中道而呼者周
顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子
何爲者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗
升之水而活我哉
<pb:KR5c0139_HFL_028-005b>
　䟽波浪小臣困於車轍君頗有水以相救
　乎
周曰諾我且南遊吴越之王激西江之水而
迎子可乎
　䟽西江蜀江也江水至多北流者衆惟蜀
　江從西來故謂之西江是也
鮒魚忿然作色曰吾失我常與我无所處吾
得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索
我於枯魚之肆
　註此言當理無小苟其不當雖大何益
<pb:KR5c0139_HFL_028-006a>
　䟽索求肆市常行海水鮒魚波浪失於常
　處升斗之水可以全生乃激西江非所宜
　也既其不救斯須不如求我於乾魚之肆
　此言事無大小時有機宜苟不逗機雖大
　無益也
任公子爲大鉤巨緇五十犗以爲餌
　䟽任國名任國之公子巨大也緇黑繩也
　犗犍牛也餌鉤頭肉既爲巨鉤故用大繩
　縣五十頭牛以爲餌
蹲乎會稽投竿東海
<pb:KR5c0139_HFL_028-006b>
　䟽號爲巨鉤期年不得魚蹲踞也踞坐也
　踞其山
旦旦而釣期年不得魚已而大魚食之牽巨
鉤錎没而下驚揚而奮鬐白波若山海水震
蕩聲侔鬼神憚赫千里
　䟽期年之外有大魚吞鉤於是牽鉤陷没
　馳驚而下揚其頭尾奮其鱗鬐遂使白波
　如山洪波際日
任公子得若魚離而腊之自淛河以東蒼梧
已北莫不厭若魚者
<pb:KR5c0139_HFL_028-007a>
　䟽若魚海神也淛浙江也蒼梧山名在嶺
　南舜葬之所海神肉多分爲脯腊自五嶺
　已北三湘已東皆厭之
已而後世輇才諷說之徒皆驚而相告也
　䟽代末季葉才智輕浮諷誦詞說不敦玄
　道聞得大魚驚而相語輕字有作輇字者
　輇量也
夫揭竿累趨灌瀆守鯢鮒其於得大魚難矣
　䟽累細繩也鯢鮒小魚也擔揭細小之竿
　繩趨走溉灌之溝瀆適得鯢鮒難獲大魚
<pb:KR5c0139_HFL_028-007b>
　也
飾小說以干縣令其於大達亦遠矣
　䟽千求也縣高也夫脩飾小行矜持言說
　以求高名令問者必不能大通於至道字
　作縣者古懸字多不著心
是以未嘗聞任氏之風俗其不可與經於世
亦遠矣
　註此言志趣不同故經世之宜小大各有
　所適也
　䟽人間世道夷險不常自非懷豁虚通未
<pb:KR5c0139_HFL_028-008a>
　可以治亂若矜名飾行去之遠矣
儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之
何若
　䟽大儒碩儒謂大博士從上傳語告下曰
　臚臚傳也東方作謂天曙曰先起儒弟子
　發冢爲盜恐天時曙故催告之問其如何
　將事
小儒曰未解裙襦口中有珠
　䟽小儒弟子也死人裙衣猶未解脱捫其
　口中知其有寳珠
<pb:KR5c0139_HFL_028-008b>
詩固有之曰靑靑之麥生於陵陂生不布施
死何舍珠爲
　䟽此是逸詩乆遭删削凡貴人葬者口多
　含珠故誦青青之詩刺之
接其鬢擪其顪儒以金椎控其頤徐别其頰
無傷口中珠
　註詩禮者先王之陳迹也苟非其人道不
　虚行故夫儒者乃有用之爲姦則迹不足
　恃也
　䟽接撮也擪按也顪口也控打也撮其鬢
<pb:KR5c0139_HFL_028-009a>
　桉其口鐵椎打仍恐損珠故安徐分别之
　是以田恒資仁義以竊齊儒生誦詩禮以
　發冢由是觀之聖迹不足頼
老萊子之弟子出薪遇仲尼返以告
　䟽老萊子楚之賢人隱者也常隱蒙山楚
　王知其賢遣使召爲相其妻采樵歸見門
　前有車馬迹妻問其故老萊曰楚王召我
　爲相妻曰受人有者必爲人角制而之不
　能爲人制之妻遂捨而去老萊隨之夫負
　妻戴逃於江南莫知所之出取薪者采樵
<pb:KR5c0139_HFL_028-009b>
　也既見孔子歸告其師
曰有人於彼脩上而趨下
　註長上而促下也
末僂而後耳
　註耳却近後而上僂
視若營四海
　註視之儡然似營他人事者
不知其誰氏之子
　䟽脩長也趨短末肩背也所見之士下短
　上長肩背傴僂耳却近後瞻視高遠所作
<pb:KR5c0139_HFL_028-010a>
　怱怱觀其儀容似營天下未知子之族姓
　是誰督其異常故發斯問
老萊子曰是丘也召而來
　䟽魯人孔丘汝宜唤取
仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君子
矣
　註謂仲尼能遺形去知故以爲君子
　䟽躬身也孔丘既至老萊未語宜遣汝身
　之躬飾忘爾容貌心知如此之時可爲君
　子
<pb:KR5c0139_HFL_028-010b>
仲尼揖而退
　註受其言也
　䟽敬受其言揖讓而退
蹙然改容而問曰業可得進乎
　註設問之令老萊明其不可進
　䟽蹙然驚恐貌謂仲尼所學聖迹業行可
　得修進爲世用可不
老萊子曰夫不忍一世之傷而驚萬世之患
　註一世爲之則其迹萬世爲患故不可輕
　也
<pb:KR5c0139_HFL_028-011a>
　䟽夫聖智仁義救一時之傷後執爲姦成
　萬世之禍時聖迹而驕謷則陳恒之徒是
　也亦有作驚音者云使萬代驅騖不息亦
　是奔馳之義也
抑固窶邪
　䟽固執聖迹抑揚從已夫於本性故窮窶
亡其略弗及邪
　註直任之則民性不窶而皆自有略無弗
　及之事也
　䟽亡失本性忽略生崖故不及於眞道
<pb:KR5c0139_HFL_028-011b>
惠以歡爲驁終身之醜
　註惠之而歡者無惠則醜矣然惠不可長
　故一惠終身醜也
　䟽夫以施惠爲歡者惠不可徧故謷慢者
　多矣是以用惠取人適爲怨府故終身醜
　辱
中民之行進焉耳
　註言其易進則不可忘惠之
相引以名相結以隱
　註隱括進之謂也
<pb:KR5c0139_HFL_028-012a>
　䟽夫上智下愚其性難改中庸之人易爲
　進退故聞堯之美相引慕以利名聞桀之
　惡則結之以隱匿
與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所譽
　註閉者閉塞
　䟽贊譽堯之善道非毁桀之惡迹以此奔
　馳失性多矣故不如善惡兩忘閉塞毁譽
　則物性全矣
反无非傷也動无非邪也
　註順之則全靜之則正
<pb:KR5c0139_HFL_028-012b>
　䟽夫反於物性無不傷損擾動心靈皆非
　正法
聖人躊躇以興事以每成功
　註事不遠本故其功每成
　䟽躊躇從容聖人無心應機而動興起事
　業恒自從容不逆物情故其功每就
奈何哉其載焉終矜爾
　註矜不可載故遺而弗有也
　䟽奈何猶如何也如何執仁義之迹擾撓
　物心運載矜莊終身不替此是老萊詆訶
<pb:KR5c0139_HFL_028-013a>
　夫子之辭也
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門
　䟽宋國君謚曰元即宋元君也阿曲也謂
　阿旁曲室之闚門
曰予自宰路之淵予爲清江使河伯之所漁
者余且得予
　䟽自後也宰路江畔淵名姓余名且捕魚
　之人也
元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者有
余且乎左右曰有君曰令余且會朝
<pb:KR5c0139_HFL_028-013b>
　䟽命召也召令赴朝問其所得
明日余且朝君曰漁何得對曰且之網得白
龜焉其圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲
殺之再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉
　䟽心疑猶預殺活再三乃殺吉遂刳龜也
　卜之
乃刳龜七十二鑽而無遺筴
　䟽筭計前後鑽之凡經七十二筭計吉凶
　曾不失中
仲尼曰神龜能見夢於元君而不能避余且
<pb:KR5c0139_HFL_028-014a>
之網知能七十二鑽而無遺筴不能避刳腸
之患如是則知有所困神有所不及也
　註神知之不足恃也如是夫唯靜然居其
　所能而不營於外者爲全
　䟽夫神智不足恃也是故至人之處世忘
　形神智慮與枯木同其不華將死天均其
　寂魄任物冥於造化是以孔丘大聖因而
　議之
雖有至知萬人謀之
　註不用其知而用衆謀
<pb:KR5c0139_HFL_028-014b>
魚不畏網而畏鵜鶘
　註網無情故得魚
　䟽網無情而得魚諭聖人無心故天下歸
　之
去小知而大知明
　註小知自私大知任物
　䟽小知取捨於心大知無分别遣間奪之
　情故無分别則大知光明也
去善而自善矣
　註去善則善無所慕善無所慕則善者不
<pb:KR5c0139_HFL_028-015a>
　矯而自善也
　䟽遣矜尚之小心合自然之大善故前文
　云離道以善險德以行又老經云天下皆
　知善之爲善斯不善已
嬰兒生无石師而能言與能言者處也
　註汎然無習而自能者非跂而學彼也
　䟽夫嬰兒之性其不假師匠年漸長大而
　自然能言者非有心學之與父母同處率
　其本性自然能言是知世間萬物非由運
　知學而成之也
<pb:KR5c0139_HFL_028-015b>
惠子謂莊子曰子言無用
　䟽莊子通人也空有並照其言宏博不契
　俗心是以惠施譏爲無用
莊子曰知無用而始可與言用矣
　䟽夫有用則同於天折無用則全其崖故
　知無用始可語其用
天地非不廣且大也人之所用容足耳然則
側足而墊之致黄泉人尚有用乎惠子曰无
用
　䟽墊掘也夫六合之内廣大無最於地人
<pb:KR5c0139_HFL_028-016a>
　之所用不過容足若使側足之外掘至黃
　泉人則戰慄不得行動是知有用之物假
　無用成功
莊子曰然則无用之爲用也亦明矣
　註聖應其内當事而發已言其外以暢事
　情情暢則事通外明則内用相須之理然
　也
　䟽直置容足不可得行必候餘地方能運
　用脚足無用之理分明故取老子云有之
　以爲利無之以爲用
<pb:KR5c0139_HFL_028-016b>
莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不能遊
且得遊乎
　註性之所能不得不爲也性所不能不得
　强爲故聖人唯莫之制則同焉皆得而不
　知所以得也
　䟽夫人禀性不同所用各異自有聞言如
　影響自有智昏菽麥故性之能者不得不
　由性之無者不可强涉各守其分則物皆
　不喪
夫流遁之志决絶之行噫其非至知厚德之
<pb:KR5c0139_HFL_028-017a>
任與
　註非至厚則莫能任其志行而信其殊能
　也
　䟽流蕩逐物逃遯不返果决絶滅因而不
　移此之志行極愚極鄙豈是至妙眞知深
　厚道德之所任用莊子之意謂其如此
覆墜而不及火馳而不顧
　註人之所好不避是非死生以之
　䟽愚迷之類執志慤然雖復家被覆没身
　遭顚墜亦不知悔反馳逐物情急如煙火
<pb:KR5c0139_HFL_028-017b>
　而不知回顧流遯决絶遂至於斯耳
雖相與爲君臣時也易世而无以相賤
　註所以爲大齊同
　䟽夫時所賢者爲君才不應世者爲臣如
　舜禹應時相代爲君臣也故世遭革易不
　可以爲臣爲君而相賤輕流遯之徒不知
　此事
故曰至人不留行焉
　註唯所遇而因之故能與化俱
　䟽夫世有興廢隨而行之是故達人曾無
<pb:KR5c0139_HFL_028-018a>
　留滯
夫尊古而卑今學者之流也
　註古無所尊今無所卑而學者尊古而卑
　今失其原矣
　䟽夫步驟殊時澆淳異世古今情事變也
　不同而乃貴古賤今深乖遠鑒適滋爲學
　小見豈曰清通
且以狶韋氏之流觀今之世夫孰能不波
　註隨時因物乃平泯也
　䟽狶韋三皇已前帝號也以玄古之風御
<pb:KR5c0139_HFL_028-018b>
　於今代澆淳既章誰能不波蕩而不失其
　性乎斯由尊古卑今之弊也
唯至人乃能遊於世而不僻
　註當時應務所在爲正
順人而不失己
　註本無我我何失焉
彼教不學
　註教因彼性故非學也
承意不彼
　註彼意自然故承而用之則夫萬物各全
<pb:KR5c0139_HFL_028-019a>
　其我
　䟽獨有至德之人順時而化彼非學心而
　本性具足不由學致也承意不彼者禀承
　教意以導性而眞道素圓不彼教也
目徹爲明耳徹爲聰鼻徹爲顫口徹爲甘心
徹爲知知徹爲德
　䟽徹通也顫者辛臭之事也夫六根無壅
　故徹聰明不蕩於外故爲德
凡道不欲壅壅則哽哽而不止則跈
　註當通而塞則理有不泄而相騰踐也
<pb:KR5c0139_HFL_028-019b>
跈則衆害生
　註生起也
物之有知者恃息
　註凡根生者無知亦不恃息也
　䟽天生六根廢一不可耳聞眼見鼻嗅心
　知爲於分内雖用無咎若乃目帶桑中之
　色耳淫濮上之聲鼻滋蘭麝之香心用無
　窮之境則天理滅矣豈謂徹哉故六根窮
　徹則氣息通而生理全
其不殷非天之罪
<pb:KR5c0139_HFL_028-020a>
　註殷當也夫息不由知由知然後失當失
　當而後不通故知恃息息不恃知也然知
　欲之用制之由人非不得已之符也
　䟽殷當也或縱恣六根馳逐前境或竅穴
　哽塞以害生崖通蹍二徒皆不當理斯並
　人情之罪也非天然之辜
天之穿之日夜无降
　註通理有常運
　䟽降止也自然之理穿通萬物自晝及夜
　未嘗止息
<pb:KR5c0139_HFL_028-020b>
人則顧塞其竇
　註無情任天竇乃開
　䟽竇孔也流俗之人反於天理壅塞根竅
　滯溺不通
胞有重閬
　註閬空壙也
　䟽閬空也言人腹内空虚故容藏胃藏胃
　空虚故通氣液
心有天遊
　註遊不係也
<pb:KR5c0139_HFL_028-021a>
　䟽虚空故自然之道遊其中
室无空虚則婦姑勃豀
　註爭處也
　䟽勃豀爭鬥也屋室不空則不容受故婦
　姑爭處無復尊卑
心无天遊則六鑿相攘
　註攘逆
　䟽鑿孔也攘則逆也自然之道不遊其心
　則六根逆不順於理
大林丘山之善於人也亦神者不勝
<pb:KR5c0139_HFL_028-021b>
　註自然之理有寄物而通也
　䟽自然之理有寄物而通者也
德溢乎名
　註夫名高則利深故修德者過其當
　䟽溢深也仁義五德所以行之過多者爲
　尚名好勝故也
名溢乎暴
　註夫禁暴則名美於德
　䟽暴殘害也夫名者士之器名既過者必
　更相賊害内篇云名者相軋者也
<pb:KR5c0139_HFL_028-022a>
謀稽乎誸
　註誸急也急而後考其謀
　䟽稽考也誸急也急難之事然後校謀計
知出乎事
　註平往則無用知
　䟽夫運心知以出境則爭鬥斯至
柴生乎守
　註柴塞也
　䟽柴塞也守執也域情執固而所造不通
官事果乎衆宜
<pb:KR5c0139_HFL_028-022b>
　註衆之所宜者不一故官事立也
　䟽夫置官府設事條者須順於衆人之宜
　便若求逆之則禍亂生
春雨日時草木怒生銚鎒於是乎始修
　註夫事物之生皆有由
　䟽銚耜之類也鎒鋤也青春時節時雨之
　日凡百草木萌動而生於是農具方始修
　理此明順時而動不逆物情也
草木之到植者過半而不知其然
　註夫事由理發故不覺
<pb:KR5c0139_HFL_028-023a>
　䟽植生也銚鎒既修芸除苑葦幸逢春日
　鉏罷到生良由時節使然不可以人情□
　度是知制法立教必須順時
靜然可以補病
　註非不病也
　䟽適有煩躁之病者簡靜可以療之
眥𡟬可以休老
　註非不老也
　䟽翦齊髮鬢□狀貌也衰老之容以此而
　沐浴
<pb:KR5c0139_HFL_028-023b>
寧可以止遽
　註非不遽也
　䟽遽疾速也夫心性怱迫者安靜可以止
　之
雖然若是勞者之務也非佚者之所未嘗過
而問焉
　註若是猶有勞故佚者超然不顧
　䟽夫止遽以寧療躁以靜者以對治之術
　斯乃小學之人勞役神智之事務也豈是
　體道之士閑逸之人不勞不病之心乎風
<pb:KR5c0139_HFL_028-024a>
　彩情高故未嘗暫過而顧問焉
聖人之所以駥天下神人未嘗過而問焉
　註神人即聖人也聖言其外神言其内
　䟽駭驚也神者不測之號聖者顯迹之名
　爲其垂教動人故不過問
賢人所以駥世聖人未嘗過而問焉
　䟽證空爲賢並照爲聖從深望淺故不問
　之
君子所以駥國賢人未嘗過而問焉
　䟽何以人物君子故駭動諸侯之國賢人
<pb:KR5c0139_HFL_028-024b>
　捨有故不問
小人所以合時君子未嘗過而問焉
　註趨步各有分高下各有等
　䟽夫趨世小人苟合一時如田恒之徒無
　足可貴故淑人君子鄙而不顧也
演門有親死者以善毁爵爲官帥其黨人毁
而死者半
　註慕賞而孝去眞遠矣斯尚賢之過也
　䟽東門也亦有作寅者隨字讀之東門之
　孝出自内心形容外毁惟宋君嘉其至孝
<pb:KR5c0139_HFL_028-025a>
　遂加爵而命爲卿鄉黨之人聞其因孝而
　貴於是强哭詐毁矯性僞情因而死者其
　數半矣
堯與許由天下許由逃之湯與務光務光怒
之
　䟽堯知由賢襌以九五洒耳辭退逃避箕
　山湯與務光務光不受訶駡瞋怒遠之林
　籟斯皆率其本性腥臊榮禄非關矯偽以
　慕聲名
紀他聞之帥弟子而踆於窾水諸侯弔之三
<pb:KR5c0139_HFL_028-025b>
年申徒狄因以踣河
　註其波蕩傷性遂至於此
　䟽姓申徒名狄姓紀名佗並隱者聞湯讓
　務光恐其及己與弟子蹲踞水旁諸侯聞
　之重其廉素時往弔慰恐其沈没狄聞斯
　事慕其高名遂赴長河自溺而死波蕩失
　性遂至於斯矣
筌者所以在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔
得兔而忘蹄
　䟽筌魚笱也以竹爲之故字從竹亦有從
<pb:KR5c0139_HFL_028-026a>
　草者蓀筌也香草也可以餌魚置香於柴
　木蘆葦之中以取魚也蹄兔罝也亦兔彊
　也以繫係兔脚故謂之蹄此二事譬也
言者所以在意得意而忘言
　䟽此合諭也意妙理也夫得魚兔本因筌
　蹄而筌蹄實異魚兔亦由玄理假於言說
　言說實非玄理魚兔得而筌蹄忘玄理明
　而名言絶
吾安得夫忘言之人而與之言哉
　註至於兩聖無意乃都無所言也
<pb:KR5c0139_HFL_028-026b>
　䟽夫忘言得理目擊道存其人實稀故有
　斯難也


