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#+DATE: 2016-06-08 15:49
#+TITLE: 金剛經註解
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#+PROPERTY: JUAN 1

* No. 468-A

朕惟。佛道弘深精密。神妙感通。以慈悲利物。以智慧
覺人。超萬有而獨尊。從曠劫而不壞。先天地而不見
其始。後天地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經
蓋可見矣。是經也。發三乘之奧旨。啟萬法之元微。論
不空之空。見無相之相。指明虗妄。即夢幻泡影而可
知。推極根原。於我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘
大乘闡道之宗。而羣生明心見性之機括也。夫一心
之源。本自清淨。心隨境轉。妄念即生。如太虗起雲。輒
成障翳。如寶鏡蒙塵。隨韜光彩。由此逐緣而墮幻。安
能返妄以歸真。惟如來以無上正等正覺。發慈悲至
願。閔凡世之沉迷。念眾生之冥昧。為說此經。大開方
便。俾解黏而釋縛。咸滌垢以離塵。出生死途。登菩提
岸。轉癡迷為智慧。去昏暗即光明。是經之功德廣矣
大矣。雖然。法由心得。非經無以寓夫法。經以人傳。非
言無以著夫經。爰自唐宋以來。註釋是經者無慮數
十百家。雖眾說悉加於剖析。而羣言莫克於折衷。朕
夙欽大覺。仰慕真如。間閱諸編。選其至精至要經旨
弗違者。重加纂輯。特命鋟梓。用廣流傳。俾真言洞徹
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祕義昭融。見之者。如仰日月於中天。悟之者。若探寶
珠於滄海。豈不快哉。豈不偉哉。嗚呼。善人良士。果能
勤誠修習。虔禮受持。緣經以求法。因法以悟覺。即得
滅無量罪愆。即得獲最勝福田。證果人天。永臻快樂。
功德所及。奚有涯涘哉。謹書為序。以俟將來。

明永樂
癸卯四月八日序
* No. 468-B
 金剛經集註原序

天中天之大覺。聖中聖之能仁。開菩提解脫之門。示
般若真如之理。放白毫光。徧照微塵剎海。舒廣長舌。
敷宣最上大乘。斯大乘經者。誠諸佛之靈襟。實群生
之淵府。離名離相。非色非心。蓋天蓋地。亘古亘今。其
實書不到頭。亦乃卷不到尾。迷之則永劫沉淪。悟之
則登時解脫。迷悟雖有差殊。生佛曾無間隔。斯經在
處。即為有佛。洪惟太宗皇帝。不忘靈山付囑之情。遂
啟流通之念。故乃留神內典。簡閱諸編選其至精至
要經旨弗違者。重加纂輯特命鋟梓。用廣流傳。而後
親運睿思。煥發序文。有云。先天地而不見其始。後天
地而不見其終。觀之金剛般若波羅蜜經。蓋可見矣。
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信哉至尊誠言萬古為龜鑑焉。奉佛弟子來福等。覩
斯最上大乘。如暗遇明。如貧得寶。如久病得痊安。如
遠客歸故里。踊躍歡然。信受奉行。由是會約同志。罄
捨珍資。命工重刊印施。遐邇流傳。普願五濁眾生。快
登般若慈航。速達菩提彼岸。仰冀時和歲稔。雨順風
調。國泰民安。法輪常轉者矣。

正統三年六月上旬吉
日大功德禪寺住持右覺義洪蓮敬書
* No. 468-C
 金剛般若波羅蜜經舊序

金剛經者。乃諸佛傳授之心法。而天人光明無盡藏
也。靈山會上。拈華微笑。迦葉(音攝)巳了此一大事。(世尊在靈
山會上。拈起青蓮華。迦葉破顏微笑)是時佛本無經。經亦無說。然法無
頓漸。人有利鈍。性無加損。乘有上下。由是見聞覺知
文字論說紛然自此而熾。至唐時。解註巳有八百餘
家。心法隱於耳目之傳。殃及後代兒孫。莫此為甚矣。
竊以諸佛說法。不離自性。須知一切萬法。皆從自性
起用。吾心地無非。自性戒。心地無癡。自性慧。心地無
亂。自性定。常見自心自性。自修自度。不從人得。即是
自性釋迦。自心彌勒。先天地而不為始。後天地而不
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為終。所以一宿覺云。法身覺了無一物。本原自性天
真佛。山谷道人亦云。公若知本原佛亦不相似。此又
百丈竿頭。進步下注脚也。蓋性無生滅。氣有聚散。煉
氣合性。則千聖同源。萬靈常在。經中所謂金剛不壞
身者。此乃學佛之極功。初非有待於外。切忌從人脚
跟(音根足踵)走也。嘗謂諸佛無輪迴。聖賢無地獄。然未至
於聖賢諸佛。隨人唱和。一切付之無有。此後世小人。
敢於無所忌憚者。決裂於為惡。趦趄於趨善。流轉六
塵。拘攣四相。愛河漂浪之深。慾海沉溺之苦。形骸未
變。而行甚虎狼。幽陰未墮。而魄沉鬼魅。乃知造物之
無造。而四生六道之自造也。(見第三分造化因心等偈)我佛大慈
氏橫說縱說。感應無邊。如一月水萬竅風。聽其目取
悉皆充足。亦不過為眾生解黏釋縛。妄幻掃除真實
現前。還汝本來面目。而無一眾生可度也。雖然。道本
無言。言之則麤。禪本無說。說之則末。所以德山棒(德山
入門便棒)臨濟喝。(臨濟入門便喝)大愚三拳。(臨濟三度問黃檗佛法的的大意。三度被
打。後得大愚點破。忽然大悟。不覺失聲云。元來黃檗佛法無多子。愚云。你見箇甚麼便恁麼道。臨濟於大愚肋
下𡎺三拳。愚遂托開云。汝師黃檗。非干吾事)天龍一指。(俱胝和尚。欲往諸方參尋。天龍和尚
竪一指而示之。俱胝當下在悟。每云。我得天龍一指頭禪。一生用不盡)無二法門付之
亡言。(維摩經。文殊師利問維摩詰。我等各自說巳。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無
言)纔舉話頭。且喫茶去。(趙州和尚)恁麼也不得。不恁麼也
不得。恁麼不恁麼總不得。(祖師言。後來尊宿。舉揚不一)到這裏。懸
崖撒手。口耳俱喪。纔有所重。便成窠臼。(巖頭示眾)應無所
住而生其心。(六祖因此句悟道)蓋所重所住。皆為禪病。　諸
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佛祖所訶也。如上見成公案。會得時。活潑潑地。不會
得時。只得弄精神。蓋好事不如無也。(文遠侍者禮拜。被趙州打一棒。
遠云。禮拜也是好事。州云好事不如無)或謂吾道自濂溪河洛諸公開
其秘。朱張文宣二先生集其成。詔如日月。人病弗繇
耳。子於是學。存養省察。亦有年矣。今乃遽然自叛其
說。而於異學張本。以犯天下之不韙。何邪。僕曰此一
卷經窮鄉委巷。匹夫匹婦。人人受持誦念。叩其理義
懵(母總切)然不知下落。今掇拾諸解之英華。因其所向
而順導之。使人人知佛之行。此亦覺則同覺成不獨
成之意。元城劉先生有言曰。芻蕘之言。聖人擇焉。且
佛法豈不及於芻蕘之言乎。公因舉法華經云。或遭
王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。猶如
割水吹光。水火之性不動搖。亦如[這-言+蜀]諸毒苦。吾性湛
然。此乃得觀音無畏之力。僕謂若參到無畏境界。則
生死涅槃。猶如空華。得馬亡羊。無非夢幻。三境九幽。
皆為淨土。(三清之境九幽之獄)玉食糲飯。均是一飽。山林朝市。
到處隨緣。逆境順境。總是樂國。心與般若相應。則六
根四大。何聚何散。身與真空相應。則刀割香塗。何苦
何樂。(王荊公讀維摩經有感。詩云身如泡沫亦如風。刀割香塗共一空。宴坐世間觀此理。維摩雖病有神
通。有黃龍臨刑頌云。將頭迎白刀。一似度春風。又華嚴經云。以白栴檀塗身。能除一切熱惱。得清涼也)此
儒家謂之無入不自得。佛氏謂之隨順覺性也。又況
國初以佛學名家者。不可勝舉。如王文正公。[日/黽]文元
公。楊文莊公。文公。近世陳忠肅公。李忠定公。扶皇極。
開太平。持危扶顛。排姦斥邪。風節凜然。與日爭輝。然
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亦何貶於儒道。文元公法藏碎金諸書。無非開佛心
見。文莊公平日五鼓盥漱。誦金剛經者。三十年而不
輟。文公與璉禪師遊。出其所得。撰景德傳燈錄。以淑
後人。由是而觀。區區之迹。未可論人也。或曰。德山携
金剛經鈔。南遊見龍潭。至夜入室。揭簾而出。潭乃點
紙燭付之。方接吹滅。山當下大悟。盡焚其鈔。(德山長搆金剛
經。後聞南方禪宗大興。遂携疏鈔南遊。先到龍潭。至夜入室。侍立更深。潭曰。子何不下去。山遂揭簾而出。潭乃
點紙燭度與。山方接次。潭便吹滅。山於此忽然大悟。來日山遂取疏鈔於法堂前將一炬火提起云。窮諸元辯
若一毫致於太虗。竭世樞機似一滴投於巨壑。將疏鈔便燒)今子捃摭筌蹄。正所
謂百年鑽故紙。無有出頭時。答曰。要熟須從這裏打
過。如未造德山地位。便欲焚鈔。切恐子未夢見金剛
經在。一日舉似潘舜卿。龔德莊。大噱(極虐切笑也)曰。唯舜
卿載初清修之士。不茹葷酒。深於此經。同共編集去
取之功尤多。圭捐金鋟梓。以廣法施云。

宋紹定辛卯
長至日大中大夫浦城縣開國男食邑三百戶賜紫
金魚袋攻仕楊圭謹識

* 金剛經道場前儀(平時誦經不用亦可)

** 金剛經啟請

若有人。受持金剛經者。先須至心。念淨口業真言。然
後啟請八金剛。四菩薩名號。所在之處。常當擁護。

** 淨口業真言
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修唎(音利)修唎(一)摩訶修唎(二)修修唎(三)薩婆訶(四)

** 淨三業真言

唵(一)娑[口*縳](音縛)婆(二)[口*縳]秫(音術)䭾(三)娑[口*縳]達摩娑[口*縳]婆(四)
[口*縳]秫度憾(五)

** 安土地真言

南(音那)無(音謨)三滿哆(多上聲一)母䭾喃(二)唵(三)度嚕(音魯)度嚕
(四)地尾薩婆訶(五)

** 虗空藏菩薩普供養真言

唵(一)誐(音鵝)誐曩(二)三婆[口*縳](三)韈(無發切)(呼至呼倈呼烘)日羅斛
(四)

** 奉請八金剛(真諦記云。六種金剛。對持經人。行獲無漏功德。今云八者。以對行人。
轉八識成四智)

  
  * 奉請青除災金剛(除一切眾生宿世災殃主大海)
  * 奉請辟(音闢)毒金剛(除一切眾生瘟毒病患主災毒)
  * 奉請黃隨求金剛(令一切眾生所求如願主功德)
  * 奉請白淨水金剛(除一切眾生熱惱苦主一切寶)
  * 奉請赤聲火金剛(令一切眾生九明見佛主生風)
  * 奉請定持災金剛(除一切眾生災難苦主琉璃)
  * 奉請紫賢金剛(能令一切眾生心開悟解主堅牢藏)
  * 奉請大神金剛(能令一切眾生智芽成就主龍王)

** 奉請四菩薩(乃四無量心)

  
  * 奉請金剛眷菩薩(慈也)
  * 奉請金剛索菩薩(悲也)
  * 奉請金剛愛菩薩(喜也)
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  * 奉請金剛語菩薩(捨也)

** 發願文(行願相符)

#+BEGIN_VERSE
「　稽首三界尊
　皈命十方佛
　我今發宏願
　持此金剛經
　上報四重恩
　下濟三塗苦
　若有見聞者
　悉發菩提心
　盡此一報身
　同生極樂國」
#+END_VERSE


** 云何梵(雙開秘密)

#+BEGIN_VERSE
「　云何得長壽
　金剛不壞身
　復以何因緣
　得大堅固力
　云何於此經
　究竟到彼岸
　願佛開微密
　廣為眾生說」
#+END_VERSE


** 開經偈

#+BEGIN_VERSE
「　無上甚深微妙法
　百千萬劫難遭遇
　我今見聞得受持
　願解如來真實義」
#+END_VERSE


** 拈香讚

爐香乍爇。(音泄)法界蒙熏。祇園海會悉遙聞。隨處結祥
雲。誠意方殷。諸佛現全身。

** 聖號

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。

金剛經道場前儀(終)
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* 金剛般若波羅蜜經目錄

  
  * 法會因由分第一
  * 善現起請分第二
  * 大乘正宗分第三
  * 妙行無住分第四
  * 如理實見分第五
  * 正信希有分第六
  * 無得無說分第七
  * 依法出生分第八
  * 一相無相分第九
  * 莊嚴淨土分第十
  * 無為福勝分第十一
  * 尊重正教分第十二
  * 如法受持分第十三
  * 離相寂滅分第十四
  * 持經功德分第十五
  * 能淨業障分第十六
  * 究竟無我分第十七
  * 一體同觀分第十八
  * 法界通化分第十九
  * 離色離相分第二十
  * 非說所說分第二十一
  * 無法可得分第二十二
  * 淨心行善分第二十三
<pb:KR6c0056_X_001-0760a>
  * 福智無比分第二十四
  * 化無所化分第二十五
  * 法身非相分第二十六
  * 無斷無滅分第二十七
  * 不受不貪分第二十八
  * 威儀寂靜分第二十九
  * 一合理相分第三十
  * 知見不生分第三十一
  * 應化非真分第三十二

金剛般若波羅蜜經目錄(終)

* 金剛經五十三家註解姓號目錄

  
  * 寶積如來
  * 自在力王如來
  * 日月珠光如來
  * 金海光如來
  * 通王如來
  * 法常滿如來
  * 文殊師利菩薩
  * 後秦僧肇法師
  * 天台智顯大師
  * 梁傅大士
  * 達磨大師
  * 四祖忍大師
  * 五祖大師
  * 六祖大師
  * 永嘉大師
  * 宗密禪師
  * 馬祖大師
  * 百丈海禪師
  * 南泉願禪師
  * 歸宗禪師
<pb:KR6c0056_X_001-0760b>
  * 黃檗運禪師
  * 臨濟大師
  * 太陽玄禪師
  * 同觀察禪師
  * 圭峯禪師
  * 慈受深禪師
  * 祖印明禪師
  * 海覺元禪師
  * 琪禪師
  * 圓悟禪師
  * 徑山杲禪師
  * 保甯勇禪師
  * 真淨文禪師
  * 古德禪師
  * 雲菴了性禪師
  * 茨菴僧微禪師
  * 若訥禪師
  * 富沙子榮禪師
  * 冶父道川禪師
  * 唐玄宗皇帝
  * 逍遙翁
  * 仙游翁集英
  * 周史卿真人
  * 晉謝靈運
  * 王日休居士
  * 龐蘊居士
  * 顏如如居士
  * 張無盡居士
  * 李文會居士
  * [日/黽]文元居士
  * 劉蚪居士
  * 陳雄居士
  * 無名氏No. 468
金剛經注解卷之一


「金剛般若波羅蜜經」

【僊遊翁集英曰。金剛者。金中精堅者也。剛生金中。
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百煉不銷。取此堅利。能斷壞萬物。五金皆謂之金。
凡止言金者。謂鐵也。此言金剛。乃若刀劒之有鋼
鐵耳。譬如智慧。能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見。般
若者梵語。(梵語者西方之語也)唐言智慧。(唐言者中國之言也)性體虗
融。照用自在。故云般若。梵語波羅蜜。唐言到彼岸。
欲到彼岸。須憑般若。此岸者。乃眾(平聲)生作業受苦。
生死輪迴之地。彼岸者。謂諸佛菩薩。究竟超脫。清
淨安樂之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念惡。即
此岸。一念善。即彼岸。六道如苦海。(六道者天人阿脩羅地獄餓鬼
畜生)無舟而不渡。以般若六度為舟航。(度。與渡同。六度見此後陳
解)渡六道之苦海。又西土俗語。凡作事了辦。皆言
到彼岸。經者。徑也。此經乃學佛之徑路。以金剛智
慧。徑到彼岸。

冲應真人周史卿作揚亞夫真讚解云。鐵之為物。
其生在鑛。其成為鐵。性剛而體不變。火王(去聲)而器
乃成。佛之所以喻金剛也。又因其兄看圓覺經以
書示之曰。古人有云。青青翠竹。總是真如。鬱鬱黃
華。無非般若。真如與翠竹一體。蓋無色聲香味觸
法也。(六塵)般若與黃華一類。蓋無見聞覺知也
陳雄曰。波羅蜜有六。或布施。(度慳貪)或持戒。(度婬邪)或
忍辱。(度嗔恚)或精進。(度懈退)或禪定。(度散亂)各占六度之
一。唯一般若。能生八萬四千智慧。則六度兼該。萬
行俱備。是故如來。以智慧力。鑿人我山。以智慧因。
取煩惱鑛。以智慧火。鍊成佛性精金。夫植善根者。
<pb:KR6c0056_X_001-0761a>
始而誦經。終而悟理。得堅固力。金剛是也。具大智
慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波羅蜜是也。五
祖大師。常勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛。六
祖大師。一夜聽五祖說法。恰至應無所住。而生其
心。言下便悟。茲其所以為上乘頓教也歟。

顏柄曰。只這一卷經。六道含靈。一切性中。皆悉具
足。蓋為受身之後。妄為六根。(眼耳鼻舌身意)六塵。(色聲香味觸法)
理沒此一段靈光。終日冥冥。不知不覺。故我佛生
慈悲心。願救一切眾生。齊超苦海。共證菩提。所以
在舍衛國中。為說是經。大意只是為人解黏去縛。
直下明了自性。自性堅固。萬劫不壞。如金性堅剛
也。】

「姚秦三藏鳩摩羅什奉詔譯」

【譯者。用中國之言。翻改西土之語也。

按晉書。鳩摩羅什。天竺人也。父鳩摩羅炎。龜茲(西漢
書。龜茲音邱茲)王聞其名。請為國師。王有妹。遂乃逼以妻
(云聲)焉。既而羅什在胎。其母慧解(隹買切)倍常。母遂與
俱出家。年十二。其母携到沙勒。姚興(後秦)迎羅什入
逍遙園譯出眾經。羅什死於長安。薪滅形碎。惟舌
不爛。】

「○法會因由分第一」

【說法聚會。由此起因。】

「如是我聞。」

【王日休曰。是。此也。指此一經之所言也。我者。乃編
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集經者自謂。是阿難迦葉(阿入聲。迦音家。葉音攝)也。如是我
聞者。如此經之所言。乃我親聞之於佛也。弟子嘗
問佛云。他時編集經教。當如何起首。佛言從如是
我聞起。

李文會曰。如是我聞者。如來臨涅槃日。阿難問曰。
佛滅度後。一切經首。初安何字。佛言初安如是我
聞。次顯處所。是故傅大士云。如來涅槃日。娑羅雙
樹間。阿難沒憂海。悲慟不能前。優波初請問。經首
立何言。佛教如是著。萬代古今傳。若以諸大宗師
言之。如者。眾生之性。萬別千差。動靜不一。無可比
類。無可等倫。是者。只是眾生性之別名。離性之外。
更無別法。又云。法非有無謂之如。皆是佛法謂之
是。

川禪師云。如是。古人道。喚作如如。早是變了也。且
道變向什麼處去。咄。不得亂走。畢竟作麼生。道火
不曾燒却口。如如。明鏡當臺萬象居。是是。水不離
波波是水。鏡水塵風不到時。應現無瑕照天地。我
者。為性自在。強名之也。又云。身非有我。亦非無我。
不二自在。名為真我。又云。淨躶躶赤灑灑。沒可把。
頌曰。我我。認著分明成兩箇。不動纖毫合本然。知
音自有松風和。聞者聽聞也。經云。聽非有聞。亦非
無聞。了無取捨。名為真聞。又云。切忌隨他去。頌曰。
猿啼嶺上。鶴唳林間。斷雲風卷。水激長湍。最愛晚
秋霜牛夜。一聲新雁覺天寒。】
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「一時佛在舍衛國祇(音祈)樹給孤獨園。」

【肇法師曰。一時者。說此般若時也。

李文會曰。一時者。謂說理契機感應道交之時也。

川禪師曰。一。相隨來也。頌曰。一一。破二成三從此
出。乾坤混沌未分前。巳是一生參學畢。時。如人飲
水。冷煖自知。頌曰。時時。清風明月鎮相隨。桃紅李
白薔薇紫。間著東君總不知。

疏鈔云。佛者。梵語也。具云佛陀。唐言覺者。謂自覺
覺他。覺圓滿故。一切有情咸具此道。悟者即名佛。
迷者曰眾生。

李文會曰。佛者梵音。唐言覺也。內覺無諸妄念。外
覺不染六塵。又云佛者。是教主也。非相而相。應身
佛也。相而非相。報身佛也。非相非非相。法身佛也。

川禪師云。佛。無面目。說是非漢。頌曰。小名悉達。長
號釋迦。度人無數。攝伏羣邪。若言他是佛。自巳却
成魔。秖把一枝無孔笛。為君吹起太平歌。

六祖曰。舍衛國者。波斯匿王所居之國。祇者。匿王
太子祇陀。樹是祇陀所施。故言祇樹。

疏鈔云。經云。舍衛國有一長者名須達拏。常施孤
獨貧。故曰給孤獨長者。因往王舍城中護彌長者
家為男求婚。見其家備設香華。云來旦請佛說法。
須達聞之。心生驚怖。何也。須達本事外道。乍聞佛
名。所以怕怖。至來日。聞佛說法。心開意解。欲請佛
歸。佛許之。令須達先歸家卜勝地。惟有祇陀太子
<pb:KR6c0056_X_001-0762a>
有園。方廣嚴潔。往白太子。太子戲曰。若布金滿園。
我當賣之。須達便歸家運金。側布八十頃園竝滿。
是以太子更不復愛其金。同建精舍。請佛說法。曰
祇樹給孤獨園。】

「與大比(音鼻)邱眾千二百五十人俱。」

【僧子榮。引智度論三卷云。如來臨入涅(奴結切)槃時。
告阿(入聲)難言。十二部經。汝當流通。復告優波離言。
一切律戒汝當受持。阿難聞佛付囑。心沒憂海。時
優波離尊者。語阿難言。汝是守護佛法藏者。當問
佛未來要事。於是優波離尊者。同阿難往問世尊
四條事。第一問一切經首。當置何言。答曰。一切經
首。當置如是。第二問以何為師。答曰。以波羅提木
叉。是汝大師。此云戒。第三問依何而住。答曰。皆依
四念處而住。四念者。一觀身不淨。二觀受是苦。三
觀心不住。四觀法無我。第四問惡性比邱。如何共
住。答曰。惡性比邱。以梵檀治之。此云默擯。(梵語梵檀者。猶
中國言默擯。默擯者。正如黃魯直云。萬言萬當不如一默。百戰百勝不如一忍。擯者。敬而遠之之意。此處
惡性比邱之道也)如來於是付囑言訖。在俱尸羅大城。娑
羅雙樹間。示般涅槃。阿難聞佛入涅槃。悶絕憂惱。
不能前問四事。

王日休曰。梵語比邱。此云乞士。謂上乞法於諸佛。
以明巳之真性。下乞食於世人。以為世人種福。此
所以名乞士也。大比邱。則得道之深者。乃菩薩阿
羅漢之類也。俱。謂同處也。謂佛與此千二百五十
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人。同處於給孤獨園中。

陳雄曰。比邱。今之僧是也。

李文會曰。比邱者。去惡取善。名小比邱。善惡俱遣。
名大比邱也。若人悟達此理。即證阿羅漢位。能破
六賊。小乘四果人也。

川禪師頌曰。巍巍堂堂。萬法中王。三十二相。百千
種光。聖凡瞻仰。外道歸降。莫謂慈容難得見。不離
祇園大道場。】

「爾時世尊。食時著(音酌)衣持鉢。」

【王日休曰。爾時者。彼時也。佛為三界之尊。故稱世
尊。三界者謂欲界。色界。無色界也。

僧若訥。引毗羅三昧經云。早起諸天。日中諸佛。日
西異類。日暮鬼神。今言食時。正當午前。將行乞食
之時也。

李文會曰。爾時者。佛現世時也。世尊者。三界四生
中。智慧福德無有等量。一切世間之所尊也。食時
者。正當午食將辦之時也。著衣者。著柔和忍辱之
衣也。

疏鈔云。著衣者。著僧伽之衣。即二十五條大衣也。
持鉢者。持四天王所獻之鉢也。

遺教經云。漸恥之服。於諸莊嚴。最為第一。】

「入舍衛大城乞食。」

【僧若訥曰。寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金輪
王子。而自持鉢乞食。為欲教化眾生捨離憍慢也。
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李文會曰。乞食者。欲使後世比邱不積聚財寶也。】

「於其城中次第乞巳。」

【僧若訥曰。不越貧從富。不捨賤從貴。大慈平等。無
有選擇。故曰次第。

李文會曰。次第者。如來慈悲。不擇貧富。平等普化
也。】

「還至本處飯食訖收衣鉢洗足巳。」

【王日休曰。乞食而歸。故曰還至本處飯食巳畢。收
衣鉢洗足者。謂收起袈裟與鉢盂。然後洗足。以佛
行則跣足故也。

李文會曰。洗足巳者。淨身業也。】

「敷座而坐。」

【顏丙曰。敷。乃排布也。排布高座而坐。

智者禪師頌曰。法身本非食。應化亦如然。為長人
天福。慈悲作福田。收衣息勞慮。洗足離塵緣。欲證
三空理。跏趺示入禪。(疏鈔云。三空者。三輪體空也。施者。受者。并財等。名三輪也。
施者。反觀體空。本無一物。故云理空。受者。觀身無相。觀法無名。身尚不有。物從何受。故曰受空。施受既空。
彼此無妄。其物自空。故云三輪體空)。

川禪師頌曰。飯食訖兮洗足巳。敷座坐來誰共委。
向下文長知不知。看看平地波濤起。】

「○善現起請分第二」

【善現。即須菩提也。起來請佛說法。】

「時長老須菩提。」

【王日休曰。長老。謂在大眾中。乃年長而老者也。
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李文會曰。時者。空生起間之時也。長老者。德尊年
高也。須菩提者。梵語也。唐言解空是也。

僧若訥曰。梵語須菩提。此翻善吉善現空生。尊者
初生時。其家一空。相師占之唯善唯吉。後解空法。
以顯前相。

僧了性曰。須菩提。人人有之。若人頓悟空寂之性。
故名解空。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性
出生萬法。故名空生尊者。空性隨緣。應現利人利
物。亦名善現。萬行吉祥。亦名善吉尊者。隨德應現。
強名五種。】

「在大眾中即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬
而白佛言。希有世尊。」

【李文會曰。須菩提解空第一。故先起問。右膝著地
者。先淨三業。摧伏身心。整儀贊佛也。合掌者。心合
於道。道合於心也。希有者。我佛性能含融萬法。無
可比類也。

僧若訥曰。言偏袒者。此土謝過請罪。故肉袒。西土
興敬禮儀。故偏袒。兩土風俗。有所不同。言右肩者。
弟子侍師。示執捉之儀。作用之便。言右膝著。地者。
文殊問般若經云。右是正道。左是邪道。用正去邪。
將請以無。相之正行。

王日休曰。白。謂啟白。希。少也。世尊。佛號也。先歎其
少有。次又呼佛也。】

「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」
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【王日休曰。如來者。佛號也。佛所以謂之如來者。以
真性謂之真如。然則如者。真性之謂也。真性所以
謂之如者。以其明則照無量世界而無所蔽。慧則
通無量劫事而無所礙。能變現為一切眾生而無
所不可。是誠能自如者也。其謂之來者。以真性能
隨所而來現。故謂之如來。真如本無去來。而謂之
來者。蓋謂應現於此。而謂之來也。若人至誠禱告。
則有感應。若欲為一切眾生設化。則現色身。皆其
來者也。此佛所以謂之如來。然則言如如者。乃真
性之本體也。言來者。乃真性之應用也。是則如來
二字。兼佛之體用而言之矣。此經所以常言如來
也。梵語菩薩。本云菩提薩埵。(音朵)欲略其文而便於
稱呼。故云菩薩。梵語菩提。此云覺。梵語薩埵。此云
有情。有情則眾生也。一切眾生有佛性者。皆有生
而有情。唯菩薩在有情之中。乃覺語者。故謂之覺
有情也。大略言之。情則妄想也。菩薩未能絕盡其
情想。唯修至佛地。則情想絕矣。故佛獨謂之覺。而
不謂之有情。佛言一切諸佛。解脫諸想。盡無餘故
是也。佛又云。十一地菩薩。皆有三種愚癡。豈非所
謂愚癡者。亦情想之類乎。此菩薩所以謂之有情。
而不得獨謂之覺也。

陳雄曰。菩薩受如來教法者也。諸菩薩。指大眾言
之也。大眾聽如來說法。固當信受奉行。儻如來不
起慈悲心。衛護眷念俾信受是法。則惡魔或得以
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惱亂。不付委囑託。俾奉行是法。則勝法有時而斷
絕。故須菩提於大眾聽法之初。未遑他恤。惟願如
來起慈悲心。為之護念付囑也。

李文會曰。如者不生。來者不滅。非來非去。非坐非
臥。心常空寂湛然清淨也。善護念者。善教諸人不
起妄念也。諸菩薩者。諸者不一之義。菩之言照。薩
之言見。照見五蘊皆空。謂色受想行識也。菩薩者。
梵語也。唐言道心眾生。常行恭敬。乃至鱗甲羽毛。
蛆蟲螻蟻。悉起敬愛之心。不生輕慢。此佛所謂蠢
動含靈。皆有佛性也。善付曯者。念念精進。勿令染
著。前念纔著。後念即覺。勿令接續也。】

「世尊。善男子。善女人。發阿耨(奴沃切)多羅三藐(彌略切又亡沼
切)三菩提心。」

【王日休曰。梵語阿。此云無。梵語耨多羅。此云上。梵
語三。此云正。梵語藐此云等。梵語菩提。此云覺。然
則阿耨多羅三藐三菩提者。乃無上正等正覺也。
謂真性也。真性即佛也。梵語佛。此云覺。故略言之
則謂之覺。詳言之則謂之無上正等正覺也。以真
性無得而上之。故云無上。然上自諸佛。下至蠢動。
此性正相平等。故云正等。其覺圓明普照。無偏無
虧。故云正覺。得此性者。所以為佛。所以超脫三界。
不復輪迴。

僧若訥曰。菩薩初修行。皆發此廣大心也。】

「云何應(於陵切)住。云何降(胡江切)伏其心。」
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【王日休曰。應。當也。云。言也。云何者。言如何也。須菩
提於此問佛云。為善之男子。或女人。發阿耨多羅
三藐三菩提心。謂求真性成佛之心也。發求真性
成佛之心。云何應住。謂當住於何處也。云何降伏
其心。謂當如何降伏此妄想心也。

僧若訥曰。須菩提正發此二問。一問眾生發無土
心。欲求般若。云何可以安住諦理。二問降伏惑心。
云何可以折攝散亂。一經所說。不出此降住而巳。

李文會曰。云何降伏其心者。須菩提謂凡夫妄念。
煩惱無邊。當依何法。即得調伏。】

「佛言善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。」

【李文會曰。如汝所說者。是佛贊歎須菩提能知我
意。善教諸人。不起妄念。心常精進。勿令染著諸法
相也。諦聽者。諦者名了。汝當了達聲塵。本來不生。
勿逐語言。詳審而聽也。

王日休曰。諦。審也。謂仔細聽也。】

「善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是
住。如是降伏其心。唯(以水切)然。世尊。願樂(五教切)欲聞。」

【李文會曰。應如是住者。如來欲令眾生之心。不生
不滅。湛然清淨。即能見性也。

龐居士曰。世人重珍寶。我愛剎那靜。金多亂人心。
靜見真如性。

逍遙翁曰。凡夫之心動而昏。聖人之心靜而明。又
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云。凡人心境清淨。是佛國淨土。心境濁亂。是魔王
穢土也。

黃蘖禪師曰。凡夫多被境礙心。事礙理。常欲逃境
以安心。屏事以有理。不知乃是心礙境。理礙事。但
令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡
夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。
亡心至難。人不敢亡心。恐落於空。無撈摸處。不知
空本無空。唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心。遂生
欣厭。若欲無境。當亡其心。心亡則境空。境空則心
滅。若不亡心而但除境。境不可除。秪益紛擾。故萬
法惟心。心亦不可得。既無所得。便是究竟。何必區
區更求解脫也。如是降伏其心者。若見自性。即無
妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。唯者應諾之辭。
然者恊望之謂。願樂欲聞者。欣樂欲聞其法也。

