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#+DATE: 2016-06-08 15:38
#+TITLE: 金光明經玄義拾遺記會本
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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 20, No. 356
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No. 356
金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
四明沙門　知禮　述記并序
雙徑沙門明得錄記注於玄義之下

「問曰昔者寶雲法師嘗有撰集贊釋玄辯近歲孤
山闍黎又以章記表明微旨今復纂述其故何哉
答曰寶雲講次學徒隨錄義或闕如未及補治不
幸歸寂孤山之製多事消文復於中間毀除觀心
斯實不忍今故秉筆拾先師遺餘之義拾後人遺
棄之文使教行二途不至壅蔽但諭新學達者無
誚吾之煩辭也時天聖元年歲次癸亥四月望日
序。」

【△將釋玄義大科分二初釋題二初經義題目。】

「金光明經玄義」

【題有六字上四所釋下二能釋能釋乃通由智者
師解釋諸經皆立五義故以所釋揀非他部入文
廣解經題四字故不預敘能釋二字者玄謂幽微
難見也義謂理趣深有所以也其幽微義而有五
重葢一經始終能詮之名所召之體即體之宗宗
成力用此四言教通局相狀大師搜抉如是五義
解釋一題欲令學者預知經旨然後尋文使於文
文成智行故斯是道場特因靜發稱會佛心演茲
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奧旨故不可以暗證者及尋文者同日而語也幽
微所以豈虛名哉。
△二能說師號。】

「天台智者大師說　門人灌頂錄」

【天台即棲真之處智者是隋主所稱大師乃羣生
摸範說者揀異他師握筆撰述也若始終事迹具
彰別傳今略不書。
△二釋文二初釋序文二初總
示法體。】

「此金光明甚深無量。」

【此者指定之辭也金光明者所示法體也甚深無
量明體德也應知此經三字別題是法非譬何以
知然經敘如來遊於無量甚深法性諸佛行處乃
住此定而便唱云是金光明諸經之王豈非直指
所游法性名金光明不云法性如金光明而下文
所立譬喻一釋者蓋以諸師解金光明為世物象
用譬如來所得深法諸師雖乃用譬顯法其實不
知法相圓融隨名局解是故不能遍譬諸法大師
欲示金光明海無法不備無法不融故順諸師以
金光明三字為譬具足比況佛之所游略則十種
三法廣則一切法門一一互融皆不思議此乃格
他譬法不周因此廣顯法性圓具然雖順他以譬
顯法其如經題是法非譬故後自立附文當體二
種解釋斥彼義推譬喻疎遠依經就法方為親切
斯由大師深解法性可尊可貴當體名金寂而常
照當體名光大悲益物當體稱名是知法性具金
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光明真實名義究竟成就也除法性外所有名言
皆無實義故金光明三種法門舉一即三全三是
一非三非一而一而三不縱不橫絕思絕議是秘
密藏佛所游處又復應知以金光明示法體者即
五章體蓋由此經以金光明為名以金光明為體
以金光明為宗以金光明為用以金光明而為教
相亦可三字別對五章以金為體以光為宗以明
為用總三為名分別三名而為教相法體既爾體
德合然甚深是光之德窮法性底故無量是明之
德達法性邊故此二不二是金之德法性究竟尊
貴義故亦可三義皆甚深皆無量皆不二五章之
德莫不如是。
△二別明教意上巳總示五章法體
今乃別明起教之意初敘說經意即如來顯示五
章二敘宣通意即是智者流行五章初自為二初
據理絕言蓋由至理但可妙證難以狀名二赴緣
可說此約大悲無說而說說必利人初又為二初
約我辯上至極果下及庸凡皆不能令玅理有說
更分三初明果人不能盡喻。】