南華眞經註䟽卷之二十八






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#+DATE: 2015-08-29 00:32:32.033057
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之二十九尺三
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇寓言第二十七
寓言十九
　註寄之他人則十言而九見信
　䟽寓寄也世人愚迷妄爲猜忌聞道已說
　則起嫌疑寄之他人則十言而信九矣故
　鴻蒙雲將肩吾連叔之類皆寓言耳
重言十七
<pb:KR5c0139_HFL_029-001b>
　註世之所重則十言而七見信
　䟽重言長老鄉閭尊重者也老人之言猶
　十信其七也
巵言日出和以天倪
　註夫巵滿則傾空則仰非持故也況之於
　言因物隨變唯彼之從故曰日出日出謂
　日新也日新則盡其自然之分自然之分
　盡則和也
　䟽巵酒器也日出猶日新也天倪自然之
　分也和合也夫巵滿則傾巵空則仰空滿
<pb:KR5c0139_HFL_029-002a>
　任物傾仰隨人無心之言即巵言也是以
　不言言而無係傾仰乃合於自然之分也
　又解巵支也支離其言言無的當故謂之
　巵言耳
寓言十九藉外論之
　註言出於已俗多不受故借外耳肩吾連
　叔之類皆所借者也
　䟽籍假也所以寄之也人十言九語者爲
　假託外人論說之也
親父不爲其子媒親父譽之不若非其父者
<pb:KR5c0139_HFL_029-002b>
也
　註父之譽子誠多不信然時有信者輒以
　常嫌見疑故借外論也
　䟽媒媾合也父談其子人多不信別人譽
　之信者多矣
非吾罪也人之罪也
　註己雖信而懷常疑者猶不受寄之彼人
　則信之人之聽有斯累也
　䟽吾父也非父談子不實而聽者妄起嫌
　疑致不信之過也
<pb:KR5c0139_HFL_029-003a>
與己同則應不與己同則反
　註互相非也
　䟽夫俗人顚倒妄爲臧否與己同見則應
　而爲是與己不同則反而非之
同於己爲是之異於己爲非之
　註三異同處而二異訟其所取是必於不
　訟者俱異耳而獨信其所是非借外如何
　䟽夫迷執同異妄見是非同異既空是非
　滅矣
重言十七所以已言也是爲耆艾
<pb:KR5c0139_HFL_029-003b>
　註以其耆艾故俗共重之雖使言不借外
　猶十信其七
　䟽耆艾壽考者之稱也已自言之不藉於
　外爲是長老故重而信之流俗之人有斯
　迷妄也
年先矣而无經緯本末以期年耆者是非先
也
　註年在物先耳其餘本末無以待人則非
　所以先也期待也
　䟽期待也上下爲經傍通曰緯言此人直
<pb:KR5c0139_HFL_029-004a>
　置以年老居先亦無本末之智故待以耆
　宿之禮非關道德可先也
人而无以先人无人道也人而无人道是之
謂陳人
　註直是陳乆之人耳而俗便共信之此俗
　之所以爲安故而習常也
　䟽無禮義以先人無人倫之道也直是陳
　乆之人故重之耳世俗無識一至於斯
巵言日出和以天倪因以曼衍所以窮年
　註夫自然有分而是非無主無主則曼衍
<pb:KR5c0139_HFL_029-004b>
　矣誰能定之哉故曠然無懷因而任之所
　以各終其天年
　䟽曼衍無心也隨日新之變轉合天然之
　倪分故能因循萬有接物無心所以窮造
　化之天年極生涯之遐壽也
不言則齊
　䟽夫理處無言言則乖當故直置不言而
　物自均等也
齊與言不齊
　䟽齊不言也不言與言既其不一故不齊
<pb:KR5c0139_HFL_029-005a>
　也
言與齊不齊也
　註付之於物而就用其言則彼此是非居
　然自齊若不能因彼而立言以齊之則我
　與萬物復不齊耳
故曰無言
　註言彼所言故雖有言而我竟不言也
　䟽夫以言遣言言則無盡縱加百非亦未
　偕妙唯當凝照聖人智冥動寂出處默語
　其致一焉故能無言則言言則無言也豈
<pb:KR5c0139_HFL_029-005b>
　有言與不言之别齊與不齊之異乎故曰
　言無言也
言无言終身言未嘗言
　註雖出吾口皆彼言耳
終身不言未嘗不言
　註據出我口
　䟽此復解前言無言義
有自也而可有自也而不可有自也而然有
自也而不然
　䟽夫各執自見故有可有然自他既空然
<pb:KR5c0139_HFL_029-006a>
　可斯泯
惡乎然然於然惡乎不然不然於不然惡乎
可可於可惡乎不可不可於不可
　註自由也由彼我之情偏故有可不可
　䟽惡乎猶於何也自他並空物我俱幻於
　何處而有可不可於何處有然不然以此
　推窮然可自息斯復解前有自而然可義
　也
物固有所然物固有所可
　註各自然各自可
<pb:KR5c0139_HFL_029-006b>
无物不然无物不可
　註統而言之則無可無不可無可無不可
　而至也
　䟽夫俗中之物倒置之徒於無然而固然
　於不可而執可也
非巵言日出和以天倪孰得其乆
　註夫唯言隨物制而任其天然之分者能
　無夭落
　䟽自非隨日新之變達天然之理者誰能
　證長生乆視之道乎言得之者之至也
<pb:KR5c0139_HFL_029-007a>
萬物皆種也以不同形相禪
　註雖變化相代原其氣則一
　䟽襌代也夫物云云禀之造化受氣一種
　而形質不同運運遷流而更相代謝
始卒若環
　註於今爲始者於昨已復爲卒也
　䟽物之遷貿譬彼循環死去生來終而復
　始此出襌代之狀也
莫得其倫
　註理自爾故莫得
<pb:KR5c0139_HFL_029-007b>
　䟽倫理也尋索變化之道竟無理之可致
　也
是謂天均天均者天倪也
　註夫均齊者豈妄哉皆天然之分
　䟽均齊也此總結以前一章之是謂天然
　齊等之道即以齊均之道亦名自然之分
　也
莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化
　註與時俱也
　䟽夫運運不停新新流謝是以行年六十
<pb:KR5c0139_HFL_029-008a>
　而與年俱變者也然莊惠相逢好談玄道
　故遠稱尼父以顯變化之方
始時所是卒而非之
　註時變則俗情亦變乗物以遊心者豈異
　於俗哉
未知今之所謂是之非五十九非也
　註變者不停是不可常
　䟽夫人之壽命依年而數年既不定數豈
　有邪是以去年之是於今非矣故知今年
　之是還是去歲之非今歲之非即是來年
<pb:KR5c0139_HFL_029-008b>
　之是故容成氏曰除日無歲也
惠子曰孔子勤志服知也
　註謂孔子勤志服膺而後知非能任其自
　化也此明惠子不及聖人之韻遠矣
　䟽服用也惠施未達抑度孔子謂其勵志
　勤行用心學道故至斯智非自然任化者
　也
莊子曰孔子謝之矣而其未之嘗言
　註謝變化之自爾非知力之所爲故隨時
　任物而不造言也
<pb:KR5c0139_HFL_029-009a>
　䟽謝代也而汝也未無也言尼父於勤服
　之心乆已代謝汝宜復靈無復浪言也
孔子云夫受才乎大本復靈以生
　註若役其才知而不復其本靈則生亡矣
　䟽夫人禀受才智於大道妙本復於靈命
　以盡生涯豈得勤志役心乖於造物此是
　莊子述孔丘之語訶抵惠施也
鳴而當律言而當法
　鳴者律之所生言者法之所出而法律者
　衆之所爲聖人就用之耳故無不當而未
<pb:KR5c0139_HFL_029-009b>
　之嘗言未之嘗爲也
　䟽嗚聲也當中也尼父聖人與陰陽合德
　故風韻中於鍾律言教考於模範也哉
利義陳乎前而好惡是非直服人之口而已
　矣
　註服用也我無言也我之所言直用人之
　口耳好惡是非利義之陳未始出吾口也
　䟽仁義利害好惡是非逗彼前機應時陳
　說雖復言出於口而隨前此即是用衆人
　之口矣
<pb:KR5c0139_HFL_029-010a>
使人乃以心服而不敢蘁立定天下之定
　註口所以宣心既用衆人之口則衆人之
　心用矣我順衆心則衆心信矣誰敢逆立
　哉吾因天下之自定而定之又何爲乎
　䟽隨衆所宜用其心智教既隨物物以順
　之如草從風不敢逆立因其本靜隨性定
　之故定天下之定也
已乎已乎吾且不得及彼乎
　註因而乗之故無不及
　䟽已止也彼孔子也重勗惠子止而勿言
<pb:KR5c0139_HFL_029-010b>
　吾徒庸淺不能逮及此是莊子歎美宣尼
　之言
曾子再仕而心再化
　䟽姓曾名參孔子弟子再仕之義列在下
　文
曰吾及親仕三釜而心樂後仕三千鍾而不
洎吾心悲
　註洎及也
　䟽六斗四升曰釡六斛四斗曰鍾洎及也
　曾參至孝求禄養親故前仕親在禄雖少
<pb:KR5c0139_HFL_029-011a>
　而歡樂後仕親没禄雖多而悲悼所謂再
　化以悲樂易心爲不及養親故也
弟子問于仲尼曰若參者可謂无所縣其罪
乎
　註縣係也謂參仕以爲親無係禄之罪也
　䟽縣係也門人之中無的姓諱當是四科
　十哲之流也曾參仁孝爲親求禄雖復悲
　樂應無係罪門人疑此咨問仲尼也
曰既已縣矣
　註係於禄以養也
<pb:KR5c0139_HFL_029-011b>
夫无所縣者可以有哀乎
　註夫養親以適不問其具若能無係則不
　以貴賤經懷而平和怡暢盡色養之宜矣
　䟽夫孝子事親務在於適無論禄之厚薄
　盡於色養而已故有庸賃而稱孝子三仕
　猶爲不孝參既心存哀樂得無係禄之罪
　乎夫唯無係者故當無哀樂也
彼視三釜三千鍾如觀雀蚊虻相過乎前也
　註彼謂無係也夫無係者視榮禄若蚊虻
　鳥雀之在前而過去耳豈有哀樂於其間
<pb:KR5c0139_HFL_029-012a>
　哉
　䟽彼謂無係之人也鳥雀大以諭千鍾蚊
　虻小以比三釡達道之人無心係禄千鍾
　三釜不覺少多猶如鳥雀蚊虻相與飛過
　於前矣决然而已豈係之哉
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一
年而野
　註外權利也
　䟽居在郭東號曰東郭猶是齊物篇中南
　郭子綦也子游子綦弟子也野質樸也聞
<pb:KR5c0139_HFL_029-012b>
　道一年學心未熟稍能樸素去浮華耳
二年而從
　註不自專也
　䟽順於俗也
三年而通
　註通彼我也
　䟽不滯境也
四年而物
　註與物同也
　䟽與物同也
<pb:KR5c0139_HFL_029-013a>
五年而來
　註自得也
　䟽爲衆皈也
六年而鬼入
　註外形骸也
　䟽神會理物
七年而天成
　註無所復爲
　䟽合自然成
八年而不知死不知生
<pb:KR5c0139_HFL_029-013b>
　註所遇皆適而安
　䟽智冥造物神合自然故不覺死生聚散
　之異也
九年而大妙
　註妙善也善惡同故無往而不冥此言乆
　聞道知天籟之自然將忽然自忘則穢累
　日去以至於盡耳
　䟽妙精微也聞道日乆學心漸著故能超
　四句絶百非義極重玄理窮衆妙知照宏
　博故稱大也
<pb:KR5c0139_HFL_029-014a>
生有爲死也
　註生而有爲則喪其生
　䟽處生人道沈溺有爲適皈死滅也
勸公以其死也有自也
　註自由也由有爲故死由私其生故有爲
　今所以勸公者以其死之由私耳
　䟽公平也自由也所以人生也動之死地
　者猶私愛其生不能公正故勸導也
而生陽也无自也
　註夫生之陽遂以其絶迹無爲而忽然獨
<pb:KR5c0139_HFL_029-014b>
　爾非有由也
　䟽感於陽氣而有此生既無所由從故不
　足私也
而果然乎
　䟽果决定也陽氣生物决定如此
惡乎其所適惡乎其所不適
　註然而果然故無適無不適而後皆適皆
　適而至也
　䟽夫氣聚爲生生不足樂氣散爲死死不
　足哀生死既齊哀樂斯泯故於何處而可
<pb:KR5c0139_HFL_029-015a>
　適於何處而不可適乎所在皆適耳
天有歷數地有人據吾惡乎求之
　註皆己自足
　䟽夫星歷度數玄象麗天九州四極人物
　依據造化之中悉皆具足吾於何處分外
　求之也
莫知其所終若之何其无命也
　註理必自終不由於知非命如何
　䟽夫天地晝夜人物死生尋其根由莫知
　終始時來運去非命如何其無命者言有
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　命也
莫知其所始若之何其有命也
　註不知其所以然而然謂之命似若有意
　也故又遣命之名以明其自爾而後命理
　全也
　䟽夫死去生來猶春秋冬夏既無終始豈
　其命乎其有命者言無命也此又遣其命
　也
有以相應也若之何其无鬼邪
　註理必有應若有神靈以致也
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　䟽鬼神識也夫耳眼應於聲色心知應於
　物境義同影響豈無靈乎其無鬼者言其
　有之也
无以相應也若之何其有鬼邪
　註理自相應相應不由於故也則雖相應
　而無靈也
　䟽夫人睡中則不知外物雖有眼耳則不
　應色聲若其有靈如何不應其有鬼者言
　其無也此又遣其有也
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也
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括而今也被髮向也坐而今也起向也行而
今也止何也
　䟽罔兩影外微陰也斯寓言者也若汝也
　俛低頭也撮束髮也汝坐起行止唯形是
　從以此測量必因形乃有言不待厥理未
　詳設此問答以彰獨化耳
影曰叟叟也奚稍問也
　註運動自爾無所稍問
　䟽叟叟無心運動之貌也奚何也影答云
　我運動無心蕭條自得無所可待獨化而
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　生汝無所知何勞見問也
予有而不知其所以
　註自爾故不知所以
　䟽予我也我所有行止率乎造物皆不知
　所以悉莫辯其然爾豈有待哉
予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
　註影似形而非形
　䟽蜩甲蟬殻也蛇蜕皮也夫蠐螬變化而
　爲蟬蛇從皮内而蜕出者皆不自覺知也
　而蠐螬滅於前蟬自生於後非因蠐螬而
<pb:KR5c0139_HFL_029-017b>
　有蟬蟬亦不待蠐螬而生也蛇皮之義亦
　復如之是知一切萬有無相因待悉皆獨
　化僉曰自然故影云我之因待同蛇蜕蜩
　甲似形有而實非待形者也
火與日吾屯也陰與夜吾代也
　䟽屯聚也代謝也有火有日影即屯聚逢
　夜逢陰影便代謝若其同形有影故當不
　待火日陰夜有形而無影將知影必不待
　形而獨化之理彰也
彼吾所以有待邪
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　䟽吾所以有待者火日也心其不形火日
　亦不能生影也故影亦不待於火日也
而况乎以無有待者乎
　註推而極之則今之所謂有待者率至於
　無待而獨化之理彰矣
　䟽况乎有待者形也必無火日形亦不能
　生影不待形也夫形之生也不用火日影
　之生也豈待形乎故以火日况之則知影
　不待形明矣形影尚不相待而况他物乎
　是知一切萬法悉皆獨化也
<pb:KR5c0139_HFL_029-018b>
彼來則我與之來彼往則我與之往彼彊陽
則我與之彊陽彊陽者又何以有問乎
　註直自强陽運動相隨往來耳無意不可
　問也
　䟽彼者形也强陽運動之貌也夫往來運
　動形影共時既無因待咸資獨化獨化之
　理妙絶名言名言問答其具之矣
陽子居南之沛老聃西遊於秦邀於郊至於
梁而遇老子
　䟽姓楊名朱字子居之往也沛彭城今徐
<pb:KR5c0139_HFL_029-019a>
　州是也邀遇也梁國今汴州也楊朱南邁
　老子西遊邂逅逢於梁宋之地適於郊野
　而與之言
老子中道仰天而歎曰始以汝爲可教今不
可也
　䟽昔逢楊子謂有道心今見矜夸知其難
　教嫌其異俗是以傷嗟也
陽子居不答
　䟽自覺己非默然悚愧
至舍進盥漱巾櫛脱屨户外膝行而前
<pb:KR5c0139_HFL_029-019b>
　䟽盥洒也櫛梳也届逆旅之舍至止息之
　所於是進水漱洒執持巾櫛肘行膝歩盡
　禮虔恭殷勤請益庶蒙鍼艾也
曰向者弟子欲請夫子夫子行不間是以不
敢今間矣請問其過
　䟽向被抵訶欲請其過正逢行李未有閑
　庸今至主人清閑無事庶聞責㫖以助將
　來也
老子曰而睢睢盱盱而誰與居
　註睢睢盱盱跋扈之貌人將畏難而䟽遠
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　䟽睢盱躁急威權之貌也而汝也跋扈威
　勢矜莊燿物物皆哀悼誰將汝居處乎
大白若辱盛德若不足
　䟽夫人廉潔貞清者猶如汙辱也盛德圓
　滿者猶如不足也此是老子引道德經以
　戒子居也
陽子居蹴然變容曰敬聞命矣
　䟽蹙然慚悚也既承教㫖驚懼更深稽首
　虔恭敬奉尊命也
其往也舍者迎將其家公執席妻執巾櫛舍
<pb:KR5c0139_HFL_029-020b>
者避席煬者避竈
　註尊形自異故憚而避之也
　䟽將送也家公主人公也煬然火也陽朱
　往沛正事威容舍息逆旅主人迎送夫執
　氈席妻捉梳巾先坐之人避席而走然火
　之者不敢當竈威勢動物一至於斯矣
其反也舍者與之爭席矣
　註去其夸矜故也
　䟽從沛返歸已蒙教戒除其容飾遣其矜
　夸混迹同塵和光順俗於是舍息之人與
<pb:KR5c0139_HFL_029-021a>
　爭席而坐矣


南華眞經註䟽卷之二十九




　　　　　　　　　　　　　　　　