陳雄曰。唯者。諾其言也。然者。是其言也。

顏丙曰。發阿耨多羅三藐三菩提心。唐言謂無上
正等正覺心也。應者當也。住者。乃常住不滅也。須
菩提問有向善男女。發菩提心者。應當如何得常
住不滅。如何能降伏其心。佛稱善哉善哉。乃讚歎
之辭。發菩提心者。應如是住。如是降伏其心。如是
者。只這是也。唯然者。乃須菩提領諾之辭。與曾子
曰唯無異。樂者愛也。願愛欲聞說法也。

智者禪師頌曰。希有希有佛。妙理極泥洹。(此云寂滅一覽
集入滅品云能事既畢人泥洹。舍利以留為佛事)云何降伏住。降伏住為
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難。二儀法中妙。(孚上座曰。法身之理。猶若太虗。竪窮三際。橫亘十方。彌綸八極。包括
二儀。所謂包括二儀者。與此二儀法中妙之意同)三乘教喻寬。(法華經三卷。佛言乘
是三乘。便得快樂。自求涅槃。是名聲聞乘。樂獨善寂。是名辟支佛乘。度脫一切。是名大乘)善哉
今諦聽。六賊免遮攔。】

「○大乘正宗分第三」

【大乘非小乘。正宗非邪宗(六祖壇經曰。乘是行義。王日休曰。乘乃車乘之
乘)。】

「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。」

【李文會曰。摩訶薩者。摩訶言大。心量廣大。不可測
量。乃是大悟人也。

王解詳見第二分。】

「所有一切眾生之類(眾。法華經讀作平聲)。」

【六祖曰。一切者。總標也。次下別列九種。

王日休曰。凡有生者。皆謂之眾生。上自諸天。下至
蠢動。不免乎有生。故云一切眾生也。眾生雖無數
無窮。不過九種。下文所言是。

李文會曰。眾生者。謂於一切善惡凡聖等見。有取
捨心。起無量無邊煩惱妄想。輪迴六道是也。

僧若訥曰。言眾生者。應去聲呼。今皆平聲呼之。自
古相承。稱呼之便。】

「若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有
想。若無想。若非有想。非若無想。」

【六祖曰。卵生者。迷性也。胎生者。習性也。濕生者。隨
邪性也。化生者。見趣性也。迷。故造諸業。習。故常流
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轉。隨邪。心不定。見趣。墮阿鼻。(平聲)起心修心。妄見是
非。內不契無相之理。名為有色。內心守直。不行恭
敬供養。但言直心是佛。不修福慧。名為無色。不了
中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著法相。口說佛行。心
不依行。名為有想。迷人坐禪。一向除妄。不學慈悲
喜捨智慧方便。猶如木石。無有作用。名為無想。不
著二法想。故名若非有想。求理心在。故名若非無
想。

王日休曰。若卵生者。如大而金翅鳥。細而蟣虱是
也。若胎生者。如大而獅象。中而人。小而猫鼠是也。
若濕生者。如魚鼈黿鼉。以至水中極細蟲是也。若
化生者。如上而天人。下而地獄。中而人間。米麥果
實等所生之蟲皆是也。上四種。謂欲界眾生。若有
色者。色謂色身。謂初禪天至四禪天諸天人。但有
色身而無男女之形。巳絕情欲也。此之謂色界。若
無色界者。謂無色界諸天人也。此在四禪天之上。
唯有靈識而無色身。故名無色界。若有想者。此謂
有想天諸天人也。此天人唯有想念。故自此巳上。
皆謂之無色界。不復有色身故也。若無想者。此謂
無想天諸天人也。在有想天之上。此天人一念寂
然不動。故名無想天。若非有想非無想者。此謂非
想非非想天諸天人也。此天又在無想天之上。其
天人一念寂然不動。故云非有想。然不似木石而
不能有想。故云非無想。此天於三界諸天為極高。
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其壽為極長。不止於八萬劫而巳。

李文會曰。若卵生者。貪著無明。迷暗包覆也。若胎
生者。因境來觸。遂起邪心也。若濕生者。纔起惡念。
即墮三塗。謂貪嗔癡因此而得也。若化生者。一切
煩惱。本自無根。起妄想心。忽然而有也。又教中經
云。一切眾生。本自具足。隨業受報。故無明為卵生。
煩惱包裹為胎生。愛水浸淫為濕生。欻起煩惱為
化生也。又云。眼耳鼻舌不能廻光內燭。有所貪漏。
即墮四生。謂胎卵濕化是也。色聲香味。迴光內燭。
無所貪漏。即證四果。謂須陀洹等是也。

傅大士曰。空生初請問。善逝應機酬。先答云何住。
次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生
見。還同著相求。若有色者。謂凡夫執有之心。妄見
是非。不契無相之理。若無色者。執著空相。不修福
慧。若有想者。眼見耳聞。遂生妄想。口說佛行。心不
依行。若無想者。坐禪除妄。猶如木石。不習慈悲智
慧方便。若非有想者。教中經云。有無俱遣。語默雙
忘。有取捨憎愛之心。不了中道也。臨濟禪師曰。入
凡入聖。入染入淨。處處現諸國土。盡是諸法空相。
是名真正見解。你若愛聖憎凡。生死海裏浮沉也。
非無想者。謂有求理心也。】

「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

【李文會曰。我者。佛自謂也。皆者。總也。令者。俾也。入
者。悟入也。無餘者。真常湛寂也。法華經云。佛當為
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除斷令盡無有餘。涅槃者。菩薩心無取捨。如大月
輪。圓滿寂靜。眾生迷於涅槃無相之法。而為生死
有相之身也。滅者。除滅。度者。化度也。

六祖曰。如來指示三界九地。各有涅槃妙心。令自
悟入。無餘者。無餘習氣煩惱也。涅槃者。圓滿清淨
義。令滅盡一切習氣不生。方契此也。度者。渡生死
大海也。佛心平等。普願與一切眾生。同入圓滿清
淨無想涅槃。同渡生死大海。同諸佛所證也。煩惱
萬差。皆是垢心。身形無數。總名眾生。如來大悲普
化。皆令得入無餘涅槃。證道歌曰達者同遊涅槃
路。註云。涅槃者。即不生不滅也。涅而不生。槃而不
滅。即無生路也。冲應真人周史卿對喫不拓和尚
指香煙云。要觀學人有餘涅槃。爐中灰即是。要觀
學人無餘涅槃。爐中灰飛盡即是。

王日休曰。梵語涅槃。此云無為。楞伽經云。涅槃乃
清淨不死不生之地。一切修行者之所依歸。然則
涅槃者。乃超脫輪迴。出離生死之地。誠為大勝妙
之所。非謂死也。世人不知此理。乃誤認以為死。大
非也。此無餘涅槃。即大涅槃也。謂此涅槃之外。更
無其餘。故名無餘涅槃。此謂上文盡諸世界所有
九類眾生。皆化之成佛。而得佛涅槃也。】

「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」

【王日休曰。一切眾生。皆自業緣中現。故為人之業
緣。則生而為人。修天上之業緣。則生於天上。作畜
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生之業緣。則生為畜生。造地獄之因緣。則生於地
獄。如上文九類眾生。無非自業緣而生者。是本無
此眾生也。故菩薩發心化之。皆成佛而得涅槃。實
無一眾生被涅槃者。以本無眾生故也。

僧若訥曰。第一義中無生可度。即是常心也。若見
可度。即是生滅。良由一切眾生。本來是佛。何生可
度。所謂平等真法界。佛不度眾生。

陳雄曰。大乘智慧。性固有之。然眾生不能自悟。佛
實開悟。無量無數無邊眾生。令自心中愚癡邪見
煩惱眾生舉皆滅度矣。滅度如是其多。且曰實無
眾生得滅度者。蓋歸之眾生。自性自度。我何功哉。
六祖壇經云。自性自度。名為真度。淨名經云。一切
眾生。本性常滅。不復更滅。文殊菩薩問世尊。實無
眾生得滅度者如何。世尊曰。性本清淨。無生無滅。
故無眾生得滅度。無涅槃可到。此皆歸之眾生自
性耳。華嚴經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法
界性。一切唯心造。造化因心偈云。賦象各由心。影
響無欺詐。元無造化工。羣生自造化。】

「何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。
即非菩薩(高麗祖名稷。避諱改即為則)。」

【六祖曰。修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生。名
我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三塗苦。願生
諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。法執不忘。
是壽者相。有四相。即是眾生。無四相。即是佛。
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僧若訥曰。言我相者。以自巳六識心。相續不斷。於
中執我此見。乃計內也。人相者。六道外境。通稱為
人。於此諸境。一一計著。分別優劣。有彼有此。此見
從外而立。故云人相。如眾生相者。因前識心。最初
投託父母。續有色受想行四陰。計其和合。名眾生
相。如壽者相者。計我一期。命根不斷。故云壽者相。

陳雄曰。貪嗔癡愛。為四惡業。貪則為巳私計。是有
我相。嗔則分別爾汝。是有人相。癡則頑傲不遜。是
眾生相。愛則希覬長年。是壽者相。如來不以度眾
生為功。而了無所得。以其四種相盡除也。圓覺經
云。未除四種相。不得成菩提。菩薩發菩提無上道
心。受如來無相教法。豈應有四種相哉。設若有一
於此。則必起能度眾生之心。是眾生之見。非菩薩
也。菩薩與眾生。本無異性。悟則眾生是菩薩。迷則
菩薩是眾生。有是四種相。在夫迷悟如何耳。何以
故者。辯論之辭也。佛恐諸菩薩。不知真空無相之
說。故為之辯論。而有及於四種相。十七分二十五
分皆云。

顏丙曰。一切眾生者。涅槃經云。見佛性者。不名眾
生。不見佛性者。是名眾生。摩訶者。大也。佛告須菩
提及大覺性之人。若卵胎濕化。乃蠢動含靈也。有
形色。無形色。有情想。無情想。乃至不屬有無二境。
眾生體雖不同。性各無二。此十類眾生。我皆令入
無餘涅槃而滅度之。涅槃者。不生謂涅。不死謂槃。
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經云。如來證涅槃。永斷於生死。滅度者。滅盡一切
煩惱。度脫生死苦海。令者。使也。我皆使入無餘涅
槃。無餘者。羅漢雖證涅槃。尚有身智之餘。經中謂
之有餘涅槃。唯無身智餘剩者。方謂無餘涅槃。又
曰。實無眾生得滅度者。眾生既悟本性空寂。更滅
度箇甚麼。若四相未能直下頓空。即非菩薩覺性
也。

李文會曰。有我相者。倚恃名位權勢。財寶藝學。攀
高接貴。輕慢貧賤愚迷之流。人相者。有能所心。有
知解心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。
眾生相者。謂有苟求希望之心。言正行邪。口善心
惡。壽者相者。覺時似悟。見境生情。執著諸相。希求
福利。有此四相。即同眾生。非菩薩也。

臨濟禪師曰。五蘊身田。內有無位真人。堂堂顯露。
何不識取。但於一切時中。切莫間斷。觸目皆是。只
為情生智隔想變體殊。所以輪迴三界。受種種苦。
敢問諸人觸目皆是。是箇甚麼。一一山河無隔礙。
重重樓閣應時開。

川禪師曰。頂天立地。鼻直眼橫。頌曰。堂堂大道。赫
赫分明。人人具足。箇箇圓成。秪因差一念。現出萬
般形。】

「○妙行無住分第四」

【奧妙之行。本無住著。】

「復次須菩提。」
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【王日休曰。謂再編次佛與須菩提答問之言也。此
乃敘經者自謂。

顏丙曰。復次。乃再說也。】

「菩薩於法應無所住。行於布施(佛言布施。猶儒家所謂應用也)。」

【疏鈔云。言應無所住者。應者。當也。無所住者。心不
執著。

李文會曰。菩薩於法者。總標一切空有之法也。應
無所住者。一切諸法。應當無所住著也。法華經云。
十方國土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法
即是心。二乘之人。不能解悟。謂言心外即別有法。
逆生執著。住於法相。此同眾生之見解也。逍遙翁
曰。凡夫不識自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。
不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。俱胝和
尚凡見僧來問話。唯竪起一指頭。佛鑑禪師頌云。
不用將心向外求。箇中消息有來由。報言達磨西
來意。秪在俱胝一指頭。菩薩了悟人法二空。心無
取捨。能知凡聖一等。空色一般。善惡一體。

臨濟和尚頌曰。心境頓消融。方明色與空。欲識本
來體。碧水白雲中。是菩薩心無所住著也行於布
施者。布者。普也。施者。散也。謂除我人眾生壽者四
相。煩惱妄想取捨憎愛之心。世尊即以教法布施。
內破一切執著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆
應無住。不見有我為能施人。不見有他為受施者。
不見中間有物可施。三體皆空。住無所住。清淨行
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施不愛巳乏。不望報恩。不求果報也。凡夫布施。希
求福利。此是住相布施也。

永嘉大師云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。
力盡還墜也。

逍遙翁曰。誦金剛經者。若人了知住無所住心。得
無所得法者。此名慧業。若人日積課誦之功。希求
福利。此名福業。二者相去絕遠。如霄壤也。法華經
云。若於後世讀誦是經典者。是人不復貪著衣服
臥具飲食資生之物。所願不虗。

張無盡云。夫學道者。不可以溫飽為志。本求無上
菩提出世間法。若以事不如意為怨。而圖衣飯為
心者。又何益於事。】

「所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。」

【王日休曰。色。謂形色。聲。謂音樂。香。謂鼻之所聞。味。
謂食物之味。觸。謂男女之慾。法。謂心之所校量思
惟者。乃教化眾生。不使著於六塵也。

陳雄曰。摩訶般若經云。眼色識。耳聲識。鼻香識。舌
味識。身細滑識。意法識。又懺法云。眼著色。耳著聲。
鼻著香。舌著味。身著觸細滑。意著法塵。起種種業。
此言住。亦識著之謂。凡夫六根不淨。貪是六者以
快其欲。是名六塵。一不如其所欲。則必布施以求
滿其欲。其所住而布施者然也。菩薩受如來無相
教法無諸欲之求。無能施之心。但以法施利益一
切眾生。如水行地中。無有罣礙。無所住行布施者
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然也。華嚴經云。不求色聲香與味。亦不希求諸妙
觸。但為救度諸羣生。常求無上最勝智。正此之所
謂行布施也。又華嚴二十四卷云。眼識所知種種
諸色。耳識所知種種諸聲。鼻識所知種種諸香。舌
識所知種種諸味。身識所知種種諸觸。意識所知
種種諸法。又天地八陽經云。眼常見種種無盡色。
耳常聞種種無盡聲。鼻常嗅種種無盡香。舌常了
種種無盡味。身常覺種種無盡觸。意常思想分別
種種無盡法。詳此二經。既言種種諸聲。種種無盡
聲。則王氏所言聲謂音樂者。恐失之拘於音樂矣。
既言種種諸觸。種種無盡觸。則王氏所言觸謂男
女之慾者。恐失之執於男女之慾矣。

張無盡曰。不住色布施者。謂智慧性照見一切皆
空也。梵語檀那。此云施。菩薩無色可捨。名為布施。
如藥對病似空含有。有病既除。空藥俱遣。色空泯
絕。中道皆亡。了無一法可得。二乘之人。捨色取空。
為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云。不住於
色。不住非色。香味觸法。一例皆然。是故空有悉皆
無住。無空可取。無有可捨。空有同如。一體平等。平
等行施。即知法界不住有施。不住無施。不得有無
二邊障礙。施心廣大。猶若虗空。所獲功德。亦復如
是。故經中舉十方虗空較量施福。即斯意耳。傅大
士檀波羅蜜布施頌曰。施門通六行。六行束三檀。
資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須
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安。(子榮曰。二邊即有無。二邊不立。有無俱遣。中道何安。[日/黽]文元公曰。凡夫著有。不見有中之空。二乘著
空。不見空中妙有。不著見於二邊。不取相於中道。惟佛知見)欲識無生處。背境
向心觀。
○不住聲者。清淨無罣礙也。梵語尸羅。此
云戒。二乘之人。意謂從聲色起。遂向聲塵中分別。
聞樂則喜。悲則哀。欲捨此聲。而取無聲。名之為戒。
菩薩。無聲可捨。色若是有。聲從是生。色既本空。聲
從何起。若能如是悟者。雖在生。死中。生死不能拘。
雖在六塵中。六塵不能染。在在處處。心常清淨。傅
大士尸羅波羅蜜持戒頌曰。尸羅得清淨。無量劫
來因。妄想如怨賊。貪愛若參辰。(參辰即參商二星。〔二〕出一沒。常相遠
離)在欲而無欲。居塵不染塵。權依離垢地。當證法
王身(圓覺經注云。佛為萬法之〔十六〕)。
○不住香者。謂見色清淨也。
梵語羼(音懺)提。此云忍辱。二乘之人。妄生忍辱。惟恐
貪著。欲行遠離。故名忍辱。正是捨色取空。不了中
道也。殊不知香性本空。菩薩忍亦無忍。辱亦無辱。
須是自性清淨。不生起滅之心。方始悟明心地。故
古德曰。明心之士。其心猶如明鏡。能攝眾像。盡入
其中。無有罣礙。清淨含容。無有邊際。傅大士羼提
波羅蜜忍辱頌曰。忍心如幻夢。辱境若龜毛(華嚴經云。
無則同於龜毛兔角)常能脩此觀。逢難轉堅牢。無非亦無是。
無下亦無高。欲滅貪嗔賊。須行智慧刀。
○不住味
者。謂眾生性。與如來性。無所分別也。梵語毗離耶。
此云精進。了知舌根本空。為不住味。故云受諸飲
食。當如服藥。或好或弱。不可生憎愛也。黃蘗禪師
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曰。有識食。有智食。四大之身。飢瘡為患。隨順給養。
不生貪著。謂之智食。恣情取味。妄生分別。唯圖適
口。不生厭離。謂之識食也。二乘之人。雖不住飲食
之味。尚猶貪著諸法之味。以貪著故名為精進。菩
薩之心。於諸法相。悉如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。
傅大士毗離耶波羅蜜精進頌曰。進脩名𦦨地。良
為慧光舒。二智心中遣。(真俗二智)三空境上袪。無明念
念滅。(十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。
取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱)高下執情除。觀心如不間。何啻
至無餘。
○不住觸者。謂心無取捨也。內無菩提可
取。外無煩惱可捨。梵語禪那。此云靜慮。二乘之人。
認觸為色身。色身若是有。即言離諸觸。色身既本
無。諸觸何曾有。又云。了觸即無生。不住虗分別。一
切諸萬法。本來無所動。六祖曰。一切萬法。皆從心
生。心無所生。法無所住。又大陽禪師曰。大陽一禪。
竟日如然。滔滔不間。觸目遇緣。若能如是。法法現
前。傅大士禪波羅蜜禪定頌曰。禪河隨浪靜。定水
遂波清。澄神生覺性。息慮滅迷情。遍計虗分別。由
來假立名。若了依他起。無別有圓成(華嚴合論第四卷云。遍計
所執性。依他起性。圓成實性)。
○不住法者。謂照見身心法相空
也。梵語般若。此云智慧。諸法屬意。意屬識。此識是
妄。金剛三昧經云。所見境界。非我本識。二乘之人。
分別諸相。皆是妄識。本識又何可得也。菩薩了知
本識究竟。故無分別。傅大士般若波羅蜜智慧頌
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曰。慧燈如朗日。蘊界若乾城。(華嚴四。十二卷云。龍依宮住。而能興云。有
人仰視。所見宮殿。當知是乾闥婆城。子榮曰。乾城者。即乾闥婆城。海上龍蜃化現餘氣。人見樓閣。忽爾還
無。此破眾生妄執五蘊色身為實有也)明來暗便謝。無暇蹔時停。妄
心猶未滅。乃見我人形。妙智圓光照。惟得一空名。
又智者禪師六波羅蜜萬行齊修總頌云。三大僧
祇劫。(阿僧祇。數名。阿者。無也。僧祇者。數也。乃無數劫)萬行具齊脩。既悟無
人我。長依聖道流。二空方漸證。(人法二空)三昧任遨遊。
(三昧。是梵語。中國言正定。亦云正見)創居歡喜地。長樂遂無憂
臨濟禪師曰。佛有六通者。謂入色界。不被色惑。入
聲界。不被聲惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味
惑。入身界。不被觸惑。入意界。不被法惑。所以達此
六種。皆是空相。不能繫縛。此乃無依道人。雖是五
蘊穢陋之身。便是地行菩薩。

黃蘗禪師曰。本是一精明。分為六和合。精明者。一
心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與
聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中
間生六識為十八界。若了十八界無所有。一切皆
空。束六和合為一精明。此乃了悟之人。唯有真心
蕩然清淨。】

「須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。」

【六祖曰。應如無相心布施者。為無能施之心。不見
有施之物。不分別受施之人。故云無相布施。

僧若訥曰。應如是布施者。指出色香等六塵也。不
住於相者。乃不住六塵之相。若住相布施者。但是
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人天果報而巳。

李文會曰。菩薩應如是布施者。謂捨除一切煩惱
憎愛之心也。然煩惱本性。皆是妄見。有何可捨。經
云。一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是賊。

逍遙翁曰。天煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是正
脩行學人。若止依此觀練精至。不須求別法也。夫
見性之人。十二時中。凡遇逆順境界。心即安然。不
隨萬境所轉。一任毀謗於我。我既不受。惡言謗黷。
返自歸巳。所謂自作自受者也。譬如有人。手執火
炬。擬欲燒天。徒自疲困。終不可得。故古德曰。心隨
萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。】

「何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」

【疏鈔云。何以故者。此證問意。施本求福。今令不住
於相。其意云何。佛答。若菩薩不住相布施。其福德
不可思量。若達三輪體空。方名不住相布施。不住
者。心不住有為之福也。三輪者。施者。受者。并財等。
是三輪也。施者返觀體空。本無一物。故云理空。受
者觀身無相。觀法無名。身尚不有。物從何受。故曰
受空。施受既空。彼此無妄。其物自空。故曰三輪體
空。

陳雄曰。世尊答文殊曰。財施為凡。法施為聖。蓋凡
夫布施。必以滿三千世界七寶。為求福之具。財施
也。此住相布施也。且以人天大福報自期。數未盡
免輪迴。菩薩布施。但一心清淨。利益一切眾生。為
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大施主。法施也。此不住相布施也。雖不徼福。自然
離生死苦。受大快樂。歷千劫而不古。超三界以長
今。是所謂無限福德。實不可思惟而量度也。佛憫
末世眾生。被六塵染。未可遽化。姑誘以福德無限
之說。使之頓悟法施之會。維摩經云。當為法施之
會。何用是財施會為。

顏丙曰。住者。著也。菩薩於佛法中。應當無所著布
施。布施者。捨施也。所謂不住於色聲香味觸法布
施。六者謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。
情塵相對謂觸。貪著有為謂法。人性清淨。本無六
根可得。六塵又向什麼處安頓。所以佛云應當如
是布施不住於相。若不著相捨施。其福德量等虗
空。非思量可及。

李文會曰。不住於相者。非但見色是相。一切種種
分別。皆名為相。如是之相。皆從因緣而生。應知一
切分別。皆如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言
凡所有相。皆是虗妄。又西明和尚云。法相若是有。
可言住諸相。法相既本無。故言不住相。既不住相
布施。其福德更有何思量也。

逍遙翁曰。須知諸法。如夢如幻。如影如響。如水中
月。如鏡中像。又云了達一切法。不住一切相。心如
虗空。自然無礙。心住於相。即屬有法。故知一切法。
不住一切相。即能見佛性也。

川禪師曰。若要天下行。無過一藝精。頌曰。西川十
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樣錦。添華色轉鮮。欲知端的意。北斗面南看。虗空
不閡(礙同)絲毫念。所以彰名大覺仙。】

「須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。(音否)不(音弗)也。世
尊。須菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。不也
世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可
思量。須菩提。菩薩但應如所教住。」

【李文會曰。不也世尊者。須菩提謂虗空。我思量之。
實無可思量也。不可思量者。既巳覺悟。心無能所。
即無我人眾生壽者四相。豈更有可思量。但應如
所教住者。謂諸學人。當依佛教。住無所住。必得悟
入也。

謝靈運曰。聖言無謬。理不可越。但當如佛所教而
安心耳。

陳雄曰。佛謂所教之住。與華嚴經住無所住同。如
來教菩薩法。不過住無所住之法。菩薩受如來教。
非敢變異。但當如其所教者。以無住為住處。楞嚴
經云。得住般若波羅蜜。文殊般若經云。佛告文殊
師利。當云何住般若波羅蜜。文殊言。以不住法。為
住般若波羅蜜。復問云何不住法。名住般若波羅
蜜。文殊言。以無住相。即住般若波羅蜜。此住之法
詳矣。無非住無所住之意。三昧經云。如來所說法。
悉從於無住。我從無住處。是處禮如來。

顏丙曰。四維者。四隅也。如東方。東南方。西方。西北
方之類。東西南北。及四維上下方。總謂十方。佛問。
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如十方虗空可思量不。須菩提答。不可思量。蓋大
莫大於十方虗空。佛所以借此喻福德也。

傅大士曰。佛言菩薩無住相布施。福德亦復如是。
虗空不可思量測度。菩薩當如佛所指教處住。佛
教所謂住者。湛若十方空。無所住而住。頌云。若論
無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報不須望。凡
夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。】

「○如理實見分第五」

【此如如之理為真實見解。】

「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。」

【寶積如來解曰。如來真身。本無生滅。湛然常住。託
陰受形。同凡演化。入神母胎。擐(胡貫切)此凡相各別。
故云若見諸相非相。即見如來。頌曰。凡相滅時性
不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛
眼見如來。

王日休曰。此如來。乃謂真性之佛也。佛呼須菩提
而問之云。可以用三十二相見真性之佛否。】

「不也世尊。不可以身相得見如來。」

【王日休曰。此須菩提言不也。而又白世尊云。不可
以身相得見如來。是其言不也者。乃大略言之。下
乃詳言之也。】

「何以故。如來所說身相。即非身相。」

【王日休曰。此如來謂色身佛也。須菩提又自問。何
故不可以身相見如來。乃自答云。如來所說身相。
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非是真實。故云即非身相。謂無有真實身相也。

川禪師頌曰。身在海中休覓水。日行嶺上莫尋山。
鶯啼燕語皆相似。莫問前三與後三。】

「佛告須菩提。凡所有相皆是虗妄。若見諸相非相。即
見如來。」

【陳雄曰。須菩提欲人人見自性佛。所以有即非身
相之說。色身是相。中無真實之體。故云皆是虗妄。
法身非相。却有真如本體寓乎其中。若見諸相非
相。是見色身中有法身。見自性中有如來。而如來
豈可外求。即吾性見矣。壇經云。佛即是性。離性無
別佛。

顏丙曰。佛問可以身相見如來不。須菩提答不可。
如來者。乃自性。不屬去來也。四大色身。本由妄念
而生。若執虗妄身相。而欲見如來之性。譬如認賊
為子。終無是處。所以佛告須菩提云。凡所有相。皆
是虗妄。若見諸相非相。即見如來。若能迴光返照。
得見身相。無形可得。即是見自性如來。

傅大士頌曰。如來舉身相。為順世間情。恐人生斷
見。權且立虗名。假言三十二。八十也空聲。(大藏一覧集。示
生品曰。菩薩以四月八日因母晝寢以示其夢。從右脇入。夫人夢覺。自知身重。菩薩住胎十月滿足。四月
八日。菩薩化從右脇而生。自行七步舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨尊。九龍空中。吐清淨水。灌太
子身。三十二相八十種好。放大光明。普照三千大千世界。即名太子為悉達多。漢言頓吉)有身
非覺體。無相乃真形。

川禪師曰。山是山。水是水。佛在甚麼處。頌曰。有相
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有求俱是妄。無形無相墮偏枯。堂堂密密何曾間。
一道寒光爍太虗。】

「○正信希有分第六」

【生真正信向心。此人最為希有。】

「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百
歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。」

【陳雄。引華嚴經云。信為道源功德母。長養一切諸
善法。智度論云。佛法大海。信為能入。蓋實信者。實
諦之階也。須菩提疑眾生不能生實信。故作此問。
而佛恐沮眾生實信之心。且告之以莫作是說。

僧若訥曰。持戒者。諸惡莫作。脩福者。眾善奉行。夫
持戒脩福者。即種善根者也。

傅大士頌曰。因深果亦深。理密奧難尋。當來末法
世。唯恐法將沉。空生情未達。聞義恐難任。如能信
此法。定是覺人心。

川禪師曰。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。
頌曰。三佛儀形總不真。眼中童子面前人。若能信
得家中寶。啼鳥山華一樣春。】

「當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。巳於
無量千萬佛所。種諸善根。」

【六祖曰。何謂種諸善根。所謂於諸佛所。一心供養。
隨順教法。於諸菩薩善知識師僧父母耆年宿德
尊長之處。常行恭敬供養。承順教命。不違其意。是
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名種諸善根。於一切貧苦眾生。起慈愍心。不生輕
厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。於一切惡
類。自行柔和忍辱。歡喜逢迎。不逆其意。令彼發歡
喜心。息剛戾心。是名種諸善根。於六道眾生。不加
殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不箠。不食其肉。常
行饒益。是名種諸善根。

王日休曰。何謂種善根乎。至誠稱其佛號。或拈香
一炷。或為一拜。或以一物供養。皆謂之種善根。

僧若訥曰。顯其巳多種善根者。見佛多。聞法多。修
行多也。】

「聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見。是諸眾生得如是無量福德。」

【六祖曰。信心者。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信
般若波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅
蜜。能出生一切諸佛。信自身佛性。本來清淨。無有
染污。與諸佛性平等無二。信六道眾生。本來無相。
信一切眾生。盡得成佛。是名淨信心也。

傅大士頌曰。信根生一念。諸佛盡能知。脩因於此
日。證果未來時。三大經多劫。六度欠安施。(證道歌曰。六度
萬行體中圓。註云。六度者。布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進度懈怠。禪定度昏散。智慧度愚癡)
熏成無漏種。(阿毗達磨論云。漏者令心連注。流散不絕。故名為漏。僧問清平和尚曰。如
何是有漏。平曰。笊籬。僧曰如何是無漏。平曰。木杓)方號不思議
李文會曰。得如是無量福德者。此謂如來知見眾
生。無諸妄念。心常清淨。敬信其法。所得智慧勝妙
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功德。不可測量。

川禪師曰。種甘草甜。種黃連苦。作如是因。獲如是
果。頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫兼鼻直。昔年
曾種善根來。今日依前得渠力。須菩提。須菩提。著
衣喫飯尋常事。何須特地却生疑。】

「何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無
法相。亦無非法相。」

【肇法師曰。無法相者。明法非有。遣著有心也。亦無
非法相者。明法非無。遣著無心也。

僧若訥曰。法相者。有見也。非法相者。無見也。捨二
邊之著。故云無也。

川禪師曰。圓同太虗。無欠無餘。頌曰。法相非法相。
開拳復成掌。浮雲散碧空。萬里天一樣。】

「何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。
若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。
則著我人眾生壽者。」

【李文會曰。心若取相。即起妄念。故著我人眾生壽
者相也。

逍遙翁曰。有念無覺。凡人境界。有念有覺。賢人境
界。無念有覺聖人境界。智者可了知。說則難為說。
又云。欲外安和。但內寧靜。心虗境寂。念起法生。水
濁波昏。潭清月朗。脩行之要。靡出於斯。

黃蘗禪師。謂裴丞相曰。佛與眾生。唯止一心。更無
差別。此心無始以來。無形無相。不曾生。不曾滅。當
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下便是。動念即乖。猶如虗空。無有邊際。唯此一心。
即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外
求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終無
所得。不知息念忘慮。佛自現前。此心即是佛。佛即
是眾生。為眾生時。此心不減。為諸佛時。此心不添。
遇緣即施。緣散即寂。不假脩證。本自具足。若不決
定信此是佛。縱使累劫脩行。終不成道。取法相者。
謂言心外有法。故著諸相也。又曰。造惡造善。皆是
著相。著相造惡。枉受輪迴。著相造善。枉受勞苦。都
總不如便自認取本心。心外無法。此心即法。法外
無心。將心無心。心却成有。一切在我默契而巳。若
取非法相者。謂有取捨善惡凡聖等相也。

慈受禪師曰。順天門外古招提。爛熳春光照錦溪。
物物更無心外法。箇中能有幾人知。

傅大士曰。人空法亦空。二相本來同。遍計虗分別。
依他礙不通。圓成沉識海。流轉若飄蓬。(圓成之理墮在識海。
流轉生死有若飃蓬)欲識無生理。心外斷行蹤。】

「是故不應取法。不應取非法。」

【李文會曰。不應取法。不應取非法者。此謂有無俱
遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即
有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。

傅大士頌曰。有因名無號。無相有馳名。有無無別
體。(有之與無。本無各別之體)無有有無形。(有無之形本來無有)有無無自
性。(有無之間。無此自性)妄起有無情。(有無之情人自妄起)有無如谷響。
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勿著有無聲。

川禪師曰。金不博金。水不洗水。頌曰。得樹攀枝未
足奇。懸崖撒手丈夫兒。水寒夜冷魚難覓。留得空
船載月歸。】

「以是義故。如來常說汝等比邱。知我說法。如筏喻者。
法尚應捨。何況非法(筏音伐)。」

【王日休曰。筏。謂編竹木成牌。以渡人。乃過水之具。
亦船之類也。以是義理之故。乃指土文所言之意
也。佛嘗謂汝等比邱。當知我之說法。如船筏之譬
喻。是未渡之時不可無船筏。喻若未了悟真性之
時。不可無佛法也。既渡之後。則不須船筏。喻既了
悟真性之後。即不須佛法也。如此則既悟之後。佛
法尚當捨去。則非佛法而為外道法者。尤當捨去。
故云法尚應捨。何況非法。傅大士頌曰。渡河須用
筏。到岸不須船。此言盡之矣。】