「大虗空界尚不喻其高廣況山斤海滴寧得盡其邊
崖。」

【四佛說偈山斤海滴地塵空界皆不能比釋尊壽
命此之四喻虗空最大以山等三依空立故虗空
雖大而是妄心變起之境迷真故生悟性則滅與
眼作對心緣所及安能盡喻不可思議金光明耶
<pb:KR6i0311_X_001-0028a>
故經云空生大覺中如海一漚發寧將一漚類乎
大海空尚莫喻三那可論問經云空等莫比釋尊
所得壽命今何得云不類大覺及金光明答覺性
若少金等三義則不名大釋尊壽命義當於明不
具金光則非永壽一法不少三法不多生佛無差
體用不二若不爾者非方等義四佛世尊喻不能
及彰理絕言也。
△二明因位未能窮源上舉果佛
證雖究竟而法本寂滅故言喻莫彰今辨因人未
到性源故擬議非及此自為二初約喻以智斷斥。】

「日輪赫奕非嬰兒之所瞻仰大舶樓櫓豈新產者之
所執持。」

【日輪赫奕喻智德般若嬰兒之眼喻空假觀慧既
違本智則非佛眼故於智德赫日非所瞻仰大舶
樓櫓喻斷德解脫新產之婦喻生法緣慈既異無
緣則無妙力故於斷德樓櫓非所執持此約圓果
三智三脫斥前三教菩薩悲智故也若圓菩薩脩
既即性則能從始不乖二德然雖解即若因望果
智有明昧力分強弱是故因人於果智斵亦非瞻
仰及以執持須了智斷名為光明二德不二即是
法身復名為金雖用二斥乃顯未窮三法源也。
△
二約法以因果定。】

「諸佛行處過諸菩薩所行清淨。」

【偏圓菩薩皆能伏斷隨其所行悉名清淨今圓極
果所行法性超越一切故言過也於金光明極證
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之人尚不能喻未窮源者寧可言耶。
△三明凡小
全迷所以二初小。】

「況二乘心口安可思說。」

【偏圓菩薩發曠大心有分證智於金光明玅絕之
理猶尚不能騰象立言況復二乘滅心自度如聾
如啞豈能思說諸佛行處。
△二凡。】

「凡夫徒欲言之言則傷其實徒欲不言默則致其失
二俱不可欲以言之言亦不可欲以默之默亦不可。」

【三乘賢聖雖小異大因不及果而能修證三諦理
智尚莫言想金光明海況凡外之徒本非其分隨
語生見故言則傷實既執無言故默則致失若具
論於言乃有單複及具足句具論於默則於三重
四句之外各一無言并犢子部我在第五不可說
藏此皆邪外發語默見也若悠悠者及學佛人惟
理之心非語即默於茲二處增見長非雖非神我
全當人執故四教四門皆生語見雖四即起無言
之見故起信論明五人執皆是執於如來藏起今
之所斥正在此人故言與默皆云不可如是具論
凡夫起見之語默二乘偏證之思說菩薩未極之
智辯皆不能詮至圓之性上至果佛純淨心口究
竟說證亦不能喻者蓋顯金光明本來秘密離言
說相離心緣相俾乎行者辭喪慮忘。
△二引文證
二初大品。】

「故大品中梵志云非內觀故得是菩提非外觀故得
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是菩提非亦內亦外觀故得是菩提。」

【彼經及論明先尼梵志本雖邪外道機巳熟諸佛
請云令我此坐不起得眼佛為開決證須陀洹佛
還詰其悟理之智由內觀故得是智耶答言不也
外觀及以內外俱等得是智耶皆答不也此乃四
句言想都絕方得預流小智尚爾況金光明乎。
△
二大經。】

「經言皆不可思說又生生不可說生不生不可說不
生生不可說不生不生不可說。」

【初文總泯一切思說又生生下別忘四說今家以
此泯於四教言思之道實因緣生成所生法故名
生生三藏教也幻有之生即是不生名生不生通
教也不住不生立十界生名不生生別教也圓教
名為不生不生者理本不生事即理故事亦不生
名不生不生性本不生順修即性修亦不生故二
不生惑體空故不生智用忘故不生故二不生無
因可脩故不生無果可剋故不生故二不生自他
感應諸相對法性皆不二本寂滅故重言不生四
種皆云不可說者斯有二意若當分者四教之理
但可智證皆不可說身子云解脫之中無有言說
三藏也三人同以無言說道斷諸煩惱通也無言
童子非凡非聖非有非空故不言者別也諸法寂
滅不可言宣圓也若跨節者圓妙之理都不可以
四種言示尚叵圓說況三教也如此皆彰法金光
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明是秘密藏不可思議矣。
△二赴緣可說金光明
理雖離相寂滅若忘情而證以四悉檀無說而說
則令眾生獲益無量文自為四初明有緣須說。】