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#+DATE: 2015-08-29 00:32:32.059968
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經註䟽卷之三十尺四
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇讓王第二十八
堯以天下讓許由許由不受又讓於子州支
父子州支父曰以我爲天子猶之可也雖然
我適有幽憂之病方且治之未暇治天下也
　䟽堯許事迹具載内篇姓子名州字支父
　懷道之人隱者也堯知其賢讓以帝位以
　我爲帝亦當能以爲事故言猶之可也幽
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　深也憂勞也言我滯竟幽深固心憂勞且
　欲修身庶令合道未有閑暇緝理萬機也
夫天下至重也而不以害其生又况他物乎
　䟽夫位登九五威跨萬乗人倫尊重莫甚
　於此尚不以斯榮貴損害生涯况乎他外
　事物何能介意也
唯无以天下爲者可以託天下也
　䟽夫忘天下者無以天下爲也唯此之人
　可以委託於天下也
舜讓天下於子州支伯子州支伯曰予適有
<pb:KR5c0139_HFL_030-002a>
幽憂之病方且治之未暇治天下也
　䟽舜之事迹具在内篇支伯猶支父也
故天下大器也而不以易生此有道者之所
以異乎俗者也
　䟽夫帝王之位重大之器也而不以此貴
　易奪其生自非有道孰能如是故異於流
　俗之行也
舜以天下讓善卷善卷曰余立於宇宙之中
冬日衣皮毛夏日衣葛絺春耕種形足以勞
動秋收斂身足以休食日出而作日入而息
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逍遥於天地之間而心意自得吾何以天下
爲哉
　䟽姓善名卷隱者也處於六合順於四時
　自得天地之間逍遥塵垢之外道在其中
　故不用天下
悲夫子之不知余也遂不受於是去而入深
山莫知其處
　䟽古人淳樸唤帝爲子恨舜不識野清所
　以悲嘆
舜以天下讓其友石户之農石户之農曰捲
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捲乎后之爲人葆力之士也
　䟽户字亦有作户者隨字讀之石户地名
　也農人也今江南唤人作農此則舜之友
　人也葆牢固也言舜心志堅固力勤苦腰
　背捲捲不得歸休以此勤勞翻來見讓故
　不受也
以舜之德爲未至也於是夫負妻戴携子以
入海終身不反也
　䟽古人荷物多用頭戴如今高麗猶有此
　風以舜德化未爲至極故携妻子不踐其
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大王入於大海州島之中往而不反也
大王亶父居邠狄人攻之
　䟽亶父王季之父文王之祖也邠地名狄
　人獫狁也國鄰戎虜故爲狄人攻伐
事之以皮帛而不受事之以犬馬而不受事
之以珠玉而不受狄人之所求者土地也大
王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父
居而殺其子吾不忍也子皆勉居矣爲吾臣
與爲狄人臣奚以異
　䟽事奉也勉勵也奚何狄人貪殘意在土
<pb:KR5c0139_HFL_030-004a>
　地我不忍傷殺汝勉力居之
且吾聞之不以所用養害所養因杖筴而去
之民相連而從之遂成國於岐山之下
　䟽用養土地也所養百姓也本用地以養
　人今殺人以存地故不可也因柱杖而去
　民相連續遂有國於岐陽
夫大王亶父可謂能尊生矣能尊生者雖貴
富不以養傷身雖貧賤不以利累形今世之
人居高官尊爵者皆重失之見利輕亡其身
豈不惑哉
<pb:KR5c0139_HFL_030-004b>
　䟽夫亂世澆僞人心浮淺狗於軒冕以喪
　其身逐於財利以殞其命不知輕重深成
　迷惑也
越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹穴而
越國无君求王子搜只得從之丹穴王子搜
不肯出越人薰之以艾乗以玉輿
　䟽搜王子名也丹穴南山洞也玉輿君之
　車輦也亦有作王字者隨字讀之所謂玉
　輅也越國之人頻弑君主王子怖懼逃之
　洞穴呼召不出以艾薰之既請爲君故乗
<pb:KR5c0139_HFL_030-005a>
　以玉輅
王子搜援綏登車仰天而呼曰君乎君乎獨
不可以舍我乎王子搜非惡爲君也惡爲君
之患也若王子搜者可謂不以國傷生矣此
固越人之所欲得爲君也
　䟽援引也綏車上繩也辭不獲免長歎登
　車非惡爲君恐爲禍患以其重生輕位故
　可屈而爲君也
韓魏相與爭侵地子華子見昭僖侯昭僖侯
有憂色
<pb:KR5c0139_HFL_030-005b>
　䟽僖侯韓國之君也華子魏之賢人也韓
　魏相鄰爭侵境土千戈既動勝負未知怵
　惕居懷故有憂色
子華子曰今使天下書銘於君之前書之言
曰左手攫之則右手廢右手攫之則左手廢
然而攫之者必有天下君能攫之乎
　䟽銘書記也攫捉取也廢斬去之也假且
　書一銘記投之於前左手取銘則斬去右
　手右手取銘則斬去左手然取銘者必得
　天下君取之不以取譬諭借問韓侯也
<pb:KR5c0139_HFL_030-006a>
昭僖侯曰寡人不攫也
　䟽答云不能斬兩臂而取六合也
子華子曰甚善
　䟽歎君之言甚當於理
自是觀之兩臂重於天下也身亦重於兩臂
韓之輕於天下亦遠矣
　䟽自從也於此言而觀察之則一身重於
　兩臂兩臂重於天下天下又重於韓韓之
　與天下輕重之遠矣
今之所爭者其輕於韓又遠君固愁身傷生
<pb:KR5c0139_HFL_030-006b>
以憂戚不得也
　䟽所爭者疆畔之間故於韓輕重遠矣而
　必固憂愁傷形損性恐其不得豈不惑哉
僖侯曰善哉教寡人者衆矣未嘗得聞此言
也子華子可謂知輕重矣
　䟽頓悟其言歎之竒妙也
魯君聞顔闔得道之人也使人以幣先焉
　䟽魯侯魯哀公或云魯定公也姓顔名闔
　魯人隱者也幣帛也聞顔闔得清廉之道
　欲召之爲相故遣使人齎持幣帛先通其
<pb:KR5c0139_HFL_030-007a>
　意
顔闔守陋閭苴布之衣而自飯牛
　䟽苴布子麻布也飯飼也居䟽陋之閭巷
　著粗惡之布衣身自飯牛足明貧儉
魯君之使者至顔闔自對之使者曰北顔闔
之家與顔闔對曰此闔之家也使者致幣顔
闔對曰恐聽者謬而遺使者罪不若審之
　䟽遺與也不欲授幣致此矯辭以欺使者
使者還返審之復來求之則不得已故若顔
闔者眞惡富貴也故曰道之眞以治身其緒
<pb:KR5c0139_HFL_030-007b>
餘以爲國家其土苴以治天下由此觀之帝
王之功聖人之餘事也非所以完身養生也
　䟽緒殘也土糞也苴草也夫用眞道以持
　身者必以國家爲殘餘之事將天下同於
　草土者也
今世俗之君子多危身棄生以殉物豈不悲
哉凡聖人之動作也必察其所以之與其所
以爲
　䟽殉逐也察世人之所適往觀黎庶之所
　云爲然後動作而應之也
<pb:KR5c0139_HFL_030-008a>
今且有人於此以隨侯之珠彈千仞之雀世
必笑之是何也則其所用者重而所要者輕
也夫生者豈特隨侯之重哉
　䟽隨國近濮水濮水出寳珠即是靈蛇所
　銜以報恩隨侯所得者故謂之隨侯之珠
　也夫雀高千仞以珠彈之所求者輕所用
　者重傷生徇物其義亦然也
子列子窮容貌有飢色客有言之於鄭子陽
者曰列御寇蓋有道之士也居君之國而窮
君无乃爲不好士乎
<pb:KR5c0139_HFL_030-008b>
　䟽子陽鄭相也禦寇鄭人也有道而窮子
　陽不好賢士遠辭之客譏刺子陽
鄭子陽即令官遺之粟子列子見使者再拜
而辭
　䟽命召主倉之官令與之粟禦寇清高辭
　謝不受也
使者去子列子入其妻望之而拊心曰妾聞
爲有道者之妻子皆得佚樂今有飢色若過
得遺先生食先生不受豈不命邪
　䟽與粟不受天命貧窮嗟悦拊心責夫罪
<pb:KR5c0139_HFL_030-009a>
　過故知禦寇之妻不及老萊之婦遠矣
子列子笑謂之曰君非自知我也以人之言
而遺我粟至其罪我也又且以人之言此吾
所以不受也其卒民果作難而殺子陽
　䟽子陽嚴酷人多怒之左右有誤折子陽
　弓者恐必得罪因國人逐猘狗遂殺子陽
　也
楚昭王失國屠羊說走而從於昭王
　䟽昭王名軫平王之子也伍奢伍尚遭平
　王誅戮子胥奔吴而耕於野後至吴王闔
<pb:KR5c0139_HFL_030-009b>
　閭之世請兵伐楚遂破楚入郢以雪父之
　讎其時昭王窘急棄走奔隨又奔於鄭有
　屠羊賤人名說從王奔走奔走之由置在
　下文
昭王反國將賞從者乃屠羊說屠羊說曰大
王失國說失屠羊大王反國說亦反屠羊臣
之爵禄已復矣又何賞之有王曰强之屠羊
說曰大王失國非臣之罪故不敢伏其誅大
王反國非臣之功故不敢當其賞王曰見之
屠羊說曰楚國之法必有重賞大功而後得
<pb:KR5c0139_HFL_030-010a>
見今臣之知不足以存國而勇不足以死寇
吴軍入郢說畏難而避寇非故隨大王也今
大王欲廢法毁約而見說此非臣之所以聞
於天下也正謂司馬子綦曰屠羊說居處卑
賤而陳義甚高子其爲我延之以三旌之位
　䟽三旌三公也亦有作珪字者謂三卿皆
　執珪故謂三卿爲珪也
屠羊說曰夫三旌之位吾知其貴於屠羊之
肆也萬鐘之禄吾知其富於屠羊之利也然
豈可以貪爵禄而使吾君有妄施之名乎說
<pb:KR5c0139_HFL_030-010b>
不敢當願復反吾屠羊之肆遂不受也原憲
居魯環堵之室茨以生草蓬户不完桑以爲
樞而甕牖一室褐以爲塞上漏下濕匡坐而
弦
　䟽原憲孔子弟子姓原名思字憲也周環
　各一堵謂之環堵猶方丈之室也以草蓋
　屋謂之茨也褐粗衣也匡正也原憲家貧
　室唯環堵仍以草覆舍桑條爲樞蓬作門
　扉破甕爲牖夫妻二人各居一室逢雨濕
　而弦歌自娛知命安貧所以然也
<pb:KR5c0139_HFL_030-011a>
子貢乗大馬中紺而表素軒車不容巷往見
原憲
　䟽子貢孔子弟子名賜能言語好榮華其
　軒蓋是白素裹爲紺色車馬高大故巷道
　不容也
原憲華冠縱履杖藜而應門
　䟽縱躡也以華皮爲冠用藜藿爲杖貧無
　僕使故自應門也
子貢曰嘻先生何病原憲應之曰憲聞之无
財謂之貧學而不能行謂之病今憲貧也非
<pb:KR5c0139_HFL_030-011b>
病也子貢逡巡而有愧色
　䟽嘻笑聲也逡巡却退貌也以儉繫奢故
　懷慙愧之色
原憲笑曰夫希世而行比周而友學以爲人
教以爲己仁義之慝輿馬之飾憲不忍爲也
　䟽慝姦惡也飾莊嚴也夫趨世候時希望
　富貴周旋親比以結朋黨自求名譽學以
　爲人多覓束脩教以爲已託仁義以爲姦
　慝飾車馬以衒矜夸君子耻之不忍爲之
　也
<pb:KR5c0139_HFL_030-012a>
曾子居衛緼袍无表顔色腫噲手足胼胝
　䟽以麻緼袍絮復無表裏也腫噲猶剥錯
　也每自力作故生胼胝
三日不舉火十年不製衣正冠而纓絶捉衿
而肘見納屢而種决
　䟽守分清虚家業窮窶三日不營熟食十
　年不製新衣繩爛正冠而纓斷袖破捉衿
　而肘見履敗納之而根後决也
曳縱而歌商頌聲滿天地若出金石天子不
得臣諸侯不得友
<pb:KR5c0139_HFL_030-012b>
　䟽歌商頌響韻叶宫商察其辭理雅符天
　地聲氣清虚又諧金石風調高素超絶人
　倫故不與天子爲臣不與諸侯爲友也
故養志者忘形養形者忘利致道者忘心矣
　䟽夫君子賢人不以形挫志攝衛之士不
　以利傷生得道之人忘心知之術也
孔子謂顔回曰來家貧居卑胡不仕乎顔回
對曰不願仕回有郭外之田五十畝足以給
飦粥郭内之田十畝足以爲絲麻鼓琴足以
自娱所學夫子之道者足以自樂也回不願
<pb:KR5c0139_HFL_030-013a>
仕孔子愀然變容曰善哉回之意丘聞之知
足者不以利自累也審自得者失之而不懼
行修於内者無位而不怍丘誦之乆矣今於
回而後見之是丘之得也
　䟽飦麋也怍羞也夫自得之士不以得喪
　駭心内修之人豈復羞慙無位孔子誦之
　其來已久今勸回仕豈非失言因回反照
　故言丘得之矣
中山公子牟謂瞻子曰身在江海之上心居
乎魏闕之下奈何
<pb:KR5c0139_HFL_030-013b>
　䟽瞻子魏之賢人也魏公子名牟封中山
　故曰中山公子牟也公子有嘉遁之情而
　無高蹈之德故身在江海上而隱遁心思
　魏闕之下榮華既見賢人借問其術也
瞻子曰重生重生則利輕
　䟽重於生道則輕於榮利榮利既輕則不
　思魏闕
中山公子牟曰雖知之未能自勝也
　䟽雖知重於生道未能勝於情欲
瞻子曰不能自勝則從神无惡乎
<pb:KR5c0139_HFL_030-014a>
　䟽若不勝於情欲則宜從順心神亦不勞
　忘生嫌惡也
不能自勝而强不從者此之謂重傷重傷之
人无壽類矣
　䟽情既不勝强生抑挫情欲已損抑又乖
　心故名重傷也如此之人自然夭折故不
　得與壽考者爲儕類也
魏牟萬乗之公子也其隱巖穴也難爲於布
衣之士雖未至乎道可謂有其意矣
　䟽夫大國王孫生而榮貴遂能巖棲谷隱
<pb:KR5c0139_HFL_030-014b>
　身履艱辛雖未階乎玄道而有清高之志
　足以激貪勵俗也
孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羹不糝
顔色甚憊而弦歌於室
　䟽陳蔡之事外篇已解既遭飢餧營無火
　食藜菜之羹不加米糝顔色衰憊而歌樂
　自娛達道聖人不以爲事也
顔回擇菜子路子貢相與言曰夫子再逐於
魯削迹於衛伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡
殺夫子者無罪藉夫子者無禁弦歌鼓琴未
<pb:KR5c0139_HFL_030-015a>
嘗絶音君子之無耻也若此乎
　䟽仕於魯而被放游於衛而削迹講於宋
　樹下而司馬桓魋欲殺夫子憎其坐處遂
　伐其樹故欲殺夫子當無罪咎凌藉之者
　應無禁忌由賜未達故發斯言
顔回無以應入告孔子孔子推琴喟然而歎
曰由與賜細人也召而來吾語之子路子貢
入子路曰如此者可謂窮矣
　䟽喟然嗟歎貌由與賜細碎之人也命召
　將來告之善道如斯困苦豈不窮乎
<pb:KR5c0139_HFL_030-015b>
孔子曰是何言也君子通於道之謂通窮於
道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患
其何窮之爲故内省而不窮於道臨難而不
失其德天寒既至霜雪既降吾是以知松栢
之茂也陳蔡之隘於丘其幸乎
　䟽夫歲寒別木處窮知士因難顯德可謂
　幸矣
孔子削然反琴而弦歌子路扢然執干而舞
　䟽削然取琴聲也扢然奮勇貌也既師資
　領悟彼此歡娛也
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子貢曰吾不知天之高也地之下也古之得
道者窮亦樂通亦樂所樂非窮通也道德於
此則窮通爲寒暑風雨之序矣
　䟽夫陰陽天地有四序寒温人處其中何
　能無窮通否泰邪故得道之人處窮通而
　常樂譬之風雨何足介懷乎
故許由娛於潁陽而共伯得乎丘首
　䟽共伯名和周王之孫也懷道抱德食封
　於共厲王之難天子曠絶諸侯知共伯賢
　請立爲王共伯不聽辭不獲免遂即王位
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　一十四年天下大旱舍屋生火卜曰厲王
　爲祟遂廢共伯而立宣王共伯退歸還食
　本邑立之不喜廢之不怨逍遥於丘首之
　山丘首山今在河内潁陽地名在襄陽未
　爲定地是也故許由娛樂於穎水共伯
　得志於首山也
舜以天下讓其友北人無擇北人無擇曰異
哉后之爲人也居於畎畝之中而遊堯之門
不若是而已又欲以其辱行漫我吾羞見之
因自投清泠之淵
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　註孔子曰士志於仁者有殺身以成仁無
　求生以害仁夫志尚清遐高風邈世與夫
　貪利没命者故有天地之降也
　䟽北方之人名曰無擇舜之友人也后君
　也壟上曰畝下曰畎清泠淵在南陽西崿
　縣界舜耕於歷山長於壟畝游堯門闕受
　堯襌讓其事迹豈不如是乎又欲將耻辱
　之行汙漫於我以此羞慙遂投清泠也
湯將伐桀因卞隨而謀卞隨曰非吾事也湯
曰孰可曰吾不知也湯又因務光而謀務光
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曰非吾事也湯曰孰可曰吾不知也湯曰伊
尹何如曰强力忍垢吾不知其他也
　䟽姓卞名隨姓務名光並懷道之人隱者
　也湯知其賢因之謀議既非隱者之務故
　答以不知姓伊名尹字贄佐世之賢人也
　忍耐也垢耻辱也既欲阻兵應須强力之
　士方將弑主亦藉耐羞之人他外之能吾
　不知也
湯遂與伊尹謀伐桀尅之以讓卞隨卞隨辭
曰后之伐桀也謀乎我必以我爲賊也勝桀
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而讓我必我爲貪也吾生乎亂世而無道之
人再來漫我以其辱行吾不忍數聞也乃自
投稠水而死
　䟽漫汙也稠水在穎川郡界字又作桐
湯又讓務光曰知者謀之武者遂之仁者居
之古之道也吾子胡不立乎務光辭曰廢上
非義也殺民非仁也人犯其難我享其利非
廉也
　䟽享受也廢上謂放桀也殺民謂征戰也
　犯其難謂遭誅戮也我享其利謂受禄也
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吾聞之曰非其義者不受其禄無道之世不
踐其土况尊我乎吾不忍乆見也乃負石而
自沈於廬水
　註舊說曰如卞隨務光者其視天下也若
　六合之外人所不能察也斯則謬矣夫輕
　天下者不得有所重也苟無所重則無死
　地矣以天下爲六合之外故當付之堯舜
　湯武耳淡然無係故汎然從衆得失無槩
　於懷何自投之爲哉若二子者可以爲殉
　名慕高矣未可謂外天下也
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　䟽廬水在遼西北平郡界也
昔周之興有士二人處於孤竹曰伯夷叔齊
二人相謂曰吾聞西方有人似有道者試往
觀焉
　䟽孤竹國名在遼西伯夷叔齊兄弟讓位
　聞文王有道故往觀之夷齊事迹外篇已
　解矣
至於岐陽武王聞之使叔旦往見之與盟曰
加富二等就官一列血牲而埋之
　䟽岐陽是岐山之陽文王所都之地今扶
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　風是也周公名旦是武王之弟故曰叔旦
　也其時文王已崩武王登極將欲伐紂招
　慰賢良故令周公與其盟誓加禄二級授
　官一列仍牲血釁其盟書埋之壇下也
二人相視而笑曰嘻異哉此非吾所謂道也
昔者神農之有天下也時祀盡敬而不祈喜
其於人也忠信盡治而無求焉
　䟽祈求也喜福也神農之世淳朴未殘四
　時祭祀盡於恭敬其百姓忠誠信實緝理
　而已無所求焉
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樂與政爲政樂與治爲治不以人之壞自成
也不以人之卑自高也不以遭時自利也
　䟽爲政順事百姓緝理從於物情終不幸
　人之灾以爲己福願人之險以爲己利也
今周見殷之亂而遽爲政上謀而下行貨阻
兵而保威割牲而盟以爲信揚行以悦衆殺
伐以要利是推亂以易暴也
　䟽遽速也速爲治政彰紂之虐謀謨行貨
　以保兵威顯物行說以化黎庶可謂推周
　之亂以易殷之暴也
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吾聞古之士遭治世不避其任遇亂世不爲
苟存今天下闇周德衰其並乎周以塗吾身
也不如避之以絜吾行二子北至於首陽之
山遂餓而死焉若伯夷叔齊者其於富貴也
苟可得已則必不賴高節戾行獨樂其志不
事於世此二士之節也
　註論語曰伯夷叔齊餓于首陽之下不言
　其死也而此云死焉亦欲明其守餓以終
　未必餓死也此篇大意以起高讓遠退之
　風故被其風者雖貪冒之人乗天衢入紫
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　庭猶時慨然中路而歎況其凡乎故夷許
　之徒足以當稷契對伊吕矣夫居山谷而
　弘天下者雖不俱爲聖佐不猶高於蒙埃
　塵者乎其事雖難爲然其風少弊故可遺
　也曰夷許之之安在曰許由之弊使人飾
　讓以求進遂至乎之噲也伯夷之風使暴
　虐之君得肆其毒而莫之敢亢也伊吕之
　弊使天下貪冒之雄敢行篡逆唯聖人無
　迹故無弊也若以伊吕爲聖人之迹則伯
　夷叔齊亦聖人之迹也若以伯夷叔齊非
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　聖人之迹邪則伊吕之事亦非聖矣夫聖
　人因物之自行故無迹然則所謂聖者我
　本無迹故物得其迹迹得而强名聖則聖
　者乃無迹之名也
　䟽塗汙也若與周並存恐汙吾行不如逃
　避餓死於首山首山在蒲州城南近河是
　也