金剛經註解卷之一

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金剛經註解卷之二


「○無得無說分第七」

【當體空寂。無物可得。凡有言說。皆為剩語。】
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「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有
定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可
說。」

【僧若訥曰。空生領解佛旨。乃云第一義中。無有定
實之法可得。亦無有定實之法可說。

陳雄曰。楞伽經論七種空有曰。一切法離言說空。
第一義聖智大空。如來了真空之妙。固無法可得。
亦無法可說。是以設為之問。無上菩提。乃第一義
深妙難名。或持戒忍辱而得之。或精進禪定而得
之。或聚沙為塔。或稱南無。皆巳得之。豈可拘以定
法而名之哉。如來憫眾生之未悟。安得默然而離
說。或為志求勝法者說。或為求無上慧者說。或為
求聲聞者說。(傳心法要曰。自聲教而悟者曰聲聞)或為求辟支佛者
說。(法華經曰。樂獨善寂。是名辟支佛乘)應機而酬。隨叩而答。寧有定
法耶。佛盡變通之義。無執無著。須菩提兩言無有
定法。非能解佛所說義乎。

李文會曰。如來有所說法耶者。佛所問意。恐謂如
來有所說也。無有定法者。根器有利鈍。學性有淺
深。隨機設教。對病用藥。法華經云。諸根利鈍。精進
懈怠。隨其所堪。而為說法。是故法無定相。迷悟懸
殊。若未悟時。似無所得。若悟了時。似有所得。得與
不得。皆是妄見。但不可執著。自契中道。豈有定法
可說耶。
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川禪師頌曰。雲起南山雨北山。驢名馬字幾多般。
請看浩渺無窮水。幾處万兮幾處圓。】

「何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。」

【謝靈運曰。非法則不有。非非法則不無。有無竝無。
理之極也。

王日休曰。此皆為眾生而設。非有真實之法。故云
非法。然亦假此以開悟眾生。又不可全謂之非法。
故云非是非法也。

陳雄曰。如來所說者。無上菩提法也。可以性修。而
不可以色相取。徒取。則何以深造於性理之妙。可
以心傳。而不可以口舌說。徒說。則何以超出於言
意之表。須菩提所以辯論。兩言其不可也。是法也。
微妙元通。深不可識。一以言有耶。雖有而未當有。
一以言無耶。雖無而未嘗無。此非法非非法之意。
真空不空其若是乎。

李文會曰。不可取者。空生深恐學人不悟如來無
相之理。不可說者。深恐學人執者如來所說章句
也。非者無也。非非者不無也。

黃蘗禪師曰。法本不有。莫作無見。法本不無。莫作
有見。謂無即成斷滅。謂有即成邪見。

傅大士頌曰。菩提離言說。從來無得人。須依二空
理。當證法王身。(子榮曰。先悟人法二空。然後證涅槃妙果)有心俱是妄。
無執乃名真。若悟非非法。逍遙出六塵。

川禪師曰。是什麼。恁麼也不得。不恁麼也不得。廓
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落太虗空。鳥飛無影迹。(咄)撥轉機輪却倒迴。南北
東西任往來。】

「所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。」

【疏鈔云。未了人空法空。皆名執著。了此二法。即曰
無為。菩薩能齊證二空。聲聞方離人空。未達法空。
故云離一非。以證前之義。故云而有差別。

六祖曰。三乘根性。所解不同。見有淺深。故言差別。
佛說無為說者。即是無住。無住即無相。無相即無
起。無起即無滅。蕩然空寂。照用齊施。鑒覺無礙。乃
真是解脫佛性。佛即是覺。覺即是觀照。觀照即是
智慧。智慧即是般若波羅蜜多也。

王日休曰。其言賢聖以無為法而有差別者。何哉。
葢謂於無為法得之淺者。則為賢人。若須陀洹之
類是也。得之深者。則為聖人。若佛與菩薩是也。此
所以為差別歟。

顏丙曰。佛問須菩提。如來得阿耨多羅三藐三菩
提耶。如來有所說法耶。答云如我解佛所說義理。
皆無一定之法。可名可說。何故。如來所說法。如人
飲水。冷煖自知。不可取。不可說。非法非非法。法屬
有。非法屬無。執有著相。執無落空。所以道。不是法。
不是非法。又以者。用也。無為者。自然覺性。無假人
為。故一切賢聖。皆用此無為之法。然法本無為。悟
有淺深。遂生差別見。到頭則一也。

傅大士頌曰。人法俱名執。了即二無為。菩薩能齊
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證。聲聞離一非。所知煩惱盡。空中無所依。常能作
此觀。得聖定無疑。

海覺元禪師曰。一金成萬器。皆由匠者智。何必毗
耶城。人人說不二。

川禪師頌曰。正人說邪法。邪法悉歸正。邪人說正
法。正法悉皆邪。江北成枳江南橘。春來都放一般
華。】

「○依法出生分第八」

【諸佛所依之法。盡從此經生出。】

「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用
布施。是人所得福德。寧為多不。」

【王日休曰。三千大千世界者。此日月所照為一小
世界。其中間有須彌山。日月遶山運行。故南為閻
浮提。東為弗婆提。西為瞿耶尼。北為鬱單越。是名
四天下。日月運行。乃在須彌山之中腰。故此山之
高。其半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中
間又有一所。共三十三所。謂之三十三天。梵語謂
之忉利天是也。日月運行於此四天下。謂之一小
世界。如此一千小世界。謂之小千。如此一千小千
世界。謂之中千。如此一千中千世界。謂之大千。以
三次言千字。故云三千大千。其實則一大千耳。如
此方謂之一大世界。寧為多不者。此寧字。乃譯師
之言。蓋若助辭耳。不必深考也。

六祖曰。此是如來問起。此意如何。布施供養。身外
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之福。受持經典。身內之福。身福即衣食。性福即智
慧。雖有衣食。性中愚迷。即是前生布施供養。不持
經典。今生聰明智慧。而貧窮無衣食者。即是前生
持經聽法。不布施供養外修福德。即衣食。內修福
德。即智慧。錢財。見世之寶。般若。在心之珍。內外雙
修。方為全德。此是讚歎持經功德。勝布施福也。

疏鈔云。七寶者。金。銀。琉璃。珊瑚。瑪瑙。赤真珠。玻瓈。
佛意欲顯無為之福。先將有漏之福。問及善現。三
千世界。盡著七寶以用布施。作福所得。其福德寧
為多不。下文須菩提答。】

「須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是
故如來說福德多。」

【謝靈運曰。福德無性。可以因緣增多。多則易著。故
即遣之。

六祖曰。三千大千世界七寶持用布施。得福雖多。
於性一無利益。依摩訶般若波羅蜜多修行。令自
性不墮諸有。是名福德性。心有能所。即非福德性。
能所心滅。是名福德性。心依佛教。行同佛行。是名
福德性。不依佛教。不能踐履佛行。即非福德性。

僧若訥曰。空生謂大千七寶。寶豐福勝。故曰甚多。
是福德者。事福也。即非福德性者。非般若福德種
性。既非理福。不趨菩提也。是故如來說福德多者。
於世間事福。乃云多也。

陳雄曰。聚寶布施。持經精進。皆六度之一也。佛化
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度眾生。未嘗沮其布施。而獨喜其精進。蓋謂世人
計著多用金銀琉璃珊瑚瑪瑙真珠玻瓈為求福
地。殊不知以覺性之寶修其性上福德。故併為二
者設為之問。以較其優劣。持經精進者。率性而修
也。性彌滿六虗。其福德亦如是。夫是之謂福德性。
聚寶布施者。藉物而修也。物有限。而其福亦有限。
又非福德性之比。故須菩提辯論曰。是福德即非
福德性。且斷之曰。如來說福德多者。以其有限。得
以計其多寡故也。五祖嘗曰。自性若迷福何可救。
六祖亦曰。功德在自性。不是布施供養之所求。又
曰。自悟自修。是自性上功德。二佛之言。深契元旨。

李文會曰。三千大千世界七寶布施。此是住相布
施。希求福利。得福雖多。而於識心見性。了無所得。
傅大士頌云。寶滿三千界。齎持作福田。惟成有漏
業。終不離人天。故知住相布施。即非福德性。若人
心無能所。識心見性。方名福德性也。

川禪師曰。事向無心得。頌曰。寶滿三千及大千。福
緣應不離人天。若知福德元無性。買得風光不用
錢。】

「若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。
其福勝彼。」

【疏鈔云。此經者。人人俱有。箇箇周圓。上及諸佛。下
及螻蟻。亦具此經。即妙圓覺心是也。無物堪比。

顏丙曰。復有人於此經中受持。乃至四句偈等。受
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者。直下承受。持者。時時行持。更為他人解說。如一
燈傳百千萬燈。其福勝彼。如何便見得勝彼處。彼
以七寶。乃住相布施。縱得濁福。福盡墮落。此因經
悟性。四句現前。福等太虗。歷劫不壞。故云住相布
施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡。箭還墜。招得
來生不如意。爭似無為實相門。一超直入如來地。
又四句決疑金剛經者。乃大藏經之骨髓。若人受
持是經。而不明四句下落。又豈能超生脫死。而成
佛作祖也哉。古今論四句偈者不一或指聲香味
觸法是。或指經中二偈是。或云若見諸相非相即
見如來。或云眼耳鼻舌。或云有為句。無為句。非有
為句。非無為句。或云有諦無諦。真諦俗諦。各執巳
見。初無定論。唯銅牌記云。天親菩薩。昇兜率宮。請
益彌勒。如何是四句偈。彌勒云。無我相無人相無
眾生相無壽者相是也。六祖大師。復以摩訶般若
波羅蜜多是也。若果執此兩轉語。便為倒根。何異
數他人珍寶。於自巳無半文之分。幸而傅大士曾
露箇消息。最是親切云。若論四句偈。應當不離身。
以是而觀。則四句偈者。初不假外求。而在吾心地
明了。方真四句也。不然。六祖何以註四句偈云。我
人頓盡。妄想既除。言下成佛。向使此偈可以言傳
面命。可以聰明測度而到。則我佛乃天人之師。住
世四十九年。廣為眾生說法。三百五十度。而於此
經凡一十四處舉四句偈。而終不明明指示端的。
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豈我佛吝其辭而不為說破耶。蓋恐人執指為月
而徒泥紙上之死句。而不能返觀內照於自巳之
活句也。且我佛尚不敢執著指示。況其餘者乎。吾
之所謂活句者。死生不能泪。凡聖立下風。在於常
行日用中。字字放光。頭頭顯露。初無一點文墨污。
若是箇漢。直下承當。早是蹉過了也。何更容些小
見識解會。而分別此是彼非也。唯有過量人。方知
鼻孔元來在面上。

傅大士頌曰。寶滿三千界。齎持作福田。唯成有漏
業。終不離人天。持經取四句。與聖作良緣。欲入無
為海。須乘般若船。

唐玄宗皇帝云。三千七寶雖多。用盡還歸生滅。四
句經文雖少。悟之直至菩提。

陳雄曰。三昧經云。一切諸法。攝在一四句偈中。故
得之者。不在於文字之多。但一念頃即入實諦。而
其性天昭徹矣。若更有勤行修進。受之不忘於心。
持之不厭其久。說之普得聞知。非特覺一巳之性。
且將覺億萬人之性。其為福德莫大焉。比之多施
七寶為勝。

張無盡曰。佛為無上法王。金口所宣。聖教靈文。若
一誦之。則為法輪轉地。夜叉唱空。報四天王。天王
聞巳。如是展轉。乃至梵天。通暗通明。龍神悅懌。猶
如綸言。誕布詔令。橫流寰宇之間。孰不欽奉。誦經
之功其旨如此。若止形留神往。外寂中搖。尋行數
<pb:KR6c0056_X_002-0775a>
墨面巳。何異春禽晝啼。秋蛩夜鳴。雖千萬遍。果何
益哉。池陽薌山因禪師遣僧往大通鎮陳宅求經。
頌曰。燈蘢露柱熾然說。莫學驢年紙上鑽。看經須
具看經眼。多見看經被眼謾。】

「何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法。皆從此經出。」

【疏鈔云。經云。三世諸佛及阿耨菩提。一切妙法。皆
從此經出。即明持經果滿。顯前義也。又心經云。三
世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨菩提。亦同此
義。又忠國師云。茲經喻如大地。何物不從地之所
生。諸佛唯指一心。何法不從心之所立。故云皆從
此經出。

王日休曰。阿耨多羅三藐三菩提。謂真性也。一切
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法者。謂諸佛求真性
之法也。何以故者。佛自問何故於此經受持講說
所得福德。勝於彼三千大千世界七寶布施也。乃
自答云。一切諸佛求真性之法。皆從此經出。則此
經之功為極大。而且無窮矣。

顏丙曰。何以故。一切諸佛。及阿耨多羅三藐三菩
提法。皆自此經出者。蓋大藏經。及從上諸佛無上
正等正覺之法。皆出自此經。此經者。此外無餘經
也。

僧若訥曰。皆從此經出者。非指此一經文句語言。
乃指實相般若。即是一心。遍為諸法性體。自巳一
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念。能生一切法故。

川禪師曰。且道此經。從甚處出。須彌頂上。大海波
心。頌曰。佛祖垂慈實有權。言言不離此經宣。此經
出處還相委。便向雲中駕鐵船。切忌錯會。】

「須菩提。所謂佛法者。即非佛法。」

【王日休曰。佛於此再呼須菩提而告之。所謂佛法
者。乃上文所謂阿耨多羅三藐三菩提法也。佛恐
人泥於有此佛法。故云所謂佛法者。非有真實佛
法。蓋虗名為佛法而巳。蓋謂佛法本來無有。惟假
此以開悟眾生耳。是於本性中。非為真實也。

六祖曰。如來所說佛者。令人覺。所說法者。令人悟。
若不覺不悟。即外佛外法者。即非佛法也。

顏丙曰。所謂佛法。即非佛法者。隨說隨剗也。

李文會曰。二乘之人。執著諸相以然佛法。遂乃向
外尋求。

文殊師利云。一切眾生。愚迷顛倒。不知覺悟。種種
修行。不離身內。若於身外修行。無有是處。菩薩於
諸佛法。都無染著。亦不捨離見如不見。聞如不聞。
心境空寂。自然清淨。是故。佛法非佛法也。覺道之
人。既能覺悟諸相皆空。但用所得知解妙藥。治箇
心中妄想執著之病。心地自然調伏。無罣礙也。

川禪師曰。能將蜜棗子。換汝苦葫蘆。頌曰。佛法非
法。能縱能奪。有放有收。有生有殺。眉間常放白毫
光。癡人猶待問菩薩。】
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「○一相無相分第九」

【只這一相。本自無形。】

「須菩提。於意云何。須陀洹(洹音完)能作是念。我得須陀
洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入
流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」

【陳雄曰。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。此四菩薩。
在一切凡夫人中為第一。佛告彌勒菩薩。於法華
經嘗言之矣。告大慧菩薩。於楞伽經亦詳言之。大
涅槃經。佛言若有比邱欲得須陀洹果。斯陀含果。
阿那含果。阿羅漢果。當勤修習奢摩他毗婆舍那
二法。大般若經有預流果。一來果。不還果。阿羅漢
果。正此之所謂四果也。又云修行般若波羅蜜多
時不著預流果。不著一來果不還果阿羅漢果。抑
又見四菩薩得是果而不存所得心也。今我佛恐
四菩薩不知以無念為宗。尚萌所得之念。故設四
問以為能作得果得道之念不。須菩提皆以不也
答之。復為之辯論。以形容其所得之實。夫入流者。
初入其門。得預聖人之流也。須陀洹巳證入流之
果。名為入流。且心無所得。故曰而無所入。其所以
無所入者。不入六塵境界耳。名須陀洹。其以是歟。

李文會曰。問第一果須陀洹者。知身是妄。欲入無
為之理。斷除人我執著之相。以無取心。契無得理。
無理則心空。無得乃理寂。雖然能捨麤重煩惱。而
未能離微細煩惱。此人不入地獄。不作脩羅餓鬼
<pb:KR6c0056_X_002-0776a>
異類之身。此謂學人悟初果也。

逍遙翁曰。夫煩惱者。菩提之根本也。若人照了練
習。可為出世之法。譬如高原陸地。不生蓮華。蓮華
生於淤泥濁水中也。又云煩惱勿令損於菩提心。
譬如日月翳於煙雲中。而日月必無損也。珠玉落
於泥滓中。珠玉亦無損也。莫管煩惱障。但存菩提
心。入流者。謂捨凡入聖。初入聖流也。而無所入者。
修無漏業。不入六塵。然終未能捨離塵境。

傅大士頌曰。捨凡初入聖。煩惱漸輕微。斷除人我
執。剏始證無為。緣塵及身見。今者乃知非。七反人
天後。趣寂不知歸。不入色聲香味觸法也。

圓悟禪師曰。報緣未謝。於人間世上有許多交涉。
應須處之。使綽綽然有餘裕。始得人生各隨緣分。
不必厭喧求靜。但令中虗外順。雖在閙市沸湯中。
亦恬然安隱。纔有纖毫見刺。即便打不過也。】

「須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。須菩提言不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而
實無往來。是名斯陀含。」

【肇法師曰。一往來者。一生天上。一生人中。便得涅
槃。故名一往來。而實無往來者。證無為果時。不見
往來相也。

六祖曰。斯陀含人。名一往來。行從天上。却得人間
生。從人間死。却生天上竟。欲界九品思惑。斷前六
品盡。名斯陀含果。大乘斯陀含者。目覩諸境。心有
<pb:KR6c0056_X_002-0776b>
一生一滅。無第二生滅。故名一往來。

王日休曰。一往來者。但色身一次往來天上人間。
而真性徧虗空世界。豈有往來哉。故此色身往來。
非為真實。但虗名為一往來而巳。故云實無往來。
以色身非真實故也。

陳雄曰。一往來者。一往天上。一來人間。不復再來
人間也。斯陀含巳證一來之果。名一往來。且心無
所得。而實無生滅相。名斯陀含。其以是歟。

李文會曰。問第二果斯陀含者。是漸修精進之行。
脩無漏業。念念不住六塵境界。然終未有湛然清
淨之心。一往來者。謂人間報謝。一往天上。却來受
生也。實無往來者。謂前念纔著。後念即覺。是無得
果之心。心既無我。誰云往來。故曰而實無往來也。】

「須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而
實無不來。是故名阿那含。」

【僧若訥曰。梵語阿那含。此翻不來。巳斷欲界思惑。
更不來生欲界。故名不來。而實無不來者。謂不計
不來相也。

陳雄曰。不來者。直生兜率天宮。不來欲界受生也。
阿那含巳證不來之果。名為不來。且心無所得。而
實無不來之相。名阿那含。以是之故。豈有他哉。

李文會曰。第三果阿那含者。巳悟人法俱空。漸脩
精進。念念不退菩提之心。名為不來者。謂能斷除。
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內無欲心。外無欲境。巳離欲界。不來受生。故名不
來。心空無我。孰謂不來。故云而實無不來也。

傅大士頌曰。捨凡初入聖。煩惱漸輕微。斷除人我
執。創始至無為。緣塵及身見。今者乃知非。七返人
天後。趨寂不知歸(佛說四十二章經曰。佛言阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住
動天地。次為阿那含。阿那含者。壽終魂靈。上十九天。於彼證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即
得阿羅漢。一上天上。一還人間。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生便證阿羅漢。又十六菩薩因果頌。阿氏
多尊者頌曰。萬行周通能覺性。驅除煩惱更勤修。七生七死方成道。初等陀洹入聖流。子榮曰。七返人天
後者。七度往返天上人間受生。謂初果須陀洹人。趣寂不知歸者。第四果證得阿羅漢。巳悟人法二空。怕
染著世間生死。一向灰心滅智。入無餘界。沉空寂滅。不來塵世。化度眾生。為有智無悲。不能入生死界。且
自利也)。

川禪師曰。諸行無常。一切皆苦。頌曰。三位聲聞巳
出塵。往來求靜有疎親。明明四果元無果。幻化空
身即法身。】

「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
眾生壽者。」

【謝靈運曰。阿羅漢者。無生也。相滅生盡。謂之無生。
若有計念。則見我人起相也。有註云。阿羅漢者。生
巳盡。行巳立。所作巳辦不受後有。故於諸相諸法。
實無所得。更不於三界內受生。故名不生。

僧若訥曰。阿羅漢者。名含三義。一殺煩惱惑使。二
後報不來。三應受人天供養。亦謂之無學果。自初
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果至阿羅漢果。無別有法。皆同證此無為之體。無
可取捨。故云實無等。又曰。若阿羅漢起得果之念。
即有著我人等過。

陳雄曰。諸漏巳盡。無復煩惱。名阿羅漢。阿羅漢心
行般若波羅蜜故。法得是道。若自有法。是所得心
未除。何以稱是名哉。故曰實無有法名阿羅漢。法
華經云。於諸法不受。亦得阿羅漢。正謂此耳。自須
陀洹而至於阿羅漢。自得果而至於得道。如是次
第脩。則菩提無上道。可以次第到。

顏丙曰。四果脩行。名四不還。須陀洹名為入流者。
隨順世間也。而無所入者。本性空故。居塵不染塵
之說。斯陀含名一往來者。色身雖有來去。而法身
湛然不動。而實無往來也。阿那含名為不來者。離
生死義。而實無不來者。假名不來。實為動靜。阿羅
漢能作是念而得道者。是為著相。實無有法。但假
名為阿羅漢。

陳雄曰。世尊者。啟咨之辭也。念者。萌之於心也。須
菩提啟咨世尊曰。設若阿羅漢作得道之念。是萌
所得心。則四著謬妄。無不為巳。故曰即為著我人
眾生壽者。

李文會曰。問第四果阿羅漢者。此是梵語。由須菩
提當此果也。諸漏巳盡。無復煩惱。實無有法者。謂
無煩惱可斷。無貪瞋可離。情無逆順。境智俱亡。豈
有得果之心。我心既空無得道念。若於道有得。於
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法有名。是凡夫之行。即著我人眾生壽者相也。】

「世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離
欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。」

【六祖曰。三昧梵音。此云正受。亦云正見。遠離九十
五種邪見。是名正見。

王日休曰。梵語三昧。亦云三摩地。亦云三摩提。此
云正定。亦云正受。乃謂入定思想法也。正定者。謂
入定之法。止也。正受者。謂定中所想境界。而受之。
非是妄想。故云正受。世人不知此理。乃謂三昧為
妙趣(去聲)之意。故以善於點茶者。謂得點茶三昧。善
於簡牘者。謂得簡牘三昧。此皆不知出處。妄為此
說也。於此三昧人之中。須菩提為第一。

僧若訥曰。無諍者。涅槃經云。須菩提住虗空地。若
有眾生嫌我立者。我當終日端坐不起。嫌我坐者。
我當終日立不移處。一念不生。諸法無諍。言三昧
者。得此無諍精妙之處。於諸弟子中。最為第一。

李文會曰。三昧者。梵語也。此名正定。心心無生滅。
名為正定。故云三昧。人中最為第一。離欲阿羅漢
者。能離一切法。亦無離欲之心。微細四相。皆巳滅
盡。愛染不生。故謂之離欲耳。又曰。無我心寂。不作
是念。我是離欲得道果者。若作是念。即是心有生
滅。不名離欲阿羅漢也。

川禪師曰。把定則雲橫谷口。放行則月落寒潭。頌
曰。喚馬何曾馬。呼牛未必牛。兩頭都放下。中道一
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時休。六門迸出遼天鶻。獨步乾坤總不收(六祖壇經。曰。六
門。六根也。禪宗頌古白雲端曰。趙州放出遼天鶻。○鶻。呼骨切。鷹鸇之屬。能摩霄漢)。】

「世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說。須菩
提是樂(音效)阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須
菩提。是樂阿蘭那行。」

【僧若訥曰。阿蘭那。此翻無諍。世尊雖稱歎我。我實
不作是念。若作是念。世尊不應記我無諍之行最
為第一。又曰。離三界欲。證四果法。得無諍三昧。方
受須菩提名。以須菩提翻為空生。故云是樂阿蘭
那行。若計著實有所行。則非無諍行也。

陳雄曰。三昧。梵語。此言正受也。無生法忍。證寂滅
樂。是所謂無諍三昧也。華嚴經云。有諍說生死。無
諍即涅槃。六祖偈曰。諍是勝負心。與道相違背。便
生四相心。何由得三昧。須菩提證真空無相之妙。
得六萬三昧。而無諍三昧為最。以三昧力。超出物
表。不為物役。名為第一離欲阿羅漢宜矣。且啟咨
世尊曰。我不作如是之念。則須菩提不存所得心
可知。又曰。須菩提恐大眾不知去所得心。是以啟
咨世尊。至於再四。我者。須菩提自稱也。須菩提者。
亦自稱也。樂者好也。阿蘭那。梵語無諍之謂也。言
樂阿蘭那行者。即是好無諍行之人也。夫萌之於
心者曰念。見於修為者曰行。有所行。則必有是行。
有是行。則必有所得。須菩提得無諍三昧。有是行
故也。且曰無所行者。葢以心無所得也。有是行而
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心無所得。宜乎世尊以樂阿蘭那行名之也。

顏丙曰。若阿羅漢生一妄念。作有所得想。即著四
相。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。無諍者。佛
性包含大千。無有鬬諍。三昧者。唐言正見。人中第
一。無鬬諍也。是第一離欲阿羅漢者。六欲頓空也。
阿蘭那行者。無人我行也。是樂無蘭那行者。窮其
本性空寂。畢竟實無所行。所行謂之行。樂者。愛也。

李文會曰。阿蘭那者。是梵語也。此名無諍心。若作
是念。心有生滅。即是有諍心。須菩提實無所行。是
無生滅。所以佛許須菩提是樂阿蘭那行者。

百文禪師云。只如今一切諸法。若於藏府中有纖
毫停留。是不出網。但有所求所得。生心動念。盡是
野干。若藏府中都無所求。都無所得。此人諸惡不
生。人我不起。是納須彌於芥子中。不起一念貪瞋。
是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中。於
一切境不惑不亂。不瞋不喜。刮削併當得淨潔。是
無事人。勝一切知解精進頭陀。是名有天眼。是名
有法界性。是作車載因果。是佛出世度眾生。

傅大士頌曰。無生即無滅。無我復無人。永除煩惱
障。長辭後有身。(子榮曰。出生死苦。更不受父母胞胎之身)境亡心亦滅。
無復起貪瞋。無悲空有智。翛(思邀切)然獨任真。(子榮曰。無
悲空有智翛然獨任真者。為方證得果。悟人法空寂。更有餘習。一向沉空趨寂為不敢入眾生生死海中。
教化眾生。方有智慧。未全悲愍之心。故曰空有智)。

川禪師曰。認著依前還不是。頌曰。蚌腹隱明珠。石
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中藏碧玉。有麝自然香。何用當風立。活計看來恰
似無。應用頭頭皆具足。】

「○莊嚴淨土分第十」

【成就莊嚴。淨明心地。】

「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。不也。世尊。如來於然燈佛所。於法實無所得。」

【劉蚪曰。言如來作菩薩時。在然燈佛所。於法畢竟
無所得。離所取也。

六祖曰。然燈佛是釋迦牟尼授記之師。故問須菩
提我於師處聽法。有法可得不。須菩提知法即因
師開示。而實無得。但悟自性本來清淨。本無塵勞。
寂而常照。即自成佛。當知世尊在然燈佛所。於法
實無所得。

王日休曰。如來。佛自謂也。昔。舊也。然燈。即定光佛。
乃釋迦佛本師。

陳雄曰。八王子。皆師妙光。得成佛道。而其最後成
佛者。名曰然燈。十六王子出家為沙彌。皆得如來
之慧。最後者。我釋迦牟尼。然燈是釋迦授記之師。
釋迦如來因師開導。得無上菩提法。為諸釋之法
王。於法寧無所得耶。但不存其所得心耳。佛恐諸
菩薩所得心未除。故設是問。須菩提深悟佛意。以
不也答之。且言於法實無所得。則以如來實得之
心傳故也。言實則將以息大眾之疑心。

李文會曰。於法有所得不者。如來欲破二乘之人
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執著之心。故有此問。白樂天問寬禪師云。無脩無
證。何異凡夫。師云。凡夫無明。二乘執著。離此二病。
是名真脩也。真脩者。不得勤。不得怠。勤則近執著。
怠則落無明。乃為心要耳。此是初學入道之法門
也。於法實無所得者。須菩提謂如來自性本來清
淨。而於然燈佛所。於法實無所得。

傅大士頌曰。昔時稱善慧。今日號能仁。(善慧能仁者。皆釋迦
佛號)看緣緣是妄。識體體非真。法性非因果。如理不
從因。(法性本乎自然。非因有果而後得如理出於真性。不從有因而後能也)謂得然
燈記。寧知是舊身(然燈佛。即定光佛。乃釋迦本師也舊身。即本來法身也。涅槃經
曰。唯有法身。常住不滅。寒山詩曰。甞聞釋迦佛。先受然燈記。然燈與釋迦。秪論前後智。前後體非殊。異中
無一異。一佛一切佛。心是如來地)。】

「須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」

【肇法師曰。是名離相莊嚴佛土。

疏鈔云。佛土者。佛之妙性也。眾生之真心也。如是
心土。還可以相好莊嚴不。又云不也者。即善現從
理以答之。何故自心之土。不在莊嚴。何故為性無
相。體等虗空。如何莊嚴。何名莊嚴。答六度萬行。布
施戒定慧等。一切善法。皆是莊嚴。又云。若染斷常。
即非淨土。經云。欲淨其土。先淨其心淨故。即淨土
也。問心云何淨。答。外不染六塵。內無我人。不著斷
滅。故名淨土。

王日休曰。既曰菩薩。而言莊嚴佛土。何也。葢一大
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世界。必有一佛設化。如此間大世界。乃釋迦佛設
化之所。東方有大世界。乃不動佛設化之所是也。
唯其一大世界。有一佛設化。故凡大世界。皆謂之
佛土。而菩薩莊嚴者。葢有菩薩於其佛土之中。作
種種善事。以變易其世界。如阿彌陀佛。為菩薩時。
作無量善事。故其善緣福業。能變其世界。皆以黃
金為地。七寶為樹林樓臺。是為莊嚴也。佛於此又
自問。何以故者。謂何故菩薩言我當莊嚴清淨佛
土者。為非真實語也。乃自答云。莊嚴佛土者。即非
莊嚴。是名莊嚴者。為真性中。非有此莊嚴。故此莊
嚴。但為虗名而巳。非是真實。唯真性為真實故也
陳雄曰。維摩經云。隨其心淨。則佛土淨。葢此心清
淨。便是莊嚴佛土。奚以外飾為哉。七寶宮殿五采
棟宇。皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴。非菩薩之所
謂莊嚴。欲知菩薩莊嚴。當於非莊嚴中求之。則萬
行莊嚴。是乃所以名其為莊嚴也。

李文會曰。莊嚴佛土者。謂造寺寫經。布施供養此
是著相莊嚴。若人心常清淨。不向外求。任運隨緣。
一無所得。行住坐臥。與道相應。是名莊嚴佛土。龐
婆看藏經。維那請迴向。婆於面前取梳子就腦後
插去。迴向了也。此是無能所心。

傅大士頌曰。莊嚴絕能所。無我亦無人。斷常俱不
染。頴脫出囂塵。

川禪師云。娘生袴子。青州布衫。頌曰。抖擻渾身白
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勝霜。蘆華雪月轉增光。幸有九臯翹足執。更添朱
頂又何妨。】

「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。」

【疏鈔云。應者。當也。故云當如是生清淨心。即佛勸
生真如無染之心也。問。云何生清淨心。答。不應住
色聲香味觸法生心。又楞嚴經云。若能轉物。即同
如來。凡夫被物轉。菩薩能轉物。如是轉者。故曰應
無所住而生其心。

王日休曰。梵語菩薩摩訶薩。此云覺眾生。大眾生。
其實即所謂菩薩也。如是字。乃指下文。謂不當住
於有形色者而生心。亦不當住於有聲音馨香滋
味及所觸。及一切法者而生其心。當無所住而生
其心者。謂不可生心以住著於六塵。唯可於無所
住著處生心也。諸佛教化眾生。有第一義第二義。
此經說第一義。雖至高而可曉。然不易到。淨土雖
為第二義。而人人可行。佛言修淨土。而明第一義。
讀誦大乘經典者。上品上生。則為菩薩。生死自如。
然則修淨土者。豈可不曉此經之義。而受持讀誦。
以期於上品上生也。

陳雄曰。菩薩莊嚴。既不在於外飾。則當反而求之
於心。心苟清淨。莊嚴莫甚焉。故云應如是生清淨
心。凡住六塵而生其心者。皆非清淨心也。菩薩豈
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應如是。且如佛心本來清淨無相。寧有所住。菩薩
受如來教。亦應如是。故云應無所住而生其心。與
十四分應生無所住心同。佛言六塵之苦。每以色
獨言於先。而繼之以聲香味觸法。益以見色者人
情之所易惑。在六塵中。尤其最者也。