「有因緣故亦可得說者。」

【大經四種不可說後即云有因緣故亦可得說豈
非赴緣可作四說言有因緣者十因緣也於十二
中唯除未來生死二支此是因緣所成果故過去
無明至現在有此十皆是能成因緣能成四教所
得之果何者以無明支乃是過去愛取之心以有
此心故佛菩薩示以四教種種名義既愛且取乃
依四教起四行業即無明緣行也此業能持稟教
人識來託母胎即行緣識此識隨於四教業緣成
名色等四種之果即是識緣名色乃至觸緣受也
既四教業感今五果故於受心還愛四教即受緣
愛愛必取索四教之法即愛緣取也愛取若深則
能勤修四教行有即取緣有也有必招果故於現
當成就賢聖之果此乃眾生有十因緣故於是諸
聖說四教法未種與種復以四法令巳種者熟復
以四法令巳熟者脫說有此益是故對緣不可不
說。
△二明此說可尊通論赴緣則一期四教今對
別機示此經五義而其五義一一尊崇更分為二
初列經五義。】

「以金為名名蓋眾寶之上以法性為體義則如來所
游莊嚴菩薩深玅功德以為宗照曜諸天心生歡喜
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以為用故文號經王教攝眾典。」

【以金為名等者名有三字一必具二金最上故光
明亦然法性為體雖通一切如來所游准局果證
通之盛也局之極也特舉義者三字所標即是究
竟第一義也莊嚴菩薩等者下文定宗專取於果
今云菩薩者剋果人也既能莊嚴深玅功德即果
四德深妙之極也語雖帶因意正在果照耀諸天
等者諸天鬼神皆大菩薩法性光明照必增道是
故大權心生法喜顯經力用廣而復深文號經王
等者此部多文稱金光明諸經之王王能統領故
教攝眾典然疏釋經王以文理合而為中道是經
復是王於九種經而得自在文是能詮理是所詮
文理合故能所互融若教若理皆名中道悉是經
王疏以經王敘體即所詮是中道也若非中道教
莫詮中道理慎勿僻解以所名能稱中道教。
△二
結示可尊。】

「故唯貴為名唯極為體唯深為宗唯大為用唯王為
教。」

【以金為名故貴果理為體故極究竟三身故宗深
無物不益故用大文字即中故教稱王是故五章
一一高廣。
△三明尊故諸聖護持二初極果護持。】

「所以不二之體常為四佛世尊之所護持三世十方
亦復如是。」

【所詮妙中一切法趣名不二體一切如來證此體
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故依之住持常所護念令諸眾生八倒不起經表
四智故舉四佛其實此體無佛不護故云三世十
方亦復如是故下經云十方諸佛當念是經。
△二
大權宗奉。】

「一切菩薩徧他方以遙禮樹神善女親雨淚以稱揚
諸天覆之以天威地神潤之以地肥大辯加之以辯
道功德益之以財寶。」

【一切菩薩等者下讚佛品云爾時無量百千萬億
諸菩薩眾從此世界至金寶蓋山王如來國土到
彼國巳五體投地為佛作禮向佛合掌異口同音
讚嘆於佛疏云陳列讚眾至彼國土故云徧他方
以遙禮樹神善女等者亦此品文菩提樹神讚偈
中云我常脩行最上大悲哀泣雨淚欲見於佛諸
天覆之等者四天王品散脂及鬼神品皆廣說常
以神力護說聽者并其國王及以土境堅牢地神
品大辯天品功德天品各於品內廣明饒益行經
之者此諸菩薩及諸天神多是古佛却來或乃分
真垂應遙禮稱揚如來功德護持饒益說聽之人
皆為宗奉經王流通方等若非法門至妙曷能裨
贊惟勤。
△四明說故其益該博。】