南華眞經注䟽卷之三十

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#+DATE: 2015-08-29 00:32:32.090258
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之三十一尺五
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇盜跖第二十九
孔子與柳下季爲友柳下季之弟名曰盜跖
盜跖從卒九千人横行天下侵暴諸侯穴室
樞户驅人牛馬取人婦女貪得忘親不顧父
母兄弟不祭先祖所過之邑大國守城小國
入保萬民苦之
　䟽姓展名禽字季食采柳下故謂之柳下
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　季亦言居柳樹之下故以爲號展禽是魯
　莊公時孔子相去百餘歲而言友者蓋寓
　言也跖者禽之弟名也常爲巨盜故名盜
　跖穿穴屋室解脱門樞而取人牛馬也亦
　有作空字驅字者保小城也爲害既巨故
　百姓困之
孔子謂柳下季曰夫爲人父者必能詔其子
爲人兄者必能教其弟若父不能詔其子兄
不能教其弟則無貴父子兄弟之親矣今先
生世之才士也弟爲盜跖爲天下害而弗能
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教也丘竊爲先生羞之丘請爲先生往說之
柳下季曰先生言爲人父者必能詔其子爲
人兄者必能教其弟若子不聽父之詔弟不
受兄之教雖今先生之辯將奈之何哉且跖
之爲人也心如涌泉意如飄風强足以距敵
辯足以飾非順其心則喜逆其心則怒易辱
人以言先生必無往孔子不聽顔回爲馭子
貢爲右往見盜跖盜跖乃方休卒徒太山之
陽膾人肝而餔之
　䟽餔食也子貢驂乗在車之右也
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孔子下車而前見謁者曰魯人孔丘聞將軍
高義敬再拜謁者謁者入通盜跖聞之大怒
目如明星髮上指冠曰此夫魯國之巧僞人
孔丘非邪爲我告之爾作言造語妄稱文武
　䟽言孔子憲章文武祖述堯舜刊定禮樂
　遺迹將來也
冠枝木之冠帶死牛之脅
　䟽脅肋也言尼父所戴冕浮華雕飾華葉
　繁茂有類樹枝又將牛皮用爲革帶既闊
　且堅又如牛肋也
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多辭謬說不耕而食不纖而衣揺脣鼓舌擅
生是非以迷天下之主使天下學士不反其
本妄作孝悌而儌倖於封侯富貴者也
　䟽儌倖冀望也夫作孝悌序人倫意在乎
　富貴封侯者也故歷聘不已接輿有鳳兮
　之譏棄本滯迹師金致芻狗之誚也
子之罪大極重疾走歸不然我將以子肝益
畫餔之膳孔子復通曰丘得幸於季願望履
幕下
　䟽言丘幸甚得與賢兄朋友不敢正覩儀
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　容願履悵幕之下亦有作綦字者綦履迹
　也願履綦迹猶看足下
謁者復通盜跖曰使來前孔子趨而進避席
反走再拜盜跖盜跖大怒兩展其足按劍瞋
目聲如乳虎曰丘來前若所言順吾意則生
逆吾心則死
　䟽趨疾行也反走却退兩展其足伸兩脚
　也
孔子曰丘聞之凡天下有三德生而長大美
好無雙少長貴賤見而皆悦之此上德也知
<pb:KR5c0139_HFL_031-004a>
維天地能辯諸物此中德也勇悍果敢聚衆
率兵此下德也凡人有此一德者足以南面
稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸面
目有光脣如激丹齒如齊貝音中黄鍾而名
曰盜跖丘竊爲將軍耻不取焉
　䟽激明也貝珠也黄鍾六律聲也
將軍有意聽臣臣請南使吴越北使齊魯東
使宋衛西使晋楚使爲將軍造大城數百里
立數十萬户之邑尊將軍爲諸侯與天下更
始罷兵休卒收養昆弟共祭先祖此聖人才
<pb:KR5c0139_HFL_031-004b>
士之行而天下之願也盜跖大怒曰丘來前
夫可規以利而可諫以言者皆愚陋恒民之
謂耳今長大美好人見而悦之者此吾父母
之遺德也丘雖不吾譽吾獨不自知邪且吾
聞之好面譽人者亦好背而毁之令丘告我
以大城衆民是欲規我以利而恒民畜我也
安可久長也
　䟽言大城衆民不可長乆也
城之大者莫大乎天下矣堯舜有天下子孫
無置錐之地
<pb:KR5c0139_HFL_031-005a>
　䟽堯讓舜不授丹朱舜讓禹而商均不嗣
　故無置錐之地也
湯武立爲天子而後世絶滅非以其利大故
邪
　䟽殷湯周武總統萬機後世子孫咸遭篡
　弑豈非四海利重所以致之
且吾聞之古者禽獸多而人少於是民皆巢
居以避之晝拾橡栗暮栖木上故命之曰有
巢氏之民古者民不知衣服夏多積薪冬則
煬之故命之曰知生之民神農之世卧則居
<pb:KR5c0139_HFL_031-005b>
居起則于于
　䟽居居安靜之容于于自得之貌
民知其母不知其父與麋鹿共處耕而食織
而衣無有相害之心此至德之隆也然而黄
帝不能致德與蚩尤戰於涿鹿之野流血百
里
　䟽至致也蚩尤諸侯也涿鹿地名今幽州
　涿郡是也蚩尤造五兵與黄帝戰故流血
　百里也
堯舜作立羣臣
<pb:KR5c0139_HFL_031-006a>
　䟽置百官也
湯放其主
　䟽放桀於南巢也
武王殺紂
　䟽朝歌之戰
自是之後以强陵弱以衆暴寡湯武以來皆
亂人之徒也
　䟽征伐篡弑湯武最甚
今子脩文武之道掌天下之辯以教後世
　䟽孔子憲章文武辯說仁義爲後世之教
<pb:KR5c0139_HFL_031-006b>
　也
縫衣淺帶矯言僞行以迷惑天下之主而欲
求富貴焉盜莫大於子天下何故不謂子爲
盜丘而乃謂我爲盜跖
　䟽制縫掖之衣淺薄之帶矯飾言行誰惑
　諸侯其爲賊害甚於盜跖
子以甘辭說子路而使從之使子路去其危
冠解其長劍而受教於子天下皆曰孔丘能
止暴禁非
　䟽高危之冠長大之劍勇者之服也既伏
<pb:KR5c0139_HFL_031-007a>
　膺孔氏故解去之
其卒之也子路欲殺衛君而事不成身菹於
衛東門之上是子教之不至也
　䟽仲由疾惡情深殺衛君蒯聵事既不逮
　身遭葅醯盜跖故以此相譏也
子自謂才士聖人邪則再逐於魯削跡於衛
窮於齊圍於陳蔡不容身於天下子教子路
菹此患上無以爲身下無以爲人子之道豈
足貴邪世之所高莫若黄帝黄帝尚不能全
德而戰涿鹿之野流血百里堯不慈
<pb:KR5c0139_HFL_031-007b>
　䟽謂不與丹朱天下
舜不孝
　䟽爲父所疾也
禹偏枯
　䟽治水勤勞風櫛雨沐致偏枯之疾半身
　不遂也
湯放其主武王伐紂文王拘羑里
　䟽羑里殷獄名文王遭紂之難戹於囹圄
　凡經七年方得免脱
此六子者世之所高也孰論之皆以利惑其
<pb:KR5c0139_HFL_031-008a>
眞而强反其情性其行乃甚可羞也
　䟽六子者謂黃帝堯舜禹湯文王也皆以
　利於萬乗是以迷於眞道而不反於目然
　故可耻也
世之所謂賢士伯夷叔齊伯夷叔齊辭孤竹
之君而餓死於首陽之山骨肉不葬鮑焦飾
行非世抱木而死
　䟽二人窮死首山復無子胤收葬也姓鮑
　名焦周時隱者也飾行非世廉絜自守荷
　檐採樵拾橡充食故無子胤不臣天子不
<pb:KR5c0139_HFL_031-008b>
　友諸侯子貢遇之謂之曰吾聞非其政者
　不履其地汙其君者不受其利今子履其
　地食其利其可乎鮑焦曰吾聞廉士重進
　而輕退賢人易愧而輕死遂抱木立枯焉
申徒狄諫而不聽負石自投於河爲魚鼈所
食
　䟽申徒自沈前篇已釋諫而不聽未詳所
　據崔嘉雖解無的諫辭
介子推至忠也自割其股以食文公文公後
背之子推怒而去抱木而燔死
<pb:KR5c0139_HFL_031-009a>
　䟽晋文公重耳也遭麗姬之難出奔他國
　在路困乏推割股肉以飴之公後還三日
　封於從者遂忘子推子推作龍蛇之歌書
　其營門怒而逃公後慙謝追子推於介山
　子推隱避公因放火燒山庶其走出火至
　子推遂抱樹而焚死焉
尾生與女子期於梁下女子不來水至不去
抱梁柱而死此六子者無異於磔犬流豕操
瓢而乞者皆離名輕死不念本養壽命者也
　䟽六子者謂伯夷叔齊鮑焦申徒介推尾
<pb:KR5c0139_HFL_031-009b>
　生言此六人不合玄道矯情飾行苟異俗
　中用此聲名傳之後世亦阿異乎張磔死
　狗流在水中貧病之人操瓢乞告此間人
　物不許見聞六子之行事同於此皆爲重
　名輕死不念歸本養生壽盡天命者也死
　字有作豕字者走字有作乞字者隨字讀
　之作豕作猪
世之所謂忠臣者莫若王子比干伍子胥子
胥沈江比干剖心此二子者世謂忠臣也然
卒爲天下笑
<pb:KR5c0139_HFL_031-010a>
　䟽爲達道者之所嗤也
自上觀之至于子胥比干皆不足貴也丘之
所以說我者若告我以鬼事則我不能知也
若告我以人事者不過此矣皆吾所聞知也
今吾告子以人之情目欲視色耳欲聽聲口
欲察味志氣欲盈
　䟽夫目視耳聽口察志盈率性而動禀之
　造物豈矯情而爲之哉分内爲之道在其
　中矣
人上壽百歲中壽八十下壽六十除病瘦死
<pb:KR5c0139_HFL_031-010b>
喪憂患其中開口而笑者一月之中不過四
五日而已矣天與地無窮人死者有時操有
時之具而託於無窮之間忽然無異騏驥之
馳過隙也
　䟽夫天長地久窮境稍賒人之死生時限
　迫促以有限之身寄無窮之境何異乎騏
　驥馳走過隙孔
不能悦其志意養其壽命者皆非通道者也
丘之所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言
之子之道狂狂伋伋詐巧虚僞事也非可以
<pb:KR5c0139_HFL_031-011a>
全眞也奚足論哉
　䟽亟急也狂狂失性也伋伋不足也夫聖
　迹之道仁義之行譬彼遽廬方兹芻狗執
　而不遣惟增其弊狂狂失眞伋伋不足虚
　偽之事促足論哉
孔子再拜趨走出門上車執轡三失目芒然
無見色若死灰據軾低頭不能出氣
　䟽軾車前横木凭之而坐者也盜跖英雄
　盛談物理孔子慴懼遂至於斯
歸到魯東門外適遇柳下季柳下季曰今者
<pb:KR5c0139_HFL_031-011b>
闕然數日不見車馬有行色得微往見跖邪
孔子仰天而歎曰然
　䟽微無也然如此也
柳下季曰跖得無逆汝意若前乎孔子曰然
　䟽若前乎者則是篇首柳下云逆其心則
　怒無乃逆汝意如我前言乎孔子答云實
　如所言也
丘所謂無病而自灸也疾走料虎頭編虎鬚
幾不免虎口哉
　此篇寄明因衆之所欲亡而亡之雖王紂
<pb:KR5c0139_HFL_031-012a>
　可去也不因衆而獨用己雖盜跖不可御
　也
　䟽幾近也夫料觸虎頭而編虎鬚者近遭
　於虎食之也今仲尼往說盜跖履其危險
　不異於斯也而言此章大意排擯聖迹嗤
　鄙名利是以排聖迹則訶責堯舜鄙名利
　則輕忽夷齊故寄孔跖以之意也即郭注
　意失之遠矣
子張問於滿苟得曰盍不爲行
　䟽子張孔子弟子也姓顓孫名師字子張
<pb:KR5c0139_HFL_031-012b>
　行聖迹之人也姓滿名苟得假託爲姓名
　曰苟且貪得以滿其心求利之人也盍何
　不也何不爲仁義之行乎勸其捨求名利
　也
無行則不信不信則不任不任則不利故觀
之名計之利而義眞是也
　䟽若不行仁義之行則不被信用不被信
　用則無職任無職任則無利禄故有行則
　有名有名則有利觀察計當仁義眞是好
　事宜行之也
<pb:KR5c0139_HFL_031-013a>
若棄名利反之於心則夫士之爲行不可一
日不爲乎
　䟽反乖逆也若棄名利則乖逆我心故士
　之立身不可一日不行仁義
滿苟得曰無耻者富多信者顯夫名利之大
者幾在無耻而信故觀之名計之利而信眞
是也
　䟽多信猶多言也夫識廉知讓則貧無耻
　貪殘則富謙柔靜退則沈多言夸伐則顯
　故觀名計利而莫先於多言多言則是名
<pb:KR5c0139_HFL_031-013b>
　利之本也
若棄名利反之於心則夫士之爲行抱其天
乎
　䟽抱守也天自然也夫修道之士立身爲
　行棄擲名利乃乖俗心抱守天眞翻合虚
　玄之道也
子張曰昔者桀紂貴爲天子富有天下今謂
藏聚曰汝行如桀紂則有怍色有不服之心
者小人所賤也仲尼墨翟窮爲匹夫今謂宰
相曰子行如仲尼墨翟則變容易色稱不足
<pb:KR5c0139_HFL_031-014a>
者士誠貴也
　䟽桀紂孔墨並釋於前藏謂藏獲也聚謂
　擥竊即盜賊小人也以藏獲比夫子則慚
　怍而不服以宰相比匹夫則變容而歡慰
　故知所貴在行不在乎位
故勢爲天子未必貴也窮爲匹夫未必賤也
貴賤之分在行之美惡
　䟽此復釋前義也
滿苟得曰小盜者拘大盜者爲諸侯諸侯之
門義士存焉昔者桓公小白殺兄入嫂而管
<pb:KR5c0139_HFL_031-014b>
仲爲臣田成子常殺君竊國而孔子受幣論
則賤之行則下之則是言行之情悖戰於胸
中也不亦拂乎
　䟽悖逆也拂戾也齊桓公名小白殺其兄
　子糾納其嫂焉管仲賢人臣而輔之卒能
　九合諸侯一匡天下田成子嘗殺齊簡公
　孔子沐浴而朝受其弊帛夫殺兄入嫂弑
　君竊國人倫之惡莫甚於斯而夷吾爲臣
　尼父受幣言議則以爲鄙賤情行則下而
　事之豈非戰爭於心胸言行相反戾邪
<pb:KR5c0139_HFL_031-015a>
故書曰孰惡孰美成者爲首不成者爲尾
　䟽成者爲首君而事之不成者爲尾非而
　毁之以此而言只論成與不成豈關行以
　無行故不知美惡的在誰也所引之書並
　遭燒滅今並無本也
子張曰子不爲行即將䟽戚無倫貴賤無義
長幼無序五紀六位將何以爲別乎
　䟽戚親也倫理也五紀祖父也身子孫也
　亦言金木水火土五行也仁義禮智信五
　德也六位君臣父子夫婦也亦言父母兄
<pb:KR5c0139_HFL_031-015b>
　弟夫妻子張云若不行仁義之行則親䟽
　無理貴賤無義長幼無次叙五紀六位無
　可分别也
滿苟得曰堯殺長子舜流母弟䟽戚有倫乎
　䟽堯廢長子丹朱不與天位又言殺也舜
　封同母弟象於有庳之國令天下吏治其
　國收納貢税故言流放也廢子流弟何有
　親䟽之理乎
湯放桀武王殺紂貴賤有義乎
　䟽殷湯放夏桀於南巢周武殺殷紂於汲
<pb:KR5c0139_HFL_031-016a>
　郡君臣貴賤其義安在
王季爲適周公殺兄長幼有序乎
　䟽王季周大王之庶子季歷即文王之父
　也大伯仲雍讓位不立故以小兒季歷爲
　適管蔡周公之兄泣而誅之故云殺之廢
　適立庶弟殺其兄尊卑長幼有次序乎
儒者僞辭墨者兼愛五紀六位將有别乎
　䟽夫儒者多言强爲名位墨者兼愛周普
　無私五紀六位有何分别
且子正爲名我正爲利名利之實不順於理
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不監於道
　䟽監明也見也子張心之所爲正在於名
　苟得心之所爲正在於利且名利二途皆
　非眞實既乖至理豈明見於玄道
吾日與子訟於無約曰小人殉財君子殉名
其所以變其情易其性則異矣乃至於棄其
所爲而殉其所不爲則一也
　䟽訟謂論說也約謂契誓也棄其所爲捨
　己殉其所不爲逐物也夫殉利謂之小人
　殉名謂之君子名利不同所殉一也子張
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　苟得皆共談玄言於無爲之理敦於莫逆
　之契也
故曰無爲小人反殉而天無爲君子從天之
理
　䟽而爾也既不逐利又不殉名故能率性
　皈根合於自然之道也
若枉若直相而天極面觀四方與時消息
　䟽相助也無問枉直順自然之道觀照四
　方隨四時而消息
若是若非執而圓機獨成而意與道徘徊
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　䟽徘徊猶轉變意也圓機猶環中也執於
　環中之道以應是非用於獨化之心以成
　其意故能冥其虚通之理轉變無窮者也
無轉而行無成而義將失而所爲
　䟽所爲眞性也無轉汝志爲聖迹之行無
　成爾心學仁義之道捨己效他將喪爾眞
　性也
無赴而富無殉而成將棄而天
　䟽莫奔赴於富貴無殉逐於成功必赴必
　殉則背於天然之性也
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比干剖心子胥抉眼忠之禍也
　䟽比干忠諫於紂紂云聞聖人之心有九
　竅遂剖其心而視之子胥忠諫夫差夫差
　殺之子胥曰吾死後抉眼縣於吴門東以
　觀越之滅吴也斯皆至忠而遭其禍也
直躬證父尾生溺死信之患也
　䟽躬父盜羊而子證之尾生以女子爲期
　抱梁而死此皆守信而致其患也
鮑子立乾申子不自理廉之害也
　䟽鮑焦廉貞遭子貢譏之抱樹立乾而死
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　申子晋獻公太子申生也遭麗姬之難枉
　被讒謗不自申理自縊而死矣
孔子不見母匡子不見父義之失也
　䟽孔子滯耽聖迹歷國應聘其母臨終孔
　子不見姓匡名章齊人也諫諍其父其父
　不從被父憎嫌遂游他邑亦耽仁義學讀
　忘歸其父臨終而章不見此皆滯溺仁義
　有斯過矣
此上世之所傳下世之所語以爲士者正其
言必其行故服其殃離其患也
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　註此章言尚行則行矯貴士則士偽故蔑
　行賤士以全其内然後行高而士貴耳
　䟽自比干已下匡子已上皆爲忠信廉貞
　而遭其禍斯皆古昔相傳下世語之也是
　以忠誠之士廉信之人正其言以諫君必
　其行以事主莫不遭罹其患服從其殃爲
　道之人深宜誡愼也
無足問於知和曰人卒未有不興名就利者
彼富則人歸之歸則下之下則貴之夫見下
貴者所以長生安體樂意之道也今子獨無
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意焉知不足邪意知而力不能行邪故推正
不忘邪
　䟽無足謂貪婪之人不止足者也知和謂
　體知中和之道守分清廉之人也假設二
　人以明貪廉之禍福也無足云世人卒竟
　未有不興起名譽而從就利禄者若財富
　則人歸凑之歸凑則謙下而尊貴之夫得
　人謙下尊貴者則說其情適其性體質安
　而長壽矣子獨無貪富貴之意乎爲運知
　足不求邪爲心意能知力不能行故推於
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　正理志念不忘以遣貪求之心而不取邪
知和曰今夫此人以爲與己同時而生同鄉
而處者以爲夫絶俗過世之士焉是專無主
正所以覽古今之時是非之分也與俗化
　䟽此人謂富貴之人也俗人謂無知貪利
　情切與貴人同時而生共富人同鄉而住
　者猶將己爲超絶流俗過越世人况己之
　自享於富貴乎斯乃專愚之人内心無主
　不履正道不覺古今之時代不察是非之
　涯分而與塵俗紛競隨末而遷化者也豈
<pb:KR5c0139_HFL_031-020b>
　能識禍福之歸趣者哉
世去至重棄至尊以爲其所爲也此其所以
論長生安體樂意之道不亦遠乎
　䟽至重生也至尊道也流俗之人捐生背
　道其所爲每事如斯其於長生之道去之
　遠矣
惨怛之疾恬愉之安不監於體怵惕之恐欣
懽之喜不監於心
　䟽慘怛悲也恬愉樂也夫悲樂喜懼者並
　身外之事也故不能監明於聖質照入於
<pb:KR5c0139_HFL_031-021a>
　心靈而愚者妄爲之也
知爲爲而不知所以爲是以貴爲天子富有
天下而不免於患矣
　䟽爲爲者有爲也所以爲者無爲也但知
　爲於有爲不知爲之所以出自無爲也如
　斯之人雖貴總萬機富贍四海而不免於
　怵惕等患也
無足曰夫富之於人無所不利窮美究勢至
人之所不得逮賢人之所不能及
　䟽窮盡也夫能窮天下善美盡人間威勢
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　者其惟富貴乎故至德之人賢哲之士亦
　不能遠及也
俠人之勇力而以爲威强秉人之知謀以爲
明察因人之德以爲賢良非享國而嚴若君
父
　䟽夫富貴之人人多依附故勇者爲之捍
　智者爲之謀德者爲之助雖不臨享邦國
　而威嚴有同君父焉斯皆財利致其然矣
且夫聲色滋味權勢之於人心不待學而樂
之體不待象而安之
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　䟽夫耳悦於聲眼愛於色口嗛於味威權
　形勢以適其情者不待教學而心悦樂豈
　服法象而身安乎蓋性之然爾
夫欲惡避就固不待師此人之性也天下雖
非我孰能辭之
　䟽夫欲之則就惡之則避斯乃人物之常
　情不待師教而後爲之哉故天下雖非無
　足誰獨辯辭於此事者也
知和曰知者之爲故動以百姓不違其度是
以足而不爭無以爲故不求
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　䟽夫知慧之人虚懷應物故能施爲舉動
　以百姓心爲心百姓順之亦不違其法度
　也内心至之所以不爭無用無爲故不求
　不覺也
不足故求之爭四處而不自以爲貪有餘故
辭之棄天下而不自以爲廉
　䟽四處猶四方也夫凡聖區分貪廉斯隔
　是以爭貪四方馳騁八極不自覺其貪婪
　棄捨萬乗辭於九五而不自覺其廉儉
廉貪之實非以迫外也反監之度
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　䟽監照也夫廉貪實性非過迫於外物也
　而反照於内心各禀度量不同也
勢爲天子而不以貴驕人富有天下而不以
財戲人計其患慮其反以爲害於性故辭而
不受也非以要名譽也
　䟽夫不以高貴爲驕矜不以錢財爲娛翫
　者計其灾患憂慮傷害於眞性故也是以
　辭大寳而不受非謂要求名譽者也
堯舜爲帝而雍非仁天下也不以美害生也
善卷許由得帝而不受非虚辭讓也不以事
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害己此皆就其利辭其害而天下稱賢焉則
可以有之彼非以興名譽也
　䟽雍和也夫唐虞之化宇内和平者非有
　情於仁惠不以美麗害生也善卷許由被
　襌而不受非是矯情於辭讓不以世事害
　己也斯皆就其長生之利辭其篡弑之害
　故天下稱其賢能則可謂有此避害之心
　實無彼興名之意
無足曰必持其名苦體絶甘約養以持生則
亦乆病長阨而不死者也
<pb:KR5c0139_HFL_031-024a>
　䟽必固將欲修進名譽苦其形體絶其甘
　美窮約攝養矜持其生者亦何異乎乆病
　固疾長阨不死雖生之日猶死之年此無
　足之辭以難知和也
知和曰平爲福有餘爲害者物莫不然而財
其甚者也
　䟽夫平等被其福善有餘招其禍害者天
　理自然也物皆如是而財最甚也
今富人耳營鍾鼓管籥之聲口慊於芻豢醪
醴之味以感其意遺忘其業可謂亂矣
<pb:KR5c0139_HFL_031-024b>
　䟽嗛稱適也管籥簫笛之流也夫富室之
　人恣情淫勃口爽醪醴耳聒宫商取捨滑
　心觸類感動性之昏爽事業忘焉無所覺
　知豈非亂也
侅溺於馮氣若負重行而上也可謂苦矣
　䟽馮氣猶憤懣也夫貪欲既多勞役困弊
　心中侅塞沈溺憤懣猶如負重上阪而行
　此之委頓豈非苦困也哉
貪財而取慰貪權而取竭靜居則溺體澤則
馮可謂疾矣
<pb:KR5c0139_HFL_031-025a>
　䟽貪取財寳以慰其心誘謟威權以竭情
　慮安靜閑居則其體沈溺體氣悦澤則憤
　懣斯生動靜困苦豈非疾也
爲欲富就利故滿若堵耳而不知避且馮而
不舍可謂辱矣
　䟽堵墻也夫欲富就利情同壑壁譬彼堵
　墻版築滿盈心中憤懣貪婪不舍不知避
　害豈非耻辱邪
財積而無用服膺而不舍滿心戚醮求益而
不止可謂憂矣
<pb:KR5c0139_HFL_031-025b>
　䟽戚醮煩惱也夫積而不散馮而不舍貪
　求無足煩惱盈懷慤而論之豈非憂患
内則疑刦請之賊外則畏寇盜之害内周樓
䟽外不敢獨行可謂畏矣
　䟽疑恐也請求也匹夫無罪懷璧其罪故
　在家則恐求財盜賊之災外行則畏寇盜
　濫竊之害是以舍院周回起䟽窗樓敞出
　内外來往怖懼不敢獨行如此艱辛豈非
　畏哉
此六者天下之至害也皆遺忘而不知察及
<pb:KR5c0139_HFL_031-026a>
其患至求盡性竭財單以反一日之無故而
不可得也
　䟽六者謂亂苦疾辱憂畏也殫盡也天下
　至害遺忘不察及其巨盜忽至性命惙然
　平生貪求一朝頓盡所有財寳當時並罄
　欲反一日貧素其可得之乎
故觀之名則不見求之利則不得繚意體而
爭此不亦惑乎
　註此章言知足者常足
　䟽繚纏繞也巨盜既至身非己有當爾之
<pb:KR5c0139_HFL_031-026b>
　際豈見有名利邪而流俗之夫倒置之甚
　情纏繞於名利心决絶於爭求以此而言
　豈非大惑之甚也