五祖為六祖說金剛經。恰至應無所住而生其心。
六祖言下大悟。乃言何期自性本自清淨。何期自
性。本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無
動搖。五祖曰。不識本心。學法無益。若言下識自本
心。見自本性。即名丈夫天人。

李文會曰。菩薩之心。心常空寂。無諸妄念。不生不
滅。不動不搖。即是清淨心也。凡夫之心。無明起滅。
妄想顛倒。取捨善惡凡聖等見。是名濁亂心也。不
應住色生心者。心若清淨。即不被諸境惑亂也。又
曰。眾生之心。本無所住。因境來觸。遂生其心。不知
觸境是空。將謂世法是實。便於境上住心。正猶猿
猴捉月。病眼見華。一切萬法。皆從心生。若悟真性。
即無所住。無所住心。即是智慧。無諸煩惱。譬如太
空。無有罣礙。有所住心。即是妄念。六塵競起譬如
浮雲。往來不定。維摩經云。欲得淨土。但淨其心。隨
其心淨。即佛土淨。離却有無諸法。心如日輪。常在
虗空。自然不照而照。豈不是省力底事。到此之時。
無棲泊處。即是行諸佛路。便是應無所住而生其
心。是你清淨法身阿耨多羅三藐三菩提也。
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傅大士頌曰。掃除心意地。名為淨土因。無論福與
智。先且離貪嗔。莊嚴絕能所。無我亦無人。斷常俱
不染。頴脫出囂塵。

川禪師頌曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙
處。親到法王城。又曰。山堂靜夜坐無言。寂寂寥寥
本自然。何事西風動林野。一聲寒雁唳長天。雖然
恁麼。爭奈目前何。退後退後。看看頑石動也。】

「須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大
身。」

【王日休曰。須彌山王者。以此山在四天下之中。為
山之極大者。故名山王。謂在眾山之中而為王者
也。日月遶山而行。以為晝夜。由此而分四面。為四
天下。其上有三十三天。可為至大矣。人身豈有如
是之大者乎。蓋譬喻耳。故云譬如有人身如須彌
山王也。雖如是至大。亦非真實。是虗名大身而巳。
故云佛說非身。是名大身也。何則。凡有形相者。皆
為虗妄。故三千大千世界。亦為虗妄。況如須彌山
之身者乎。唯真性為真實。此經說真性第一義。故
以一切皆為虗妄也。一切所以為虗妄者。以其有
形相。既有形相。則無不壞者。縱使不壞。乃業力以
持之。非本不壞也。業力盡則壞矣。唯真性無形相。
故無得而壞。此所以為不壞之本。自無始以來。至
於今日。無有損動。故云常住真性。謂真性常住而
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無變壞。此所以為真實也。

陳雄曰。須彌山。高廣三百三十六萬里。為眾山之
王。謂人身有如是之大。萬無是理。唯佛真性。清淨
無相。無住著。無罣礙。包太虗。藏沙界。雖須彌山。不
足以擬其大。世尊欲以真心悟人。託大身以為問。
而須菩提深悟佛意。遂有甚大之對。恐大眾未曉。
為之辨論曰。佛說非身。是名大身。非身者。法身也。
真心也。文殊菩薩問世尊。何名大身。世尊曰。非身
是名大身。具一切戒定慧。了清淨法。故名大身。蓋
亦指真心言之也。如此則真心可以吞須彌山矣。

顏丙曰。色身雖大。如須彌山王。畢竟非大。為有生
滅佛說非身。非身乃為此身也。本性無此妄身。是
名大身。所謂佛身充滿於法界。是也。

傅大士頌曰。須彌高且大。(子榮曰。梵語須彌山。此云妙高山。出眾山之最。
高大為第一。是眾山之王。更有六萬小山而為眷屬也)將喻法王身。(子榮曰。報身佛
能現千重化。化受用身。化十地菩薩。是為說法之王。示現大身。實無最大之相。現心雖廣。亦無有廣見之
心量也)七寶齊圍繞。(子榮曰。須彌外更有十重金山圍繞也)六度次相
鄰。(子榮曰。報身佛因中。唯修六度萬行。證得佛果。故云六度次相鄰也)四色成山相。
(延光集註。須彌東方玻瓈峯紅色。南方琉璃峯青色。西方真金峯赤色。北方白玉峯白色。榮曰。須彌四面
各有色。喻報身佛有四相)慈悲作佛因。(子榮曰。菩薩人因地中。皆脩四無量心。具慈悲
喜捨。脩諸萬行。方能成佛。故云作佛因)有形終不大。無相乃為真(子榮
曰。有形不名為大身。法身無相。故名為大身也)。

川禪師曰。設有向甚處著。頌曰。擬把須彌作幻軀。
饒君膽大更心麤。目前指出千般有。我道其中一
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也無。便從這裏入。】

「○無為福勝分第十一」

【現成公案。不假施為。此無為福。勝他有為。】

「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙。寧為多不。」

【王日休曰。西土有河。名曰恒河。佛多以此河沙為
言者。蓋因眾人之所見而取以為譬喻也。然佛尚
以此問須菩提寧為多不者。蓋使須菩提先省悟
此沙巳不勝其多矣。然後為下文之說也。寧字。儒
家訓豈如此。乃譯師用字。止如助字然。不須深考
也。】

「須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河。尚多無數。何況其沙。」

【李文會曰。如恒河中所有沙數者。一沙即篇一河。
是諸河中。各有其沙。河尚無數。何況其沙也。

川禪師曰。前三三。後三三。頌曰。一二三四數河沙。
沙等恒河數更多。算盡目前無一法。方能靜處薩
婆訶。】

「須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶
滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施。得福多
不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女
人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福
德。勝前福德。」

【肇法師曰。良由施福是染。沉溺三有。(三有。謂三界。三界不離於
有。故謂之三有)持經福淨。超昇彼岸。是故勝也
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疏鈔云。佛重顯無為福。勝有為福也。圓覺經云。有
大陀羅尼門。名為圓覺。流一切真如涅槃。如此之
理。豈不是此經四句偈。何故。圓覺者。妙性也。因圓
覺妙性。流出一切真如之法。涅槃之理。不生滅之
道。從此而出。亦同第八分之妙義也。如是解者。受
持無廢。自利利他。普與有情。咸達其道。而此福者。
即無為福也。其福勝前恒河沙珍寶布施之福。所
以題號無為福勝之分。

王日休曰。佛再呼須菩提言。善男子。善女人。於此
經中。受其義理而持守之。乃至以四句偈等為他
人說。則巳不為惡業所縛。而可以悟明真性。而人
亦得聞此至理。而有悟明真性之漸。久而善根皆
熟。可以脫離輪迴。永超生死。則萬劫無有盡期。故
其福德勝於彼恒河沙數世界七寶布施。無量無
數也。佛嘗言財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。
法施能出三界。此法施之福。勝於彼無量無數。不
足怪也。

陳雄曰。七寶雖多。不過人間有限之物布施。以此
但受人間有限之福。較之經中一偈。悟之者生天。
豈不相去萬萬耶。三昧經云。若復有人持以滿城
金銀而以布施。不如是人所受持是經一四句偈。
今有善男女。非特受持。即自見性。又且解說。教人
見性。則彼此生天。成無上道。迴視七寶之福。為不
足道。故有勝前云。華嚴云。譬如暗中寶。無燈不可
<pb:KR6c0056_X_002-0781b>
見。佛法無人說。雖慧不能了。是則解說之功。又孰
有大於此者。

顏丙曰。將七寶滿世界布施。得福雖多。屬在有漏。
未免窮盡。不如於此經中受持自巳四句。更能展
轉教人。皆得入佛知見。此福德歷劫長存。故勝前
著相福德。

李文會曰。甚多世尊者。謂七寶滿恒河沙數三千
大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川
禪師解註。甚是詳明。載在應化非真分中。為他人
說。而此福德勝前福德者。若能說此大乘經義。化
導眾生。了悟住無所住心。得無所得法。當知受持
此經。無為功德。勝前以七寶滿恒河沙數三千大
千世界有為之福德也。

智者禪師頌曰。恒河數甚多。沙數更難量。舉沙齊
七寶。能持布施槳。有相皆為幻。徒言智慧強。若論
四句。偈此福未為長。

川禪師曰。真鍮不換金。頌曰。入海算沙徒費力。區
區未免走埃塵。爭如運出家中寶。枯木生華別是
春。】

「○尊重正教分第十二」

【受持正教之人。天人皆生敬重。】

「復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
切世間天人阿脩羅。皆應供養。如佛塔廟。」

【陳雄曰。隨說者。隨順眾生而為說也。但說是經一
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偈之處。則凡在天道人道阿脩羅道者。舉皆以華
香瓔珞。幢幡繒蓋。香油蘇燈恭敬供養。如佛真身
舍利寶塔在此。況能持誦一經全文乎。應知盡能
持誦全文者。則所成就之法。乃出世間上上法也。
非尋常法也。故壇經有所謂摩訶般若波羅蜜法。
最尊最上最第一。

謝靈運曰。封殯法身謂之塔。樹像虗堂謂之廟。聖
體神儀。全在四句。獻供致敬。宜盡厥心也。

六祖曰。所在之處。見人即說是經。常行無所得心。
即此身中有如來全身舍利。故言如佛塔廟。心清
淨而記是經。令諸聽者。除迷妄心。悟得本來佛性
常行真實。感得天人阿脩羅人非人等。皆來供養
持經之人也。

王日休曰。謂隨其所在之處。乃一切處也。有人受
持讀誦演說。則其功德威力為甚大。故其處即成
塔寺。而一切人。及諸天與阿脩羅等。皆恭敬也。阿
脩羅有三種。一屬天趣。一屬人趣。一屬畜生趣。大
槩如人耳。唯嗔恨之心重。故托生於此類。其福力
大者生天趣。其次者生於人趣。其下者生於畜生
趣。

僧若訥曰。塔廟者。具云塔婆。此翻方墳。亦名圓塚。
廟者。梵云支提。此云靈廟。安佛形貌處也。

李文會曰。隨說者。心無分別。理應萬差。逢凡說凡。
逢聖說聖也。當知此處者。謂此心也。如佛塔廟者。
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若人但為名聞利養。心不清淨。而說是經。轉墮輪
迴。有何利益。心若清淨。即當空寂。不起妄念。以此
無所得心。無能解心。而說是經。令諸聽者生清淨
心。無諸妄念。是名供養。即此幻身。便是法身。中有
如來全身舍利。感得天人恭敬。何殊塔廟。】

「何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最
上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若
尊重弟子。」

【六祖曰。自心誦得此經。自心解得經義。自心體得
無著無相之理。所在之處。常修佛行。即自心是佛。
故言所在之處。即為有佛。

王日休曰。尊重弟子。謂弟子之可尊可重者。乃大
弟子。則菩薩之屬也。盡能受持讀誦。則如佛與大
弟子在焉。

僧若訥曰。經者。即法寶也。即為有佛。即佛寶也。若
尊重弟子。即僧寶也。經典所在之處。即三寶共居
也。弟子者。學居師後。故稱弟。解從師生。故稱子。又
云以父兄之禮事師。故稱弟子。

傅大士頌曰。恒沙為比量。分為六種多。(以恒河之沙。而比量
此經之功德。究此經之功德。莫大乎六種波羅蜜也。華嚴合論九十六卷云。六種波羅蜜海是也)持
經取四句。七寶詎能過。法門遊歷處。供養感脩羅。
經中稱最勝。尊高似佛陀。(佛陀。即佛也。梵語佛陀此云覺)。

李文會曰。成就者。見性無疑也。最上第一希有之
法者。佛與眾生本無差別若能心常清淨。不生不
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滅。無諸妄念。便可立地成佛。

果禪師曰。身口意清淨。是名佛出世。身口意不淨。
是名佛滅度。所在之處。即為有佛。若尊重弟子者。
若能行住坐臥。一切時中。心無起滅。湛然清淨。常
脩佛行。念念精進。無有間斷。所在之處。自心即佛。
是名佛子。故可尊重矣。又云。即心是佛無餘法。迷
者多於心外求。一念廓然歸本際。還如洗脚上船
頭。又曰。即心是佛。更無別佛。即佛是心。更無別心。
如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。

無業禪師問馬祖云。如何是即心是佛。祖云。即你
不了底心是。更別無物也。迷即眾生。悟即是佛。如
拳作掌。似掌作拳。師於言下省悟。

僧問大陽云。如何是佛。師云。如何不是佛。

僧問歸宗云。如何是佛。師云。我向汝道。汝還信否。
僧曰。和尚誠言。安敢不信。師云。只汝便是也。

川禪師曰。合如是。頌曰。似海之深。如山之固。左旋
右轉。不去不住。出窟金毛獅子兒。全威哮吼眾狐
疑。思深不動干戈處。直攝天魔外道歸。

僧問慈受云。如何是佛。師云。擔水河頭賣。】

「○如法受持分第十三」

【當如此法。永受行持。】

「爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
字。汝當奉持。」
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【王日休曰。梵語般若波羅蜜。此云智慧到彼岸。所
云金剛智慧到彼岸者。謂明此經者。其智慧則如
金之剛利。斷絕外妄。直至諸佛菩薩之彼岸也。以
是名字。汝當奉持者。謂奉事此義而持守之也。

陳雄曰。唐柳宗元曰。言之著者莫如經。此經未標
名時。須菩提請名於佛。而佛目之曰金剛般若波
羅蜜。俾須菩提依此名字。遵奉受持。一心流布於
天下後世。

李文會曰。言金剛者。堅利之物。故借金為喻。般若
者。智慧也。為教眾生用智慧力。照破諸法無不是
空。猶如金剛觸物即碎。故名般若也。波羅蜜者。到
彼岸也。心若清淨。一切妄念不生。能度生死苦海。
汝當奉持者。只是奉持自心。行住坐臥。勿令分別
人我是非也。圜悟禪師曰。纔有是非。紛然失心。只
這一句。驚動多少人做計較。若承當得。坐得斷。透
出威音王那畔。若隨此語轉。特地紛然。自迴光返
照始得。天壇石鼓記云。絲毫失度。即招黑暗之愆。
霎頃邪言。即犯禁空之醜。天人耳目。咫尺非遙。尅
告行人。自當省察。

死心和尚云。只者是。大似眼裏著剌。只者不是。正
是開眼磕睡。諸人且道畢竟作麼生則是。還委悉
麼。點鐵化成金即易。勸人除却是非難。

川禪師拈曰。今日小出大遇。頌曰。火不能燒。水不
能溺。風不能飄。刀不能劈。軟似呪羅。硬是鐵壁。天
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上人間。古今不識。咦。】

「所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅
蜜。是名般若波羅蜜。」

【陳雄曰。柳宗元曰。法之至者。莫尚於般若。楞伽經
曰。智慧觀察。不墮二邊。得自覺聖趣。是般若波羅
蜜。三昧經曰。心無心相。不取虗空。不依諸地。不住
智慧。是般若波羅蜜。然般若波羅蜜至法也。始而
親出佛口。故有佛說之句。終而默傳此心。則證入
於般若三昧。揮脫根塵。超出於言意之表。而了無
所得。此非般若波羅蜜也。又孰得而名之哉。既非
如是。而且名其如是者何也。所謂中道圓融。不即
不離。是又不可滅其名也。然則汝當奉持者。以是
名字故。

顏丙曰。此是須菩提請佛為法安名。更問如何遵
奉行持。佛云。是經名為金剛般若波羅蜜。夫妙明
本性。湛若太虗。體既尚無。何名之有。如來恐人生
斷滅見。不得巳而強安是名。所以傅大士頌云。恐
人生斷見。權且立虗名。

李文會曰。佛說般若波羅蜜者。實相般若之堅。觀
照般若之利。截煩惱源。達涅槃岸。即非般若波羅
蜜者。既知法體元空。本無妄念。若無諸罣礙。湛然
清淨。自在逍遙。是名即非般若波羅蜜也。

川禪師頌曰。一手擡。一手搦。左邊吹。右邊拍。無絃
彈出無生樂。不屬宮商格調新。知音知後徒名邈。】
<pb:KR6c0056_X_002-0783b>

「須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言
世尊。如來無所說。」

【顏丙曰。佛問有所說法不。須菩提答云。如來無所
說者。蓋直下無開口處。若言有說。即為謗佛。所以
世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄云。吾
住世四十九年。未嘗說著一字。汝請再轉法輪。是
吾曾轉法輪耶。又佛偈曰。始從成道後。終至䟦提
河。於是二中間。未嘗說一字。

李文會曰。本心元淨。諸法元空。更有何法可說。二
乘之人執著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法
皆空。即無所說。是故經云。若有人言如來有所說
法。即為謗佛。吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比
倫。教我如何說。寒山子說不得則且止。諸人還說
得麼。直須口似磉盤。方始光明透漏。若能了悟色
性皆空。有無俱遣。語默雙亡。即見自性清淨。雖終
日言。猶為無言。雖終日說。猶為無說。

保寧勇禪師頌曰。門前諸子列成行。各逞英雄越
霸王。如何獨有無言者。坐斷毗盧不可當。

傅大士頌曰。名中無有義。義上復無名。金剛喻真
智。能破惡堅貞。若到波羅岸。入理出迷情。智人心
自覺。愚者外求聲。

川禪師曰。低聲低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀
斷了手摩挲。雖然出入無蹤迹。文彩全彰見也麼。】

「須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多
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不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微
塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。」

【陳雄曰。華嚴經云。三千大千世界。以無量因緣。乃
成一切眾生。豈外此而別有世界耶。悟者處此。迷
者亦處此。悟者之心。清淨心也。以此心處此世界。
即清淨世界。迷者之心。塵垢心也。以此心處此世
界。即微塵世界。然世界許多。而微塵不勝其多。宜
須菩提有甚多之對。又曰。諸微塵者一切眾生心
上微塵也。佛分身於微塵世界中。示現無邊大神
力。開闡清淨無垢法。使一切眾生。皆生清淨心。非
微塵所可污。故云非微塵。得出世間法。非世界所
能囿。故云非世界。世尊答文殊曰。在世離世。在塵
離塵。是為究竟法。此言非微塵。非世界。即離塵離
世也。

顏丙曰。世界微塵。二者皆非真實。經云。一切山崖。
會有崩裂。一切江河。會有枯竭。唯有法身。常住不
滅。

李文會曰。微塵者。眾生妄念。煩惱客塵。遮蔽淨性。
喻如微塵。如是煩惱妄想。如病眼人見空中華。如
愚癡人捉水中月。求鏡中像。枉用其心。

傅大士頌曰。積塵成世界。析界作微塵。界喻人天
果。塵為有漏因。塵因因不實。界果果非真。果因知
是幻。逍遙自在人。

[日/黽]太傅云。念起念止。皆由自心。念起即一切煩惱
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起。無念即一切煩惱止。既由自心。何如無念。又古
德云。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。

察禪師云。真淨界中纔一念。閻浮早巳八千年。

圓悟禪師上堂云。十方同聚會。箇箇學無為。此是
選佛場。心空及第歸。大丈夫具決烈志氣。慷慨英
靈。踏破化城。歸家穩坐。外不見一切境界。內不見
有自巳。上不見有諸聖。下不見有凡愚淨躶躶。赤
洒洒。一念不生。桶底子脫。豈不是心空也。到這裏
還容棒喝麼。還容元妙理性麼。還容彼我是非麼。
直下如紅爐上一點雪相似。豈不是選佛場也。然
雖如是。猶涉階梯在。且下涉階梯一句。作麼生道。
千聖會中無影迹。萬人叢裏奪高標。

逍遙翁曰。不怕念起。只怕覺遲。覺速止速。二妙相
宜。知非改過。蘧顏可師。又曰。五鼓夢迴。緣念未起。
靈響清徹。聞和達聰。為三妙音。一曰幽泉漱玉。二
曰清磬搖空。三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專。頗資禪悅。
安住妙境。何勝如之。要會麼。病覺四肢如鶴瘦。虗
聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者。一念悟來。轉
為妙用。前念無諸妄想。湛然清淨。師非微塵。後念
不住清淨。是名微塵。非世界是名世界者。若無妄
念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。前念清淨。即非
世界。後念不住清淨。是名世界。

謝靈運曰。散則為微塵。合則成世界。無性則非微
塵世界。假名則是名微塵世界。
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川禪師曰。南贍部洲。北鬱單越。頌曰。頭指天。脚踏
地。飢則飱。困則睡。此土西天。西天此土。到處元正
是大年。南北東西秪者是。】

「須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十
二相。即是非相。是名三十二相。」

【王日休曰。三千大千世界微塵。可謂極多矣。然見
雨則為泥。遇火則為磚瓦。是無微塵之定體。所以
為虗妄也。是故說為非微塵。謂非有真實微塵也。
但虗名為微塵而巳。此謂極細而極多者也。若極
大者則世界。世界亦非真實。蓋劫數盡時則壞。是
亦虗妄。非為真實。但名為世界而巳。佛雖現色身
而為三十二相。至涅槃時。則皆無矣。不可以此得
見真佛。故云不可以三十二相得見如來。此如來
謂真性佛也。下文言如來說三十二相。彼如來。則
謂色身佛耳。乃佛謂我說三十二相者。即是非相。
謂非真實相也。但名為三十二相而巳。此分大意。
謂細而微塵。大而世界。妙而佛之色身。皆為虗妄。
但有名而巳。唯真十性為真實。是以自古及今。無
變無壞。彼三者。則有變壞故也。

陳雄曰。三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。
此相非是欲愛所生。楞嚴經有是言矣。謂其非是
欲愛所生。則是從三十二行上得之。世人徒著三
十二相。而不修三十二行。將焉自而得見法身如
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來。又曰。如來有是行。必有是相故也。說相者。其意
在於三十二行即非相也。曰非相者。其法身之謂
歟。華嚴經曰。諸佛法身不思議。無色無形無影像。
名三十二相。亦以是耳。豈他求哉。故如來有是名
之說。般若經云。如來足下有平滿相。是為第一。如
來足下千輻輪文。無不圓滿。是為第二。如來手足。
竝皆柔軟。如兜羅綿。是為第三。如來兩足。一一指
間。猶如雁王。文同綺畫。是為第四。如來手足。諸指
圓滿。纖長可愛。是為第五。如來足跟。廣長圓滿。與
趺相稱。是為第六。如來足趺。脩高光滿。與跟相稱。
是為第七。如來雙腨。漸次纖圓。如鹿王腨。是為第
八。如來雙臂。平立摩膝。如象王鼻。是為第九。如來
陰相藏密。是為第十。如來毛孔。各一毛生。紺青宛
轉。是為第十一。如來髮毛。右旋宛轉。是為第十二。
如來身皮。細薄潤滑。垢水不住。是為第十三。如來
身皮。金色晃耀。諸寶莊嚴。是為第十四。如來兩足。
兩掌。中頸。雙肩。七處充滿。是第十五。如來肩項。圓
滿殊妙。是第十六。如來膊腋。悉皆充實。是第十七。
如來容儀洪滿端直。是第十八。如來身相。脩廣端
嚴。是第十九。如來體相。量等圓滿。是第二十。如來
額臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。如
來常光。面各一尋。是二。十二如來齒相。四十齊平。
淨密根深。白逾珂雪。是二十三。如來四牙。鮮白鋒
利。是二十四。如來常得味中上味。是二十五。如來
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舌相。薄淨廣長。能覆面輪。至耳髮際。是二十六。如
來梵音。詞韻和雅。隨眾多少。無不等聞。是二十七。
如來眼睫。猶若牛王。紺青齊整。是二十八。如來眼
睛。紺青鮮白紅環。是二十九。如來面輪。其猶滿月。
眉相皎淨。如天帝弓。是第三十。如來眉間有白毫
相。柔軟如綿。白逾珂雪。是三十一。如來頂上。烏瑟
膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。

顏丙曰。以上三十二相。乃莊嚴相也。若據如來妙
相。本性湛然空寂。一相尚不可得。豈可以三十二
相而求見也。佛在忉利天宮。目連令雕佛三十二
相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主問
南泉。如何是梵音相。泉云賺殺人。

李文會曰。三十二相者。謂眼耳鼻舌身五根中。具
脩六波羅蜜。謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。是
也。於意根中脩無住無為。是三十二相清淨行也。
如來說三十二相。即是非相。是名三十二相者。此
謂法身有名無相。故云非相。既悟非相。即見如來。

逍遙翁曰。須知諸佛法身。本性無身。而以相好莊
嚴為身。故臨濟云。真佛無形。真道無體。真法無相
也。

川禪師曰。借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君
無我亦無。有無俱不立。相對觜盧都。】

「須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。」

【李文會曰。譬如有人捨身命布施。求無上菩提。此
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謂住相布施也。禪要經云。若於外相求之。雖經萬
劫。終不能得。又教中經云。若見有身可捨。即是不
了蘊空。昔日罽賓國王仗劒詣獅子尊者所。問曰。
師得蘊空不。尊者曰。巳得之矣。王曰。可施我頭尊
者曰。身非我有。何況於頭。王遂斬之。白乳高丈餘。
王臂自落。是知人法俱空。不應住色布施。所以尊
者不畏於死也。

傅大士曰。法性無前後。無中非故新。蘊空非實體。
憑何見有人。故捨身命布施。即與菩提轉不相應。
蓋謂不見佛性。縱捨身命如恒河沙數。何益於事。
又曰。施命如沙數。人天業轉深。既掩人提相。能障
涅槃心。猿猴探水月。(證道歌云。水中捉月爭拈得)䕞𦿆拾華針。
(玉篇䕞力盎切。𦿆徒盎切。本草作莨菪子。亦名浪蕩。生食〔念〕人發狂。眼生華針。即以手拾之。其實無華針)
愛河浮更沒。苦海出還沈。】

「若復有人於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。」

【顏丙曰。若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。雖
受頑福。畢竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。
不容不作業。反受業報。爭如受持四句。為他人說。
自利利他。其福甚多。

傅大士頌曰。經中稱四句。應當不離身。愚人看似
夢。智者見唯真。法性無前後。(法性者。真佛性也。歷劫長存故無前後)
無中非故新。(真性如虗空。本無形相。故云無中也。此性常住不滅。不以前生而故。不以
今生而新。故云非故新也)蘊空無實相。憑何見有人(心經曰。照見五蘊皆
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空)。

川禪師曰。兩彩一賽。頌曰。伏手滑槌不換劒。善使
之人皆總便。不用安排本現成。箇中須是英靈漢。
囉囉哩。哩囉囉。山華笑。野鳥歌。此時如得意。隨處
薩婆訶。】

金剛經註解卷之二

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金剛經註解卷之三


「○離相寂滅分第十四」

【直下頓空。離諸形相。既離形相。寂滅現前。】

「爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧
眼。未曾得聞如是之經。」

【陳雄曰。深解義趣者。須菩提心悟真空無相義趣
也。涕淚悲泣者。傷我值遇之晚。不獲早覺悟也。

顏丙曰。深解者。大徹大悟也。

李文會曰。須菩提聞說是經。了悟人法二空。即得
中道之理。歎其希有。感極涕零也。未嘗得聞者。昔
得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣。是了中道。
將欲起教以示未來也。

傅大士頌曰。聞經深解義。心中喜且悲。皆除煩惱
斷。無能離所知。遍計於先了。圓成證此時。宿乘無
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礙慧。方便勸人持。

川禪師頌曰。自小年來慣遠方。幾迴衡嶽渡瀟湘。
一朝踏著家鄉路。始覺途中日月長。】

「世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。即生實相。當知
是人。成就第一希有功德。」

【李文會曰。信心清淨者。信本來心。無法可得。不起
妄念。心常空寂。湛然清淨。即生實相者。豁然了悟
萬法。由此淨心建立。是名實相。成就第一希有功
德者。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。佛佛道齊。無
法等比。

陳雄曰。性中具如來法身。夫是之謂生實相。圓覺
經曰。一切實相。性清淨故。悟理而至於證實相。吾
知夫成就法身功德。莫能出乎其右者。謂之第一
希有。信乎。經以福兼德。言者屢矣。而此獨言功德
不及福者。是功成果滿之時。則其福為不足道。所
以特經有功德在法身中。非在於福之句。

傅大士頌曰。未有無心境。曾無無境心。境亡心自
滅。心滅境無侵。經中稱實相。語妙理能深。證知唯
有佛。小聖詎能任。

顏丙曰。即生實相者。即是悟自性也。】

「世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。」

【顏丙曰。佛云實相無相。所謂是實相者。即是非相。
如太虗空。無一形相。若悟實相。不可執著實相。當
如大士云。彼岸更求離。但說假名。實相本無可得。
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李文會曰。即是非相者。實相無相。故言為非。不是
無實相。如龜毛兔角。只說龜無毛兔無角。不說無
龜毛兔角。只說實相無相。不說無實相也。

達磨祖師曰。若解實相。即見非相。若了非相。其色
亦然。當於色中不生色體。於非相中不礙有也。正
猶水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不見其形。此之
謂也。

傅大士云。眾生與壽者。蘊上立虗名。如龜毛不實。
似兔角無形。

川禪師曰。山河大地。甚處得來。頌曰。遠觀山有色。
近聽水無聲。春去華猶在。人來鳥不驚。(古人𦘕屏詩)頭
頭皆顯露。物物體元平。如何言不會。秖為太分明。】

「世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。」

【王日休曰。信解者。謂信其義而曉解也。受持者。謂
能受其義而持守之也。

陳雄曰。無狐疑心曰信。曉了意義曰解。欽承不忽
曰受。佩服不厭曰持。

李文會曰。但只了悟人法二空。心無取捨。常令空
寂。是名信解受持。如來慈悲方便。化導迷人。迷即
佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬事皆空。以
藥對病。以悟對迷。以善對惡。以靜對動。以慧對愚。
種種脩行。只是對治。莫作諸惡。勉力為善。依此脩
行。縱橫自在。又且何難。

傅大士頌曰。空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此
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法。同火世蓮華。恐人生斷見。大聖預開遮。如能離
諸相。定入法王家。

川禪師曰。若不得後語。前話也難圓。頌曰。難難難
如平地上青天。易易易似和衣一覺睡。行船盡在
把梢人。誰道波濤從地起。】

「若當來世。後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。
是人即為第一希有。」

【李文會曰。若人心常空寂湛然清淨。不著諸相。悟
住無所住心。了得無所得法。是為第一希有。

川禪師曰。行住坐臥。著衣喫飯。更有什麼事。頌曰。
氷不熱。火不寒。土不濕。水不乾。金剛脚踏地。旛竿
頭指天。若人信得及。北斗面南看(無所不可)。】

「何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所
以者何。我相即是非相。人相。眾生相。壽者相。即是非
相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。」

【李文會曰。即是非相者。前言無相。即是滅色以明
空義。復言非相。即是了悟我人眾生壽者。四相本
來不生。故名實相。離一切相即名諸佛者。此謂悟
實相者更無等比。當知是人不著二邊。不處中道。
一切無住。即名為佛。又云離相清淨解悟三空。契
合實相。究竟涅槃。三空之義。初即人空。次即法空。
後即空空。三世如來同證此理。故名為佛。

川禪師曰。心不負人。面無慚色。頌曰。舊竹生新筍。
新華長舊枝。雨催行客到。風送片帆歸。竹密不妨
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流水過。山高豈礙白雲飛。】

「佛告須菩提。如是如是。」

【李文會曰。如是如是者。佛以須菩提所解空義善
契如來之法意也。

陳雄曰。華嚴經云。離諸和合相。是名無上覺。佛以
覺言。外覺離一切有相。內覺離一切空相。於相而
離相。於空而離空。得夫真空無相之妙。所以名其
為佛。】

「若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為
希有。」

【肇法師曰。得大乘聞慧解。一往聞經。身無懼相。故
名不驚。得大乘思慧解。深信不疑。故名不怖。得大
乘脩慧解。順教脩行。終不有謗。故名不畏。

陳雄曰。不驚則無疑心。不怖則無懼心。不畏則無
退心。

李文會曰。不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清淨。
等於虗空。有何驚怖。甚為希有者。諸上根器。得聞
是經。諦聽受持。永不退轉。當知是人甚為希有。

傅大士頌曰。如能發心者。應當了二邊。涅槃無有
相。菩提離所緣。(子榮曰。如脩行初發心脩菩薩行。須求大乘正知見人。悟達上乘。先
了有無二邊之執。方證涅槃無相之理。故離所緣之心境也)無乘及乘者。人法
兩俱捐。欲達真如理。應當識本源。

川禪師曰。秖是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納
須彌。碧漢一輪滿。法光六合輝。踏得故鄉田地穩。
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更無南北與東西。】

「何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅
蜜。是名第一波羅蜜。」

【疏鈔曰。何以故者。顯因中最勝。明標第一波羅蜜
者有十種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。
六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅
蜜者。即布施波羅蜜。何故獨言布施為第一。曰布
施者。通攝萬行。直至菩提。尚行法施因布施資生
眾善。言非者恐有能所之心。先拂去假名。行無住
相施。故曰是名第一波羅蜜。

李文會曰。如來說第一波羅蜜者。若悟非相。即達
彼岸。實相無二。故名第一。非第一波羅蜜者。了悟
人法俱空。即無生死可度。亦無彼岸可到。何處更
有第一。故云非第一也。是名第一波羅蜜者。悟一
切法。即知諸法皆是假名。法華經云。但以假名字。
引導於眾生。於斯了悟。能入見性之門。是名第一
波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二
乘之人聞說假名。將謂是實。執著脩行。欲離生死。
不知即無生死可離。