「諸有悉乾枯三塗除熱惱舉要言之一切世間未曾
有事悉皆出現。」

【諸有悉乾枯者懺悔品云三有之中生死大海潦
水波蕩惱亂我心其味苦毒最為麤澀如來網明
<pb:KR6i0311_X_001-0030a>
能令枯涸諸有不出欲色無色三有故也三塗除
熱惱者四王品云是經能令地獄畜生餓鬼諸河
焦乾枯竭舉要等者壽量品云爾時三千大千世
界所有眾生以佛神力受天快樂諸根不具即得
具足舉要言之一切世界所有利益未曾有事悉
具出現說經利益不止能除三塗諸有報苦而巳
應明二十五有十番離苦十番得樂能令究竟金
光明顯方是具論未曾有事出現之相。
△二敘宣
通意上之所明從本寂理赴緣立說皆敘如來說
經之意今是智者自敘智力取義釋題依文顯義
通經之意也自分四初聖者讚護。】

「是以金龍尊王三世讚嘆地神發願以護說者。」

【巳欲開談先思上聖讚嘆不巳護法忘疲故希聖
之心有自來矣金龍三世讚嘆者信相菩薩過去
為王號金龍尊廣說章句讚嘆諸佛願於當來值
釋迦佛今遂所願乃於此會以偈贊佛金龍尊王
是過去贊信相菩薩是現在贊又有誓願未來無
量阿僧祗劫在在生處夜夢金鼓晝如實說即未
來贊也是彼一身三世讚嘆問金龍三世皆讚於
佛安得類宣金光明經人法既殊若為通會答攬
金光明無上實法而為果佛無上假人離法無人
離人無法贊佛之語乃是宣揚微玅心色此之心
色即金光明如馬鳴大士歸依三寶以救世大悲
者為佛以彼身體相為法就佛嘆者即是剋體讚
<pb:KR6i0311_X_001-0030b>
金光明也地神等者其品堅牢白佛云隨是經典
所流布處敷師子座令說法者坐其座上廣宣此
經我當在中常作宿衛隱蔽其形於法座下頂戴
其足上聖重法所以尊人。
△二凡師軌則。】

「上聖既爾豈況人乎。」

【二聖深證尚歷劫稱揚屈身敬護況外凡下位稟
法勵行豈不弘宣者耶。
△三託義興言。】

「敢託斯義輙欲興言。」

【託上諸聖護法之義興今五章通經之言。
△四稱
法求益。】

「冀涓露入海禽鳥向山實藉片緣同均鹹色。」

【涓露禽鳥喻通經之善入海向山喻此善順性實
藉片緣即上所喻之善同均鹹色即今所冀之益
蓋言涓露微善願同性海一鹹味也禽鳥片緣願
均佛山一妙色也山謂妙高四寶合成東黃金西
白銀南琉璃北水精鳥隨近處皆同其色然一念
隨喜尚功等虗空五品流通豈善同涓露特是大
師以凡望聖謙巳尊經意誡後昆不自矜伐矣。
△
二釋玄義二初列章科判。】

「將釋此經大分為二初釋題二釋文釋題為五一釋
名二辯體三明宗四論用五教相就此五章大分為
二初總釋二別釋總釋又二初生起二簡別。」

【初釋題即玄義二釋文即文句此卷標名但云玄
義科文順此是故不列釋題釋文二段科目今列
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章科判何妨對下文句為釋文判今玄義為釋題
於釋題中先列五章是其所釋就此五章而作二
釋所謂總別以茲二釋皆釋五章故。
△二依科解
釋二初總釋二初生起二揀別若廣論總釋如法
華玄總釋五章而作七番一標章令易憶持起念
心故二引證據佛語起信心故三生起使不亂起
定心故四開合五料簡六會異起慧心故七觀心
即聞即脩起精進心故今文從略但作兩番唯起
二心生起起定揀別起慧定慧若立諸行皆成也
二中初生起。】