南華眞經註䟽卷之三十一






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南華眞經注䟽卷之三十二尺六
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇說劍第三十
昔趙文王喜劍劍士夾門而客三千餘人日
夜相擊於前死傷者歲百餘人好之不厭如
是三年國衰諸侯謀之
　䟽趙惠王名何趙武靈王之子也好擊劍
　之士養客三千好無厭足其國衰弊故諸
　侯知其無道共相謀議欲將伐之也
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太子悝患之募左右曰孰能說王之意止劍
士者賜之千金左右曰莊子當能
　䟽悝趙太子名也厭患其父喜好干戈故
　欲千金以募說士莊子大賢當能止劍也
太子乃使人以千金奉莊子莊子弗受與使
者俱往見太子曰太子何以教周賜周千金
太子曰聞夫子明聖謹奉千金以幣從者夫
子弗受悝尚何敢言
　䟽欲教我何事乃賜千金既見金多故問
　太子曰聞莊子賢哲聖明故所以贈千金
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　以充從車之幣帛也
莊子曰聞太子所欲用周者欲絶王之喜好
也使臣上說大王而逆王意下不當太子則
身刑而死周尚安所事金乎使臣上說大王
下當太子趙國何求而不得也太子曰然吾
王所見唯劍士也莊子曰諾周善爲劍太子
曰然吾王所見劍士皆蓬頭突鬢垂冠曼胡
之纓短後之衣瞋目而語難王乃悦之今夫
子必儒服而見王事必大逆
　䟽髮亂如蓬鬢毛突出鐵爲冠垂下露面
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　曼胡之纓謂屯項項抺額也短後之衣便
　於武事瞋目怒眼勇者之容憤然寘胸故
　語聲難瀝斯劍士之形服也
莊子曰請治劍服治劍服三日乃見太子太
子乃與見王王脱白刃待之莊子入殿門不
趨見王不拜
　䟽夫自得者内無懼心故不趨走也
王曰子欲何以教寡人使太子先
　䟽汝欲用何術以教諫於我而使太子先
　言於我乎
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曰臣聞大王喜劍故以劍見王王曰子之劍
何能禁制曰臣之劍十步一人千里不留行
王大悦之曰天下無敵矣
　䟽其劍十步殺一人一去千里行不留住
　鋭快如是寧有敵乎
莊子曰夫爲劍者示之以虚開之以利後之
以發先之以至願得試之
　䟽夫爲劍者道也是以忘己虚心開通利
　物感而後應機照物先莊子之用劍也
王曰夫子休就舍待命令設戲請夫子
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　䟽辭㫖清遠感動王心故令休息屈就館
　舍待設劍戲然後邀延也
王乃校劍士七日死傷者六十餘人得五六
人使奉劍於殿下乃召莊子王曰今日試使
士敦劍
　䟽敦斷也試陳劍士使考教使斷以定勝
　劣
莊子曰望之乆矣
　䟽企望日乆請早試之
王曰夫子所御杖長短何如曰臣之所奉皆
<pb:KR5c0139_HFL_032-004a>
可
　䟽御用也謂莊實可擊劍故問之
然臣有三劍唯王所用請先言而後試王曰
願聞三劍曰有天子劍有諸侯劍有庶人劍
王曰天子之劍何如曰天子之劍以燕谿石
城爲鋒齊岱爲鍔
　䟽鋒劍端也鍔刃也燕谿在燕國石城塞
　外山此地居北以爲劍鋒齊國岱岳在東
　爲劍刃也
晋魏爲脊周宋爲鐔
<pb:KR5c0139_HFL_032-004b>
　䟽鐔環也晋魏二國近乎趙地故以爲脊
　也周宋二國近南故以爲環也
韓魏爲鋏
　䟽鋏把也韓魏二國在趙之西故以爲把
　也
包以四夷裏以四時
　䟽懷四夷以道德順四時以生化
纔以渤海帶以常山
　䟽渤海滄州也常山北岳也造化之中以
　山海鎮其地也
<pb:KR5c0139_HFL_032-005a>
制以五行論以刑德
　䟽五行金木水火土刑刑罰德德化也以
　此五行匡制區宇論其刑德以御群生
開以陰陽持以春夏行以秋冬
　䟽夫陰陽開闢春夏維持秋冬肅殺自然
　之道也
此劍直之無前舉之無上按之無下運之無
旁上决浮雲下絶地紀此劍一用匡諸侯天
下服矣
　䟽夫以道爲劍則無所不包故上下旁通
<pb:KR5c0139_HFL_032-005b>
　莫能礙者浮雲地紀豈足言哉既以造化
　爲功故無不服也
此天子之劍也文王芒然自失
　䟽夫才小聞大不相承領故芒然若涉海
　失其所謂類魏惠王之聞韶樂也
曰諸侯之劍何如曰諸侯之劍以知勇士爲
鋒以清廉士爲鍔以賢良士爲脊以忠聖士
爲鐔以豪桀士爲鋏此劍直之亦無前舉之
亦無上案之亦無下運之亦無旁上法圓天
以順三光下法方地以順四時中和民意以
<pb:KR5c0139_HFL_032-006a>
安四鄉
　䟽四鄉猶四方也夫能法象天地而知萬
　物之情謂諸侯所以爲異也但能依用此
　劍而御于邦國亦宇内無敵
此劍一用如雷霆之震也四封之内無不賔
服而聽從君命者矣此諸侯之劍也
　䟽易以震卦爲諸侯故雷霆爲諸侯之斂
　也
王曰庶人之劍何如曰庶人之劍蓬頭突鬢
垂冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難相擊
<pb:KR5c0139_HFL_032-006b>
於前上斬頸領下决肝肺此庶人之劍無異
於鬥雞一旦命已絶矣無所用於國事今大
王有天子之位而好庶人之劍臣竊爲大王
薄之
　䟽莊子雄辯冠絶古今故能說化趙王去
　其所好而結會㫖歸在於此矣
王乃牽而上殿宰人上食王三環之
　䟽環繞也王覺己非深懷慚惡命莊子上
　殿以展愧情繞食三周不能安坐氣急心
　懣豈復能飱乎
<pb:KR5c0139_HFL_032-007a>
莊子曰大王安坐定氣劍事已畢奏矣於是
文王不出宫三月劍士皆服斃其處也
　䟽不復受賞故恨而致死也

南華眞經註䟽卷之三十二





<pb:KR5c0139_HFL_032-007b>











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#+PROPERTY: JUAN 33
#+PROPERTY: ID KR5c0139
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南華眞經註䟽卷之三十三
　　　　郭象注
　　　　西華法師成玄英䟽
　　　雜篇漁父第三十一
孔子遊乎緇帷之林休坐乎杏壇之上弟子
讀書孔子弦歌鼓琴奏曲未半
　䟽緇黑也尼父游行天下讀講詩書時於
　江濱休息林籟其林鬰茂蔽日陰沈布葉
　垂條又如帷幕故謂之緇帷之林也壇澤
　中之高處也其處多杏謂之杏壇也琴者
<pb:KR5c0139_HFL_033-001b>
　和也可以和心養性故奏之
有漁父者下船而來鬢眉交白被髮揄袂行
原以上距陸而止左手據膝右手持頤以聽
曲終
　䟽漁父越相范蠡也輔佐越王勾踐平吴
　事訖乃乗扁舟游三江五湖變易姓名號
　曰漁父即於原所逢者也既而汎海至齊
　號曰鴟夷子至魯號曰白珪先生至陶號
　曰朱公晦迹韜光隨時變化仍遺大夫種
　書云揄揮也袂袖也原高平也距至也鬢
<pb:KR5c0139_HFL_033-002a>
　眉交白壽者之容散髮無冠野人之貌於
　是遥望平原以手揮袂至子高陸維舟而
　止拓頤抱膝以聽琴歌也
而招子貢子路二人俱對客指孔子曰彼何
爲者也
　䟽詢問仲尼是何爵命之人
子路對曰魯之君子也
　䟽答云是魯國賢人君子也
客問其族子路對曰族孔氏
　䟽問其族答云姓孔
<pb:KR5c0139_HFL_033-002b>
客曰孔氏者何治也
　䟽又問孔氏以何法術修理其身
子路未應子貢對曰孔氏者性服忠信身行
仁義飾禮樂選人倫上以忠於世主下以化
於齊民將以利天下此孔氏之所治也
　䟽率性謙和服行聖迹修飾禮樂簡選人
　倫忠誠事君化物齊等將欲利群品此孔
　氏之心乎
又問曰有土之君與子貢曰非也侯王之佐
與子貢曰非也
<pb:KR5c0139_HFL_033-003a>
　䟽爲是有茅土五等之君爲是王侯輔佐
　卿相乎皆答云非也
客乃笑而還行言曰仁則仁矣恐不免其身
苦心勞形以危其眞嗚呼遠哉其分於道也
　䟽夫勞苦心形危忘眞性偏行仁愛者去
　本迢遰而分離於玄道也是以嗤笑徘徊
　嗚呼歎之也
子貢還報孔子孔子椎琴而起曰其聖人與
乃下求之至於澤畔方將杖拏而引其船顧
見孔子還鄉而立孔子反走再拜而進
<pb:KR5c0139_HFL_033-003b>
　䟽拏撓也反走前進是虔敬之容也
客曰子將何求孔子曰曩者先生有緒言而
去丘不肖未知所謂竊待於下風幸聞咳唾
之音以卒相丘也
　䟽曩向也緒言餘論也卒終也相助也向
　者先生有清言餘論丘不敏未識所由之
　故竊聽下風庶承謦欬卒用此言助丘不
　逮
客曰嘻甚矣子之好學也孔子再拜而起曰
丘少而脩學以至於今六十九歲矣無所得
<pb:KR5c0139_HFL_033-004a>
聞至教敢不虚心
　䟽嘻笑聲也丘少年已來脩學仁義逮乎
　耆艾未聞至道所以恭謹虔恪虚心矣
客曰同類相從同聲相應固天之理也吾諸
釋吾之所有而經子之所以
　䟽夫虎嘯風馳龍興雲布自然之理也固
　其然乎是以漁父大賢宣尼至聖賢聖相
　感斯同聲相應也故釋吾之所有方外之
　道經營子之所以方内之業
子之所以者人事也天子諸侯大夫庶人此
<pb:KR5c0139_HFL_033-004b>
四者自正治之美也四者離位而亂莫大焉
官治其職人憂其事乃無所陵
　䟽陵亦亂也夫人倫之事抑乃多端切要
　而言無過此四者若四者守位乃教治盛
　美若上下相冒則亂莫大焉是以百官各
　司其職庶人自憂其務不相陵亂斯不易
　之道者也
故田荒室露衣食不足徵賦不屬妻妾不和
長少無序庶人之憂也
　䟽田畝荒蕪屋室漏露追徵賦税不相係
<pb:KR5c0139_HFL_033-005a>
　屬妻妾既失尊卑長幼曾無次序庶人之
　憂患也
能不勝任官事不治行不清白群下荒怠功
美不有爵禄不持大夫之憂也
　䟽職任不勝物務不理百姓荒亂四民不
　勤大夫之憂也
廷無忠臣國家昏亂工技不巧貢職不美春
秋後倫不順天子諸侯之憂也
　䟽陪臣不忠苞茅不貢春秋盟會落朋倫
　之後五等之憂也
<pb:KR5c0139_HFL_033-005b>
陰陽不和寒暑不時以傷庶物諸侯暴亂擅
相攘伐以殘民人禮樂不節財用窮匱人倫
不飭百姓淫亂天子有司之憂也
　䟽攘除也陰陽不調日時愆度兵戈荐起
　萬物夭傷三公九卿之憂也
今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職
事之官而擅飾禮樂選人倫以化齊民不泰
多事乎
　䟽上非天子諸侯下非宰輔卿相而擅修
　飾禮樂選擇人倫教化蒼生正齊群物乃
<pb:KR5c0139_HFL_033-006a>
　是多事之人
且人有八疵事有四患不可不察也非其事
而事之謂之摠
　䟽謂之原本明
莫之顧而進之謂之佞
　䟽彊進忠言人不采顧謂之佞也
希意導言謂之謟
　䟽希望前人意氣而導達其言斯謟也
不擇是非而言謂之諛
　䟽苟且順物不簡是非謂之諛也
<pb:KR5c0139_HFL_033-006b>
好言人之惡謂之讒
　䟽聞人之過好揚敗之
析交離親謂之賊
　䟽人有親情交故輒欲離而析之斯賊害
　也
稱譽詐僞以敗惡人謂之慝
　䟽與己親者雖惡而舉與已䟽者雖善而
　毁以斯詐偽好敗傷人可謂姦慝之人也
不擇善否兩容顔適偷拔其所欲謂之險
　䟽否惡也善惡二邊兩皆容納和顔悦色
<pb:KR5c0139_HFL_033-007a>
　偷拔其意之所欲隨而佞之斯險詖之人
　也
此八疵者外以亂人内以傷身君子不友明
君不臣
　䟽外則惑亂於百姓内則傷敗於一身是
　以君子不與爲友朋明君不將爲臣佐也
所謂四患者好經大事變更易常以挂功名
謂之叨
　䟽伺候安危經營大事變改之際建立功
　名謂叨濫之人也
<pb:KR5c0139_HFL_033-007b>
專知擅事侵人自用謂之貪
　䟽事己獨擅自用陵人謂之貪也
見過不更聞諫愈甚謂之狠
　䟽有過不改聞諫彌增狠戾之人
人同於己則可不同於己雖善不善謂之矜
　䟽物同乎己雖惡而善物異乎己雖善而
　惡謂之矜夸之人
此四患也能去八疵無行四患而始可教已
孔子愀然而歎再拜而起曰丘再逐於魯削
迹於衛伐樹於宋圍於陳蔡丘不知所失而
<pb:KR5c0139_HFL_033-008a>
離此四謗者何也
　䟽愀然慙竦貌也罹遭也丘無罪失而遭
　罹四謗未悟前㫖故發此疑
客悽然變容曰甚矣子之難悟也人有畏影
惡迹而去之走者舉足愈數而迹愈多走愈
疾而影不離身自以爲尚遲疾走不休絶力
而死不知處陰以休影處靜以息迹愚亦甚
矣子審仁義之間察同異之際觀動靜之變
適受與之度理好惡之情和喜怒之節而幾
於不免矣
<pb:KR5c0139_HFL_033-008b>
　䟽留停仁義之間以招門徒伺察同異之
　際以候機宜觀動靜之變晞其僥倖適受
　與之度望著功名理好惡之情而是非堅
　執和喜怒之節用爲達道以己誨人矜矯
　天性近於不免也
謹脩而身愼守其眞還以物與人則無所累
矣
　䟽謹愼形體修守眞性所有功名還歸人
　物則物我俱全故無患累也
今不脩之身而求之人不亦外乎
<pb:KR5c0139_HFL_033-009a>
　註不能脩其身而求之他人者豈非䟽外
　乎
孔子愀然
　䟽自竦也
曰請問何謂眞客曰眞者精誠之至也不精
不誠不能動人
　䟽夫眞者不偽精者不雜誠者不矯也故
　矯情偽性者不能動於人也
故彊哭者雖悲不哀彊怒者雖嚴不威彊親
者雖笑不和眞悲無聲而哀眞怒未發而威
<pb:KR5c0139_HFL_033-009b>
眞親未笑而和眞在内者神動於外是所以
貴眞也其用於人理也事親則慈孝事君則
忠貞飲酒則歡樂處喪則悲哀
　䟽夫道無不在所在皆通故施於人倫有
　此四事四事之義以列下文
忠貞以功爲主飲酒以樂爲主處喪以哀爲
主事親以適爲主功成之美無一其迹矣
　䟽貞者事之幹也故以功績爲主飲酒陶
　蕩性情故以樂爲主是以功在其美故不
　可一其事迹也
<pb:KR5c0139_HFL_033-010a>
事親以適不論所以矣飲酒以樂不選其具
矣處喪以哀無問其禮矣
　䟽此覆釋前四義者也
禮者世俗之所爲也眞者所以受於天也自
然不可易也
　䟽節文之禮世俗爲之眞實之性禀乎大
　素自然而然故不可改易也
故聖人法天貴眞不拘於俗
　䟽法效自然寳貴眞道故不拘束於俗禮
　也
<pb:KR5c0139_HFL_033-010b>
愚者反此不能法天而恤於人不知貴眞禄
禄而受變於俗故不足
　䟽恤憂也禄禄貴貌也愚迷之人反於聖
　行不能法自然而造適貴道德而逍遥翻
　復溺人事而憂慮滯囂塵而遷貿徇物無
　厭故心恒不足也
惜哉子之早湛於人僞而晩聞大道也
　䟽惜孔子之雄才乆迷情於聖迹耽人間
　之浮偽不早聞於玄道
孔子又再拜而起曰今者丘得遇也若天幸
<pb:KR5c0139_HFL_033-011a>
然先生不羞而比之服役而身教之敢問舍
所在請因受業而卒學大道
　䟽尼父喜歡自嗟慶幸得逢漁父欣若登
　天必其不耻訓誨尋當服勤驅役庶爲門
　人身禀教授問舍所在終學大道
客曰吾聞之可與往者與之至於妙道不可
與往者不知其道愼勿與之身乃無咎
　䟽從迷適悟爲往也妙道眞本也知分别
　也若逢上智之士可與言於妙本若遇下
　根之人不可語其玄極觀機吐照方乃無
<pb:KR5c0139_HFL_033-011b>
　疵
子勉之吾去子矣吾去子矣乃刺船而去延
縁葦間
　䟽戒約孔子令其勉勵延縁上蘆葦之間
　重言去子殷勤訓勗也
顔淵還車子路授綏孔子不顧待水波定不
聞挐音而後敢乗
　䟽仲尼既見異人告以至道故仰之彌甚
　喜懼交懷門人授綏猶不顧盻船遠波定
　不聞橈響方敢乗車
<pb:KR5c0139_HFL_033-012a>
子路旁車而問曰由得爲役乆矣未嘗見夫
子遇人如此其威也萬乗之主千乗之君見
夫子未嘗不分庭伉禮夫子猶有倨傲之容
今漁父杖挐逆立而夫子曲腰磬折言拜而
應得無太甚乎門人皆怪夫子矣漁父何以
得此乎
　䟽天子萬乗諸侯千乗伉對也分處庭中
　相對設禮位望相似無階降也仲尼遇天
　子諸侯尚懷倨傲一逢漁父盡禮曲腰并
　受言詞必拜而應漁父威嚴遂至於此孔
<pb:KR5c0139_HFL_033-012b>
　丘重方外之道子路是方内之人故致驚
　疑旁車而問也
孔子伏軾而歎曰甚矣由之難化也湛於禮
義有間矣而樸鄙之心至今未去
　䟽湛著禮義時間固乆嗟其鄙拙故凭軾
　歎之也
進吾語汝夫遇長不敬失禮也見賢不尊不
仁也彼非至人不能下人下人不精不得其
眞故長傷身惜哉不仁之於人也禍莫大焉
而由獨擅之
<pb:KR5c0139_HFL_033-013a>
　䟽召由令前示其進趨夫遇長老不敬則
　失於禮儀見可貴不尊則心無仁愛若非
　至德之人則不能使人謙下謙下或不精
　誠則不造於玄極不仁不愛乃禍敗之基
　惜哉仲由專擅於此也
且道者萬物之所由也庶物失之者死得之
者生爲事逆之則敗順之則成故道之所在
聖人尊之今漁父之於道可謂有矣吾敢不
敬乎
　註此篇言無江海而間者能下江海之士
<pb:KR5c0139_HFL_033-013b>
　也夫孔子之所放任豈直漁父而已哉將
　周流六虚旁通無外蝡動之類咸得盡其
　所懷而窮理致命固所以爲至人之道也
　䟽由從也庶衆也夫道生萬物則謂之道
　故知衆庶從道而生是以順而得者則生
　而成逆而失者則死而敗物無貴賤道在
　則尊漁父既其懷道孔子何能不敬邪