傅大士頌曰。波羅稱彼岸。於中十種名。(華嚴六十六卷善財
童子見寶髻長者。言願為我說諸菩薩道。答言檀波羅蜜。尸波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。又合論九十六卷云。如是一百一十八大總持
門。不出十波羅蜜中行)高卑緣妄識。次第為迷情。焰裏尋求
水。空中覓響聲。真如何得失。今始號圓成(子榮曰。真如之
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理。上至諸佛。下至含生。本自具足。流轉六道。亦未曾得。今始號圓成者。言下頓覺即佛)。

川禪師頌曰。是名第一波羅蜜。萬別千差從此出。
鬼臉神頭對面來。此時莫道不相識。】

「須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍
辱波羅蜜。」

【疏鈔云。忍辱波羅蜜者。即十波羅中第三是也。

王日休曰。佛呼須菩提而謂能忍辱。方不起嗔心
以昏亂真性。乃能到諸佛菩薩之彼岸。故云忍辱
波羅蜜也。佛雖有時自稱如來。自稱佛。然亦有時
稱我。其稱我。則特謂我身爾。若稱如來與佛。則謂
巳與諸佛如來皆然也。盡此一經皆如是。此佛謂
我與諸佛說忍辱波羅蜜。真性中亦豈有此忍辱
哉。故亦非真實。但為虗名而巳。故云是名忍辱波
羅蜜。

李文會曰。忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見
有身相。不達我人眾生壽者諸非相也。大陽禪師
舉火問僧云。會麼。僧云不會。師云。起則遍周沙界。
滅則了無所得。又龐居士問馬祖云。不與萬法為
侶者是什麼人。祖云。迴光自照看。待你一口吸盡
西江水。然後向你道。圜悟禪師曰。參得此語透者。
目前萬法平沉。無始妄想蕩盡。又云。大空無外。大
象無形。盡世界撤來如粟米粒。總虗空似掌中珠。
可以拽新羅國與波斯國鬬額。直得東勝神洲射
箭。西瞿耶尼中垛。所以道髑髏當千世界。鼻孔摩
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出家風。若是未出陰界。尚涉見聞覺知。恁麼說話。
一似鴨聽雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫却根塵。去却機
境。尚餘一線路在。且二途不涉。一句作麼生道。還
委悉麼。佛殿堦前石獅子。大洋海裏鐵崑崙。如來
說非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無忍辱之
相。是達我人。眾生壽者非相。故云非忍辱也。】

「何以故。須菩提。如我昔。為歌利王割截身體。我於爾
時無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於
往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應
生嗔恨。須菩提。又念過去。於五百世作忍辱仙人。於
爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。」

【肇法師曰。歌利王。即如來因緣中事也。爾時菩薩
得無我解。故所以能忍也。又曰。五蘊身非有。四大
本來空。將頭臨白刃。一似斬春風。若以諸大宗師
言之。即是先說有為權教。後顯無為實理。若表法
言之。歌者。即是慧之別名。利者。刀也。非謂世間之
刀。王者。心也。是用慧刀割截無明煩惱之身體也。
應生嗔恨者。謂色身與法身即不同也。當知割截
之時。即不見有身相。亦不見有我人眾生壽者四
相。何處更有嗔恨也。華嚴經云。譬如虗空。於十方
中求不可得。然非無虗空。菩薩之心。亦復如是。

六祖曰。歌利王。是梵語。此云無道極惡君也。世者。
生也。如來因中。五百生脩行忍辱波羅蜜。以得四
相不生。
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李文會曰。如我昔為歌利王割截身體者。如來設
教。方便門多。若作教相言之。只是依文設教。為歌
利王割截身體。節節支解。曾無一念嗔恨之心。忍
辱仙人者。如來五百世中脩忍辱波羅蜜行。欲令
一切眾生成就忍辱波羅蜜法。不著諸相。見一切
人迷悟賢愚貧富貴賤。平等恭敬。不生輕慢。以至
惡罵捶打。皆悉能忍。反生歡喜。不生嗔恨之心。

圜悟禪師曰。太凡為善知識。應當慈悲柔和。善順
接物。以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我非理
相干。訕謗毀辱。但退步自照。於巳無嫌。一切勿與
較量。亦不瞋恨。只與直下坐斷。如初不聞見。久之
魔孽自消耳。若與之較。即惡聲相反。豈有了期。又
不表顯自巳力量。與常流何異。切在力行之。自然
無思不服。且夫見性之人。聞人毀謗。如飲甘露。心
自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六賊
盜竊家寶。功德法財。遂從此增長也。

傳大士頌曰。暴虐唯無道。時稱歌利王。逢君出遊
獵。仙人橫被傷。(子榮曰。逢君出遊獵。仙人橫被傷者。謂如來因地脩行。證初地菩薩。
脩忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出遊獵。王乃憇息睡醒不見左右彩女。遂親入山。尋見眾姐宮女。圍
遶禮拜仙人。王乃大怒問曰。云何恣情觀我女色。仙人曰。於諸女色。實無貪著。王曰。云何見色不貪。仙人
曰持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃將刀割仙人身。問曰。還可痛否。仙人曰。實不痛。王即
節節支解。問曰。還可痛否。仙人曰。實不痛。其時輔相大臣諫曰。彼之大士。逢斯患苦。顏色忻然。無所搖動。
奈何大王如斯利害。王乃止。爾時王者。即憍陳如是。時仙人者。即釋迦如來也)頻經五百
世。前後極時長。承仙忍辱力。今乃證真常。
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川禪師曰。智不責愚。頌曰。如刀斷水。似火吹光。明
來暗去。那事無妨。歌利王。歌利王。誰知遠煙浪。別
有好商量。又曰。目前無法。從教柳綠華紅。耳畔無
聞。一任鶯啼燕語。頌曰。四大元無我。五蘊悉皆空。
廓落虗無理。乾坤萬古同。妙峰嶷嶷常如故。誰管
顛號刮地風。】

「是故。須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三
菩提心。」

【陳雄曰。夫離一切相。即名諸佛。而菩薩受如來無
相教法者也。欲成佛道。必發菩提無上道心。蓋菩
提無上道心。即清淨無相心也。菩薩應當離一切
相者。心常空寂。不生起滅。湛然清淨。是離一切相
也。

川禪師曰。是即此用。離此用。(百丈參馬祖。祖見師來。取禪床角頭拂子
竪起。師云。即此用。離此用。祖掛拂子於舊處)頌曰。得之於心。應之於手。
雪月風華。天長地久。朝朝雞向五更啼。春來處處
山華秀。】

「不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所
住心。若心有住。即為非住。」

【[日/黽]太傅曰。自定純脩之法。但於一切時中。隨其辦
及。止習無住之住足矣。僧肇五論云。聖人之心。住
無所住。內解註云。安住無為。名之為住。住無方所。
故名無住。又六祖壇經云。我此法門。無住為本。又
司馬子微坐忘論翼云。不依一物而心常住。又云。
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出世之法。以無著為本。華嚴云。一切境界。不生染
著。淨身口意。住無礙行。滅一切障。世間受生。皆由
著我。若離此著則無生處。涅槃經云。凡夫著色。乃
至著識。以著識故。則生食染心。故為色縛。乃至為
識之所繫縛。以繫縛故。則不得免生老病死憂悲
大苦。一切煩惱。

王日休曰。應。當也。不應住色生心者。謂不當住著
於凡有形色而生心也。若愛廣大居宇。美好器用
之類是也。不應住聲香味觸生心者。謂不當住著
於聲音馨香滋味及所觸而生心也。若愛聲樂謳
唱。愛龍檀腦麝。愛飲食異味。愛嬌嬈婦女。皆是住
著於聲香味觸而生心也。不應住法生心者。謂佛
法本為因眾生根器而設化。若住著之。則是泥於
法。而無由見真性。故不當住著於此而生心也。應
生無所住心者。謂凡有住著處。皆不得起心念也。
若心有住即為非住者。謂心若有所住著。則其住
著之非也。葢當使一念寂然。如虗空然。則可以見
真性矣。此與第十分大略同。然此再言之者。乃詳
言之也。亦恐有弟子聽之不審者。亦恐有續來聽
者。所以再言之。凡此經中重疊言者。義皆如此。

李文會曰。不應住色聲香味觸法生心者。心住六
塵。即著諸相。取捨憎愛。無有休期。應生無所住心
者。心無所住。隨處解脫。內外根塵。悉皆銷殞。若一
切無心。即無所住也。趙州云。我見千百億箇。盡是
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覓作佛漢子。於中覓箇無心底難得。

僧若訥曰。心本無形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛
然。察禪師心印頌云。問君心印作何顏。心印何人
敢授傳。歷劫坦然無異色。呼為心印早虗言。須知
體自虗空性。將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道。
無心猶隔一重關。

圜悟禪師曰。在家菩薩脩出家行。如火中生蓮。葢
名位權勢意氣。卒難調伏。而況火宅煩擾煎熬百
端千緒。除非自巳直下明悟。本性妙圓。到大寂大
定休歇之場。方能放下。廓爾平常。徹證無心。觀一
切法。如夢幻泡。空豁豁地。隨時應節。消遣將去。隨
自巳力量。轉化未悟。同入無為無事法性海中。則
出來南閻浮提打一遭。必不為折本也。

黃蘖禪師曰。供養十方諸佛。不如供養一箇無心
道人。何故為無心也。無心者。如如之體。內如木石。
不動不搖。外如虗空。不塞不礙。是名佛也。又云。夫
恒沙者。佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。
沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨
香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡。此即無心之心
離一切相。眾生諸佛。更無差別。但能無心。即便是
究竟也。若心有住。即為非住者。真如之心。本無所
住。若不住諸法相。即與道相應也。若住於法。即違
正教。既違正教。即為非住也。】

「是故佛說菩薩心。不應住色布施。」
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【謝靈運曰。不住色。無財物也。

陳雄曰。菩薩心。何心也。無所住之心也。菩薩六根
清淨。生無所住心。豈應布施以求其諸欲之滿意
哉。然眾苦所本。眼根不淨為先。佛故斷之曰。不應
住色而為之布施也。

李文會曰。不應住色布施者。菩薩不見有身相可
捨。於諸宅舍道路。逢諸一切愚癡貧賤之人毀罵
捶打。需索財物。若能隨順其意。令生歡喜。不生阻
隔瞋恨之心。即是布施之義。若秖分辯是非。顧惜
物寶。阻逆其意。令生瞋恨。即不名布施也。

黃蘗禪師曰。凡夫不肯空心。恐落於空。不知自心
本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心
如虗空。一切俱捨。所作福德。皆不貪著。然捨有三
等。內外身心。一切俱捨。猶如虗空。無所貪著。然後
隨方應物。能所皆忘。是為大捨。若一邊行道布德。
一邊旋捨。無希望心。是為中捨。若廣脩眾善。有所
希望。聞法知空。遂乃不著。是為小捨。大捨如火燭
在前。更無迷悟。中捨如火燭在傍。或明或暗。小捨
如火燭在後。不見坑穽也。

傅大士頌曰。菩薩懷深智。何時不帶悲。投身憂虎
餓。(金光明經云。如來因地。為薩埵王子時。一虎生七子。經七日無食。將欲死。時王子見。遂捨身以飼此
虎也)割肉恐鷹飢。(殑伽經云。如來因地時在山中脩忍辱仙。時梵王帝釋遂化身。一化
為鷹。一化為鴿。來試仙人。鷹趁其鴿。鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿。鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身
肉割一片以代鴿還鷹。○殑其矜切)精勤三大劫。曾無一念疲。如能
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同此行。皆得作天師。】

「須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。」

【六祖曰。菩薩不為求望自身五欲快樂而行布施。
但為內破慳心。外利益一切眾生。而行布施。

陳雄曰。七寶雖滿大千界。等須彌山。亦有時而盡。
布施以此。焉得人人而給諸。菩薩也。無諸欲之求。
無能施之心。亦無所施之物。凡可以利益一切眾
生者。無不為巳。則含靈抱識。均被其澤。布施之心。
但應如是。華嚴經云。不為自身求快樂。但為救護
諸眾生。

李文會曰。應如是布施者。儉於自巳。奢於他人。是
名利益一切眾生。若人心口相應。行解一般是名
利益於自巳也。所學佛法。自然廣大。雖具見聞覺
知。萬境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無利益。

傅大士頌曰。所作依他性。脩成功德林。終無趨寂
意。惟有濟羣心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼
自利。小聖詎能任。

川禪師曰。有佛處不得住。無佛處急走過。三十年
後。莫言不道。頌曰。朝遊南嶽。暮往天台。追之不及。
忽然自來。獨行獨坐無拘繫。得寬懷處且寬懷。】

「如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾
生。」

【六祖曰。如來說我人等相。畢竟可破壞。非真實體
也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無眾生可得。
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故言即非眾生。

陳雄曰。經云。凡所有相。皆是虗妄。人皆謂如來無
所說。豈說一切虗妄之相哉。殊不知如來有所謂
真說。而其所說者。乃真空無相之相。繼之以即是
非相者此耳。涅槃經云。見佛性者。不名眾生。不見
佛性者。是名眾生。如來說一切諸相者。憫之也。苟
能悟真空無相之理。則見自性佛。繼之以即非眾
生者此耳。

顏丙曰。本性虗明。實無可得。豈更有一切諸相。一
切眾生之類。

李文會曰。謂能秉持律儀。脩行善法。而用布施。饒
益眾生。不住諸相。諸相本空。故云即是非相。夫眾
生者。五陰和合。假名眾生。

川禪師曰。別有長處。不妨拈出。頌曰。不是眾生不
是相。春煖黃鸝啼柳上。說盡山煙海月情。依前不
會空惆悵。休惆悵。萬里無雲天一樣。】

「須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不
異語者。」

【謝靈運曰。真。不偽。實。無虗。如。必當理。不誑。則非妄
語。不異。則始終恒一。聖言不謬。故宜修行也。

陳雄曰。是語真實。無妄無虗。是語如如。契真如理。
非欺誑之語。非怪異之語。所以破眾生狐疑之心
故也。

顏丙曰。真而非假謂之真語。實而不虗謂之實語。
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如如不動謂之如語。至於不誑語者。佛不誑惑於
人。不異語者。佛語不為怪異。此五語者。欲人生信
心。不必生疑心。

李文會曰。迷即種種皆妄。故不真。不實。不如。有誑。
有異也。悟即一切真。一切實。一切如。不誑。不異也。
又曰。真語者。一切含生皆有佛性也。實語者。一切
法空本無所有也。如語者。一切萬法本來不動也。
不誑語者。聞如是法皆得解脫也。不異語者。一切
萬法本自空寂。將何為異也。

傅大士曰。眾生與蘊界。名別體非殊。了知心是幻。
迷情見有餘。真言言不妄。實語語非虗。始終無變
異。性相本來如。

川禪師曰。知恩者少。負恩者多。頌曰。兩箇伍伯是
一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對面向渠言。凝水待
得春風泮。真語者。實語者。呵呵呵。喏喏喏。】

「須菩提。如來所得法。此法無實無虗。」

【六祖曰。無實者。以法體空寂。無相可得。然中有恒
沙性德。用之不匱。故言無虗。

王日休曰。此法但為眾生而設。非真性中所有。故
非為真實也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒
然者。故非為虗妄也。

陳雄曰。法即以心傳心。何法不因心之所立。如來
以無所得心。而得夫真空無相之法。此法即此心。
真體常存。一以為實耶。然實而若虗。莫知其所以
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為實。妙用無方。一以為虗耶。然虗而若實。莫知其
所以為虗。實而無實。虗而無虗。其亦真空之妙歟。

李文會曰。此法無實者。心體空寂。無相可得也。無
虗者。內有河沙功德。用而不竭也。欲言其實。無形
可觀。無相可得。欲言其虗。見能作用。是故不可言
有。不可言無。有而不有。無而不無。言辭不及。其惟
聖人乎。若不離相脩行。無由達此法也。

傅大士頌曰。證空便為實。執我乃成虗。非空亦非
有。誰有復誰無。對病應施藥。無病藥還袪。須依二
空理。頴脫入無餘。

川禪師曰。水中鹽味。色裏膠青。頌曰。硬似鐵。軟如
酥。看時有。覓還無。雖然步步常相守。要且無人識
得渠。咦。】

「須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗即無
所見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明
照見種種色。」

【王日休曰。布施。謂法施。乃教化眾生也。若菩薩住
於法而行布施。即是教化眾生著於法。無由而見
真性。故如人入暗。則無所見。若不著於法以教化
眾生。則眾生由此開悟而見真性。故如人有目。又
得日光明以照之。乃見種種形色也。

僧若訥曰。無相布施。心不住法。則見真如。如人有
目。日光明照。了一切境。

陳雄曰。菩薩云者。脩行人通稱也。設若菩薩心與
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法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無明暗
障。貪愛自蔽。不悟真空妙理者也。如人處闇室之
中。昏昏冥冥。而一無所見矣。設若菩薩心與法俱
泯。故無所住而行其無希求布施。此則豁金剛眼。
然般若燈。圓悟如來無上知見。自覺巳圓。又能覺
他。

李文會曰。如人入暗。即無所見者。眾生之心本自
無住。無住之心。即見諸法實相。名為菩薩。二乘之
人。心住於法。不見諸法實相。背菩提路。何異凡夫。
如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見種種
色者。二乘之人。不見色而住色。譬如不見坑穽。而
墜坑穽。菩薩見色而不住色。譬如見坑穽不墜坑
穽。一切諸法。但有假名。二乘之人。為無慧眼。不辨
真假。菩薩即有慧眼。見種種色。悉皆無相故。

達磨祖師曰。不見色。即是見色耳。

逍遙翁曰。所見有是。有不是。此世間妄眼。無是無
不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄
心。無可無不可。此出世之真心也。】

「須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受
持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。」

【陳雄曰。當來世者。如來滅後。像法末法之世也。此
經者。載真空無相法之經也。此經當此世。非種善
根者。難可得值。設若能受持讀誦。不獨為口耳之
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學。抑亦究心學之妙。茲其所以為能也。能爾。則如
來豈庸釋於我。必以無上知見。而昭鑒之。則無量
無邊功德。舉皆成就矣。非特利於一身。且將普施
於群生。非特利於一時。且將徧及於千萬億劫。所
謂無量無邊功德也。

顏丙曰。如來所得見性之法。不屬有無二境。所以
道無實無虗。若菩薩心著於法布施。是為著相。既
曰著相。則無智慧。故如人入闇室中。生無所見。若
心不著法布施。是人洞達明了。不受人瞞。故如人
本有眼目。加以日光明照。見種種形色。曉然無隱。
若當來之世。有善男善女。能於此經受持讀誦。直
下頓悟謂之受。行不暫捨謂之持。即為自性如來。
以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見性通徹。
又非外道聰明也。悉知是人。悉見是人。皆得成就
無量無邊見性功德。

李文會曰。當來之世者。即是如來滅後。後五百歲
濁惡之時也。即為如來以佛智慧者。若人心常精
進。讀誦是經。即覺慧性漸開。應當了悟實相。人法
二空。不被一切善惡凡聖諸境惑亂。即同如來智
慧性也。悉知悉見是人成就功德者。三世諸佛無
不知。見了悟之人。故能成就無量無邊功德。

川禪師曰。因地而倒因地而起。地向你道甚麼。頌
曰。世間萬事不如常。又不驚人又久長。如常恰似
秋風至。無意涼人人自涼。】
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「○持經功德分第十五」

【行持此經者。功德不可量。】

「須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若
復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受
持讀誦。為人解說。」

【王日休曰。初日分。謂早晨。中日分。謂日午。後日分。
謂晚間。蓋西土之言如此。佛生其中。而從其方言
也。然於此經。一起信心。得福尚多。於此一日三時。
以恒河沙等身命布施。百千萬億劫無量無數者。
以彼雖受無量福報。乃世間福耳。受世間福者。乃
染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經典。信心不逆。
則自此種善根矣。善根既種。則曰見增長。愈久而
愈盛。此則為出世間福。故彼不可以比。而勝於彼
無量無數也。且人一日三時。烏得有恒河沙等身
命布施哉。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。

陳雄曰。佛恐世人執著如來忍辱之說。徒以身布
施。而於自巳性。與他人性。無纖毫利益。故於十三
分言之。至此復言屢救其失。

肇法師曰。從旦至辰。名初日分。從辰至未。名中日
分。從未至戌。名後日分。於此三時乃至無量百千
萬億劫捨身布施。亦不及受持是經見自性耳。見
自性者。謂深明實相。人法二空。乃是大悟人也。
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傅大士頌曰。眾生及壽者。蘊上假虗名。如龜毛不
實。似兔角無形。(寒山詩曰。身著空華衣。足攝龜毛履。手把兔角弓。擬躬無明鬼。龜本
無毛。而謂之龜毛。兔本無角。而謂之兔角皆假虗名耳。今眾生壽者五蘊之上。豈有是哉。亦假虗名而謂
之眾生。謂之壽者。亦猶龜毛之不實兔角之無形也)捨身由妄識。施命為迷
情。詳論福與智。不及受持經。

李文會曰。信心不逆者。信順於理。故云不逆。法華
經云。瞻仰尊顏。目不暫捨。心常精進無有間斷也。
受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。
心不散亂謂之讀。見性不逆謂之誦。為人解說者。
謂巳悟入能見自性。方便為人解說此經。令悟實
相。成無上道。此為法施。無所住相功德無有邊際。
勝前百千萬億劫以身布施功德。百千萬倍。

川禪師曰。人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。
初中後發施心同。功德無邊算莫窮。爭似信心心
不立。一拳打破太虗空。】

「須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊
功德。」

【肇法師曰。明此法門。所有功德。過心境界。故不可
以心思也。過言境界。故不可以口議也。

王日休曰。所謂不可思議者。不可以心思。不可以
言議也。不可稱量者。既言不可議。則此所謂稱者。
非稱說之稱。乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂
不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。

顏丙曰。每日三次以恒河沙比身布施。沙者言其
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多也。如是積至無量不可數劫布施。不如於此經
典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有為
之福。何況更能發心書寫受持讀誦。為他人開解
講說。佛以簡要言之。是經有不可思議稱量者。蓋
諸佛讚歎。不及此功德至大無有邊際也。

李文會曰。無邊功德者。若人於此經典。了悟人法
二空。深明實相。功德廣大。即同佛心無有邊際。不
可稱量也。】

「如來為發大乘者說。為發最上乘者說。」

【王日休曰。乘乃車乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅
漢獨了生死不度眾生。故云小乘。蓋如車乘之小
者。唯能自載而巳。緣覺之人。半為人。半為巳。故為
中乘。蓋如車乘之適中者也。菩薩為大乘者。謂如
車乘之大者。普能載度一切眾生也。此經欲普度
一切眾生。故為發菩薩大乘者說也。發乃起發之
發。發大乘。謂起發此乘以濟度眾生也。最上乘者。
謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之
上。故為最上乘。以此乘之上。不復有乘。故為最上
也。此經又為起發佛乘者說。謂佛之化度菩薩。亦
以此經之理也。

李文會曰。為發大乘者說者。智慧廣大。能見自性。
色空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無中道可立。不
染萬境。即是大乘菩薩所行之道也。為發最上乘
者說者。不見垢穢可厭。不見清淨可求。無遣可遣。
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亦不言無遣。無住可住。亦不言無住。心量廣大。廓
若太虗。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。

黃蘗禪師曰。如來現世。欲說一乘真法。則眾生不
信興謗。沒於苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生
普捨妙道。遂設方便。說有三乘。乘有大小。得有淺
深。皆非定法。故云唯有一乘道。餘二則非真也。

川禪師曰。如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打
倒化城關。一脚趯翻元妙寨。南北東西信步行。休
覓大悲觀自在。大乘說。最上說。一捧一條痕。一掌
一握血。】

「若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見
是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功
德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」

【謝靈運曰。千載不墜。由於人弘。任持運行。荷擔義
也。

李文會曰。廣為人說。知見是人皆得成就不可思
議功德者。此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持
此大乘經典為人解說。令諸學者。各見自性無相
之理。得見本源自心是佛。當知此人功德。無有邊
際。不可稱量也。馬祖云。汝等諸人。須信自心是佛。
此心即是佛心。又云。心外無別佛。佛外無別心。佛
國白禪師云。心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。
心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。華嚴經云。若
不信自心是佛。無有是處。圜悟禪師云。即心即佛。
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巳是八字打開。非佛非心。重問當陽點破。不尋其
言。一直便透。方見古人赤心片片。若也躊蹰。則當
面蹉過了也。又心佛頌云。佛即心兮心即佛。心佛
從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。
佛佛佛。沒模樣。一顆圓光含萬象。無體之體即真
體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜
不來往。無異無同無有無。難取難捨難指望。內外
圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。
一箇身心萬箇同。知之須會無心法。不染不淨為
淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。

黃蘗禪師曰。汝但除却凡情聖境。心外更別無佛。
祖師西來。直指一切人全體是佛。汝今不識。執凡
執聖。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道即心是佛。
一念情生。即墮異趣。無始以來。不異今日。無有異
法。故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三藐
三菩提者。聞經解義。如說脩行。廣為人說無相之
法。令諸學者悟明心地。能行無相無著之行。開發
心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當
知此人負荷自性如來。阿耨多羅三藐三菩提。在
於身內也。

傅大士頌曰。徧計於先了。圓成證此時。宿乘無礙
慧。方便勸人持。

川禪師曰。擘開太華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積
嶽來。一一盡塵埃。眼裏瞳人碧。胸中氣若雷。出邊
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沙塞靜。入國貫英才。一片寸心如海大。波清幾見
去還來。】

「何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽
者見。則於此經不能聽受讀誦。為人解說。」

【王日休曰。樂。去聲。好也。小法。謂外道法也。外道之
法。正為著。於有我人眾生壽者。故為種種之說。如
此。則於此經不相合矣。故不能聽受讀誦為人解
說也。

陳雄曰。小法者。小乘法也。法華經云。鈍根樂小法。
言其志意下劣。不發大乘心者也。是人墮於邪見。
不知所謂大乘最上乘法。盡在此經。且不聽誦。況
能為人解說乎。著我人見。墮邪見也。圓覺經云。求
大乘者。不墮邪見是也。

李文會曰。若樂小法者。凡夫愚鈍之量。不能聽信。
廣學無上菩提。只脩福慧。六道輪迴因果之法。縱
能強學。執著多聞。為人解說。被明眼人覷著。手忙
脚亂。一場敗闕。保寧永禪師云。顏色規模恰似真。
人前拈弄越光新。及乎入火重烹試。到了終歸是
假銀。

黃蘗禪師曰。古人心利。纔聞一言。便乃絕學。所以
喚作絕學無為閒道人也。今時人只欲多知多解。
廣求文義。喚作脩行。不知多知多解。翻成壅塞。皆
為毒藥。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。從前
所有一切解處。盡須併却令空。即是空如來藏。如
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來藏者。更無纖塵可有。即是破有法王出現世間。
亦云我於然燈佛所。無有少法可得。此語只為空
你情解知量。但消融表裏情盡。都無依執。是無事
人。三乘教網。只是應機之藥。隨宜所說。臨時施設。
各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得於心境
上守文作解。何以如此。實無有定法如來可說。我
此宗門不論此事。但止息念亡慮即休。更不用思
前慮後。又云。學般若人。不見有一法可得。絕意三
乘。唯一真實。不可證得。謂我能證能得者。皆增上
慢人。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言。
我於阿耨多羅三藐三菩提。實無所得。默契而巳。
學者思之。但止依正法脩行。放下我人眾生壽者
四相。即不被一切諸境惑亂脩行。正法眼藏云。若
欲脩行。當依正法。心體離念。相等虗空。不落聖凡。
身心平等。如是脩者。名為正法也。

川禪師曰。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌
曰。不學英雄不讀書。波波役役走長途。娘生寶藏
無心用。甘作無知餓死夫。爭怪得別人。】

「須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿脩羅
所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。
以諸華香而散其處。」

【陳雄曰。在在處處。言所在之處不一也。若有此真
經。譬如摩尼寶珠瑞光輝煥。則凡在天道人道阿
脩羅道者。所應供養。即此處便是如來真身舍利
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寶塔。其誰不恭敬供養禮拜圍遶。以諸華香而散
其處。諸華香。即法華經所謂須曼那華香。闍提華
香。末利華香。瞻蔔華香。青蓮白蓮華香是也。

顏丙曰。大乘者。乃大根大器之人。一撥便轉。不樂
小法。最上乘者。不居佛位。不重巳靈。高超十地。(大藏
一覽集云。菩薩十地者。歡喜地。證聖位故。離垢地。身心清淨。發光地。智巳生明。焰慧地。妙解廓照。現前地。
通達真俗。難勝地。功行超越。遠行地。隨方應化。不動地。忍智自如。善慧地。通力自在。法雲地。大智圓明)
明了大法。此謂百尺竿頭更進一步底人。長沙云。
百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。百尺竿頭須
進步。十方世界現全身。僧問。果如百尺竿頭。如何
進步。長沙云。朗州山。澧州水。僧云。不會。長沙云。四
海五湖皇化裏。此明眼人。即為負荷自性如來阿
耨菩提。若愛樂小法者。小法即世間有為法。則著
四相。既著四相。宜其不能聽受解說此經。在在處
處若有悟此經。即如佛塔。天人阿脩羅。皆恭敬作
禮。常持華香而散持經之處。供養此人。是謂一人
辦心。諸天辦供也。

李文會曰。在在處處若有此經者。一切眾生六根
運用。種種施為。常在法性三昧之中。若悟此理。即
在在處處有此經也。一切世間者。謂有為之心也。
天人阿脩羅者。天者逸樂心。人者善惡心。阿脩羅
者瞋恨心。但存此心。不得解脫。所應供養者。若無
天人阿脩羅心。是名供養。即為是塔者。解脫之性。
巍巍高顯。故云是塔也。以諸華香而散其處者。當
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於解脫性中。開敷知見薰植萬行。即法界性自然
顯現。

傅大士頌曰。所作依他性。脩成功德林。(子榮曰。所作依他性
者。凡日用施為。皆是真如妙用。故云依他性。脩成功德林者。脩習成就菩提道果也)終無趨
寂意。唯有濟羣心。(子榮曰。終無趨寂意。唯有濟羣心者。即不効小乘人且期自利。
沉空趨寂。唯有大乘利眾生心也。護法論云。傅大士齊建武四年丁丑五月八日生。時有天竺僧嵩頭陀
來謂曰。我昔與汝毗婆尸佛所。同發誓願。今兜率天宮衣鉢見在。何日當還。大士曰。度生為急。何思彼樂
乎。蓋謂度生為急者。即唯有濟羣心。何思彼樂者。即終無趨寂意也)行悲悲廣大。用
智智弘深。利他兼自利。小聖詎能任(小聖乃小乘人也)。

川禪師曰。鎮州蘿蔔。雲門糊餅。(僧問趙州。親見南泉是否。州云。鎮州
出大蘿蔔頭。僧問雲門。如何是超佛越祖之談。門云。糊餅。又云。作麼生是聞聲悟道。見色明心。乃云觀音
菩薩將錢來買糊餅。放下手云。元來只是饅頭)頌曰。與君同步又同鄉。起
坐相從歲月長。渴飲飢䬸常對面。不須回首更思
量。】

「○能淨業障分第十六」

【若能常清淨。業障盡氷消。】

「復次須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為
人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。
先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提(為音
韋)。」

【僧若訥曰。上明生善。今明滅惡。造作定業。不可逃
避。行般若故。易重為輕。大論云。先世重罪。應入地
獄。以行般若故。現世輕受。譬如重囚應死。有勢力
護。則受鞭杖而巳。
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陳雄曰。持此真經。有彌天功德。為天人所恭敬供
養宜矣。今且為人所輕賤。何也。蓋是人前生罪業
深重。當墮地獄。餓鬼。畜生。阿脩羅道。永無出期。以
今生持經之功。止為人輕賤罵辱而巳。則前生罪
業為之消除。當來世佛果菩提。可得成就矣。世人
喜於為惡。嫉於為善者多矣。一見是人為人輕賤。
便謂讀經為無益。福報為虗語。甚者有雲門之罵。
藥山之戒。使人人起退轉心。所以長善而救失云。

顏丙曰。若人前世曾作罪業。故今世被人輕賤。應
墮落惡道。若能受持讀誦此經。直下見性如大虗
空。方知罪性本空。故云先世罪業即為消滅。又得
無上正等正覺。昔有二比邱。一犯婬罪。一犯殺罪。
中心不安。求波離尊者懺悔。波離即以小乘法為
彼雪懺。二比邱愈生疑懼。後遇維摩大士却為解
說云。罪性本空。不在中間內外。二比邱聞之頓悟。
直下寂然空闊。無罪可得。所以永嘉云。維摩大士
頓除疑。猶如赫日消霜雪。

李文會曰。此謂若人受持讀誦此經。應合得人恭
敬。今復有疾患貧窮諸苦。反為人所憎惡。世人不
達先業。將謂誦經為善即無應驗。遂生疑惑。殊不
知若非經力。應墮惡道。以今世人輕賤故。折三塗
之報。速得無上菩提。