「生起者此娑婆國土音聲為佛事或初從善知識所
聞名或從經卷中聞名故名在初以聞名故次識法
體體顯次行行即是宗宗成則有力力即是用用能
益物益物故教他聞名是自行之始施教是化他之
初有始有終其唯聖人乎五章生起次第如此。」

【名居初者是能詮故而名是假必依實法所謂聲
也由聲屈曲方成名句推假由實故論此土音聲
佛事然若從佛及善知識名則因聲若從經卷名
雖因色而其色經本集聲教故從經卷亦云聞名
此從自行初稟名言也體居次者名是能詮如標
月指體是所詮如所標月若失意者執指為月不
唯迷月亦失於指若得意者忘名得體亦不昧名
今論得意故云以聞名故次識法體也宗居三者
宗即是行行能進趣從因至果若不識體則不成
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行此說猶通若前三教識真中理緣理脩觀亦得
名為體顯次行今明圓宗全性起脩若不識性以
何為脩性是本覺脩是始覺本覺無念徧一切處
即以此覺而為始覺故不思議境即是觀此之觀
行方是圓宗故知體顯次行文寬義緊須善解之
用居四者以宗成故方有力用言宗成者顯體竟
也金體起宗宗還顯體全鑑發光光還顯鑑顯鑑
既畢現像無遺是故宗成能徧益物教居後者用
能益物益物之方在乎施教故教當五聞名等者
然名之與教俱能詮理以約自他而分兩章自行
始稟從名命章化他初施從教命章有始有終等
者即二始終尋名得體宗成發用自行始終也施
教益他他亦尋名乃至發用仍成始終故知五章
有二始終文舉二始形出兩終矣。
△二揀別二初
料簡三初問起。】

「簡別者簡是料簡也問若略則唯一若廣則無量今
此五章進不是廣退不成略何故五耶。」

【約極略極廣而為問端引處中答也。
△二答通。】

「答非略非廣非略故不一非廣故不多廣則令智退
略則義不周我今處中說令義易明了。」

【若名數太廣既難憶持修觀智者望涯而退若章
段太略顯義不周習名教者不能生解故立五章
豐約得中則令行者義觀俱成於第一義易得明
了。
△三結示。】
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「五章中當其義如此。」

【△二分別二初正分別二初約六種。】

「別者分別也前一章總三字共為名次三章深三字
以為別後一章兼於總別而明教相也又顯體一章
明理餘四章明事又前三章是因後二章是果又前
四章是行後一章是教又前四章是自利行後一章
是利他行又前四章是聖默然後一章是聖說法。」

【即是總別理事因果教行自他說默六雙料揀五
章也總別者前一章即釋名也總金光明三字為
能詮名次三者即體宗用也派三字為別者以金
別當於體以光別當於宗以明別當於用故稱為
別後一章即教相也兼於總別者乃是分別總別
四章教味相也次理事者體是四章所顯之理四
章是體所起之事三因果前三是因後二是果者
據下明宗定在於果合云前二是因後三是果恐
文悞也然體非因果而是因果所顯之理尋名得
體猶是因中信解顯理未是宗成果顯之理故分
屬因四教行前四是行者對後施教故前皆行何
者名是行法體是行本宗是行果用是行德五自
他復以五章皆名為行而分前四屬自利行用屬
自利者自在應用緣因顯故猶屬自利唯後施教
屬於利他皆名行者以由二利悉為作故六說默
以自四章既當自行悉須忘言故皆屬默後一化
他赴機設教故當說也並云聖者離語默見是聖
<pb:KR6i0311_X_001-0031c>
人法故。
△二例餘義。】