南華眞經注䟽卷之三十三

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#+DATE: 2015-08-29 00:32:32.162458
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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<pb:KR5c0139_HFL_034-001a>
南華眞經註䟽卷之三十四尺七
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇列御寇第三十二
列御寇之齊中道而反遇伯昏瞀人
　䟽伯昏楚之賢士號曰伯昏瞀人隱者之
　徒也禦寇既師壺子又事伯昏方欲適齊
　行於化道自驚行淺中路而還適逢瞀人
　問其所以
伯昏瞀人曰奚方而反
<pb:KR5c0139_HFL_034-001b>
　䟽方道也奚何也汝行何道欲往何方問
　其所由中塗反意也
曰吾驚焉
　䟽自覺己非驚懼而反此略答前問意
曰惡乎驚
　䟽重聞禦寇於何事迹而起驚心
曰吾嘗食於十漿
　註賣漿之家
曰五漿先饋
　註言其敬己
<pb:KR5c0139_HFL_034-002a>
　䟽饋遺也十漿謂有十家賣漿飲也列子
　因行渴於逆旅十家賣飲而五家先遺覩
　其容觀競起驚心未能冥混是以驚懼也
伯昏瞀人曰若是則汝何爲驚己
　䟽更問驚由庶陳己失
曰夫内誠不解
　註外自矜飾
　䟽自覺内心實智未能懸解爲物所敬是
　以驚而歸
形諜成光
<pb:KR5c0139_HFL_034-002b>
　註舉動便辟而成光儀也
以外鎮人心
　註其内實不足以服物
　䟽諜便僻貌也鎮服也儀容便僻動成光
　華用此外形鎮服人物
使人輕乎貴老
　註若鎮物由乎内實則使人貴老之情篤
　也
而𩐎其所患
　註言以美形動物則所患亂生也
<pb:KR5c0139_HFL_034-003a>
　䟽𩐎亂也未能混俗同塵而爲物標杓使
　人敬貴於己而輕老人良恐禍患方亂生
　矣
夫漿人特爲食羹之貨多餘之贏其爲利也
薄其爲權也輕而猶若是
　註權輕利薄可無求於人
而況於萬乗之主乎
　䟽特獨也贏利也夫賣漿之人獨有羹食
　爲貨所盈之物蓋亦不多爲利既薄權亦
　非重尚能敬己競走獻漿况在君王權高
<pb:KR5c0139_HFL_034-003b>
　利厚奔馳尊貴不亦宜乎
身勞於國而知盡於事彼將任我以事而效
我以功吾是以驚
　䟽夫君人者位總萬機威跨四海故躬疲
　倦於邦國心盡慮於世事則思賢若渴以
　代己勞必將任我以物務而驗我以功績
　徇外喪内逐偽忘眞驚之所由具陳如是
　也
伯昏瞀人曰善哉觀乎
　䟽汝能觀察己身審知得喪嘉其自覺故
<pb:KR5c0139_HFL_034-004a>
　歎善哉
汝處己人將保汝矣
　註苟不遺形則所在見保保者聚守之謂
　也
　䟽保守也汝安處己身不能忘我猶顯形
　德爲物所歸門人請益聚守之矣
無幾何而往則户外之屨滿矣
　䟽無幾何謂無多時也俄頃之間伯昏往
　禦寇之所適見脱屨户外跣足升堂請益
　者多矣
<pb:KR5c0139_HFL_034-004b>
伯昏瞀人北面而立敦杖蹙之乎頤立其間
不言而出
　䟽敦竪也以枝柱頤聽其言說倚立間乆
　忘言而歸也
賔者以告列子列子提屨跣而走暨乎門曰
先生既來曾不發藥乎
　䟽賔者謂通賔客人也御寇聞師友立不
　言而歸於是竦息慙惕不暇納屨跣足馳
　走至門而反高人既來庶蒙鍼艾不嘗開
　發藥石遺棄而還誠心欽渴有此固請也
<pb:KR5c0139_HFL_034-005a>
曰已矣吾固告汝曰人將保汝果保汝矣
　䟽已止也我已於先固告汝汝不能韜光
　晦迹必爲物所歸依今果見汝門人滿室
　吾昔語汝諒非虚言宜止所請無勞辭費
非汝能使人保汝而汝不能使人無保汝也
　註任平而化則無感無求無感無求乃不
　相保
　䟽顯迹於外故爲人保之未能忘德故不
　能無守也
而焉用之感豫出異也
<pb:KR5c0139_HFL_034-005b>
　註先物施惠惠不因彼豫出則異也
　䟽而汝也焉何也夫物我兩忘亦何須物
　來感已必有機來感而後應不勞預出異
　端先物施惠
必且有感揺而本性又無謂也
　註必將有感則與本性動也
　䟽摇動也必固有感迫而後起率其本性
　摇而應之滅迹匿端有何偁謂也
與汝遊者又莫汝告也彼所小言盡人毒也
　註細巧入人爲小言
<pb:KR5c0139_HFL_034-006a>
　䟽共汝同游行解相類唯事浮辯細巧之
　言佞媚於人盡爲鳩毒詎能用道以告汝
　也
莫覺莫悟何相孰也
　䟽孰誰也彼此迷塗無能覺悟何誰獨曉
　以相告乎
巧者勞而知者憂無能者無所求飽食而遨
遊汎若不繫之舟虚而遨遊者也
　註夫無其能者唯聖人耳過此以下至於
　昆蟲未有自忘其能而任衆人者也
<pb:KR5c0139_HFL_034-006b>
　䟽夫物未嘗爲無用憂勞而必以智巧困
　弊唯聖人汎然無係泊爾忘心譬彼虚舟
　任運逍遥
鄭人緩也呻吟裘氏之地
　註呻吟吟詠之謂
祇三年而緩爲儒
　註祇適也
　䟽呻吟詠讀也裘氏地名也祗適也鄭人
　名緩於裘地學問適經三年而成儒道
河潤九里澤及三族使其弟墨
<pb:KR5c0139_HFL_034-007a>
　註三族謂父母妻族也能使弟成於墨教
　也
儒墨相與辯其父助翟
　註翟緩弟名
　䟽翟緩弟名也儒則憲章文武祖述堯舜
　甚固吝好多言墨乃遵於禹道勤儉好施
　儒墨塗别志尚不同各執是非互相爭辯
　父黨小兒遂助於翟矣
十年而緩自殺其父夢之曰使而子爲墨者
子也闔胡嘗視其良既爲秋栢之實矣
<pb:KR5c0139_HFL_034-007b>
　註緩怨其父之助弟故感激自殺死而見
　夢謂己既能自化爲儒又化弟令墨弟由
　己化而不能順己己以良師而便怨誠之
　至故爲秋栢之實
　䟽闔何也秋栢勁木也父既助翟而緩恨
　之經由十年感激自殺仍見夢於父以申
　怨言云使汝子爲墨者我之功力也何不
　看視我爲賢良之師而更朋助弟我怨恨
　之甚化爲異物秋栢子實生於墓上亦有
　作垠字者垠冢也云汝何不看我冢上已
<pb:KR5c0139_HFL_034-008a>
　化爲秋栢之木而生實也
夫造物者之報人也不報其人而報其人之
天
　註自此已下莊子辭也夫積習之功爲報
　報其性不報其爲也然則學習之功成性
　而已豈爲之哉
　䟽造物者自然之洪鑪也而造物者無物
　也能造化萬物故謂之造物也夫物之智
　能禀乎造化非由從師而學成也故假於
　學習輔道自然報其天性不報人功也是
<pb:KR5c0139_HFL_034-008b>
　知翟有墨性不從緩得緩言我教不亦繆
　乎
彼故使彼
　註彼有彼性故使習彼
　䟽彼翟先者有墨性故成墨若率性素無
　學終不成也豈唯墨翟庶物皆然
夫人以己爲有以異於人以賤其親
　註言緩自美其儒謂己能有積學之功不
　知其性之自然也夫有功以賤物者不避
　其親也無其身以平往者貴賤不失其倫
<pb:KR5c0139_HFL_034-009a>
　也
　䟽言緩自恃於己有學植之功異於常人
　故輕賤其親而汝於父也人之迷滯而至
　於斯乎
齊人之井飲者相捽也故曰今之世皆緩也
　註夫穿井所以通泉吟詠所以通性無泉
　則無所穿無性則無所詠而世皆忘其泉
　性之自然徒識穿詠之末功因欲矜而有
　之不亦妄乎
　䟽夫土下有泉人各有性天也穿之成井
<pb:KR5c0139_HFL_034-009b>
　學以成術者人也嗟乎世人迷妄之甚徒
　知穿學之末事不悟泉性之自然而矜之
　以爲己功者故世皆緩之流也齊人穿鑿
　得井行李汲而飲之井主護水捽頭而休
　莊生聞之故引爲諭
自是有德者以不知也而况有道者乎
　註觀緩之謬以爲學父故能任其自爾而
　知故無爲其間也
　䟽觀緩之迷以爲己誠有德之人從是之
　後忘知任物不復自矜况體道之人豈視
<pb:KR5c0139_HFL_034-010a>
　其功邪
古者謂之遁天之刑
　註仍自然之能以爲己功者逃天者也故
　刑戮及之
　䟽不知物性自爾矜爲己功者逃遁天然
　之理也既乖造化故刑戮及之
聖人安其所安不安其所不安
　註夫聖人無安無不安順百姓之心也
　䟽安任也任羣生之性不引物從己性之
　無者不强安之故所以爲聖人也
<pb:KR5c0139_HFL_034-010b>
衆人安其所不安不安其所安
　註所安相與異故所以爲衆人也
　䟽學己所不能安其所不安也不安其素
　分不安其所安也
莊子曰知道易勿言難
　䟽玄道窈冥言像斯絶運知則易忘言實
　難
知而不言所以之天也知而言之所以之人
也
　䟽妙悟玄道無法可言故詣於自然之境
<pb:KR5c0139_HFL_034-011a>
　雖知至極而猶存言辯斯未離於人倫矣
古之人天而不人
　註知而落天地未嘗開言以引物應其至
　分而已
　䟽復古眞人知道之士天然淳素無復人
　情
朱泙漫學屠龍於支離益單千全之家三年
技成而無所用其巧
　註事在於適無貴於遠功
　䟽姓朱名泙漫姓支離名益殫盡也罄千
<pb:KR5c0139_HFL_034-011b>
　金之産學殺龍之術伏膺三歲其道方成
　伎雖巧妙卒爲無用屠龍之事於世稍稀
　欲明處涉人間貴在適中苟不當機雖大
　無益也
聖人以必不必故無兵
　註理雖必然猶不必之斯至順矣兵其安
　有
　䟽達道之士隨逐物情理雖必然猶不固
　執故無交爭也
衆人以不必必之故多兵
<pb:KR5c0139_HFL_034-012a>
　註理雖未必抑而必之各必其所見則乖
　逆生也
　䟽庸庶之類妄爲封執理不必爾而固必
　之既忤物情則多乖矣
順於兵故行有求
　註物各順性則足足則無求
　䟽心有貪求故任於執固之情也
兵恃之則亡
　註不得已而用之以恬淡爲上者未之亡
　也
<pb:KR5c0139_HFL_034-012b>
　䟽不能大順羣命而好乖逆物情者則幾
　亡吾寳矣
小夫之知不離苞苴竿牘
　註苞苴以遺竿牘以問遺問之具小知所
　殉
　䟽小夫猶匹夫也苞苴香草也竿牘竹簡
　也夫搴芳草以相贈折簡牘以相問者斯
　蓋俗中細務固非丈夫之所忍爲
敝精神乎蹇淺
　註昏於小務所得者淺
<pb:KR5c0139_HFL_034-013a>
　䟽好爲遺問徇於小務可謂勞精神於跛
　蹇淺薄之事不能遊虚涉遠矣
而欲兼濟導物太一形虚若是者迷惑于宇
宙形累不知太初
　註小夫之知而欲兼濟導物經虚涉遠志
　大神敝形爲之累則迷惑而失致也
　䟽以蹇淺之知而欲兼濟羣物導達羣生
　望得虚空其形合太一之玄道者終不可
　也此人迷於古今形累於六合何能照知
　太初之妙理邪
<pb:KR5c0139_HFL_034-013b>
彼至人者歸精神乎無始而甘瞑乎無何有
之鄉
　䟽無始妙本也無何有之鄉道境也至德
　之人動而常寂雖復兼濟道物而神凝無
　始故能和光混俗而恒寢道鄉也
水流乎無形發泄乎大清
　註泊然無爲而任其天行也
　䟽無以順物如水流行隨時適變不守形
　迹迹不離本故雖應動恒發泄於太清之
　極也
<pb:KR5c0139_HFL_034-014a>
悲哉乎汝爲知在毫毛
　註爲知所得者細
而不知大寧
　註任性大寧而至
　䟽苞苴竿牘何異毫毛如斯運智深可悲
　歎精神淺薄詎知乎至寂之道邪
宋人有曹商者爲宋王使秦其往也得車數
乗王悦之益車百乗
　䟽姓曹名商宋人也爲宋偃王使秦應對
　得所秦王愛之遂賜車百乗乗駟馬也
<pb:KR5c0139_HFL_034-014b>
反於宋見莊子曰夫處窮閭阨巷困窘織屨
槁項黄馘者商之所短也一悟萬乗之主而
從車百乗者商之所長也
　䟽窘急也言貧窮困急織屨以自供頸項
　枯槁而顦顇頭面黄瘦而馘厲當爾之際
　是商之所短也一使强秦遂使秦王驚悟
　遺車百乗者是商之智數長也以此自多
　矜夸莊子也
莊子曰秦王有病召醫破癰潰痤者得車一
乗舐痔者得車五乗所治愈下得車愈多子
<pb:KR5c0139_HFL_034-015a>
豈治其痔邪何得車之多也子行矣
　註夫事下然後功高功高然後禄重故高
　遠恬淡者遺榮也
　䟽癰痒熱毒腫也痔下漏病也莊生風神
　俊悟志尚清遠既而縱此竒辯以挫曹商
　故郭注云夫事下然後功高功高然後禄
　重高遠恬淡者遺榮也
魯哀公問乎顔闔曰吾以仲尼爲貞幹國其
有瘳乎
　䟽言仲尼有忠貞幹濟之德欲命爲卿相
<pb:KR5c0139_HFL_034-015b>
　魯邦亂病庶瘳差矣
曰殆哉圾乎仲尼
　註圾危也夫至人以民靜爲安今一爲貞
　幹則遺高迹於萬世令飾競於仁義而畫
　其毛彩百姓既危至人亦無以爲安也
　䟽殆近也圾危也以貞幹迹率物物既失
　性仲尼何以安也
方且飾羽而畫
　註凡言方且皆謂後世從事飾晝非任眞
　也
<pb:KR5c0139_HFL_034-016a>
　䟽方將貞幹輔相魯廷萬代奔逐修飾羽
　儀喪其眞性也
從事華辭以支爲㫖
　註將令後世之從事者無實而意趣横出
　也
　䟽聖迹既彰令從政任事情偽辭車析派
　分流爲意㫖也
忍性以視民而不知不信
　註後世人君將慕仲尼之遐軌而遂忍性
　自矯僞以臨民上下相習遂不自知也
<pb:KR5c0139_HFL_034-016b>
　䟽後代人君慕仲尼遐軌安忍情性用之
　臨人上下相習矯僞黔黎而不知已無信
　實也以華僞之迹教示蒼生禀承心靈宰
　割眞性用此居人之上何足稱哉
受乎心宰乎神夫何足以上民
　註今以上民則後世百姓非直外形從之
　而已乃以心神受而用之不能復自得於
　心中也
　䟽彼代百姓非直外形從之乃以心神受
　用之不能復自得之性以此居民上何足
<pb:KR5c0139_HFL_034-017a>
　可安哉
彼宜汝與
　註彼百姓也汝哀公也彼與汝各自有所
　宜相效則失眞此即今之見驗
　䟽彼百姓也汝哀公也百姓與汝各有所
　宜若將汝所宜與百姓不可也
予頤與
　註效彼非所以養己也
　䟽予我也頤養也我與百姓怡養不同譬
　如魚鳥升沈各異若以汝所養衛物物我
<pb:KR5c0139_HFL_034-017b>
　俱失也
誤而可矣
　註正不可也
　䟽以貞幹之迹錯誤行之正不可也
今使民離實學僞非所以視民也爲後世慮
不若休之
　註問不謂當時也
　䟽離實性學僞法不可教示黎民慮後世
　荒亂不如休止也
難治也
<pb:KR5c0139_HFL_034-018a>
　註治之則僞故聖人不治也
　䟽捨己效物聖人不治也
施於人而不忘非天布也
　註布而識之非芻狗萬物也
　䟽二儀布生萬物豈貴恩也
商賈不齒
　註况士君子乎
　䟽夫能施求報商客尚不齒理况君子士
　人乎
雖以事齒之神者弗齒
<pb:KR5c0139_HFL_034-018b>
　註要能施惠故於事不得不齒以其不忘
　故心神忽之此百姓之大情也
　䟽施而不忘未合天道能施恩惠於物事
　不得不齒爲責求報心神輕忽不録百姓
　之情也事之者性倩也
爲外刑者金與木也
　註金謂刀鋸斧鉞木謂棰楚桎梏
爲内刑者動與過也
　註靜而當則外内無刑
宵人之離外刑者金木訊之
<pb:KR5c0139_HFL_034-019a>
　䟽宵闇夜也離羅也訊問也闇惑之人罹
　於憲網身遭枷杻斧鉞之刑也
離内刑者陰陽食之
　註動而過分則性氣傷於内金木訊於外
　也
　䟽若不止分則内結寒暑陰陽殘食之也
夫免乎外内之刑者唯眞人能之
　註自非眞人未有能止其分者故必外内
　受刑但不問大小耳
　䟽心若死灰内不滑靈府形同槁木外不
<pb:KR5c0139_HFL_034-019b>
　挂桎梏唯眞人哉
孔子曰凡人心險於山川難於知天天猶有
春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深倩
　䟽人心難知甚於山川過於蒼昊厚深之
　狀列在下文
故有貌願而益有畏若不肖
　䟽願慤眞也不肖不似也人有形如慤眞
　而心益虚浮也有心實長者形如不肖也
有順懷而遠
　䟽懷急也形順躁急而心達理也
<pb:KR5c0139_HFL_034-020a>
有堅而縵有緩而釬
　註言人情貌之反有如此者
　䟽縵緩也釬急也自有形如堅固而實散
　縵亦有外形寬緩心内躁急也
故其就義若渴者其去義若熱
　註但爲難知耳未爲殊無迹
　䟽人有就仁義如渴思水捨仁義若熱逃
　火雖復難知未爲無迹徵驗具列下文也
故君子遠使之而觀其忠近使之而觀其敬
　䟽遠使忠佞斯彰咫步敬慢立明者也
<pb:KR5c0139_HFL_034-020b>
煩使之而觀其能
　䟽煩極任使察其彼能
卒然問焉而觀其知
　䟽卒問近對觀其願智
急與之期而觀其信
　䟽忽卒與期觀信契也
委之以財而觀其仁
　䟽仁者不貪
告之以危而觀其節
　䟽告危亡驗節操
<pb:KR5c0139_HFL_034-021a>
醉之以酒而觀其則雜之以處而觀其色
　䟽至人酒不能昏法則男女參居貞操不
　易
九徵至不肖人得矣
　䟽君子易觀不肖難明然視其所以觀其
　所由察其所安搜之有塗亦可知也
　䟽九事徵驗小人君子厚貌深情必無所
　避
正考父一命而傴再命而僂三命而俯循墻
而走孰敢不軌
<pb:KR5c0139_HFL_034-021b>
　註言人不敢以不軌之事侮之
　䟽考成也父大也有考成大德而履正道
　故號正考父則孔子十代祖宋大夫也士
　一命大夫二命卿三命也傴曲循墻並敬
　容極恭卑退若此誰敢將不軌之事而侮
　之也
如而夫者一命而吕鉅再命而於車上儛三
命而名諸父孰協唐許
　註而夫謂凡夫也唐謂堯也許謂許由也
　言而夫與考父者誰同於唐許之事也
<pb:KR5c0139_HFL_034-022a>
　䟽而夫鄙夫也諸父伯叔也凡夫篤競軒
　冕一命則吕鉅夸華再命則援綏作舞三
　命善識自高下呼伯叔之名然考夫謙夸
　各異格量勝劣誰同唐堯許由無爲襌讓
　之風哉
賊莫大乎德有心
　註有心於爲德非眞德也夫眞德者忽然
　自得而不知所以德也
　䟽役智勞慮有心爲德此賊害之甚也
而心有眼
<pb:KR5c0139_HFL_034-022b>
　註率心爲德猶之可耳役心於眉睫之間
　則僞已甚矣
及其有眼也而内視内視而敗矣
　註乃欲探射幽隱以深爲事則心與事俱
　敗矣
　䟽率心爲役用心神於眼睫縁慮逐境不
　知休止致危敗甚矣
凶德有五中德爲首
　䟽謂心耳眼舌鼻也曰此五根禍因此德
　謂凶德也五根禍主中德爲無心也
<pb:KR5c0139_HFL_034-023a>
何謂中德中德也者有以自好也而吡其所
不爲者也
　註吡訾也夫自是而非彼則攻之者非一
　故爲凶首也若中無自好之倩則恣萬物
　之所是所是各不自失則天下皆思奉之
　矣
　䟽吡訾也用心中所好者自以爲是不同
　己爲者訾而非之以心中自是爲得故曰
　中德
窮有八極達有三必形有六府
<pb:KR5c0139_HFL_034-023b>
　䟽八極三必窮達猶人身有六府也列下
　文矣
美髯長大壯麗勇敢八者俱過人也因以是
窮
　註窮於受役也然天下未曾窮於所短而
　恒以所長自困
　䟽美恣媚也髯髭鬢也長高也大粗大也
　壯多力麗妍華勇猛敢果决也藴此八事
　超過常人受役既多因以窮困也
縁循偃佒困畏不若人三者俱通達
<pb:KR5c0139_HFL_034-024a>
　註縁循杖物而行者也偃佒不能俯執者
　也困畏怯弱者也此三者既不以事見任
　乃將接佐之故必達也
　䟽循順也縁物順他不能自立也偃佒仰
　首不能俛執也困畏困苦怯懼也有此三事
　不如恒人所在通達也
知慧外通
　註通外則以無崖傷其内也
　䟽自持智慧照物外通塵境也
勇動多怨
<pb:KR5c0139_HFL_034-024b>
　註怯而靜乃厚其身耳
　䟽雄健躁擾必招讎隙
仁義多責
　註天下皆望其愛然愛之則有不周矣故
　多責
　䟽仁義則不周必有多責也
達生之情者傀
　註傀然大恬解之貌也
達於知者肖
　註肖釋散也
<pb:KR5c0139_HFL_034-025a>
　䟽注云消釋散也傀恬解也達悟之崖眞
　性虚照傀然縣解無係戀也
達大命者隨
　註泯然與化俱也
　䟽大命大年假如彭祖壽考隨而順之亦
　不厭其長乆以爲勞苦也
達小命者遭
　註每在節上住乃悟也
　䟽小命小年也遭遇也如殤子促齡所遇
　斯適曾不介懷耳
<pb:KR5c0139_HFL_034-025b>
人有見宋王者錫車十乗以其十乗驕穉莊
子
　䟽錫與也穉後也宋襄王時有庸瑣之人
　游宋妄說宋王錫車十乗用此驕炫排莊
　周於己後自矜物先也
莊子曰河上有家貧恃緯蕭而食者其子没
於淵得千金之珠其父謂其子曰取石來鍛
之夫千金之珠必在九重之淵而驪龍頷下
子能得珠者必遭其睡也使驪龍而寤子尚
奚微之有哉
<pb:KR5c0139_HFL_034-026a>
　䟽葦蘆也蕭蒿也家貧織蘆蒿爲薄賣以
　供食鍛椎也驪黑龍也頷下有千金之珠
　也譬譏得車之人也
今宋國之深非直九重之淵也宋王之猛非
直驪龍也子能得車者必遭其睡也使宋王
而寤子爲𩐎粉夫
　註夫取富貴必順乎民望也若挾竒說乗
　天衢以嬰人主之心者明君之所不受也
　故如有所譽必有所試於斯民不違僉曰
　舉之以合萬夫之望者此三代所以直道
<pb:KR5c0139_HFL_034-026b>
　而行之也
　䟽懷忠貞以感人主者必非常之賞而用
　左道使其說佞媚君王僥倖於富貴者故
　有驕穉之容亦何異遭驪龍睡得珠邪餘
　詳注意
或聘於莊子
　䟽寓言不明聘人姓氏族故言或也
莊子應其使曰子見夫犧牛乎
　䟽犧養也君王預前三日養牛祭宗廟曰
　犧也
<pb:KR5c0139_HFL_034-027a>
衣以文繡食以芻菽及其牽而入於太廟雖
欲爲孤犢其可得乎
　註樂生者畏犧而辭聘髑髏聞生而矉𥉷
　此死生之情異而各自當也
　䟽芻草也菽豆也犧養豐贍臨祭日求爲
　孤犢不可得也况禄食之人例多夭折嘉
　遁之士方足全生莊子清高笑彼名利
莊子將死弟子欲厚葬之莊子曰吾以天地
爲棺槨以日月爲連璧星辰爲珠璣萬物爲
齎送吾葬具豈不備邪何以加此
<pb:KR5c0139_HFL_034-027b>
　䟽莊子妙達玄道逆旅形骸故棺槨天地
　鑪冶兩儀珠璣星辰變化三景資送備矣
　門人厚葬深乖造物也
弟子曰吾恐烏鳶之食夫子也莊子曰在上
烏鳶食在下爲螻蟻食奪彼與此何其偏也
　䟽鳶鷀也門人荷師主深恩也將欲厚葬
　避其烏鳶豈知厚葬還遭螻蟻情好所奪
　偏私之也
以不平平其平也不平
　註以一家之平平萬物未若任萬物之自
<pb:KR5c0139_HFL_034-028a>
　平也
　䟽無情與奪委任均平此眞平也若運情
　慮均平萬物若欲起心已不平矣
以不徵徵其徵也不徵
　註徵應也不因萬物之自應而欲以其所
　見應之則必有不合矣
　䟽聖人無心有感則應此眞應也若有心
　應物不能應也徵應也
明者唯爲之使
　註夫執其所見受使多矣安能使物哉
<pb:KR5c0139_HFL_034-028b>
　䟽自炫其明情應於務爲物驅使何能役
　人也
神者徵之
　註唯任神然後能至順故無往不應也
　䟽神者無心寂然不動能無不應也
夫明之不勝神也乆矣
　註明之所及不過於形骸也至順則無遠
　近幽深皆各自得
　䟽明則有心應務爲物驅役神乃無心應
　感無方有心不及無心存應不及忘應格
<pb:KR5c0139_HFL_034-029a>
　量可知也
而愚者恃其所見入於人其功外也不亦悲
乎
　註夫至順則用發於彼而以藏於物若恃
　其所見執其自是雖欲入人其功外矣
　䟽夫忘懷應物者爲而不恃功成不居愚
　惑之徒自執其用叨人功績歸入己身雖
　欲矜伐其功外矣迷忘如此深可悲哉