傅大士頌曰。先身有報障。今日受持經。暫被人輕
賤。轉重復還輕。若了依他起。能除遍計情。常依般
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若觀。何慮不圓成。

張無盡曰。四序炎涼去復還。聖凡只在剎那間。前
生罪業今生賤。了却前生罪業山。

川禪師云。不因一事。不長一智。頌曰。讚不及。毀不
及。若了一。萬事畢。無欠無餘若太虗。為君題作波
羅蜜。】

「須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至
算數譬喻。所不能及。」

【疏鈔云。佛言我之供佛功德千萬億倍。不及持經
功德一分。故云算數譬喻所不能及。

王日休曰。梵語阿僧祇。此云無央數。梵語那由他。
此云一萬萬。於無量無央數劫。在然燈佛先。則釋
迦佛說此經時。去然燈佛巳無量無數矣。又於其
先。遇八百四千萬億那由他諸佛出世。則其劫數。
固不勝其多。佛眼皆能見之。以慧性為無窮。故無
始以來事皆知之。此所以為佛也。人皆有此慧性。
但蔽之耳。供養如是諸佛。其功德。終不可及此經
功德。以彼則為財施。受財施之報者日漸少。而終
至於有盡。此則為善根。善根則日滋長。而終至於
成佛。故無窮也。以有盡比無窮。所以不可及也。

陳雄曰。阿僧祗。那由他。梵語皆無數之謂。歷無數
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劫。供無數佛。求福而巳。不若持此真經。見自本性。
永離輪迴。五祖云。終日供養。只求福田。不求出離
生死苦海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。雖
百分百千萬億分。乃至算數之多。譬如微塵恒沙。
皆不及持經功德之一分也。末世人徒知事佛。而
不知佛究竟處。盡在此經。捨經何從而得。是以作
如是說而第其優劣。梁武帝造寺布施。供佛設齋。
問達磨祖師有何功德。答曰。實無功德。後人不了
此意。韶州韋使君因問六祖。六祖大師開示之曰。
造寺布施。供佛設齋。名為脩福。不可將福以為功
德。功德在法身中。非在脩福。又曰。功德在自性。不
是布施供養之所求。此所以福不及功德。供佛不
及持經也。

李文會曰。阿僧祗劫者。梵語也。唐言無數時。供養
阿僧祗恒河沙佛。施寶滿三千大千世界。捨身數
如微塵。所得功德。不如有人於此經典得悟真性。
勝前所得功德百千萬億。達磨對梁武帝云。造寺
寫經供養布施功德。只獲人天小果。實非功德也
川禪師曰。功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似
常將古教看。白紙上頭書黑字。請君開眼目前觀。
風寂寂。水漣漣。謝家人秪在漁船。】

「須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑
不信。」
<pb:KR6c0056_X_003-0796a>

【僧若訥曰。狐疑者。狐是獸。一名野犴。其性多疑。每
渡河氷。且聽且渡。上雖較量彰顯福德之多。猶是
略說。若更具說。聞者狐疑。心必狂亂。

李文會曰。所得功德。我若具說者。謂說悟後淨妙
境界也。前為樂小法者。為說降住小乘之法。欲令
悟入。尚茲不信。若便為說見性大乘之法。解通人
嚝。得必無涯。狂亂不信。徒使其狐疑也。】

「須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。」

【王日休曰。具。盡也。我若盡說其功德。人聞之。心則
狂亂。狐疑不信。以其極大。人則驚怪。故甚者心則
狂亂。其次則疑惑不信也。當知是經義不可思議。
果報亦不可思議者。謂此經之義。不可以心思。亦
不可以言議。若人依此脩行。及得果報。亦豈可以
心思言議哉。佛數數言此經功德。至此又極稱之
者。豈虗言哉。以其悟明真性。脫離輪迴之本。是豈
有窮盡耶。

顏丙曰。梵語阿僧祗劫。此云不可數劫。佛於然燈
佛前得值無數諸佛。一一供養承事。未曾空過。若
後世有人受持讀誦此經。所得見性功德。比我前
供養功德。百分不及他一分。見性功德有百千萬
億分。算數譬喻所不能及。佛言我若說持經功德。
或人聞之。心生狂亂。疑惑不信。當知此經不可思
議。果報亦不可思議。不信佛言反生誹謗。惡果既
熟。必受惡報。
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謝靈運曰。萬行淵深。義且難測。菩提妙果。豈得心
思。

川禪師曰。各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥苦口。忠言
逆耳。冷煖自知。如魚飲水。何須他日待龍華。今朝
先授菩提記。】

「○究竟無我分第十七」

【直下究竟。本無我體。】

「爾時須菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須
菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生巳。
而無有一眾生實滅度者。」

【疏鈔曰。言滅度一切眾生巳者。時中妄想。取捨人
我。貪嗔嫉妬。一切不善心。即是一切眾生。以無我
心。將忍辱以降伏。令邪惡不生。即是滅度一切眾
生巳。巳即盡也。言而無有一眾生實滅度者。即煩
惱妄念。取捨貪嗔一切不善心。本自不有。因貪財
色恩愛情重方有此心。今既知覺。以正智而滅之。
亦不可見實有滅者。本自不生。今亦不滅。故云而
無有一眾生實滅度者。

陳雄曰。大涅槃經云。自未得度先度他。懺法曰。先
度眾生。然後作佛。故度一切眾生者。我佛之所應
為也。不然。則絕物矣。又何以作佛耶。佛了真空無
相。則能所俱寂。雖眾生巳滅度。且不起能度之一
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念。亦不見所度之眾生。故曰無一眾生實滅度者。

李文會曰。云何應住。云何降伏其心者。注見善現
起請分中。當生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。
起諸妄念。如來指示。令其心常空寂。湛然清淨。

黃蘗禪師曰。心淨其心。更無別法。此即真佛。佛與
眾生一心無異。猶如虗空。無雜無染。如大日輪照
四天下。日升之時。明徧天下。虗空不曾明。日沒之
時。暗徧天下。虗空不曾暗。明暗之境。自相凌奪。虗
空之性。廓然不變。佛與眾生。心亦如是。我應滅度
一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生除滅妄念。
令見真性。

圭峰禪師曰。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之
即無。脩行妙門。唯在此也。

慈受禪師曰。有利根者。一撥便轉。性頑鈍者。只在
夢中。山僧有箇醒磕睡底道理。不免傾心吐膽而
為諸人說破。良久云。且勤照管鼻孔。愚者若見此。
一如路逢客。智者見點頭。恰如飢得食。滅度一切
眾生巳。而無有一眾生實滅度者。此謂不可見有
眾生是自巳度者。若有此念。即著我人眾生壽者
四相。即非菩薩清淨心也。

川禪師曰。有時因好月。不覺過滄洲。頌曰。若問云
何住。非中及有無。頭無纖草蓋。足不履閻浮。細似
鱗虗析。輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅。此是隨流
大丈夫。】
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「何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。
即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅
三藐三菩提心者。」

【六祖曰。須菩提問佛。如來滅後。後五百歲。若有人
發阿耨多羅三藐三菩提心者。依何法而住。如何
降伏其心。佛言。當發度脫一切眾生心。度脫一切
眾生。盡得成佛巳。不得見有一眾生。是我滅度者。
何以故。為除能所心也。除有眾生心也。亦除我見
心也。

王日休曰。此分大槩如第三分所言。須菩提於此
再問者。豈非為續來聽者問乎。佛再言之。唯增實
無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者一句。且上
既言發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。
生如是心。則是法矣。若無法。烏能得見真性而成
佛乎。然此乃言實無有法。發阿耨多羅三藐三菩
提心何也。蓋上言當生如是心者。是心亦非真性
中所有。亦為妄爾。故此言實無有法。其意乃在於
實字。謂究其實。則真性中無此也。佛恐弟子。誤認
所謂當生如是心者為真實。故此又說破以為非
實也。然則非徒本無一切眾生而發此求真性之
心者。亦本無法。蓋真性中本來蕩然空空。所謂一
法不立。一塵不染者是也。

顏丙曰。當生如是心者。當發這箇心。佛度眾生巳
盡。性本空故。無一眾生可滅度者。若生四相望報
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心。即非菩薩。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提
心者。蓋實際不受一塵。何有於法。

傅大士頌曰。空生重請問。無心為自身。欲發菩提
者。當了現前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生權
立我。證理即無人。

川禪師曰。少他一分又爭得。頌曰。獨坐翛然一室
空。更無南北與西東。雖然不借陽和力。爭奈桃華
一樣紅。】

「須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。」

【王日休曰。如來。佛自謂也。然燈佛。乃釋迦牟尼佛
本師也。佛呼須菩提問云。我始於本師然燈佛處
有法所得。名之為無上正等正覺之真性否。】

「不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法
得阿耨多羅三藐三菩提。」

【六祖曰。佛告須菩提。我於師處。不除四相。得授記
不。須菩提深解無相之理。故言不也。

李文會曰。佛言如來於然燈佛所有法得三菩提
不者。須菩提謂若有般若了悟心在。即是有法。尚
有所得之心。故云無有法得三菩提也。】

「佛言如是如是。」

【李文會曰。佛言如是如是者。善契如來之法意也。

川禪師曰。若不同床睡。爭知紙被穿。頌曰。打鼓弄
琵琶。相逢兩會家。君行楊柳岸。我宿渡頭沙。江上
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晚來疎雨過。數峰蒼翠接天霞。】

「須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

【王日休曰。佛深以須菩提之言為當。故再稱如是。
復呼須菩提而隨其言。以為實無有法。如來所得。
名為無上正等正覺之真性者。深然之之意也。】

「須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然
燈佛即不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟
尼。」

【王日休曰。若有法可得。則然燈佛即傳之矣。何待
授記當來世。方得作佛耶。釋迦之義此云能仁。牟
尼之義此云寂默。能仁者。即心性無邊。含容一切。
寂默者。即心體本寂。動靜不干也。釋迦於周昭王
二十四年。歲在甲寅。四月八日化從母右脇而生。
自行七步。舉其右手。作師子吼。天上天下。惟我獨
尊。九龍空中吐清淨水。濯太子身。名悉達多。此言
頓吉。至穆王五十三年。歲次壬申。二月十五日。於
俱尸羅國大城。娑羅樹間示般涅槃。世尊住世七
十九年也。

無名氏曰。萬法本空。若於法有得。是為執相。一心
無礙。若於覺有證。是為有我。能所未除。佛豈印證
哉。授記者。謂能了悟真性。必得成佛也。

李文會曰。若有一切法。是有一切心。故云即非佛
法。若無一切法。是無一切心。云何不是佛。故龍牙
和尚云。深念門前樹。能令鳥泊棲。來者無心喚。去
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者不慕歸。若人心似樹。與道不相違。與我授記當
得作佛號釋迦牟尼者。始因智慧而得見性。若有
能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授記
耶。然無記可記是名授記。若於心上無纖粟停留。
即是無法可得。自性清淨。故云來世當得作佛。

慈受禪師頌曰。一顆靈丹大似拳。服來平地便升
仙。塵緣若有絲毫在。蹉過蓬萊路八千。

川禪師曰。貧似范丹。氣如項羽。頌曰。上無片瓦。下
無卓錐。日往月來。不知是誰。噫。】

「以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛
與我授記。作是言。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。
何以故。如來者。即諸法如義。」

【王日休曰。且此所謂如來者。本謂真性佛。蓋如者。
謂真性徧虗空世界而常自如。若欲現而為一切
無不可者。故謂之如。又隨所感而來現。故名如來。
是如來者。真性之名也。故詳言之。則為阿耨多羅
三藐三菩提。略言之。則為如來。又略言之。則為佛。
然則佛與如來者。有時指色身而言。若如來有肉
眼不。如來以其佛智。悉知是人是也。此則謂真性
耳。真性又名真如者。謂外物皆妄。唯性為真。其言
如者。乃上文所謂真性自如。而無所不可現之意
也。故以真實之性為真如。而又謂之如來也。

僧若訥曰。如來者即真如也。真如不離諸法。故云
即諸法如義。
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陳雄曰。佛辯論如來膺釋迦尊號者何故。蓋以了
諸法空。得如如之義也。如者。真如也。楞伽經云。離
不實妄想。是名如如住。如如者。得無所有境界。故
維摩經云。如者不二不異。一切法亦如也。眾聖賢
亦如也。至於彌勒亦如也。

李文會曰。一切諸法。本來清淨。蓋由取捨分別諸
法。所以濁亂。不得自如。心若清淨。則自然如中天
杲日。歷歷分明。於諸法上都無取捨分別。即是諸
法如義。又云。若不脩因。即無證果。須無因果法之
可得。諸法皆如。如理即佛。

傅大士頌曰。法性非因果。如理不從因。謂得然燈
記。寧知是舊身。

川禪師曰。且住且住。文殊與淨名對談不二。如何
是不二。不得動著。動著則三十棒。頌曰。上是天兮
下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒。大家
齊唱囉囉哩。是何曲調。萬年歡。】

「若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實
無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

【王日休曰。佛謂若有人言。佛得無上正等正覺之
真性。是人則為妄語。何則。真性者。佛本來自有之。
止為除盡外妄。乃見真性耳。凡言得者。皆自外而
得。此真性豈有自外而得哉。故言得者。則為不實
語也。佛乃呼須菩提而自答云。非有法如來得之。
名其法為無上正等正覺之真性也。蓋性則吾之
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本有。法則自外而來。惟假法以去除外妄而明真
性。豈謂於法有所得而名為真性哉。

陳雄曰。如來於菩提無上道得之心傳。於法實無
所得。不善言如來者。言如來有所得。是不明如來
心傳之語。佛故呼須菩提而告之曰。實無有法可
得。蓋沮人言之謬妄也。】

「須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無
實無虗。」

【王日休曰。如來所得正覺之法者。謂佛所得以明
真性之法也。此非真性中所有。故曰非實。謂亦為
妄也。然必賴於此以明真性。故云非虗。

陳雄曰。如來了無所得而其所得者。菩提無上道
耳。蓋菩提無上道。有真空妙理存乎其間。實而無
實。虗而無虗。與十四分如來所得法同。

僧微師曰。無實者。以菩提無色相故。無虗者。色相
空處。即是菩提。故知如來所證菩提之法。不空不
有。故曰無實無虗。

李文會曰。於是中者。清淨心也。無實者。真空無分
別。故境界經云。諸欲不染故。敬禮無所觀。無虗者。
妙用也。具河沙德用也。

川禪師曰。富嫌千口少。貧恨一身多。頌曰。生涯如
夢若浮雲。活計都無絕六親。留得一雙青白眼。笑
看無限往來人。】

「是故如來說一切法。皆是佛法。」
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【王日休曰。因是之故。佛說諸法。皆是用之以脩行。
而成佛之法也。然則法又豈可以無哉。今禪家絕
不用法。大背經意矣。佛所以隨說而又掃去者。蓋
謂不可泥於法月。豈可絕無法哉。傅大士之頌曰。
渡河須用筏。到岸不須船。今禪家不用法。乃未到
岸而不須船者。豈不自溺於苦海且誤人於苦海
哉。

陳雄曰。佛即心也。心即法也。有是佛心。則必有佛
法。如來說一切法。無一切外道邪說廁於其間。故
斷之曰。皆是佛法。

馬祖曰。一切眾生。從無量劫來。不出法性三昧。長
在法性中。著衣喫飯。言談秪對。六根運用。一切施
為。盡是法性。不解返源。所以隨名逐相。迷情妄起。
造種種業。若能一念迴光返照。全體聖心。何處不
是佛法。

川禪師曰。明明百草頭。明明祖師意。頌曰。會造逡
巡酒。能開頃刻華。琴彈碧玉調。爐煉白丹砂。幾般
伎倆從何得。須信風流出當家。】

「須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」

【王日休曰。脩又恐人泥於法。故又呼須菩提而言。
所言一切法者。即非真實一切法。但假此以脩行
耳。非真性中所有。故虗名為一切法而巳。

顏丙曰。如來者。即諸法如義。乃如如不動之意。於
是中無實無虗。無實者。向甚處摸索。無虗者。何處
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不分明。虗實乃斷見常見。大士云。斷常俱不染。所
以道即非一切法。

川禪師曰。上大大。邱乙巳。頌曰。是法非法不是法。
死水藏龍活潑潑。是心非心不是心。逼塞虗空古
到今。秪者是絕追尋。無限野雲風捲盡。一輪孤月
照天心。】

「須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身
長大。即為非大身。是名大身。」

【王日休曰。須菩提以嘗門佛說此語。故曉此理。乃
呼世尊而答云。如來說人身長大。則非真實大身。
是虗名為大身而巳。第十分所言是也。

李文會曰。色身有相。為非大身。法身無相。廣大無
邊。是名大身。黃蘗有云。虗空即法身。法身即虗空。
是名大身也。

川禪師曰。喚作一物即不中。(南獄懷讓禪師見六祖。祖問什麼處來。曰。
嵩山來。祖曰。是什麼物恁麼來。曰。說似一物即不中)頌曰。天產英靈六尺軀。
能文能武善經書。一朝識破娘生面。方信閒名滿
五湖。】

「須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
即不名菩薩。」

【王日休曰。梵語菩薩。此云覺眾生。佛又呼須菩提
而言。菩薩亦如是者。此如是乃指上文。蓋謂覺眾
生者。亦非為真實。亦如大身之不為真實徒虗名
而巳。何則真性中。豈有覺眾生哉。唯有佛謂之覺。
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覺即真性也。若作是言者。此是言乃指下文。謂我
當滅度無量眾生。即不名菩薩者。謂以眾生為有。
而我乃化之成佛。而得滅度。如此見識。則不可名
之為覺眾生。以一切眾生。於真性中本無。惟從業
緣中現。故不可以為有也。

李文會曰。即不名菩薩者。二乘之人。若有煩惱妄
想。不能除滅。即同凡夫。滅色取空。不了色性。即非
菩薩。淨名經云。色性自空。非色滅空。如病眼人見
空中華無有是處。】

「何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。」

【王日休曰。佛又自問。何故上文之意。謂一切眾生
為有者。不名為覺眾生乎。乃呼須菩提而自答云。
實無有法名為覺眾生者。謂真性中實無法。以名
為覺眾生也。且脩行而至於菩薩者。誠賴佛所說
之法。故知脩行之理。而此言實無有法者。特謂真
性中無此法耳。

李文會曰。實無有法名為菩薩者。一切空寂。本來
不生。不見有生死。不見有涅槃。不見有善惡。不見
有凡聖。不見一切法。是名見法。正見之時。了無可
見。即是菩薩。故云實無有法名為菩薩。】

「是故佛說一切法。無我。無人。無眾生。無壽者。」

【王日休曰。是故者。謂上文所言之故也。乃謂實無
有法名為覺眾生之說也。佛說一切法。無我。無人。
無眾生。無壽者。謂佛說諸法。皆謂我人眾生壽者。
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本無有也。此四者。統而言之。皆謂之眾生。此眾生
既本無有。烏得有覺眾生乎。

陳雄曰。上文言實無有法。尚何有法可說耶。然佛
本無言說。其所說者。不過真空無相。維摩經云。法
無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故法無壽
命。離生死故。法無有人。前後際斷故。此真空無相
法也。佛說一切法者此耳。外此則我佛無所說。

顏丙曰。色身長大。爭奈有生滅。有限量。即非大身。
若造作此言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。迷
則佛眾生。悟則眾生佛。實無有法名為菩薩。是故
佛說一切法。無四相可得。

川禪師曰。喚牛即牛。呼馬即馬。頌曰。借婆衫子拜
婆門。禮數周旋巳十分。竹影掃堦塵不動。月輪穿
海水無痕。】

「須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。」

【疏鈔云。言佛土者。心土也。佛土無相。云何莊嚴。若
有莊嚴。法即是增。

陳雄曰。以定慧之寶。莊嚴心佛土者。菩薩也。不言
其功。而人莫見其迹。以金珠之寶。莊嚴世間佛土
者。凡夫也。自言其功。而常急於人知。文殊般若經
云。為一切眾生。發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。菩
薩如是。豈肯自言其功哉。若作是言。是四種相未
除。即凡夫之見。其誰名為菩薩耶。

李文會曰。我當莊嚴佛土。是不名菩薩者。妙定經
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云。若人造作白銀精舍。滿三千大千世界。雖有無
量布施福德。謂心有能所。即非菩薩。不如一念無
能所心。所得功德。勝前功德百千萬倍。】

「何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」

【肇法師曰。此明不達法空。取莊嚴淨土。故非菩薩。
復明離相無為。莊嚴佛土也。

王日休曰。此與第十分之意同。於此再言者。為續
來聽者說。故兼說下文也。

陳雄曰。如來所說者。莊嚴心佛土也。心佛土本來
清淨無相。何假莊飾。故云即非莊嚴。常人以莊嚴
為莊嚴。而如來則以非莊嚴為莊嚴。有妙莊嚴存
焉。是則所以名其為莊嚴。故淨土論云。備諸珍寶
性。具足妙莊嚴。世人著世間佛土而不知反。佛前
言而此復言。救弊云爾。

顏丙曰。心常清淨。不染世緣。是為莊嚴佛土也。雖
曰莊嚴。不可作莊嚴相。故曰即非莊嚴。但強名而
巳。

李文會曰。即非莊嚴。是名莊嚴者。實無有法可得
阿耨多羅三藐三菩提。實無有法名為菩薩。豈復
取莊嚴相。如是。即逍遙自在。無纖毫罣礙。云何是
莊嚴。云何不是莊嚴。故云即非莊嚴。是名莊嚴也。】

「須菩提。若菩薩。通達無我法者。如來說名真是菩薩。」

【王日休曰。據楞伽經說二無我。謂人無我與法無
我也。人無我者。謂人無本體。因業而生。法無我者。
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謂法無本體。因事而立。若作富貴之業。則生於富
貴中。作貧賤之業。則生於貧賤中。是人無本體也。
若因欲渡水。則為舟楫之法。因欲行陸。則為車輿
之法。是法無本體也。一切法皆因事而立。即是假
合。假合即為虗妄。若信此理而悟解之。是真菩薩
之見識。故云如來說名真是菩薩。

顏丙曰。通達無我法者。直下大悟。如漆桶底脫。四
通八達。廓然無我。我身既無。何更有法。人法雙忘。
只這真是菩薩。更莫別求。

李文會曰。通達無我法者。於諸法相。無所滯礙。是
名通達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。
湛然清淨。是名無我。故云真是菩薩。僧問馬祖。作
何見解。即得達道。答云。自性本來具足。但於善惡
事上不滯。方喚作修道人取善捨惡觀空入定。皆
屬造作。更若向外馳求。轉疎轉遠。一念妄想。便是
三界生死根本。但無一念。是除生死根本。即得法
王無上珍寶。

傅大士曰。人與法相待。二相本來如。法空人是妄。
人空法亦袪。人法兩俱實。授記可非虗。一切皆如
幻。誰言得有無。

川禪師曰。寒即普天寒。熱即普天熱。頌曰。有我元
無我。寒時燒軟火。無心似有心。半夜拾金針。無心
無我分明道。不知道者是何人。呵呵。】

「○一體同觀分第十八」
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【萬法歸一。更無異觀。】

「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼
不。如是。世尊。如來有佛眼。」

【日月殊光如來解曰。言肉眼者。照見胎卵溼化。色
身起滅因緣也。言天眼者。照見諸天宮殿。雲雨明
暗。五星二曜。旋伏因緣也。言慧眼者。照見眾生慧
性深淺。上品下生。輪迴託陰因緣也。言法眼者。照
見法身遍充三界。無形無相。盡虗空。遍法界因緣
也。言佛眼者。照見佛身世界無比。放光普照。破諸
黑暗。無障無礙。圓滿十方。尋光見體。知有涅槃國
土也。此五眼如來。其中若有上根上智之人能識
此五種因緣。即名為大乘菩薩也。

陳雄曰。華嚴經云。肉眼見一切色故。天眼見一切
眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見
一切法如實相故。佛眼見如來十力故。(一是處非處如實力。
二知三世報業力。三知諸禪解脫三昧力。四知眾生諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性
力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能觀一切力。十得漏盡智力)大般若經。
所謂清淨五眼是也。世尊設五眼之問。須菩提皆
答以有如是之理。可謂善問答矣。

顏丙曰。化身觀見為肉眼。普照大千為天眼。智燭
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常明為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺為佛眼。
有僧問尊宿云。觀音菩薩用許多手眼作麼。尊宿
云。通身是手眼。若人於這裏薦得。一眼也無。豈更
落三落四。然雖如是。須是箇漢始得。能具足此五
眼者。唯自性如來也。五眼度世品經云。佛言隨世
開化。入於五道而淨五眼。一肉眼。處於世間。現四
大身。因此開化。度脫眾生。二天眼。諸天在上。及在
世間。未識至道。示以三乘。三慧眼。其不能解智度
無極。皆開化之。並入大慧。四法眼。其在褊局。不能
恢泰。悉開化之。解法身一無去來。令平等三世。五
佛眼。其迷惑者。不識正真。陰蓋所覆(蓋者遮也)譬如睡
眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進一心
智慧。善權方便。進退隨宜。不失一切。令發真正道
意。

李文會曰。一切凡夫。皆具五眼。而被迷心蓋覆。不
能自見。若無迷心妄念。如得翳障退滅。五眼開明。
見一切色也。內外空寂。名為肉眼。見自真性。是法
平等。名為天眼。見自性中般若之智。名為慧眼。見
諸色相。心不動搖。見一切法。無一切法。見一切相。
無一切相。是名法眼。見前際無煩惱可斷。中際無
自性可守。後際無佛可求。三際清淨。是名佛眼。又
云。若以無相為法身者。名為慧眼而見如來。指空
論有。假立名相。名為法眼而見如來。若了有無。即
非有無。二邊寂滅。全體法身。周徧法界者。具足佛
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眼而見如來。

傅大士頌曰。天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀
俗。慧眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同。圓明法
界內。無處不含容。

川禪師曰。盡在眉毛下。頌曰。如來有五眼。張三秪
一雙。一般分皂白。的的別青黃。其間些子爻訛處。
六月炎天下雪霜。】

「須菩提。於意云何。如恒河中所有沙佛說是沙不。如
是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河。所有沙數佛世
界。如是寧為多不。甚多。世尊。」

【六祖曰。恒河者。西國祇洹精舍側近之河。如來說
法常指此河為喻。佛說此河中沙。一沙況一佛世
界以為多不。須菩提言甚多世尊。

王日休曰。恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。謂
一粒沙為一恒河也。是諸恒河所有沙數佛世界
如是者。是諸恒河。謂一粒沙。為一恒河。如此恒河
中所有之沙。則不勝其多矣。佛世界如是者。謂世
界如是之多也。此其為多。不在所言矣。然而佛又
以問須菩提者。何也。亦以廣坐說法。欲人先明了
於心。故不厭其詳複。而將為下文之說也。佛世界
者。謂凡一大世界。必有一佛設化。故凡大世界。皆
謂之佛世界。

李文會曰。恒河沙數者。欲明眾生有種種妄念。故
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舉無窮之沙以為喻耳。】

「佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心。如來
悉知。」

【王日休曰。所有眾生。謂彼世界中。凡有之眾生。乃
一切眾生也。其眾生之心。如來所以悉知者。以此
心為妄想。乃自真性中現。既生此妄想心。自佛觀
之。則有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如
虗空。則無得而知矣。且所謂他心通者。(六通。天眼通。徹視大
千。天耳通。洞聽十方。他心通。悉知種類。宿命通。達三世〔專〕神境通。形無窒礙。如意通。任運自在)謂彼
既起心念。則此可得而知也。聞有人把棊子於手
中。令他心通者觀之。則知其為棊子。以巳知為棊
子故也。然巳則不知其數之多寡。使彼言之。則亦
不知其數。以巳不知其數故也。由是言之。若一起
心念。則如有形相。故可得而知。如佛者。豈止他心
通而巳哉。故無量眾生。一起心念。皆悉知見。無足
疑也。

顏丙曰。若干。乃幾多之意。若幾多心。如來悉知。心
鏡一明。無不遍知。

僧若訥曰。若干者。若。如也。干。數也。顏師古云。設數
之辭也。若干有二種。一世間凡夫心。二出世間聖
人心。如來盡能知之。故名正遍知也。

李文會曰。若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。
若起心動念處。皆是國土。於國土中所有眾生。若
干種種差別之心。心數雖多。總名妄心。既覺是妄。
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故云悉知。

川禪師曰。曾為浪子偏憐客。慣弄壺觴識醉人。頌
曰。眼觀東南。意在西北。府謂猴白。更有猴黑。一切
眾生一切心。盡逐無穿聲與色。喝。】

「何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心(為音韋)。」

【六祖曰。爾所國土中所有眾生。一一眾生。皆有若
干差別。心數雖多。總名妄心。識得妄心非心。是名
為心。

顏丙曰。如來說諸心。實無心可得。故曰非心。但強
名曰心。

李文會曰。覺妄之心。即是非心。本無妄念。不起妄
心即是自性本心故云是名為心。即是菩薩心。亦
名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故臨濟禪師云。
若一念心能解縛。此是觀音三昧法。

川禪師曰。病多諳藥性。頌曰。一波纔動萬波流。似
蟻循環豈了期。咄。今日為君都割斷。出身方號丈
夫兒。】

「所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未
來心不可得。」

【肇法師曰。聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世
皆空。故論云。過去巳滅。未來未起。現在虗妄。三世
推求。了不可得。

疏鈔云。未覺不知。隨時流轉。故有三世。若悟真一
之心。即無過去現在未來。若有過去心可滅。即是
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自滅。若有未來心可生。即是自生。即有生滅即非
常住真心。即為依他心。虗妄心。若一念有生滅心。
即成六十二種邪見。九百種煩惱。

王日休曰。常住真心。即真性也。是以自無量無數
劫來。常一定而不變動。豈有過去未來現在哉。若
有過去未來現在。則為妄想。此三心是也。且若飽
而未欲食。則欲食之心為未來。飢而正欲食。則欲
食之心為現在。食畢而放匕箸。則欲食之心為過
去。是此心因事而起。事過而滅。故為妄想也。不可
得者。謂無也。言此三心本來無有。乃因事而有耳。
圓覺經所以言六塵緣影為自心相者。謂眾生以
六種塵緣之影。為自巳之心相也。

僧若訥曰。本生心地觀經云。如佛所說。唯將心法
為三界主。心法本源。不染塵穢。云何心法。染貪瞋
癡。於三世法。誰說為心。過去心巳滅。未來心未至。
現在心不住。諸法之內。性不可得。諸法之外。相不
可得。諸法中間。都不可得。心法本來無有形相。心
法本來無有住處。一切如來尚不可見心。何況餘
人得見心法。

顏丙曰。謂思念前事者為過去心。思念今事者為
現在心。思念後事者為未來心。三念總放下著。謂
之不可得。經云前念後念及今念。念念不被邪見
染。此為三心不可得。古云。一念不生全體現。亦謂
三際俱斷三念俱妄。了不可得。
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傅大士頌曰。依他一念起。俱為妄所行。便分大十
二。九百亂縱橫。(法華經二卷。世尊偈言。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪見稠林。若有
若無等。依止此諸見。具足六十二。毗婆沙論云。六十二見者。五蘊中各起四見。四五二十。三世各二十。通
為六十。斷常二見為根本。總為六十二見。且於色蘊中。即色是我。離色非我。我中有色。色中有我。五蘊中
具有此四。疏鈔解三心云。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱)過去滅無
滅。當來生不生。常能作此觀。真妄坦然平([日/黽]文元公遇高
士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死性不滅。是知此性。歷劫常存)。

未曾有經云。妙吉祥菩薩因見一人。言我造殺業。
決墮地獄。如何救度。菩薩即化一人。亦曰我造殺
業。決墮地獄。前人聞巳。言我亦然。化人告之。唯佛
能救。相隨共詣。化人白佛。我造殺業。怖墮地獄。願
佛救度。佛即告言。如汝所說造殺業者。汝從何心
而起業相。為過去耶。未來耶。見在耶。若起過去心
者。過去巳滅。心不可得。若起未來心者。未來未至。
心不可得。若起見在心者。見在不住。心不可得。三
世俱不可得。故即無起作。無起作故。於其罪相。何
所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。心無色
相。非青黃赤白。心無造作。無作者故。心非幻化。本
真實故。心無邊際。非限量故。心無取捨。非善惡故。
心無轉動。非生滅故。心等虗空。無障礙故。心非染
淨。離一切數故。善男子。作是觀者。即於一切法中。
求心不可得。何以故。心之自性。即諸法性。諸法性
空。即真實性。由是義故。汝今不應妄生怖畏。是時
化人聞佛說法。即白佛言。我今得悟罪業性空。不
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生怖畏。爾時實造業者亦白佛言。我今得悟罪業
性空。而不復生怖畏之想。

李文會曰。謂三世心無性可得。故可從緣而生。肇
法師云。聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆
空。故云過去巳滅。未來未起。見在虗妄。三世推求。
了不可得。故云若悟無法無相無事平常真心。即
法體空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念後念今
念可得也。

馬祖曰。道不用脩。但莫洿染。何謂洿染。但有生死
造作趣向。皆是洿染若欲直會其道。平常心即是
道。何謂平常心。無造作。無是非。無取捨。無憎愛。無
凡聖。是故經云。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。

趙州問南泉云。如何是道。泉云。平常心是道。

圜悟禪師頌曰。欲識平常道。天真任自然。行船宜
舉掉。走馬即加鞭。若遇飢來飯。還應困即眠。盡從
緣所得。所得亦非緣。

川禪師曰。低聲低聲。直得鼻孔裏出氣。頌曰。三際
求心心不見。兩眼依然對兩眼。不須遺劒刻舟尋。
雪月風華常見面。】

金剛經註解卷之三
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金剛經註解卷之四


「○法界通化分第十九」

【佛身充法界。通達化無邊。】

「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
福德多。以福德無故。如來說得福德多。」

【自在力王如來解曰。此雖如是布施。只是有礙之
寶。不是無為清淨功德。是故如來不說多也。若有
菩薩。以盧舍那身中七寶菩提。持齋禮讚。從其心
燈。化生功德。不生不滅。堅如金剛。乘香華雲。入無
邊界。起光明臺。供養十方一切諸佛。此是無為功
德。見性之施。化為菩薩。頌曰。廣將七寶持為施。如
來不說福田多。若用心燈充供養。威光遍照滿娑
婆。

疏鈔云。若據捨大千珍寶布施。其福極多。若執著
希望福德。有餘則有盡。故云若福德執實有。如來
不說得福德多。此是反釋之義。言以福德無者。無
希望心也。既無希望。即為無住相施。是名無為福。
若依無住無為而施者。故如來說得福德多。

僧若訥曰。福有者。取相也。福無者。離相也。離相故
稱性。性如虗空。其福無量。

顏丙曰。假使盡世界七寶布施。此乃人天小果有
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漏之因。終不免輪迴。畢竟有墮落。不足為多。以福
德無故。此其所以為多也。所謂無之一字。趙州教
人見性看話頭。自云狗子還有佛性無。應云無。只
將這無字。貼向鼻頭上。崖來崖去。久久自然有箇
入頭處。是則是。切不得作無字會。

僧微師曰。世尊召云。須菩提。若能施之人。以妄識
為本。脩布施行。即取著能所者。以為實有此福。即
成顛倒。如來不說此福德多。以福德無故者。若能
施之人。以佛智為本。脩布施行。悉皆離相。不見福
為實有。即非顛倒。如來說此人福德甚多。

李文會曰。凡夫住相。布施七寶。希求福利。此是妄
心。所得福德。不足為多。不如淨妙無住之福無得
之德。同於虗空。無有邊際。

智者禪師頌曰。三千大世界。七寶滿其中。有人持
布施。得福也如風。猶勝慳貪者。未得達真宗。終須
四句偈。知覺證全空。

川禪師曰。猶勝別勞心。頌曰。羅漢應供薄。象身七
寶珍。雖然多濁富。爭似少清貧。罔象只因無意得。
離婁失在有心親。】

「○離色離相分第二十」

【色相緣妄生。離妄即見性。】

「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。
如來不應以具足色身見。」

【陳雄曰。色身者。三十二相也。具足者。無一而虧欠
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也。備三十二行。而具足是相。三十二行。法身中有
之。欲見法身如來。識自本心。見自本性足矣。豈應
見於具足色身也哉。】

「何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足
色身。」

【陳雄曰。壇經云。皮肉是色身。華嚴經云。色身非是
佛。觀此則知肉身無如來。殊不知有生如來存焉。
知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。華嚴經又
云。清淨妙色身。神力故顯現。曰妙色身。則現一切
色身三昧。便是法身如來。即非具足色身可知。以
非具足色身。而名為具足色身者。蓋得其所以具
足色身故也。】

「須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世
尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具
足即非具足。是名諸相具足。」

【陳雄曰。楞伽經云。相者。若處所形相。色像等現。是
名為相。此言諸相者。種種變現神通之相也。又不
止於三十二相而巳。如來離色離相。以淨行則具
足三十二。以智慧則具足八萬四千。具足三明。六
神通。八解脫。(法華經三卷云。佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。皆得
三明六通。具八解脫)此之具足。即非諸相之所謂具足也。然
此之具足。乃其實也。而諸相具足特其華耳。充其
實則其華必副之。是以有諸相具足之名。

顏丙曰。佛。覺也。覺性如虗空。不應以具足色身見。
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唯見性人。方知即非色身。如夫子毋我。顏子坐忘
是也。自性如來。不應　具足諸相見。性尚不可得。
又何有諸相。故以即非之說為掃除之。

王日休曰。此分與第五分第十三分之意同。於此
再言者。為續來聽者說也。

李文會曰。心既空寂。湛然清淨。豈有色身諸相可
得。凡夫既不著有。即著於空。有此斷常二見。謂觀
空莫非見色。觀色莫不皆空。即是具足色身。具足
諸相。非具足也。空色一如。有無不異。方可能觀。無
身而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。
諸相具足也。僧問趙州。狗子有佛性麼。州云。狗子
無佛性。僧云。蠢動含靈。皆有佛性。為什麼狗子無
佛性。州云。為他有業識在。夫有業識之人。種種著
於有。起諸妄想者。此名顛倒知見。種種落於空。都
無所悟者。此名斷滅知見。宿有善根之人。無此顛
倒斷滅二病。而能洞曉空趣。此名真正知見。若悟
此理。乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎。任運過時。更
有何事。

四祖謂牛頭融禪師曰。百千妙門。同歸方寸。恒沙
功德。總在心源。一切空門。一切慧門。一切行門。悉
皆具足。神通妙用。只在你心。業障煩惱。本來空寂。
一切果報。性相平等。大道虗曠。絕思絕慮。如是之
法。無欠無餘。與佛無殊。更無別法。但只令心自在。
莫懷妄想。亦莫權忻。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無
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礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行住坐臥。觸目
遇緣。皆是佛之妙用。

祖印明禪師頌曰。養就家欄水牯牛。自歸自去有
來由。如今穩坐深雲裏。秦不管兮漢不收。

傅大士頌曰。八十隨形好。相分三十二。(般若經第十卷言八
十種好。文繁不錄)應物萬般形。理中非一異。人法兩俱遣。
色心齊一棄。所以證菩提。實由諸相離。

川禪師曰。官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰面看
虗空。廓落無邊不見踪。若解轉身些子力。頭頭物
物總相逢。】

「○非說所說分第二十一」

【解脫非千舌。能言不在聲。】

「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
念何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解
我所說故。」

【李文會曰。心既清淨。語默皆如。遇緣即施。緣散即
寂。

張無盡曰。非法無以談空。非人無以說法。此謂不
同生滅之心有法可說也。若有生滅心在而說法
者。是教一切人不能得見自性。謂之謗佛。但無生
滅心。方可說法。

川禪師曰。是即是。大藏小藏從甚處得來。頌曰。有
說皆為謗。無言亦不容。與君通一線。日出嶺頭紅。】

「須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」
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【王日休曰。若人言如來有所說法。即為謗佛者。謂
佛本不說法。以真性無法可說。若以為佛本說法。
即為志在於法耳。佛豈志在於法哉。此所以為謗
佛。所以為不能解佛所說之故也。佛又呼須菩提
而言。說法者。實無有法。謂本來無法。特為眾生去
除外妄而說耳。此法豈真實哉。眾生既悟。則不用
此法矣。故但虗名為說法而巳。此分與第七分言
無有少法如來所得之意大略同。亦與十三分所
謂無有少法如來所說之意同。然此再舉者。復詳
言之。亦為續來聽者說也。

顏丙曰。終日喫飯。不曾咬著一粒米。終日著衣。不
曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說四十九年。未
曾道著一字。唯同道方知。若言如來有所說。即為
謗佛。不能解會我所說。直饒說得天華亂墜。也落
在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言語可到。
是名真說法也。所以道。墻壁瓦礫說禪浩浩。前輩
頌云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若將耳聽
終難會。眼處聞聲方得知。

謝靈運曰。教傳者。說法之意也。向言無說。非杜默
而不語。但無存而說。則說滿天下。無乖法理之過。
無存。謂不著諸相。心無所住也。

傅大士頌曰。相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫
見。語默永無妨。智入圓成理。身同法性常。證真還
了俗。不廢是津梁。
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川禪師曰。兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年石馬放毫光。
鐵牛哮吼入汪洋。虗空一喝無蹤跡。不覺潛身北
斗藏。且道是說法。不是說法。】

「爾時慧命須菩提。」

【疏鈔云。爾時。當起問之時也。言慧命者。善現達佛
智海。入深法門。悟慧無生。覺本源之命。非去非來。
故曰慧命須菩提。

陳雄曰。慧命須菩提。見於法華經信解品。慧以德
言。命以壽言。即長老之異名也。

顏丙曰。慧命者。具智慧性也。故曰天命之謂性。】

「白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法。生信心
不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。
眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。」

【疏鈔云。佛言彼非眾生者。皆具真一之性。與佛同
源。故曰非眾生。言非不眾生者。背真逐妄。自喪巳
靈。故曰非不是眾生。

王日休解第二分云。命者壽之意。壽者老之意。其
言慧命者。以須菩提既得慧眼。且年高矣。須菩提
於此問頗有眾生。於未來世聞說是法。生信心不。
佛言彼非眾生。非不眾生者。恐聽法者誤認眾生
以為實有。故曰彼非眾生。謂自業緣中現業。盡則
滅。豈有真實眾生也。然亦有眾生之身現在。此又
不可謂之非眾生。故曰非不眾生。但非真實而為
虗幻耳。佛又自問云。何以故者。謂何故非不眾生。
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乃呼須菩提而自答云。眾生眾生者。謂凡為眾生
者。則所謂一切眾生也。如來說非眾生。是名眾生
者。謂一切眾生。佛皆以為非真實眾生但虗名為
眾生而巳。此佛自言也。而又言如來說者。豈非諸
佛亦如是說乎。

顏丙曰。須菩提問佛。眾生於未來世。聞說是法。生
信心不。佛答曰。彼非眾生。非不眾生者。蓋眾生屬
有。不眾生屬無。彼眾生性本同太虗。不落有無二
見。如來說非眾生。但假名眾生。故佛嘗曰。我不敢
輕於汝等。汝等皆當作佛。我佛未嘗輕眾生也如
此。

智者禪師頌曰。不言有所說。所說妙難窮。有說皆
為謗。至道處其中。多言無所解。默耳得三空。(三空解見
第一分。又疏鈔云。有無中道。亦曰三輪體空)智覺剎那頃。無生無始終。
(俱舍等論。謂時之最少。名一剎那〔二〕百二十剎那。名一怛剎那。六十怛剎那。名一羅婆。三十羅婆。名一牟
呼栗多。亦云須臾。三十牟呼栗多。為一晝夜)。

川禪師曰。火熱。風動。水溼。地堅。頌曰。指鹿豈能成
駿馬。言鳥誰謂是翔鸞。雖然不許纖毫異。馬字驢
名幾百般。靈幽法師。加此慧命須菩提六十二字。
是唐長慶二年。今在濠州鍾離寺石碑上記。六祖
解在前故無解。今亦存之。

李文會曰。此則魏譯偈也。長慶中僧靈幽入冥所。
指魏譯則存。泰譯則無也。謂言若敬信佛法即著
聖見。非眾生也。若不信佛法。即著凡夫見。非不眾
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生。若起此二見者。是不了中道也。須是令教凡聖
皆盡。不住兩頭。方是真正見解。故云眾生眾生者。
如來說非眾生。是名眾生也。】

「○無法可得分第二十二」

【悟性空故。無法可得。】

「須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三
藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
三菩提。」

【王日休曰。此分與第七分大槩同。於此再言者。為
續來聽者說也。佛言如是如是者。蓋深許其言之
當也。阿耨多羅三藐三菩提。無有少法可得者。謂
性中無有少法可得。無有所得。則蕩然空空。是不
可以形相求。不可以言說求也。但說名為無上正
等正覺而巳。

陳雄曰。壇經云。妙性本空。無有一法可得。既無一
法可得。寧復有菩提可證耶。我佛無得無證無名
可名。是以強名曰阿耨菩提。

顏丙曰。有法可得是名法縛。無法可得。方名解脫。
須菩提以無所得之辭而告世尊。世尊即以如是
如是而證據之。佛又云。我於無上正等正覺。乃至
無少法可得。虗名而巳。

智者禪師頌曰。諸佛智明覺。覺性本無涯。佛因有
何得。所得為無耶。妙性難量比。得理即無差。執迷
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不悟者。路錯幾河沙。

李文會曰。若有少法可得。亦是著相。誌公禪師云。
但有纖毫即是塵。舉意便遭魔所擾。經云。若人欲
識佛境界。當淨其意如虗空。學道之人。但於一切
諸法。無取無捨。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮
削併當。令內外清淨。方是逍遙自在底人。法句經
云。雖終日見。猶為無見。雖終日聞。猶為無聞。草堂
清和尚云。擊石乃出火。火光終不然。碧潭深萬丈。
直下見青天。逍遙翁云。內覺身心空。外覺萬事空。
破諸相訖。自然無可執。無可爭。此謂禪悅。所謂大
明了人。勿令有秋毫許障礙。微塵許染著。堅久不
渝。便是無上士。不動尊也。

琪禪師曰。念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現
文殊之心。運用動普賢之行。門門而皆出甘露。味
味而盡是醍醐。不出栴檀之林。長處華藏之境。若
如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用千差。且湛然
清淨。

川禪師曰。求人不如求巳。頌曰。滴水生氷信有之。
綠楊芳草色依依。春華秋月無窮事。不妨閒聽鷓
鴣啼。】

「○淨心行善分第二十三」

【以清淨心行諸善法。】

「復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
藐三菩提。」
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【王日休曰。所謂法者。乃真性也。真性豈可謂之法
哉。強名曰法耳。上自諸佛。下至蠢動含靈。其真性
一同。故云平等。無有高下。謂色身則有高下。真性
則無高下也。

謝靈運曰。人無貴賤。法無好醜。蕩然平等。菩提義
也。

肇法師曰。明此法身菩提。在六道中。亦不減下。在
諸佛心中。亦不增高。是名平等無上菩提。

真武說報父母恩重經云。物不能平物。惟水不動。
則可以平物。物不能等物。惟權衡之公。則可以等
物。平則無高無下。等則無重無輕。

李文會曰。是法平等無有高下者。凡夫不見自性。
妄識分別。自生高下。謂佛是高。眾生是下。菩薩了
悟人法二空。上自諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。無所
分別。故一切法皆平等。豈有高下也。

黃蘗禪師曰。若觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾
生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。歷恒河沙劫。
終不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即
與眾生諸佛世界山河。有相無相。徧十方界一切
平等。無彼我相。此本源清淨心常自圓滿。光明徧
照也。

傅大士頌曰。水陸同真際。飛行體一如。法中何彼
此。理上豈親疎。自他分別遣。高下執情除。了斯平
等性。咸共入無餘。】
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「以無我。無人。無眾生。無壽者。」

【王日休曰。所以名為無上正等正覺者。以真性中
本無我人眾生壽者。此四者乃妄緣中現。而真性
則平等。豈有四者之異哉。故名為無上正等正覺
也。】

「修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。」

【王日休曰。一切善法。乃佛接引眾生悟明真性之
法也。依此法修行。即得無上正等正覺之真性。此
真性我本有之。豈可謂之得哉。蓋凡言得者。皆謂
自外而得。此則非自外而得。故不可謂之得。然此
則言得者。蓋不得巳而強名曰得耳。

李文會曰。修一切善法者。若不能離諸相而修善
法。終不能得解脫。但離諸相而修善法。即得阿耨
多羅三藐三菩提也。又云。若人於一切事。無染無
著。於一切境。不動不搖。於一切法。無取無捨。於一
切時。常行方便。隨順眾生。令皆歡喜。而為說法。令
悟菩提真性。此即名為修善法也。

川禪師曰。山高水深。日生月落。頌曰。僧是僧兮俗
是俗。喜則笑兮悲則哭。若能於此善參詳。六六從
來三十六。】

「須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。」

【王日休曰。佛又呼須菩提。而謂所言善法者。即非
善法。謂本來無此善法。乃假此以開悟眾生耳。故
但虗名為善法而巳。
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顏丙曰。兩頭話。有三十六對。善與惡對。有與無對。
生與死對。去與來對。動與靜對。語與默對。勝與負
對。高與下對。不作兩頭見。是為平等法。亦名無上
正等正覺。以無四相心。修一切善法。即得阿耨多
羅三藐三菩提。所謂即非善法者。蓋凡夫執惡。聲
聞著善。若不離善法。又落兩頭機。豈為平等。

傅大士頌曰。水陸同真際。飛行體一如。(子榮曰。水陸同真際
者。總標四生有情之本。皆有一真之性。故云飛行體一如。今據經云。是法平等。無有高下。故此頌亦總四
生而言之也。水之所產。陸之所生。水陸雖不同。而一性之真際。則未甞不同也。有翼者能飛。有足者能行。
飛行雖不一。而一性之本體。則未當不一也)法中何彼此。理上豈親疎。
(性中所有之法。曾何彼此之闕。性中所具之理。豈有親疎之殊)自他分別遣。(自者。巳也。
他者人也。自巳他人妄生分別者。皆當遣去。圓覺經曰。自他身心。註云。自之身心。即我相也。他之身心。即
人相也。又曰自他憎愛故。注云。於自則愛。於他則憎)高下執情除。(妄分高下而生執著
之情。亦當除之)了斯平等性。咸共入無餘(經曰。是法平等無有高下。有人
若能了悟平等之性。則咸共入於無餘涅槃矣。寒山詩曰。佛性元平等。總有真如性。但自審思量。不用閒
爭競)。

李文會曰。不住相故。即非善法。無漏福故。是名善
法。法華經云。初善中善後善者。初謂發善心時。須
是念念精進。不生疑惑懈怠之心。中謂常修一切
善法。令悟真性。不著諸法相也。後謂即破善法。直
教一切善惡凡聖。無取捨憎愛之心。平常無事。故
云即非善法。是名善法也。古德云。了取平常心是
道。飢來喫飯困來眠。又云。常平等心。如此廣大。妙
觀察智。如日光明體用及此。是佛境界。
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川禪師曰。面上夾竹桃華。肚裏侵天荊棘。頌曰。是
惡非惡。從善非善。將逐符行。兵隨印轉。有時獨上
妙高峰。却來端坐閻王殿。見盡人間秪點頭。大悲
手眼多方便。】

「○福智無比分第二十四」

【福智等虗空。無物可比喻。】

「須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。」

【疏鈔云。大千世界中。所有須彌山王。上至忉利天。
下至崑崙際。若有將七寶如須彌山高。持用布施。
獲福不可知數。問還有過此福者不。下文答。

僧微師曰。佛召云。須菩提且如一四天下。則有一
須彌山。若據三千大千世界。所有百億須彌山。是
眾山之最。故言山王。】

「若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦
為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至
算數譬喻。所不能及。」

【疏鈔云。若於無住般若。受持真四句偈。及書寫誦
念。為他人演說。如是等人所得功德。不可稱計。何
以故。悟性圓融。不斷有為而證無為。不除妄想而
趨真常。達第一義於一念之間。得無為福。無為福
德。量等虗空。不可思議。故經云於前捨須彌山珍
寶布施福德。若比無為福。百千萬億倍。不及一倍。

王日休曰。此言所有諸須彌山王。如是等七寶聚
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布施。而不可以比受持演說之功者。以彼則世間
福。終有時而受盡。此則為出世間福。愈增長而終
無窮故也。

陳雄曰。佛以性上福德為最上。以身中七寶為希
有。儻七寶滿三千大千世界之多。等須彌山之高
大。有能持以布施。則其福德。想不下於須彌山。今
有人焉持誦真經。并四句偈。說與他人。是修自性
上福德。是聚自身中七寶。回視多施七寶之福。萬
萬不侔。五祖曰。自性若迷。福何可救。六祖曰。乘船
永世求珠。不知身是七寶。二佛之言。皆為世人不
修身修性。徒施珍寶以為求福之道。

顏丙曰。此一分。專較量福德輕重。若有人將七寶
比於須彌山王布施。所得福德。比之持經之人。百
分不及一分。況持經之人。又能悟四句偈等。受持
讀誦。為他人說。不特自利。又且利他。如此福德無
量。有百千萬億分。乃至不可算數譬喻。正如寒山
云。無物堪比倫。教我如何說。

李文會曰。聚七寶布施。如三千大千世界中須彌
山王。所得無量無邊功德。此為住相布施。終無解
脫之期。不如受持讀誦此經。乃至四句偈等。所得
無住相淨妙功德。勝前功德。百千萬倍。

傅大士頌曰。施寶如沙數。唯成有漏因。不如無我
觀。了妄乃名真。欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知
無我。逍遙出六塵。
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川禪師曰。千錐劄地。不如鈍鍬一捺。頌曰。麒麟鸞
鳳不成羣。尺璧寸珠那入市。逐風之馬不竝馳。倚
天長劒人難比。乾坤不覆載。劫火不能壞。凜凜威
光混太虗。天上人間總不如。噫。】

「○化無所化分第二十五」

【眾生性本空。化亦無所化。】

「須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。」

【僧若訥曰。如來雖設法施。廣度眾生。而不作是念。
故誡云。汝等勿謂也。莫作是念者。重誡也。度無度
相。能所一如。故論偈云。平等真法界。佛不度眾生。

李文會曰。實無有眾生如來度者。如來不見有眾
生可度。又云。謂諸眾生。起無量無邊煩惱妄想。於
一切善惡凡聖等見。有取捨分別之心。迷情蓋覆
菩提之性。佛出於世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除
人我。若能了悟人法二空無諸妄念。心常空寂。湛
然清淨。更不停留纖毫滯礙。即是見性實無眾生
可化度也。石霜禪師云。休去歇去。古廟香爐去。枯
木寒灰去。一念萬念去。如大死人去。若能如此用
心。安有不成道乎。】

「若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。」

【王日休曰。佛謂須菩提云。汝等勿謂如來作是念。
我當度眾生。又呼須菩提而再言曰。莫作是念。何
以故者。以實無眾生如來所度。謂一切眾生。皆是
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妄緣中現。其實無有。若言有眾生如來所度。即是
執著於有我人眾生壽者也。

僧若訥曰。若見有可度者。即同凡夫有我執也。

李文會曰。若有眾生如來度者。如來即有四相。佛
之不度眾生者。以人人具足。箇箇圓成。本來是佛。
與佛無異。

圜悟禪師曰。赤肉團上。人人古佛家風。毗盧頂門。
處處祖師巴鼻。若也恁麼返照凝然一段光明。非
色非心。非內非外。行棒也打他不著。行喝也驚他
不得。直得淨躶躶。赤洒洒。是箇無生法忍。不退轉
輪。截斷兩頭。歸家穩坐。正當恁麼時不須他處覔。
秪此是西方。

傅大士頌曰。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相
隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛
去處。只這語聲是。眾生但為業障深重。與佛有殊。
若能迴光返照。一刀兩段。即便見自性也。若不因
佛經教。一切眾生無因自悟。憑何修行。得至佛地。
此是如來無所得心。故云若有眾生如來度者。即
有我人眾生壽者相也。

川禪師曰。春蘭秋菊。各自馨香。頌曰。生下東西七
步行。人人鼻直兩眉橫。哆啝悲喜皆相似。那時誰
更問尊堂。還記得在麼。】

「須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為
有我。」
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【僧若訥曰。如來既無我人等相。云何有時稱我。須
知假名稱我。對所度眾生。隨時說我。

李文會曰。有我者。即是凡夫。非我者。隨處作主。應
用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。境界經云。三世
諸佛。皆無所有。唯有自心。既明因果無差。乃知心
外無法。二乘之人執有我相。欲離生死而求涅槃。
欲捨煩惱而求滅度。是捨一邊。不了中道。乃同凡
夫行也。】

「須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。」

【王日休曰。佛又呼須菩提而言。凡夫者。謂非有真
實凡夫。但虗名為凡夫而巳。此所謂隨舉隨掃也。
上言凡夫。是之謂舉。下必言無真實凡夫。是之謂
掃。與其掃之。曷若不舉。蓋不舉則無以明其理。譬
如過渡而不用筏者也。不掃則恐人泥其說。譬如
到岸而不登。乃住於筏上者也。此所以必舉之。而
又必掃之。

僧若訥曰。因上如來說我。釋非凡夫。却見佛與凡
夫有隔。於是亡泯。則聖凡平等。故云即非凡夫。

顏丙曰。當人自性自度。迷來悟度。邪來正度。從上
諸佛言句。但為指出路頭。須是自行自履。豈由他
人。所以道。實無眾生如來度者。若有可度。是如來
有四相。如來。乃見性人也。所以無我。凡夫。未見性
人也。所以我相未忘。佛又恐人落分別界。故曰即
非凡夫。所以見如來凡夫。本同一性。不容分別。
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李文會曰。即非凡夫者。一念清淨。非凡非佛。故云
即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執。但無執著。即一切
清淨耳。

智者禪師頌曰。眾生修因果。果熟自然圓。法船自
然度。何必要人牽。恰似捕魚者。得魚忘却筌。若道
如來度。從來度幾船。(經上文曰。實無有眾生如來度者。一切眾生本來是佛。何
生可度)。

川禪師曰。前念眾生後念佛。佛與眾生是何物。頌
曰。不見三頭六臂。却能拈匙放筯。有時醉酒罵人。
忽爾燒香作禮。手把破砂盆。身披羅錦綺。做模打
樣百千般。驀鼻牽來秪是你。嗄。】

「○法身非相分第二十六」

【清淨法身。非屬相貌。】

「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提
言。如是如是。以三十二相觀如來。」

【王日休曰。如來。謂真佛也。第五分巳言此意矣。於
此再言者。為續來聽者說。故兼及轉輪聖王之說
也。

李文會曰。空生疑謂眾生是有。可化成聖。法身不
無。可以妙相而見之也。

川禪師曰。錯。頌曰。泥塑木雕縑彩畫。堆青抹綠更
粧金。若言此是如來相。笑殺南無觀世音。】

「佛言須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即
是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應
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以三十二相觀如來。」

【六祖曰。世尊大慈。恐須菩提執相之病未除。故作
此問。須菩提未知佛意。乃有如是如是之答。早
是迷心。更言以三十二相觀如來。又是一重迷心。
離真轉遠。故如來為說。除彼迷心。若以三十二相
觀如來者。轉輪聖王。即是如來。轉輪聖王雖有三
十二相。豈得同於如來。世尊引此言者。以遣須菩
提執相之病。令其所悟深徹。須菩提被諭。迷心頓
釋。故云如我解佛所說義。不應以三十二相觀如
來。須菩提是大阿羅漢。所悟甚深。得方便門。不生
迷路。以冀世尊除遣細惑令後世眾生所見不謬
也。

王日休曰。佛又呼須菩提而言。若以三十二相觀
如來者。轉輪聖王即是如來。且轉輪聖王是為四
天王。乃管四天下。正五九月。照南閻浮提。二六十
月。照西瞿耶尼。三七十一月。照北鬱單越。四八十
二月。照東弗婆提。常如輪之轉。以照四天下。察人
間善惡。故名轉輪聖王。以其福業之多。故色身亦
具足三十二相一如佛。佛故謂若以三十二相為
佛。則轉輪聖王亦當為佛。是不可以三十二相見
佛。故繼云不應以三十二相觀如來也。

李文會曰。轉輪聖王即是如來者佛以近事質之。
令其自解。又云。未達我人眾生壽者四相。即是心
有生滅。生滅即是轉輪義。王者心也。雖修三十二
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淨行。生滅之心轉展愈多。終不復契本來清淨真
如之理。故云不應以三十二相觀如來也。

川禪師曰。錯。頌曰。有相身中無相身。金香爐下鐵
崑崙。頭頭盡是吾家物。何必靈山問世尊。如王秉
劒。】

「爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。」

【劉虯曰。音聲色相。本自心生。分別之心。皆落邪道。
若能見無所見。聞無所聞。知無所知。證無所證。體
茲妙理。方見如來。虗皇天尊經章。四十四妙行曰。
妄為妙相七十二。頂負九色光。諸大仙人。以是覩
天尊也。天尊曰。我以非色。汝妄為色。我以非相。汝
妄為相。若以九色七十二相觀我。即是離無著有。
不可與聞無上之義。

疏鈔云。佛言善現。汝不可以眼見我之法身。何故
法身無色相。云何見得。眾生妙性。亦復如是。不可
以見之。又言以音聲求我者。佛之法身還可耳音
而聞。若以耳聞者。亦非法身。如眾生自性還可以
耳聞。若以耳聞者。即非佛性。所以佛言。若以見聞
我法身者。是人行邪道。不能見如來。如來法身者。
非色非聲。無形無狀。不可以心思。不可以識識。在
凡不少。至聖不增。看時不見。悟則全彰。

王日休曰。我謂真我。乃性佛也。此如來亦謂真性
之佛。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道者。謂
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真性佛。無形無相。故不可以形色見。亦不可以音
聲求。若以形色見以音聲求。是人所行者。乃邪道
也。真性乃正。故非邪也。形色音聲。則為邪耳。故以
形色音聲求佛。則是所行者邪道。豈可以見正覺
常住之真性佛哉。故曰不能見如來。如來。即所謂
真我。即所謂性佛也。

僧若訥曰。言我者。此是法身真常淨我。隨流布而
說。若以色見聲求。心遊理外。皆名邪見。不能見法
身。肇法師所謂諸相。煥目而非形。八音盈耳而非
聲。應化非真佛。亦非說法者。法體清淨。猶若虗空。
無有染礙。不落一切塵境。

陳雄曰。我者。我之性也。法身如來即我性是。視之
不見。以色相取不可也。聽之不聞。以音聲求不可
也。華嚴經云。色身非是佛。音聲亦復然。又云。不了
彼真性。是人不見佛。惟內觀返照。即性而修。則如
來得之於方寸之間矣。

顏丙曰。轉輪聖王外貌端嚴。具足三十二相。然不
明佛性。但享頑福。有時而盡。佛言若以三十二相
觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提後聞佛語。
方始稱如我解佛義。不應以三十二相觀如來。所
以世尊為說偈言。若以色見我。以音聲求我。我者
有我相也。不得大自在。欲以形色言音而求見我
相者。是人乃行邪道。即非正見。不能見如來者。不
能得見此如如之性也。
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傅大士頌曰。涅槃含四德。唯我契真常。(楞嚴四卷。非大涅槃。
非常。非樂。非我。非淨。註云。非所證法。涅槃四德是也。涅槃是總。四德是別)齊名八自在。
獨我最靈長。(懺法云。身常覺諸佛涅槃。八自在觸)非色非聲相。心識
豈能量。看時不可見。悟理即形彰。

川禪師曰。直饒不作聲求色見。亦未見如來在。且
道如何得見。不審不審。頌曰。見色聞聲世本常。一
重雪上一重霜。君今要見黃頭老。(黃頭老乃釋迦佛也)走入
摩耶腹內藏。(摩耶夫人。乃釋迦佛母)噫。此語三十年後。擲地
金聲在。】

「○無斷無滅分第二十七」

【依空又落空。無生斷滅見。】

「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。(此第一章)須菩提。莫作是念。如來不以具
足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。(此第二章)須菩提。汝若
作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。(此第
三章)莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於法不說斷滅相(此第四章)。」

【陳雄曰。此一分經。總是四章。原佛之意。初則反其
辭而語須菩提曰。汝若作是念。如來以具足相故
得阿耨多羅三藐三菩提。次則正其辭而謂之曰。
莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐
三菩提。如下文亦然。初則反其辭而語須菩提曰。
汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸
法斷滅相。次則正其辭而謂之曰。莫作是念。發阿
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耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。世本
第一章。多誤作如來不以具足相故。新州印六祖
註本。南浦陳氏施本。第一章竝無不字。於理為當。
王虗中註本。武夷張公綽施本。竝作如來可以具
足相故。其理亦通。壽州石本。皆有不字。經義尤明。

王日休曰。諸法斷滅者。謂一切法皆斷之滅之而
不用也。相謂凡法之相也。佛經所謂相者。凡有者
皆謂之相。故晝明則謂之明相。夜暗則謂之暗相。
經所說之法則謂之法相。非佛經所說之法則謂
之非法相。所以於此言不用法而斷滅之者。則謂
之斷滅相也。且法者。固不可以泥。然亦豈可以斷
滅之哉。譬如渡水。既渡之後固不須舟楫。未渡之
前。豈可無舟楫耶。是故既悟之後。不須佛法。未悟
之前。不可以無佛法。所以發求無上正等正覺真
性之心者。必須依佛法脩行。不可遂斷滅佛法。而
謂不用法。故云汝若作是念發求無上正等正覺
真性心者。說諸法斷滅相。不可作是念也。何故不
可作是念乎。以發求真性心者。必依佛法以脩行。
故於法不可斷滅也。

顏丙曰。此一卷經。雖然只說無之一字。佛又恐人
執著此無。一向沉空滯寂。棄有著無。反成斷滅相。
何異證道歌云。棄有著空病亦然。還如避溺而投
火。故此一分。專戒人不可斷滅。今人或巳悟。或未
悟。便以無為極則。悞人不淺。昔張拙秀才參西堂
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藏禪師問。山河大地。三世諸佛。是有是無。藏答云。
有。拙云。錯。藏云。先輩曾參見什麼人來。拙云。曾見
徑山來。某甲問徑山。皆言無。藏云。待先輩得似徑
山時。一切皆無即得。大凡未見性人。如何便說一
切皆無。所以佛告須菩提。汝莫作是念。如來不以
具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。汝若果作是
念發心。即是說諸法斷滅相。何故。凡發無上正等
正覺心。不可說斷滅相。