南華眞經註䟽卷之三十四
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#+DATE: 2015-08-29 00:32:32.197163
#+TITLE: 南華真經註疏
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#+PROPERTY: SOURCE  正統道藏，三家本，1988，16—273 三十五卷 洞神部玉訣類
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南華眞經注䟽卷之三十五尺八
　　　　河南郭象註
　　　　唐西華法師成玄英䟽
　　　雜篇天下第三十三
天下之治方術者多矣皆以其有爲不可加
矣
　註爲以其有爲則眞爲也爲其眞爲則無
　僞矣又何加焉
　䟽方道也自軒頊已下迄于堯舜治道藝
　術方法甚多皆隨有物之情順其所爲之
<pb:KR5c0139_HFL_035-001b>
　性任羣品之動植曾不加之於分表是以
　雖教不教雖爲不爲矣
古之所謂道術者果惡乎在
　䟽上古三皇所行道術隨物任化淳樸無
　爲此之方法定在何處假設疑問發明深
　理也
曰無乎不在
　䟽答曰無爲玄道所在有之自古及今無
　處不徧
曰神何由降明何由出
<pb:KR5c0139_HFL_035-002a>
　註神明由事感而後降出
　䟽神者妙物之名明者智周爲義若使虚
　通聖道今古有之亦何勞彼神人顯兹明
　智制禮作樂以導物乎
聖有所生王有所成
　䟽夫虚凝玄道物感所以誕生聖帝明王
　功成所以降迹豈徒然哉
皆原於一
　註使物各復其根抱一而已無飾於外斯
　聖王所以生成也
<pb:KR5c0139_HFL_035-002b>
　䟽原本也一道雖復降靈接物混迹和光
　應物不離眞常抱一而歸本者也
不離於宗謂之天人不離於精謂之神人不
離於眞謂之至人以天爲宗以德爲本以道
爲門兆於變化謂之聖人
　註凡此四名一人耳所自言之異
　䟽冥宗契本謂之自然淳粹不雜謂之神
　妙嶷然不假謂之至極以自然爲宗上德
　爲本玄道爲門觀於機兆隨物變化者謂
　之聖人已上四人只是一耳隨其功用故
<pb:KR5c0139_HFL_035-003a>
　有四名也
以仁爲恩以義爲理以禮爲行以樂爲和薰
然慈仁謂之君子
　註此四名之粗迹而賢人君子之所服膺
　也
　䟽布仁惠爲恩澤施義理以裁非運節文
　爲行首動樂音以和性慈照光乎九有仁
　風扇乎八方譬蘭蕙芳馨香氣薰於遐邇
　可謂賢矣
以法爲分以名爲表以參爲驗以稽爲决其
<pb:KR5c0139_HFL_035-003b>
數一二三四是也
　䟽稽考也操執也法定其分名表其寔操
　驗其行考决其能一二三四即名法等是
　也
百官以此相齒以事爲常
　䟽自堯舜已下置立百官用此四法更相
　齒次君臣物務遂以爲常所謂彝倫也
以衣食爲主蕃息畜藏
　䟽夫事之不可廢者耕織也聖人之不可
　廢者衣食也故國以民爲本民以食爲天
<pb:KR5c0139_HFL_035-004a>
　是以蕃滋生息畜積藏儲者皆養民之法
老弱孤寡爲意皆有以養民之理也
　註民理既然故聖賢不逆
古之人其備乎
　註古之人即此之四名也
　䟽養老哀弱矜孤恤寡五帝已下備有之
　焉
配神明醇天地育萬物和天下
　䟽配合也夫聖帝無心因循品物故能合
　神明之妙理同天地之精醇育宇内之黎
<pb:KR5c0139_HFL_035-004b>
　元和域中之羣有
澤及百姓明於本數係於末度
　註本數明故末不離
　䟽本數仁義也末度名法也夫聖心慈育
　恩覃黎庶故能明仁義以崇本係法名以
　救末
六通四闢小大精粗其運無乎不在
　註所以爲備
　䟽闢法也大則兩儀小則羣物精則神智
　粗則形像通六合以遨游法四時而變化
<pb:KR5c0139_HFL_035-005a>
　隨機運動無所不在也
其明而在數度者舊法世傳之史尚多有之
　註其在數度而可明者雖多有之已䟽外
　也
　䟽史者春秋尚書皆古史也數度者仁義
　法名等也古舊相傳顯明在世者史傳書
　籍尚多有之
其在於詩書禮樂者鄒魯之士搢紳先生多
能明之
　註能明其迹耳豈所以迹哉
<pb:KR5c0139_HFL_035-005b>
　䟽鄒邑名也魯國號也搢笏也亦插也紳
　大帶也先生儒士也言仁義名法布在六
　經者鄒魯之地儒服之人能明之也
詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易
以道陰陽春秋以道名分
　䟽道達也通也夫詩道情志書道世事禮
　道心行樂道和適易明卦兆通達陰陽春
　秋褒貶定其名分
其數散於天下而設於中國者百家之學時
或稱而道之
<pb:KR5c0139_HFL_035-006a>
　註皆道古人之陳迹耳尚復不能常稱
　䟽六經之迹散在區中風教所覃不過華
　壤百家諸子依稀五德時復稱說不能大
　同也
天下大亂
　註用其迹而無統故也
　䟽執守陳迹故不升平
聖賢不明
　註能明其迹又未易也
　䟽韜光晦迹
<pb:KR5c0139_HFL_035-006b>
道德不一
　註百家穿鑿
　䟽法教多端
天下多得一
　註各信其偏見而不能都舉
　䟽宇内學人各滯所執偏得一術豈能弘
　通
察焉以自好
　註夫聖人統百姓之大情而因爲之制故
　百姓寄情於所統而自忘其好惡故與一
<pb:KR5c0139_HFL_035-007a>
　世而得澹漠焉亂則反之人恣其近好家
　用典法故國異政家殊俗
　䟽不能恬淡虚忘而每運心思察隨其倩
　好而爲教方
譬如耳目鼻口皆有所明不能相通
　䟽夫目能視色不能聽聲鼻能聞香不能
　辯味各有所主故不能相通也
猶百家衆技也皆有所長時有所用
　註所長不同不得常用
　䟽夫六經五德百家諸書其於救世各有
<pb:KR5c0139_HFL_035-007b>
　所長既未中道故時有所廢猶如鼻口有
　所不通也
雖然不該不徧一曲之士也
　註故未足備任也
　䟽雖復各有所長而未能該通周徧斯乃
　偏僻之士滯一之人非圓通合變者也
判天地之美析萬物之理
　註各用其一曲故析判
　䟽一曲之人各執偏僻雖著方術不能會
　道故分散兩儀淳和之美離析萬物虚通
<pb:KR5c0139_HFL_035-008a>
　之理也
察古人之全寡能備於天地之美稱神明之
容
　註况一曲者乎
　䟽觀察古昔全德之人猶能備兩儀之亭
　毒稱神明之容貌况一曲之人乎
是故内聖外王之道闇而不明鬱而不發
　註全人難遇故也
　䟽玄聖素王内也飛龍九五外也既而百
　家競起各私所見是非殽亂彼我紛紜遂
<pb:KR5c0139_HFL_035-008b>
　使出處之道闇塞而不明鬱閉而不泄也
天下之人各爲其所欲焉以自爲方悲夫百
家往而不反必不合矣
　䟽心之所欲執而爲之即此欲心而爲方
　術一往逐物曾不反本欲求合理其可得
　也既乖物情深可悲歎
後世之學者不幸不見天地之純古人之大
體
　註大體各歸根抱一則天地之純也
　䟽幸遇也天地之純無爲也古人大體樸
<pb:KR5c0139_HFL_035-009a>
　素也言後世之人屬斯澆季不見無爲之
　道不遇淳樸之世
道術將爲天下裂
　註裂分離也道術流弊遂各奮其方或以
　主物則物離性以從其上而性命喪矣
　䟽裂分離也儒墨名法各馳驚各私所見
　咸率己情道術紛紜更相倍譎遂使蒼生
　措心無所分離一性實此之由也
不侈於後世不靡於萬物不暉於數度
　註勤儉則瘁故不暉也
<pb:KR5c0139_HFL_035-009b>
　䟽侈奢也靡麗也暉明也教於後世不許
　奢華物我窮儉未嘗綺麗既乖物性教法
　不行故於先王典禮不得顯明於世也
以繩墨自矯
　註矯厲也
　䟽矯厲也用仁義爲繩墨以勉厲其志行
　也
而備世之急
　註勤而儉則財有餘故急有備
　䟽世急者謂陽九百六水火之灾也勤儉
<pb:KR5c0139_HFL_035-010a>
　節用儲積財物以備世之凶灾急難也
古之道術有在於是者墨翟禽滑釐聞其風
而悦之爲之大過己之大循
　註不復度衆所能也
　䟽循順也古之道術禹治洪水勤儉枯槁
　其迹尚在故言有在於是者姓禽字滑釐
　墨翟弟子也墨翟滑釐性好勤儉聞禹風
　教深悦愛之務爲此道勤苦過甚適周己
　身自順未堪教被於人矣
作爲非樂命之曰節用生不歌死無服
<pb:KR5c0139_HFL_035-010b>
　䟽非樂節用是墨子二篇書名也生不歌
　故非樂死無服故節用謂無衣衾棺槨等
　資葬之服言其窮儉惜費也
墨子氾愛兼利而非鬭
　註夫物不足則以鬭爲是今墨子令百姓
　皆勤儉各有餘故以鬭爲非也
　䟽普汜兼愛利益羣生使各自足故無鬬
　爭以鬬爭爲非也
其道不怒
　註但自刻也
<pb:KR5c0139_HFL_035-011a>
　䟽克己勤儉故不怨怒於物也
又好學而博不異
　註既自以爲是則欲令萬物皆同乎己也
　䟽墨子又好學博通墳典己既勤儉欲物
　同之也
不與先王同毁古之禮樂
　註先王則恣其羣異然後同焉皆得而不
　知所以得也
　䟽禮則節文隆殺樂則鍾鼓羽毛嫌其侈
　麗奢華所以毁棄不用
<pb:KR5c0139_HFL_035-011b>
黄帝有咸池堯有大章舜有大韶禹有大夏
湯有大濩文王有辟雍之樂武王周公作武
　䟽已上是五帝三王樂名也
古之喪禮貴賤有儀上下有等天子棺槨七
重諸侯五重大夫三重士再重
　䟽自天王已下至于士庶皆有儀法悉有
　等級斯古之禮也
今墨子獨生不歌死不服桐棺三寸而無椁
以爲法式以此教人恐不愛人以此自行固
不愛己
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　註皆以任力稱情爲愛今以勤儉爲法而
　爲之大過雖欲饒天下更非所以爲愛也
　䟽師於禹迹勤儉過分上則乖於三王下
　則逆於萬民故生死勤窮不能養於外物
　形容枯槁未可愛於己身也
末敗墨子道
　註但非道德
　䟽末無也翟性尹老之意也
雖然歌而非歌哭而非哭樂而非樂是果類
乎
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　註雖獨成墨而不類萬物之情
　䟽夫生歌死哭人倫之常理凶哀吉樂世
　物之大情今乃反此故非徒類矣
其生也勤其死也薄其道大觳
　註觳無潤也
　䟽觳無潤也生則勤苦身心死則資葬儉
　薄其爲道乾觳無潤也
使人憂使人悲其行難爲也恐其不可以爲
聖人之道
　註夫聖人之道悦以使民民得性之所樂
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　則悦悦則天下無難矣
　䟽夫聖人之道得百姓之歡心今乃使物
　憂悲行之難乆又無潤澤故不可以教世
　也
反天下之心天下不堪墨子雖獨能任奈天
下何離於天下其去王也遠矣
　註王者必合天下之懽心而與物俱往也
　䟽夫王天下者必須虚心忘已大順羣生
　今乃毁皇王之法反黔首之性其於主物
　不亦遠乎
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墨子稱道曰昔禹之湮洪水决江河而通四
夷九州也名川三百支川三千小者無數
　䟽湮塞也昔堯遭洪水命禹治水寘塞隄
　防通决川瀆救百六之灾以播種九穀也
禹親自操橐耜而九雜天下之川
　䟽橐盛土器也耜掘土具也禹捉耜掘地
　操橐負土躬自辛苦以導川原於是舟檝
　往來九州雜易又解古者字少以滌爲盪
　川爲原凡經九度言九雜也又本作鳩者
　言鳩雜川谷以導江河也
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腓無肢脛無毛沐甚雨櫛疾風置萬國禹大
聖也形勞天下也如此
　註墨子徒見禹之形勞耳未覩其性之適
　也
　䟽通導百川安置萬國聞啓之泣無暇暫
　看三過其門不得看子賴驟雨而洒髮假
　疾風而梳頭勤苦執勞形容毁悴遂使腓
　股無肉膝脛無毛禹之道聖尚自艱辛况
　我凡庸而不勤苦
使後世之墨者多以裘褐爲衣以跂蹻爲服
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日夜不休以自苦爲極
　註謂自苦爲盡理之法
　䟽裘褐粗衣也木曰跂草曰蹻也後世墨
　者翟之弟子也裘褐跂蹻儉也日夜不休
　力也用此自苦爲理之妙極也
曰不能如此非禹之道也不足謂墨
　註非其時而守其道所以爲墨也
　䟽墨者禹之陳迹也故不能勤苦乖於禹
　道者不可謂之墨也
相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦獲
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己齒鄧陵子之屬俱誦墨經而倍譎不同相
謂别墨
　註必其各守所見則所在無通故於墨之
　中又相與别也
　䟽姓相里名勤南方之墨師也苦獲五侯
　之屬並是學墨人也譎異也俱誦墨經而
　更相倍異相呼爲别墨
以堅白同異之辯相訾以觭偶不仵之辭相
應以巨子爲聖人
　註巨子最能辨其所是以成其行
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　䟽訾毁也巨大也獨唱曰觭音竒對辯曰
　偶仵倫次也言鄧陵之徒然蹈墨術堅執
　堅白各炫己能合異爲同析同爲異或獨
　唱而寡和或賔主而往來以有無是非之
　辯相毁用無倫次之辭相應勤儉甚者號
　爲聖人
皆願爲之尸
　註尸者主也
冀得爲其後世至今不决
　註爲欲係巨子之業也
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　䟽咸願爲師主庶傳業將來對爭勝負不
　能决定也
墨翟禽滑釐之意則是
　註意在不侈靡而備世之急斯所以爲是
其行則非也
　註爲之太過故也
　䟽意在救物所以是也勤儉太過所以非
　也
將使後世之墨者必自苦以腓無肢脛無毛
相進而已矣
<pb:KR5c0139_HFL_035-016b>
　䟽進過也後世學徒執墨陳迹精苦自勵
　意在過人也
亂之上也
　註亂莫大於逆物而傷性也
治之下也
　註任衆適性爲上今墨反之故爲下
　䟽墨子之道逆物傷性故是治化之下術
　荒亂之上首也
雖然墨子眞天下之好也
　註爲其眞好重聖賢不逆也但不可以教
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　也
捋求之不得也
　註無輩
雖枯槁不舍也
　註所以爲眞好也
　䟽字内好儉一人而已求其輩類竟不能
　得顦顇如此終不休廢率性眞好非矯爲
　也
才士也夫
　註非有德也
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　䟽夫歎也逆物傷性誠非聖賢亦勤儉救
　世才能之士耳
不累於俗不飾於物不苟於人不忮於衆
　註忮逆也
　䟽於俗無患累於物無矯飾於人無苟且
　於衆無逆忮立於名行以養蒼生也
願天下之安寧以活民命人我之養畢足而
止
　註不敢望有餘也
以此白心古之道術有在於是者
<pb:KR5c0139_HFL_035-018a>
　䟽每願宇内清夷濟活黔首物我儉素止
　分知足以此教迹清白其心古術有在相
　傳不替矣
宋鈃尹文聞其風而悦之
　䟽姓宋名鈃姓尹名文並齊宣王時人同
　游稷下宋著書一篇尹著書二篇咸師於
　黔首而爲之名也性與教合故聞風悦愛
作爲華山之冠以自表
　註華山上下均平
　䟽華山其形如削上下均平而宋尹立志
<pb:KR5c0139_HFL_035-018b>
　清高故爲冠以表德之異
接萬物以别宥爲始
　註不欲令相犯錯
　䟽宥區域也始本也置立名教應接人間
　而區别萬有用斯爲本也
語心之容命之曰心之行
　䟽命名也發語吐辭每令心容萬物即名
　此容受而爲心行
以輀合驩以調海内
　註强以其道聏令合調令和也
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請欲置之以爲主
　註二子請得若此者立以爲物主也
　䟽聏和也用斯名教和調四海庶令同合
　以得驩心置立此人以爲物主也
見侮不辱
　註其於以活民爲急也
救民之鬥禁攻寢兵救世之戰
　註所謂聏調
　䟽寢息也防禁攻伐止息干戈意在調和
　不許戰鬥假令欺侮不以爲辱意在救世
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　所以然也
以此周行天下上說下教雖天下不取强聒
而不舍者也
　註聏調之理然也
　䟽用斯教迹行化九州上說君王下教百
　姓雖復物不取用而强勸喧聒不自廢舍
　也
故曰上下見厭而强見也
　註所謂不辱
　䟽雖復物皆厭賤猶自强見勸他所謂被
<pb:KR5c0139_HFL_035-020a>
　人輕侮而不耻辱也
雖然其爲人太多其自爲太少
　註不因其自化而强以慰之則其功太重
　也
　䟽夫達道聖賢感而後應先存諸己後存
　諸人今乃勤强勸人被厭不已當身枯槁
　豈非自爲太少乎
曰請欲固置五升之飯足矣
　註斯明自爲之大少也
先生恐不得飽弟子雖飢不忘天下
<pb:KR5c0139_HFL_035-020b>
　註宋鈃尹文稱天下爲先生自稱爲弟子
　也
　䟽宋尹稱黔首爲先生自謂爲弟子先物
　後己故也坦然之迹意在勤儉置五升之
　飯爲一日之食唯恐百姓之飢不慮已身
　之餓不忘天下以此爲心勤儉故養蒼生
　也用斯作法晝夜不息矣
日夜不休曰我必得活哉
　註謂民亦當報已也
圖傲乎救世之士哉
<pb:KR5c0139_HFL_035-021a>
　註揮斥高大之貌
　䟽圖傲高大之貌也言其强力忍垢接濟
　黎元雖未合道可謂救世之人也
曰君子不爲苛察
　註務寬恕也
　䟽夫賢人君子恕己寬容終不用取捨之
　心苟且伺察於物也
不以身假物
　註必自出其力也
　䟽立身求己不必假物以成名也
<pb:KR5c0139_HFL_035-021b>
以爲無益於天下者明之不如已也
　註所以爲救世之士也
　䟽已止也苦心勞形乖道逆物既無益於
　宇内明不如止而勿行
以禁攻寢兵爲外
　䟽爲利他外行也
以情欲寡淺爲内
　䟽爲自利内行也
其大小精粗其行適至是而止
　註未能經虚涉曠
<pb:KR5c0139_HFL_035-022a>
　䟽自利利他内外兩行雖復大小有異精
　粗稍殊而立趨維綱不過適是而已矣
公而不黨易而無私决然無主
　註各自任也
　䟽公正而不阿黨平易而無偏私依理斷
　决無的主宰所謂法者其在於斯
趣物而不兩
　註物得所趣故一
　䟽意在理趣而於物無二也
不顧於慮不謀於知於物無擇與之俱往
<pb:KR5c0139_HFL_035-022b>
　䟽依理用法不顧前後斷决正直無所懼
　慮亦不運知法外謀謨守法而往酷而無
　擇
古之道術有在於是者
　䟽自五帝已來有以法爲政術之者故有
　可尚之迹而猶在乎世
彭蒙田駢愼到聞其風而悦之
　䟽姓彭名蒙姓田名駢姓愼名到並齊之
　隱士俱游稷下各著書數篇性與法合故
　聞風悦愛也
<pb:KR5c0139_HFL_035-023a>
齊萬物以爲首曰天能覆之而不能載之地
能載之而不能覆之大道能包之而不能辯
之知萬物皆有所可有所不可故曰選則不
徧
　註都用乃周
　䟽夫天覆地載各有所能大道包容未嘗
　辯說故知萬物有可不可隨其性分但當
　任之若欲揀選必不周徧也
教則不至
　註性其性乃至
<pb:KR5c0139_HFL_035-023b>
道則無遺者矣
　䟽萬物不同禀性各異以此教彼良非至
　極若率至玄道則物皆自得而無遺失矣
是故愼到棄知去己而縁不得已泠汰於物
以爲道理
　註泠汰猶聽放也
　䟽泠汰猶揀鍊也息慮棄知忘身去已機
　不得已感而後應揀鍊是非據法斷决愼
　到守此用爲道理
曰知不知將薄知而後鄰傷之者也
<pb:KR5c0139_HFL_035-024a>
　註謂知力淺不知任其自然故薄之而後
　鄰傷焉
　䟽鄰近也夫知則有所不知故薄淺其知
　雖復薄知而未能都忘故猶近傷於理
謑髁無任而笑天下之尚賢也
　註不肯當其任而任夫衆人衆人各自能
　則無爲横復尚賢也
　䟽謑髁不定貌也隨物順倩無的任用物
　各自得不尚賢能故笑之也
縱脱無行而非天下之大聖
<pb:KR5c0139_HFL_035-024b>
　註欲壤其迹使物不殉
　䟽縱恣脱略不爲仁義之德行忘遺陳迹
　故非宇内之聖人也
椎拍輐斷與物宛轉
　註法家雖妙猶有椎拍故未泯合
　䟽椎拍笞撻也輐斷行刑也宛轉變化也
　復能打拍刑戮而隨順時代故能與物變
　化而不固執之者也
舍是與非苟可以免
　䟽不固執是非苟且免於當世之爲也
<pb:KR5c0139_HFL_035-025a>
不師知慮不知前後
　註不能知是之與非前之與後睧目恣性
　苟免當時之患也
　䟽不師其成心不運用知慮亦不瞻前顧
　後矯性爲情直舉宏網順物而已
魏然而已矣
　註任性獨立
　䟽魏然不動之貌也雖復處俗同塵而魏
　然獨立也
推而後行曳而後往
<pb:KR5c0139_HFL_035-025b>
　註所謂縁於不得已
　䟽推而曳之縁不得已感而後應非先唱
　也
若飄風之還若羽之旋若所石之隧全而無
非動靜無過未嘗有罪
　䟽磨磑也隧轉也如飄風之回如落羽之
　旋若磑石之轉三者無心故能全得是以
　無是無非無罪無過無情任物故致然也
是何故
　䟽假設疑問以顯其能
<pb:KR5c0139_HFL_035-026a>
夫無知之物無建己之患無用知之累動靜
不離於理是以終身無譽
　註患生於譽譽生於有建
　䟽夫物莫不耽滯身己建立功名運用心
　知没溺前境今磨磑等行藏任物動靜無
　心恒居妙理患累斯絶是以終於天命無
　咎無譽也
故曰至於若無知之物而已無用賢聖
　註唯聖人然後能去知與故循天之理故
　愚知處宜貴賤當位賢不肖襲情而云無
<pb:KR5c0139_HFL_035-026b>
　用賢聖所以爲不知道也
夫塊不失道
　註欲令去知如土塊也亦爲凡物云云皆
　無縁得道道非遍物也
　䟽貴尚無知情同瓦石無用賢聖闇若夜
　游遂如土塊名爲得理愼到之惑其例如
　斯
豪桀相與笑之曰愼到之道非生人之行而
至死人之理
　註夫去知任性然後神明洞照所以爲賢
<pb:KR5c0139_HFL_035-027a>
　聖也而云土塊乃不失道人若土塊非死
　如何豪桀所以笑也
　䟽夫得道賢聖照物無心德合二儀明齊
　三景今乃以土塊爲道與死何殊既無神
　用非生人之行也是以英儒贍聞玄通豪
　桀知其乖理故嗤笑之
適得怪焉
　註未合至道故爲詭怪
　䟽不合至道者適爲其怪也
田駢亦然學於彭蒙得不教焉
<pb:KR5c0139_HFL_035-027b>
　註得自任之道也
　䟽田駢愼到禀業彭蒙縱任放誕無所教
　也
彭蒙之師曰古之道人至於莫之是莫之非
而已矣
　註所謂齊萬物以爲首
其風窢然惡可而言
　註逆風所動之聲
　䟽窢然迅速貌也古者道人虚懷忘我指
　爲天地無復是非風教窢然隨時過去何
<pb:KR5c0139_HFL_035-028a>
　可留其聖迹執而言之也
常反人不聚觀
　註不順民望
　䟽未能大順羣品而每逆忤人心亦不能
　致蒼生之稱其瞻望也
而不免於魭斷
　註雖立法而魭斷無圭角也
　䟽魭斷無圭角貌也雖復立法施化而未
　能大齊萬物故不免於魭斷也
其所謂道非道而所言之韙不免於非
<pb:KR5c0139_HFL_035-028b>
　註韙是也
　䟽韙是也愼到所謂爲道者非正道也所
　言爲是者不是也故不免於非也
彭蒙田駢愼到不知道
　註道無所不在而云土塊乃不失道所以
　爲不知
　䟽雖復習尚虚忘以無心爲道而未得圓
　照故不知也
雖然槩乎皆嘗有聞者也
　註但不至也
<pb:KR5c0139_HFL_035-029a>
　䟽彭蒙之類雖未體眞而志尚知略有梗
　槩更相師祖皆有禀承非獨臆斷故嘗有
　聞之也
以本爲精以物爲粗
　䟽本無也物有也用無爲妙道爲精用有
　爲事物爲粗
以有積爲不足
　註寄之天下乃有餘也
澹然獨與神明居古之道術有在於是者
　䟽貪而儲積心常不足知足止分故清廉
<pb:KR5c0139_HFL_035-029b>
　虚澹絶待獨立而精神道無不在自古有
　之也
關尹老聃聞其風而悦之
　䟽姓尹名喜字公度周平王時函谷關令
　故爲之關尹也姓李名耳字伯陽外字老
　聃即尹喜之師老子也師資唱和與理相
　應故聞無爲之風而悦愛之也
建之以常無有
　註夫無有何所能建建之以常無有則明
　有物之自建也
<pb:KR5c0139_HFL_035-030a>
主之以太一
　註自天地以及羣物皆各自得而已不兼
　他飾斯非主之以太一邪
　䟽太者廣大之名一以不二爲稱言大道
　曠蕩無不制圍括囊萬有通而爲一故謂
　之太一也建立言教每以凝常無物爲宗
　悟其指歸以虚通太一爲主斯蓋好儉以
　勞形質未可以教他人亦無勞敗其道術
　也
以濡弱謙下爲表以空虚不毁萬物爲實
<pb:KR5c0139_HFL_035-030b>
　䟽表外也以柔弱謙和爲權智外行以空
　惠圓明爲實智内德也
關尹曰在己无居
　註物來則應應而不藏故功隨物去
　䟽成功弗居推功於物用此在己而修其
　身也
形物自著
　註不自是而委萬物故物形各自彰著
　䟽委任萬物不伐其功故彼之形性各自
　彰著也
<pb:KR5c0139_HFL_035-031a>
其動若水其靜若鏡其應若響
　註常無情也
　䟽動若水流靜如縣鏡其逗機也似響應
　聲動靜無心神用故速
芴乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失
　註常全者不知所得也
　䟽芴忽也亡無也夫道非有非無不清不
　濁故闇忽似無體非無也靜寂如清也是
　已同靡清濁和蒼生之淺見也遂以此清
　虚無爲而爲德者斯喪道矣
<pb:KR5c0139_HFL_035-031b>
未嘗先人而常隨人
　䟽和而不唱也
老聃曰知其雄守其雌爲天下谿知其白守
其辱爲天下谷
　註物各自守其分則靜默而已無雄白也
　夫雄白者非尚勝自顯者邪尚勝自顯豈
　非逐知過分以殆其生邪故古人不隨無
　崖之知守其分内而已故其性全其性全
　然後能及天下能及天下然後歸之如谿
　谷也
<pb:KR5c0139_HFL_035-032a>
　䟽夫英雄俊傑進躁所以夭年雌柔謙下
　退靜所以長乆是以去彼顯白之榮華取
　此韜光之屈辱斯乃學道之樞機故爲宇
　内之谿谷也而谿谷俱是川壑但谿小而
　谷大故重言耳
人皆取先己獨取後
　註不與萬物爭鋒然後天下樂推而不厭
　故後其身
　䟽俗人皆尚勝趨先大聖獨謙卑處後故
　道經云後其身而身先故也
<pb:KR5c0139_HFL_035-032b>
曰受天下之垢
　註雌辱後下之類皆物之所謂垢
　䟽退身居後推物在先斯受垢辱之者
人皆取實
　註唯知有之以爲利未知無之以爲用
　䟽貪資貨也
己獨取虚
　註守冲泊以待羣實
　䟽守冲寂也
無藏也故有餘
<pb:KR5c0139_HFL_035-033a>
　註付萬物使各自守故不患其少
　䟽藏積也知足守分散而不積故有餘
巋然而有餘
　註獨立自足之謂
　䟽巋然獨立之謂也言清廉潔己在物至
　稀獨有聖人無心而已
其行身也徐而不費
　註因民所利而行之隨四時而成之常與
　道理俱故無疾無費也
　䟽費損也夫達道之人無近恩惠食苟簡
<pb:KR5c0139_HFL_035-033b>
　之田立不貸之圃從容閑雅終不損己爲
　於物耳以此爲行而養其身也
無爲也而笑巧
　註巧者有爲以傷神器之自成故無爲者
　因其自生任其自成萬物各得自爲蜘蛛
　猶能結網則人人自有所能矣無貴於工
　倕也
　䟽率性而動淳朴無爲嗤彼俗人機心巧
　僞也
人皆求福己獨曲全
<pb:KR5c0139_HFL_035-034a>
　註委順至理則常全故無所求福福已足
曰苟免於咎
　註隨物故物不得咎也
　䟽咎禍也俗人愚迷所爲封執但知求福
　不能慮禍唯大聖虚懷委曲隨物保全生
　道且免灾殃
以深爲根
　註理根於太初之極不可謂之淺也
以約爲紀
　註去甚泰也
<pb:KR5c0139_HFL_035-034b>
　䟽以深玄爲德之本根以儉約爲行之綱
　紀
曰堅則毁矣
　註夫至順則雖金石無堅也迕逆則雖水
　氣無耎也至順則全迕逆則毁斯正理也
銳則挫矣
　註進躁無崖爲銳
　䟽毁損堅剛之行挫止貪銳之心故道經
　云挫其銳
常寬容於物
<pb:KR5c0139_HFL_035-035a>
　註各守其分則自容有餘
不削於人
　註全其性也
　䟽退己謙和故寬容於物知足守分故不
　侵削於人也
可謂至極關尹老聃乎古之博大眞人哉
　䟽關尹老子古之大聖窮微極妙冥眞合
　道教則浩蕩而宏博理則廣大而深玄莊
　子庶幾故有斯嘆也
寂漠無形變化無常
<pb:KR5c0139_HFL_035-035b>
　註隨物也
　䟽妙本無形故寂漠也迹隨物化故無常
　也
死與生與天地並與神明往與
註任化也
　䟽以死生爲晝夜故將二儀並也隨造化
　而轉變故共神明往矣
芒乎何之忽乎何適
　註無意趣也
　䟽委自然而變化隨芒忽而敖游既無情
<pb:KR5c0139_HFL_035-036a>
　於去取亦任命而之適
萬物畢羅莫足以歸
　註故都任置
　䟽包羅庶物囊括宇内未嘗離道何處歸
　根
古之道術有在於是者莊周聞其風而悦之
以謬悠之說荒唐之言無端崖之辭時恣縱
而不儻不以觭見之也
　註不急欲使物見其意
　䟽謬虚也悠遠也荒唐廣大也恣縱猶放
<pb:KR5c0139_HFL_035-036b>
　任也觭不偶也而莊子應世挺生冥契玄
　道故能致虚遠深宏之說無涯無緒之談
　隨時放任而不偏黨和炁混俗未嘗觭介
　也
以天下爲沉濁不可與莊語
　註累於形名以莊語爲狂而不信故不與
　也
　䟽莊語猶大言也宇内黔黎沉滯闇濁咸
　溺於小辯未可與說大言也
以巵言爲曼衍以重言爲眞以寓言爲廣
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　䟽巵言不定也曼衍無心也重尊老也寓
　寄也夫巵滿則傾巵空則仰故以巵器以
　況至言而蓍艾之談體多眞實寄之他人
　其理深廣則鴻蒙雲將海若之徒是也
獨與天地精神往來而不敖倪於萬物
　註其言通至理正常萬物之性命
　䟽敖倪猶驕矜也抱眞精之智運不測之
　神寄迹域中生來死往謙和順物固不驕
　矜
不譴是非
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　註己無是非故恣物而行
以與世俗處
　註形羣於物
　䟽譴責也是非無主不可窮責故能混世
　揚波處於塵俗也
其書雖瑰瑋而連犿無傷也
　註還與物合故無傷也
　䟽瑰瑋宏壯也連犿和混也莊子之書其
　㫖高遠言猶涉俗故合物而無傷
其辭雖參差而諔詭可觀
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　註不唯應當時之務故參差
　䟽參差者或虚或實不一其言也諔詭猶
　滑稽也雖寓言託事時代參差而諔詭滑
　稽甚可觀閲也
彼其充實不可以已
　註多所有也
　䟽已止也彼所著書辭清理遠括囊無實
　富贍無窮故不止極也
上與造物者遊而下與外死生無終始者爲
友
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　䟽乗變化而遨遊交自然而爲友故能混
　同生死冥一始終本妙迹粗故言下下
其於本也弘大而闢深閎而肆其於宗也可
謂調適而上遂矣
　䟽闢開也弘大也閎亦大也肆申也遂達
　也言至本深大申暢開通眞宗調適上達
　玄道也
雖然其應於化而解於物也
　䟽言此莊書雖復諔詭而應機變化解釋
　物情莫之先也
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其理不竭其來不蜕
　䟽蜕脱捨也妙理虚玄應無窮竭而機來
　感己終不蜕而捨之也
芒乎昧乎未之盡者
　註莊子通以平意說己與說他人無異也
　案其辭明爲汪汪然禹拜昌言亦何嫌乎
　此也
　䟽芒昧猶窈冥也言莊子之書窈窕深遠
　芒昧恍忽視聽無辯若以言象徵求未窮
　其趣也
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惠施多方其書五車其道舛駁其言也不中
　䟽舛差殊也駁雜揉也既多方術書有五
　車道理殊雜而不純言辭雖辯而無當也
歷物之意
　䟽心遊萬物歷覽辯之
曰至大無外謂之大一至小無内謂之小一
　䟽囊括無外謂之大也入於無間謂之小
　也雖復大小異名理歸無二故曰一也
無厚不可積也其大千里
　䟽理既精微搏之不得妙絶形色何厚之
<pb:KR5c0139_HFL_035-040a>
　有故不可積而累之也非但不有亦乃不
　無有無相生故大千里也
天與地卑山與澤平
　䟽夫物倩見者則天高而地卑山崇而澤
　下今以道觀之則山澤均平天地一致矣
　齊物云莫大於秋豪而太山爲小即其義
　也
日方中方睨物方生方死
　䟽睨側視也居西者呼爲中處東者呼爲
　側則無中側也猶生死也生者以死爲死
<pb:KR5c0139_HFL_035-040b>
　死者以生爲死日既中側不殊物亦死生
　無異也
大同而與小同異此之謂小同異
　䟽物情分别見有同異此小同異也
萬物畢同畢異此之謂大同異
　䟽死生交謝寒暑遞遷形性不同體理無
　異此大同異也
南方無窮而有窮
　䟽知四方無窮會有物也形不盡形色不
　盡色形與色相盡也知不窮知物不窮物
<pb:KR5c0139_HFL_035-041a>
　窮與物相盡也只爲無厚故不可積也獨
　言南方舉一隅三可知也
今日適越而昔來
　䟽夫以今望昔所以有今以昔望今所以
　有昔而今自非今何能有昔昔自非昔豈
　有今哉既其無昔無今故曰今日適越而
　昔來可也
連環可解也
　䟽夫環之相貫貫於空處不貫於環也是
　以兩環貫空不相涉入各自通轉故可解
<pb:KR5c0139_HFL_035-041b>
　者也
我知天下之中央燕之北越之南是也
　䟽夫燕越二邦相去迢遞人情封執各是
　其方故燕北越南可爲天中者也
氾愛萬物天地一體也
　䟽萬物與我爲一故氾愛之二儀與我並
　生故同體也
惠施以此爲大觀於天下而曉辯者
　䟽惠施用斯道理自以爲最觀照天下曉
　示辯人也
<pb:KR5c0139_HFL_035-042a>
天下之辯者相與樂之
　䟽愛好既同情性相感故域中辯士樂而
　學之也
卵有毛
　䟽有無二名咸歸虚寂俗倩執見謂卵無
　毛名謂既空有毛可也
雞三足
　䟽數之所起自虚從無從無適有三名斯
　立是知二三竟無實體故雞之二足可名
　爲三雞足既然在物可見者也
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郢有天下
　䟽郢楚都也在江陵北七十里夫物之所
　居皆有四方是以燕北越南可謂天中故
　楚都於郢地方千里何妨即天下者邪
犬可以爲羊
　䟽名無得物之功物無應名之實名實不
　定可呼犬爲羊鄭人謂玉未理者爲璞周
　人謂鼠未腊者亦曰璞故形在於物名在
　於人也
馬有卵
<pb:KR5c0139_HFL_035-043a>
　䟽夫胎卵濕化人情分别以道觀者未始
　不同鳥卵既有毛獸胎何妨名卵也
丁子有尾
　䟽楚人呼蝦蟆爲丁子也夫蝦蟆無尾天
　下共知此蓋物情非關至理以道觀之者
　無體非無非無尚得稱無何妨非有可名
　尾也
火不熱
　䟽火熱水冷起自物情據理觀之非冷非
　熱何者南方有食火之獸聖人則入水不
<pb:KR5c0139_HFL_035-043b>
　濡以此而言固非冷熱也又譬杖加於體
　而痛發於人人痛杖不痛亦猶火加體而
　熱發於人人熱火不熱也
山出口
　䟽山本無名山名出自人口在山既爾萬
　法皆然也
輪不蹍地
　䟽夫車之運動輪轉不停前迹已過後塗
　未至除却前後更無踞時是以輪雖運行
　竟不踞於地也猶肇論云旋嵐偃嶽而常
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　靜江河競注而不流野馬飄鼓而不動日
　月歷天而不周復何怪哉復何怪哉
目不見
　䟽夫目之見物必待於縁縁既體空故知
　目不能見之者也
指不至至不絶
　䟽夫以指指物而非指故指不至也無目
　指得物故至不絶者也
龜長於蛇
　䟽夫長短相形則無長無短謂蛇長龜短
<pb:KR5c0139_HFL_035-044b>
　乃是物之滯情今欲遣此昏迷故云龜長
　於蛇也
矩不方規不可以爲圓
　䟽夫規圓矩方其來乆矣而名謂不定方
　圓無實故不可也
鑿不圍枘
　䟽鑿者孔也枘者内孔中之木也然枘入
　鑿中木穿空處不關涉故不能圍此猶連
　環可解義也
飛鳥之景未嘗動也
<pb:KR5c0139_HFL_035-045a>
　䟽過去已滅未來未至過未之外更無飛
　時唯鳥與影嶷然不動是知世間即體皆
　寂故論云然則四象風馳璇璣電卷得意
　豪微雖遷不轉所謂物不遷者也
鏃矢之疾而有不行不止之時
　䟽鏃矢耑也夫幾發雖速不離三時無異
　輪行何殊鳥影既不踞不動鏃矢豈有止
　有行亦如利刀割三條絲其中亦有過去
　未來見在之者也
狗非犬
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　䟽狗之與犬一物兩名名字既空故狗非
　犬也狗犬同實異名名實合則彼謂狗此
　謂犬也名實離則彼謂狗異於犬也墨子
　曰狗犬也然狗非犬也
黄馬驪牛三
　䟽夫形非色色乃非形故一馬一牛以之
　爲二添馬之色而可成三曰黄馬曰驪牛
　曰黃驪形爲三也亦猶一與言爲二二與
　一爲三者也
白狗黑
<pb:KR5c0139_HFL_035-046a>
　䟽夫名謂不實形色皆空欲反執情故指
　白爲黑也
孤駒未嘗有母一尺之捶日取其半萬世不
竭
　䟽捶杖也取折也問曰一尺之杖今朝折
　半逮乎後夕五寸存焉兩日之間捶當窮
　盡此事顯著豈不竭之義乎答曰夫名以
　應體體以應名故以名求物物不能隱也
　是以執名責實名曰尺捶每於尺取何有
　窮時若於五寸折之便虧名理乃曰半尺
<pb:KR5c0139_HFL_035-046b>
　豈是一尺之義邪
辯者以此與惠施相應終身無窮桓團公孫
龍辯者之徒
　䟽姓桓名團姓公孫名龍並趙人皆辯士
　也客游平原君之家而公孫龍著守白論
　見行於世用此上來尺捶言更相應和以
　斯卒歲無復窮已
飾人之心易人之意
　䟽縱兹玄辯彫飾人心用此雅辭改易人
　意
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能勝人之口不能服人之心辯者之囿也
　䟽辯過於物故能勝人之口言未當理故
　不服人之心而辯者之徒用爲苑囿又解
　囿域也惠施之言未宜於理所詮限域莫
　出於斯者也
惠施曰以其知與人之辯特與天下之辯者
爲怪此其柢也
　䟽特獨也字亦有作將者怪異也柢體也
　惠子曰用分别之知共人評之獨將一己
　與天地殊異雖復姦狡萬端而本體莫過
<pb:KR5c0139_HFL_035-047b>
　於此
然惠施之口談自以爲最賢
　䟽然猶如此也言惠施解理亞乎莊生加
　之口談最賢於衆豈似諸人直辯而已
曰天地其莊乎施存雄而五術
　䟽壯大也術道也言天地與我並生不足
　稱大意在雄俊超世過人既不謙柔故無
　眞道而言其壯者猶獨壯也
南方有倚人焉曰黃繚問天地所以不墜不
陷風雨雷霆之故
<pb:KR5c0139_HFL_035-048a>
　䟽住在南方姓黃名繚不偶於俗羈異於
　人游方之外賢士者也聞惠施聰辯故來
　致問問二儀長乆風雨雷霆動靜所發起
　何端緒
惠施不辭而應不慮而對
　䟽意氣雄俊言辯縱横是以未辭謝而應
　機不思慮而對答者也
徧爲萬物說說而不休多而無已猶以爲寡
益之以怪
　䟽徧爲陳說萬物根由並辯二儀雷霆之
<pb:KR5c0139_HFL_035-048b>
　故不知休止猶嫌簡約故加竒怪以騁其
　能者也
以反人爲實而欲以勝人爲名是以與衆不
適也
　䟽以反人情曰爲實道每欲超勝群物出
　衆爲心意在聲名故不能和適於世者也
弱於德强於物其塗隩矣
　䟽塗道也德術甚弱於物極强自言道理
　異常深隩也
由天地之道觀惠施之能其猶一蚊一蝱之
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勞者也其於物也何庸
　䟽由從也庸用也從二儀生成之道觀惠
　施化物之能無異乎蚊蝱飛空鼓翅喧擾
　徒自勞倦曾何足云益物之言便成無用
　者也
夫充一尚可曰愈貴道幾矣
　䟽幾近也夫惠施之辯詮理不弘於萬物
　之中尚可充一數而已而欲銳情貴道飾
　意近眞慤而論之良未可也
惠施不能以此自寧散於萬物而不厭卒以
<pb:KR5c0139_HFL_035-049b>
善辯爲名
　䟽卒終也不能用此玄道以自安寧而乃
　散亂精神高談萬物竟無道存目擊卒有
　辯者之名耳
惜乎惠施之才駘溢而不得逐萬物而不反
是窮響以聲形與影競走也悲夫
　註昔吾未覽莊子嘗聞論者爭夫尺捶連
　環之意而皆云莊生之言遂以莊生爲辯
　者之流案此篇較評諸子至於此章則曰
　其道舛駁其言不中乃知道聽塗說之傷
<pb:KR5c0139_HFL_035-050a>
　實也吾意亦謂無經國體致眞所謂無用
　之談也然膏粱之子均之戲豫或倦於典
　言而能辯名析理以宣其氣以係其思流
　於後世使性不邪淫不猶賢於博奕者乎
　故存而不論以貽好事也
　䟽駘放也痛惜惠施有才無道放蕩辭辯
　不得眞原馳逐萬物之末不能反歸於妙
　本夫得理莫若忘知反本無過息辯今惠
　子役心術求道縱河瀉以素眞亦何異乎
　欲逃響以振聲將避影而疾走者也洪才
<pb:KR5c0139_HFL_035-050b>
　若此深可悲傷也



南華眞經註䟽卷之三十五