李文會曰。如來不以具足相故者。佛恐須菩提落
斷滅見。是故令離兩邊。然性含萬法。本自具足。應
用徧知。一即一切。一切即一。去來自由。無所罣礙。
此法上至諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相
也。說諸法斷滅。莫作是念者。諸法性空。空即是常。
是故不斷不滅。若作念云無相而有道心者。是斷
一切行。滅一切法。此乖中道也。又云。若作有相觀。
即是一邊見。若作無相觀。亦是一邊見。若不作有
無觀。即是斷滅法。故知真如法性。不是有。不是無。
湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故云莫作是念也。
於法不說斷滅相者。見性之人。自當窮究此理。若
人空心靜坐。百無所思。以為究竟。即著空相。斷滅
諸法。

智者禪師頌曰。相相非有相。具足相無憑。法法生
妙法。空空體不同。斷滅不斷滅。知覺悟深宗。若無
人我念。方知是至公。
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[日/黽]太傳曰。諸佛說空法。為滯於有故。若復著於空。
捨鷹還逐兔。故云。大士體空而進德。凡夫說空而
退善。當知有為是無為之體。無為是有為之用也。

川禪師曰。翦不齊兮理還亂。拽起頭來割不斷。頌
曰。不知誰解巧安排。揑聚依前又放開。莫謂如來
成斷滅。一聲還續一聲來。】

「○不受不貪分第二十八」

【不受者。一塵不染。縱有向甚處著。不貪者。心等虗
空。欲愛從何處生。】

「須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。
若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩
薩所得功德。」

【六祖曰。通達一切法。無能所心。是名為忍。此人所
得福德。勝前七寶之福。

李文會曰。知一切法無我者。一切萬法本來不生。
本來無我相。所得功德。即非七寶布施等福所能
比也。得成於忍者。既知人法無我。則二執不生。成
無生忍。此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無
性。皆因自巳之所顯發。且如眼對色謂之見。耳對
聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時。我
性常見常聞。未曾暫滅。色聲相對之時。我性未曾
暫生。此是菩薩了悟真性。活潑潑地。洞然同於太
虗。所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆。隨六塵轉。
即有生滅。故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起
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滅心皆是妄念也。若見六塵起滅不生。即是菩提。

川禪師曰。耳聽如聾。口說如啞。頌曰。馬下人因馬
上君。有高有下有疎親。一朝馬死人歸去。親者如
同陌路人。只是舊時人。改却舊時行履處。】

「何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。」

【王日休曰。以諸菩薩不受福德故者。謂菩薩濟度
眾生。無非得福。然菩薩不享世間富貴。但積福於
虗空而巳。故曰不受福德。積於虗空愈久而不巳。
直至於成佛。故成佛之福德。如天地廣大。所以佛
稱兩足尊者。謂福與慧。兩者皆足也。】

「須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。」

【王日休曰。菩薩所作福德。不應貪著者。謂菩薩本
不為作福德而度眾生。其福德自然隨之。如人行
日中。本不為日影。而日影自然隨之。若為作福德
而度眾生。則是貪著其福德而欲享受也。為其非
貪著而享受。是故說不受福德。其言是故者。蓋為
不貪之故。所以言不受也。

李文會曰。不貪世間福德果報。謂之不受。又云。菩
薩所作福德不為自巳。止欲利益一切眾生。此是
無所住心。即無貪著。故云不受福德。

智者禪師頌曰。布施有為相。三生却被吞。(證道歌曰。住相
布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。註云。古德云。人天福報。為三生冤。人罕
知之。良由世人。因其福力不明其本。就上增添。以此世福。恣情娛樂。臨命終時。福盡業在。反墮惡道。受種
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種苦。故云招得來生不如意也。此頌言布施有為相。三生却被吞者。其說亦同。三生者。今生。後生。再後生
是也)七寶多行慧。那知捨六根。但離諸有欲。旋棄愛
情恩。(六根。乃眼。耳。鼻。舌。身。意。但能離諸有欲。旋即棄捨愛恩之情)若得無貪相。
應到法王門。

川禪師曰。裙無腰。袴無口。頌曰。似水如雲一夢身。
不知此外更何親。箇中不許容他物。分付黃梅路
上人(蘄州黃梅縣東。五祖弘忍大師。傳法與六祖慧能。故曰分付黃梅路上人也)。】

「○威儀寂靜分第二十九」

【四威儀中。性靜無染。雲菴曰。威儀者。行住坐臥也。
寂靜者。去來不動也。】

「須菩提。若有人言如來若來。若去。若坐。若臥。是人不
解我所說義。」

【疏鈔云。佛言。若有人言如來有來有去有坐有臥。
即不解佛意也。何故。只如眾生妙性。還有來去坐
臥否。眾生亦如是。如來亦如是。行住坐臥四威儀
中。常住寂滅。若有動者。即云不解所說義也。】

「何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。」

【疏鈔云。如來者。來而無來。去而不去。住而不住。非
動非靜。上合諸佛。下等羣生。一性平等。故號如來
王日休曰。此分三言如來。皆謂真性佛也。若有人
言如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義
者。真佛無相。故不可以若來若去若坐若臥形容
之。若可以形容者。則是有相。故此人不曉解我所
說義也。何以故者佛又自問何故不解我所說義
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乎。乃自答云。我所謂如來者。謂真佛也。真佛既無
形相。又徧虗空世界。豈有去來哉。故云無所從來。
亦無所去。其言故名如來者。謂真性自如。而無所
不可。凡其所現。乃隨眾生業緣而來現。其實則徧
虗空世界而未嘗有去來。此所以名之曰如來而
巳。而其言如來者。亦強為之名耳。真性不可以形
容故也。詳見第二分與此後分。

陳雄曰。如來現千百億化身。演真空無相法。如鏡
中像。無生滅義。故人不知其何所從來。亦不知其
何所從去。華嚴經云。上覺無來處。去亦無所從。清
淨妙色身。神力故顯現。三昧經云。亦無來相。及以
去相。不可思議。六祖云。諸法空寂是如來清淨坐。
無住云。身心寂滅。是如來臥處。然則來去坐臥。又
孰得而輕議哉。今有人焉。輙言如來具四威儀。所
見謬甚。夫何了得如來所說真空義趣。圓覺經著
真空之說曰。雲駛(音史疾也)月運。舟行岸移。蓋謂月未
嘗運。岸未嘗移。真如體性。未嘗作止生滅。皆人謬
見耳。

顏丙曰。行住坐臥。謂之四威儀。見性能行持人。所
謂行住坐臥。常若虗空。若人言。如來尚屬來去坐
臥。是人不解會所說義理。何故。如來者。如如本性
也。本無動靜。所以無去無來。故假名如來。昔肅宗
皇帝。詔國一禪師。入內道場。師見帝起身。帝曰。禪
師何必見寡人起身。曰。檀越何得以四威儀中見
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貧道。如此步步行持。謂之寂靜。

李文會曰。來無所從。去無所至。來去皆如。其誰來
去。又云。無所從來者不生。亦無所去者不滅。不生
者。謂煩惱不生。不滅者。謂覺悟不滅也。又云。知色
聲起時。即知從何而來。知色聲滅時。即知從何而
去。故色聲香味觸法自有起滅。我心湛然。豈有來
去生滅相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐臥四威
儀中。無不清淨也。

智者禪師頌曰。如來非動靜。言說未形容。斷除人
我見。方得達真宗。見相不求相。身空法亦空。往來
無所著。去住盡皆通。

川禪師曰。山門頭合掌。佛殿裏燒香。頌曰。衲捲秋
雲去復來。幾迴南嶽與天台。寒山拾得相逢笑。且
道笑箇什麼。笑道同行步不擡。】

「○一合理相分第三十」

【真性遍虗空。強名為一合。凡夫執成相。菩薩契妙
理。】

「須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微
塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多世
尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。
所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世
尊。如來所說三千大千世界即非世界。是名世界。」

【王日休曰。微塵眾。蓋謂微塵如此之多也。須菩提
既答佛言甚多。又白世尊而自問云。何以故者。謂
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彼微塵眾。何故甚多乎。又自答云。若是微塵眾實
有者。佛即不說是微塵眾。蓋謂真性為實有。則不
可說。而此微塵眾非實有。故佛說之。是其可說。皆
為虗妄。唯真性為真實。故不可說。所以佛嘗言不
可說不可取者蓋謂此也。所以者何。乃須菩提自
問云。所以微塵眾。若為實有。佛即不說是微塵眾。
何也。又自答云。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微
塵眾者。謂佛所說為微塵眾。即非有真實微塵眾。
乃虗名為微塵眾而巳。須菩提又白世尊而言。如
來所說三千大千世界。即非世界。是名世界者。謂
世界亦非為真實。但虗名為世界而巳。詳見十三
分解。以佛嘗言之。故此稱如來說也。

李文會曰。微塵者。妄念也。世界者。身之別名也。微
塵是因。世界是果。微塵世界者。謂因果也。然自巳
真性。非因非果。能與六道眾生為因果也。謂自性
是因。六道是果。故知微塵起於世界。論迴由於一
念。雖見小善。不可執著。雖逢小惡必須除去。且眾
生於妄念中起貪瞋癡業。妄受三界夢幻之果。如
彼微塵積成世界。不知因果元是妄心。自作自受。
一念悟來。即無微塵。世界何有。故云即非微塵。是
名微塵。即非世界。是名世界。若欲建立世界。一任
微塵熾然。若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一
法可得。湛然清淨。不被諸境所轉。皆由於自巳也。

僧了性曰。此分佛恐末劫人。重重執著因果。不相
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離捨。故重囑須菩提。人人身中。有微細善惡雜念。
猶如大千世界微塵之多。此念無非影響虗妄建
立。故云非微塵眾。亦因轉却無明煩惱之心。變作
慈悲無礙之智。方入空寂智解。得大安樂。是名微
塵眾。

傅大士頌曰。欲證無生忍。要假離貪瞋。人法知無
我。逍遙出六塵。

川禪師曰。若不入水。爭見長人。頌曰。一塵纔起翳
摩空。碎抹三千數莫窮。野老不能收拾得。任教隨
雨又隨風。】

「何以故。若世界實有者。即是一合相。」

【王日休曰。何以故者。須菩提自問。何故世界非真
實乎。乃自答云。若世界實有者。即是一合相。一合
相。謂真性也。真性遍虗空世界。又無形相。故一而
不可分之以為二。合而不可析之以為離。非有相
也。強名曰相耳。若以世界為實有。則是真性耳。蓋
真性方為實有。何則自無始以來。常存而無變壞。
自然而非假合。一切虗幻者。皆非真性之本。豈非
實有乎。而世界烏可以比之哉。以世界亦是假合。
劫數盡時。亦有變壞。此所以為虗幻而不可以為
實有。故不可以比真性也。

李文會曰。微塵謂因。世界謂果。若執因果為實有
者。即被相之所縛。故云即是一合相。

金海光如來曰。世界者。如來自說盧舍那佛住持
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三千大千世界。身上化生菩提之樹。號蓮華藏世
界。不說窒礙世界也。一合相者。一切眾生身中佛
性。與盧舍那法身是一合相也。頌曰。如來自說蓮
華藏。負荷三千擐(胡貫切穿也)大千。菩薩了空歸一合。
凡夫貪著被魔纏。】

「如來說一合相。即非一合相。是名一合相。」

【王日休曰。如來說一合相者。須菩提謂佛嘗說真
性為一合相也。即非一合相者。謂真性如虗空。然
非實有物。如一之而不可二。合之而不可離者也。
是名一合相者。謂但強名為一合相而巳。凡言即
非。皆謂實無也。凡言是名。皆謂虗名也。

李文會曰。但莫執為實有。亦莫執為實無。於相離
相。故云即非一合相。是名一合相也。】

「須菩提。一合相者。即是不可說。」

【王日休曰。佛唯曾說真性為一合相。故須菩提於
此以為實有。佛乃又呼須菩提而言一合相者。則
是不可說。以真性不可言說。但強名為一合相耳。

李文會曰。即是不可說者。須是學人自省自悟。於
理事上各無罣礙。今凡夫一向貪著事相。不達於
理。所以說因果。著因果。說世界。著世界也。】

「但凡夫之人。貪著其事。」

【王日休曰。佛謂凡夫之人。不知明悟真性。乃貪著
真性中所現之事耳。謂色身六根也。凡夫者。泥此
色身與六根為我。故沉淪六道。無由脫離。此所以
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為凡夫也。華嚴經云。離諸和合性。是名無上覺。佛
以覺言。外覺離一切有相。內覺離一切空相。於相
而離相。於空而離空。得夫真空無相之妙。所以名
其為佛。

六祖曰。一合相者。眼見色愛色。即與色合。耳聞聲
愛聲。即與聲合。至於六塵若散。即是真世界。合即
是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。於一切法皆合相。
若菩薩於一切法皆不合而散。何以故。合即繫縛
起生滅。散即解脫亦不生。亦不滅。若有繫縛生滅
者。即是凡夫。所以經云。但凡夫之人。貪著其事。

顏丙曰。微塵雖多。未足為多。世界幻成。終無實義。
若說實有微塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是
相。我又著相。兩相相合。謂一合相。所謂一合。相即
是不可說。但凡夫未悟。妄生貪著。

圜悟禪師曰。你但上不見有諸佛。下不見有眾生。
外不見有山河大地。內不見有見聞覺知。好惡長
短。打成一片。一拈出。更無異見。

逍遙翁曰。學道之人。但只了悟靈明之心。是謂本
源所□。念念妄想。皆為塵垢。勿令染著。久當證知
清淨法身也。

傅大士頌曰。界塵何一異。報應亦同然。非因亦非
果。誰後復誰先。事中通一合。理則兩俱捐。欲達無
生路。應當識本源。

川禪師曰。揑聚放開。兵隨印轉。頌曰。囫圇成兩片。
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擘破却團圓。細嚼莫咬碎。方知滋味全。】

「○知見不生分第三十一」

【直下打成一片。知見自然不生。】

「須菩提。若人言佛說我見。人見。眾生見。壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不
解如來所說義。何以故。世尊說我見。人見。眾生見。壽
者見。即非我見。人見。眾生見。壽者見。是名我見。人見。
眾生見。壽者見。」

【通王如來解曰。佛言此四句等之相。只見其性不
見其相。疊前三遍再說者。是佛分別棄身見性之
義也。頌曰。佛說我見。眾生見為觀其性不觀身。破
相取空歸寂滅。脫除枷鎻出迷津。

王日休曰。我見者。謂其見識以為實有我也。人見
眾生見壽者見者。謂其見識以為實有人有眾生
有壽者也。此言無此四者之見識。謂真性中皆無
此也。以此四見。非為真實。故云即非我見人見眾
生見壽者見。但為虗名而巳。故云是名我見人見
眾生見壽者見。謂此見非真性中所有。亦為虗妄
故也。

李文會曰。佛說般若金剛之法。始即令諸學人先
除麤重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自
性之後復除微細四相。如究竟無我分中說也。此
二分中。即皆顯出理中清淨四相。若於自心無求
無得。湛然常住。是清淨我見。
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黃蘗禪師曰。百種多知。不如無求最第一也。道人
是無事人。實無許多般。心無事亦無。又云。諸學道
人。若欲得成佛。一切佛法。總不用學。但學無求無
著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅便是
佛也。若見自性本自具足。是清淨人見。於自心中
本無煩惱可斷。是清淨眾生見。自性無變無異無
生無滅。是清淨壽者見。故云即非我人眾生壽者
見。是名我人眾生壽者見也。】

「須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應
如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法
相者。如來說即非法相。是名法相。」

【顏丙曰。如是二字。可謂親切。若發無上正等正覺
心者。於一切法。應當如此知。如此見。如此信解。不
必外求法相。然初入道時不假法相。故無入頭處。
既見性了。亦當遠離。不必執著。所謂得魚忘却筌。
到岸不須船之說。所以末後為汝剗却云。即非法
相。假名法相。

李文會曰。發阿耨多羅三藐三菩提心者。應知一
切眾生。皆有佛性。應見一切眾生。無漏智慧本自
具足。應信一切眾生。靈源真性。無生無滅。若能了
悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存知解
相。口說無相法。心悟無相理。常行無相行。故云不
生法相。是名法相也。

智者禪師頌曰。非到真如理。棄我入無為。眾生及
<pb:KR6c0056_X_004-0815c>
壽者。悟見總皆非。若悟菩提道。彼岸更求離。法相
與非相。了應如是知。

川禪師曰。飯來開口。睡來合眼。頌曰。千尺絲綸直
下垂。一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空
載月明歸。】

「○應化非真分第三十二」

【應現設化。亦非真實。】

「須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布
施。若有善男子。善女人。發菩提心者。持於此經乃至
四句偈等。受持讀誦為人演說。其福勝彼。」

【法常滿如來解曰。緣此經根本。以破相為宗。了空
為義。迷性布施。皆不證真。能識四句涅槃之門。演
說法身如如不動。觀有為法。同於夢幻。若作此見。
教化眾生。勝彼所用七寶布施之福也。頌曰。此經
破相依空寂。勸持四句最為尊。佛斷有為六種錯。
齊心歸信涅槃門。

王日休曰。無量。在西土亦為數名。梵語阿僧祗。此
云無央數。亦為數名。此二者之為數。但積數至多。
然後至此。此言無量無央數者。謂無量之無央數。
蓋自一無央數至十無央數。以至百千萬億無央
數。然後積而至於無量無央數也。由是言之。則所
謂無量阿僧祗世界者。不止如恒河沙數世界而
巳。發菩提心者。謂發廣大濟度眾生之心也。是以
前言恒河沙等世界七寶此則言無量阿僧祗世
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界七寶。是尚以彼為少。而此則極言其多者也。以
是布施。尚不及受持演說此經得福為多者。以彼
則世間福。終有時而盡。況因受福而又作惡乎。此
則出世間之福。故其福則無時而盡。第有增長。終
無受福作惡之理。此所以勝於彼無量無數也。

李文會曰。發菩提心者。謂大乘景上乘種性人也。
老子云。不見可欲。使心不亂。此小乘之力。若見可
欲而心亦不亂。此大乘之力也。疎山如禪師云。一
波纔動萬波隨。汩沒塵寰幾箇知。突兀須彌橫宇
宙。縱橫妙用更由誰。持於此經四句偈等受持讀
誦者。七寶有竭。四句無窮。悟達本心。了無所得。持
於此經。其福勝前七寶布施之功德也。】

「云何。為人演說。」

【李文會曰。云何為人演說者。四大色身。不解說法
聽法。是你面前孤明歷歷。通徹十方底。解說解聽。
莫要記他語言。縱饒說得天華亂墜。其心不曾增。
便總不說。其心不曾減。求著轉遠。學著轉疎。惟在
默契。悟者自知也。

川禪師曰。要說有甚難。只今便請。諦聽諦聽。頌曰。
行住坐臥。是非人我。忽喜忽瞋。不離這箇。只這箇。
劈面唾。平生肝膽一時傾。四句妙門都說破。說時
縱有萬千言。悟來一似閒雲過。】

「不取於相。如如不動。」

【王日休曰。如何為人演說。乃自答云。不取於相。如
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如不動耳。如如不動者。如者自如之謂。如如則自
如之甚也。真性中。欲現而為天人。則為天人。欲現
而為異類。則為異類。譬如鏡中現影。無所不可。是
自如之甚也。而徧虗空世界。常住而未甞動。故曰
不動。佛鑑和尚示眾。舉僧問法眼。不取於相。如如
不動。如何不取於相。見於不動去。法眼云。日出東
方夜落西。其僧有省。若也於此見得。方知道旋風
偃嶽。本來常靜。江河競注。元自不流。如或未然。不
免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾徧。金
烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落青山後。江河波渺
渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪
德。還見如如不動麼。

李文會曰。此謂悟達無心無相可取之人。若是有
心不取於相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法
俱空。有何可取也。

真淨文禪師曰。但無一切心。自然合天道。應用在
臨時。莫言妙不妙。如如不動者。學人若謂我知也。
學得也。契悟也。解脫也。似此見解。皆是有動心。即
是有生滅。若無此心。即一切法。皆攝不動。不動即
內外皆如。故云如如不動也。

川禪師曰。末後一句。始到牢關。直得三世諸佛兩
目相觀。六代祖師。退身有分。可謂是江河徹凍。水
泄不通。極自荊榛。難為措足。到這裏添一絲毫。如
眼中著刺。減一絲毫。似肉上剜瘡。非為坐斷要津。
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蓋為識法者恐。雖然恁麼。佛法只如此。便見陸地
平沈。豈有燈燈續焰。川上座今日不免向猛虎口
中奪食。獰龍頷下爭珠。豁開先聖妙門。後學進身
有路。放開一線。又且何妨。語則全彰法體。默則獨
露真常。動則隻鶴片雲。靜則安山列嶽。舉一步如
象王迴顧。退一步若獅子嚬呻。法王法令當行。便
能於法自在。秪如末後一句。又作麼生道。還委悉
麼。雲在嶺頭閒不徹。水流㵎下太忙生。頌曰。得優
游處且優游。雲自高飛水自流。秖見黑風翻大浪。
未聞沉却釣魚舟。】

「何以故一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
如是觀。」

【王日休曰。何以故者。佛自問何故為人演說。不取
於相。如如不動也。佛乃自答云。一切有為法。如夢
幻泡影。如露亦如電。應作如是觀者。謂有為法。則
有相而動。故如此六者。真性則無相而不動。故異
於六者也。所謂法者。謂凡有所為者皆是也。上自
天地造化。下至人之所為。皆有為法也。然此稱六
如以設教化。則止謂人事耳。佛以無形相。而無所
為者為真性。故以有形相而一切有為者為偽妄。
其言如夢者。謂當時認以為有。覺則悟其為無也
如幻者。謂有為法非真實。如幻人以草木化作車
馬倉庫之類也。如泡者。謂外像雖有。其中實無。如
影者。謂光射則有。光滅則無也。如露者。謂不牢也。
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如電者。謂不久也。此有為法。應如是以觀看。則悟
其為空。乃知真性。方為真實。不可以不明悟也。經
多言四句偈者。以前四句則言真佛之無形相。此
則言有為法之不為真實。此不問其是偈非偈。若
於二者之中。一有所悟。則非淺淺矣。佛所以言四
句偈等者。謂不必專於偈。凡可以演說者皆是。況
此為言之要者乎。

僧若訥曰。言一切有為法者。謂眾生界內。遷流造
作。皆是虗妄。終有敗壞。如夢幻等畢竟不實。當作
如是觀。豈為生死流動耶。

陳雄曰。佛所謂一切法者。真空無相法也。故一切
賢聖。皆以無為法。曰有為法則夢幻泡影露電之
如。不其妄乎。惟了真空無相者。能作是觀以悟六
如之妄。則必離六如。以證如如不動之理。優波離
尊者語阿難曰。諸有為法。竝是無常。想夫觀六如
而得是句。

顏丙曰。四句偈者。乃此經之眼目。雖經八百手註
解。未聞有指示下落處。人多不悟自巳分上四句。
却區區向紙上尋覓。縱饒尋得。亦只是死句。非活
句也。活句者。直下便是。然雖如此。也須親見始得。
佛眼云。千說萬說不如親見一面。縱不說亦自分
明。要須返巳自參。切不可騎牛覓牛也。若人將七
寶無量布施。不如發菩提心。受持自巳四句。為人
開演解說。使一切眾生皆得見性成佛。其福勝彼。
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云何。為人演說。不取著於相。如如不動。湛若太虗
何以故。蓋世間一切有為之法。如夢寐之非真。如
燈幻之眩惑。如水泡之暫時。如人影之易滅。如朝
露之易消。如閃電之倐忽。應作如是觀者。應立如
此見性之法。

僧微師曰。如夢幻泡影。如露亦如電。令行人了萬
法。如夜夢睡時似有。覺了全無。萬法迷時似有。悟
得全無。故觀如夢。淨名云。是身如夢。為虗妄見。幻
者。幻術也。剪紙作為給草成馬。本無實體。萬法緣
生妄有。本無自體。故如幻。淨名云。是身如幻。從顛
倒起。泡者。風擊水成泡。豈能久住。觀萬物似浮漚
不實。淨名云。是身如泡。不得久立。影者。水中月影。
光射物影。全體虗假亦然。故如影。淨名云。是身如
影。從業緣現。露者。晨朝溼露也。暫有即無。觀萬法
亦然。電者。閃電也。忽有忽無。念念無常。觀萬法亦
如電光。剎那生滅故如電。淨名云。是身如電。念念
不住(維摩詰經註云。維摩詰。秦言淨名)。

李文會曰。一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。士
農工商。赤白青黃。馨香臭穢。有無虗實。深淺高低。
皆是妄心起滅有為之法也。如夢幻泡影如露亦
如電者。一切有為之法。即是世間萬事皆如夢幻
泡影。不得久長。夢者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如
水上之泡。易生易滅也。影者。如身之影。無所捉撮
也。露者。霧露之露。不得久停也。電者。雷電之電。頃
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刻之光也。六如之義盡於此。

傅大士頌曰。如星翳燈幻。皆為喻無常。(王曰。如星者。謂暗時
則現。明時則無。喻眾生愚暗。故有此有為法。若明悟則無也。如翳者。謂眾生自有光。明於內。乃為有為法
所蔽。如眵翳障目之光明也。如燈者。謂暗時則用。明時則不用。喻眾生愚暗。故用有為法。明悟則不用也。
幻註在前)漏識修因果。誰言得久常。危脆同泡露。如雲
影電光。(王曰。如雲影者。謂聚散不常也。電註在前)饒經八萬劫。終是落
空亡。(楞嚴經云。有十種仙。皆於人中煉心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。妄想流轉。不修三昧。
報盡還來。散入諸趣。學者觀此十仙之始末。則傳頌所謂饒經八萬劫。終是落空亡者。亦可嘿喻矣)應
作如是觀者。有為無為。皆由自巳。心常空寂。湛然
清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如如不動。應作
如是觀也。僧問雲門大師云。如何是佛。門云乾屎
橛。太平古禪師為作頌曰。我佛如來乾屎橛。隨機
平等徧塵寰。迷頭認影區區者。目對慈顏似等閒。
蟾首座問洞山云。佛真法身。猶若虗空。應物現形。
如水中月。作麼生是應底道理。洞云。如驢覷井。蟾
云。恁麼則正是迷頭認影。洞云。首座又作麼生蟾
云。何不道如井覷驢也。還會麼。若教有意千般境。
纔覺無心萬事休。

川禪師曰。行船盡在把稍人。頌曰。水中捉月。鏡裏
尋頭。刻舟求劒。騎牛覓牛。空華陽𦦨。夢幻浮漚。一
筆勾斷。要休便休。巴歌社酒村田樂。不風流處也
風流。】

「佛說是經巳長老須菩提。及諸比邱。比邱尼。優婆塞。
優婆夷。一切世間天人阿脩羅。聞佛所說。皆大歡喜
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信受奉行。」

【顏丙曰。僧謂之比邱。師姑謂之比邱尼。居士謂之
優婆塞。道姑謂之優婆夷。一切世間之人。及天上
之人。阿脩羅神。乃六道中之三道也。聞佛所說此
經。皆生大歡喜心。信而承受。尊奉行持佛教。

李文會曰。夫至理無言。真空無相。謂都寂默也。但
不著言說。不著知解。即是無言無相。金剛經之旨
趣。本謂此也。是以旋立旋破。止要諸人乃至無有
少法可得。即不被一切諸境所惑。若得心地休歇。
即謂之清淨心。亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦
謂之涅槃。亦謂之解脫。其實一也。四祖問三祖云。
如何是諸佛心。祖云。汝今是什麼心。四祖云。我今
無心。三祖云。汝既無心。諸佛豈有耶。即於言下省
悟。此是學人標致。法華經云。資生業等皆順正法。

張無盡曰。傅大士龐居士。豈無妻子哉。若也身處
塵勞。心常清淨。便能轉識為智。猶如握土成金。一
切煩惱。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。若能如是。
即為在家菩薩。了事凡夫。豈不韙歟。上根之人。一
聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。

逍遙翁曰。人天路上。作福為先。生死海中。脩道為
急。若欲快樂人天而不植福。出離生死而不明道。
是猶鳥無翼而欲飛。木無根而欲茂。奚可得哉。又
云。夫英雄之士。圖王不成。猶得為霸。馳騁之人。逐
鹿不成。尚能得兔。學大乘者。設使未成。猶勝人天
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之福。

古德頌曰。歷劫相隨心作身。幾迴出沒幾因循。此
身不向今生度。更向何時度此身。幸冀勉旃。莫教
當面蹉過。

川禪師曰。三十年後。莫教忘却老僧。不知誰是知
恩者。呵呵。將謂無大。頌曰。飢得食。渴得漿。病得差。
熱得涼。貧人遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。孤客還鄉。
旱逢甘澤。國有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總
是。物物全彰。古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用
思量。剎塵沙界諸羣品。盡入金剛大道場。】

「金剛般若波羅蜜經」

金剛經註解卷之四(終)

* 金剛經道場後儀

** 般若無盡藏真言

納謨(同南無)薄伽(音茄)伐帝(一)鉢唎若(二)波羅蜜多曳(音裔)
(三)怛(當伐切)姪他(四)唵(五)紇(痕入聲)唎地唎室唎(六)戍嚕
知(七)三密栗知(八)佛社曳(九)莎訶(十)
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** 金剛心真言

唵(一)烏倫尼(二)娑婆訶(三)

** 補闕真言

南謨喝囉(音倈)怛那(音儺)哆囉夜耶(一)佉(恰平聲)囉佉囉(二)
俱住俱住(三)摩囉摩囉(四)虎囉吽(呼烘)(五)賀賀(六)蘇怛
挐(女加切)吽(七)潑抹(音末)挐(八)娑婆訶(九)

** 普迴向真言

唵(一)娑摩囉(二)娑摩囉(三)彌摩曩(四)薩哈(呼馬切)囉(五)
摩訶咱(爻上聲)哈囉吽(六)

** 收經偈

#+BEGIN_VERSE
「　三塗永息常離苦
　六趣休隨汩沒因
　河沙含識悟真如
　萬類有情登彼岸」
#+END_VERSE


** 誦經讚

斷疑生信。絕相超宗。頓忘人法解真空。般若味重重。
四句融通。福德歎無窮

** 普禮

南無祇園會上佛菩薩(三稱)。

金剛經道場後儀終
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* No. 468-D
 金剛經會解䟦

大藏諸經。凡佛口所宣。無不甚深微妙。獨金剛一卷
指明虗妄。推極根源。為眾生解粘釋縛之捷徑。故受
持者眾。而其靈感亦最著。然世所流通。但多本文。諸
家之註。未能全備。茲編所輯特為精要。三十年前。鐫
於東城。顧氏澤菴印布。旋復滯閣。今幸版仍完好。歸
於進思汪君。君發心印施。兼冀同志協贊流傳。使讀
誦者一啟卷。而逮其玄津。悟其微旨。即六度而該萬
行。空四相而證菩提。本性中一段靈光。積劫不壞。堅
利如金。庶無負我
佛捄世慈悲。而印施者之功德行願。亦與俱無窮矣。
適胤文戴居士以一帙示我。為欣喜讚歎。合十頂禮。
而敬識之。

康熈癸丑夏六月朔　　　　　　念齋繆彤
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* No. 468-E
 重刻金剛經䟦

般若經六百卷。金剛經特其中之一卷耳。而性宗密
諦包括無餘。大要以無住生心為歸著。葢無住則空。
諸所有生心則不落頑空。何以入門。因六如以無四
相。得成於忍如如不動。巳登彼岸矣。二分云。發阿耨
多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。發處
即是降處。亦即是住處。所謂當下便是。轉念即乖是
也。注者不下六七百家。求其曉暢精核。迄無善本。吾
友黃君妙嚴。酷躭竺典。究心淨土。宦遊南越。垂十餘
年。所歷多惠。政公餘猶訪緇素。參研所得。今年秋余
浪遊庾嶺。寓妙嚴署齋。談次示余一編。得之淮陰程
君秋泉。乃前明永樂朝命諸臣彚考輯訂。較諸本最
精。敷坐莊誦。歎為觀止。妙嚴慮舊板漫漶無以廣其
傳也。即付之剞劂。匝月工竣。經云修淨土人。能讀大
乘經者。定應上品上生。吾知般若種子。此於身中妙
嚴之超詣深矣。

乾隆四十一年歲次丙申九月既望之七日杭人陶
學椿拜書
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* 十七家解註金剛經姓號目錄

  
  * 五十三如來
  * 晉康樂侯謝靈運
  * 後秦解空僧肇
  * 武當山居士劉蚪
  * 一註本不顯名
  * 梁朝傅大士頌
  * 智者頌
  * 李唐六祖慧能
  * 李唐疏鈔僧宗密作序
  * 皇宋富沙僧子榮
  * 龍舒居士王日休
  * 冶父僧道川頌
  * 上竺僧若訥
  * 致政陳雄
  * 如如居士顏丙
  * 雲庵僧了性
  * 茨庵僧微師

男承議郎知廣州淳安縣事楊宗元校正

蠡峯逸民潘舜龍同編

中大夫浦城縣開國男食邑三百戶賜紫金
魚袋致仕楊圭編