「如此等種種分別料簡。」

【六種之外解行脩證縛脫體用感應等種種義皆
可分別五章之相避煩從略耳。
△二約喻顯二初
立喻。】

「今顯譬中當分明包富如囊中有寶不探示人人無
知者此皆為分別中作譬也。」

【顯即示也中當即五章也分明包富即法喻之德
也包富如囊中有寶分明如探以示人故大論云
解釋佛經如囊中有寶繫口則人不知應為解佛
經囊釋其道理今亦如是用此一譬顯示六雙故
云皆為分別作譬也。
△二合六種。】

「囊中有寶為總三字作譬探以示人為別三字作譬
囊中有寶為理一章作譬探以示人為明事章作譬
其餘例皆可知也。」

【總總於別別別於總對譬可見理具四章如囊有
寶全理立四如探示人因具果德如囊有寶從因
顯果如探示人行蘊於教如囊有寶教詮於行如
探示人利他之法自必脩之如囊有寶還將自修
而利於他如探示人默然圓證如囊有寶如證而
說如探示人不但六雙諸皆可譬。
△二別釋上一
一番皆通五章故曰總釋今則五章逐一解釋於
釋名時不言餘四釋四皆然故當別釋大分為五
初釋名名即一部所列名言今就總示以題為名
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此自為二即通別二名經之一字即是通名通諸
部故金等三字即是別名別題此經故今家解釋
諸經題目但作通別二名分之不云經是能詮餘
是所詮稟山教者切在知之初釋別名二初定三
五詳略無妨。】

「二別釋者別釋五章也今先解釋名章若依四卷題
但作三字無帝王兩字若依經文有經王之義若說
若不說俱亦無妨。」

【以今四卷是曇無讖譯但標金光明三字而為別
名無帝王兩字若真諦所譯七卷之題即於金光
明下更有帝王二字此本題中雖無帝王之言而
於經文有經王之義故釋題者於其二字說與不
說二途無妨又應大師頻宣此典釋題之際帝王
之名存沒適時故使玄文本有廣略。
△二約文義
先後而釋二初據文先釋二字二初約教義釋謂
教詮義理二約觀行釋謂修觀成行此乃今家教
行俱明義觀兼舉欲令稟者解行功成也初二初
標列。】

「今釋名為五一通別二翻譯三譬喻四附文釋五當
體釋。」

【五中前二兼通號後三唯別名三中初二順古立
後二唯今義二中附文有理事當體獨在理。
△二
正釋五初通別二初揀示通別四初泛明三通別。】

「言通別者夫教有通別依教明行行有通別從行顯
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理理有通別。」

【斯蓋大師深解二名不獨召於通別二教亦乃召
於通別二行及通別二理故云依教明行行有通
別從行顯理理有通別故三通別皆二名召是故
諸部有但就理立二名者即如來藏經等藏乃別
在妙俗之理經即通理有專就行立二名者即楞
嚴三昧經等楞嚴既異偏小三昧即是別行經即
通行有但以教立二名者即遺教經等遺教既異
諸教乃是別教經即通教或以教為別名行理為
通名如維摩詰所說經等說既是教所說經即行
理也或以理為別名教為通名如寶篋經等實相
如寶此經如篋教含理也況諸部中以理為經其
類非少此部乃云十方諸佛常念是經華嚴云破
一微塵出大經卷法華云此法華經藏深固幽遠
無人能到又云為諸佛護念殖眾德本入正定聚
發救一切眾生之心成就四法乃得是經疏云四
句即開示悟入佛之知見知見得經非妙理耶以
行為經如小彌陀經云諸佛出廣長舌說誠實言
汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛
所護念經既指功德為所護念經經非行耶佛自
問起何名諸佛所護念經佛自釋云若善男女聞
是經受持者及聞諸佛名者是人則為諸佛護念
得不退轉於阿耨菩提以所護念經為問以能脩
行為答豈非以行為經又大彌陀經中彼佛談行
<pb:KR6i0311_X_001-0032c>
皆云說經故知行理為經甚多所出不可但以教
名為經通經既具教行理三別名具三顯然可見。

△二揀二用教。】

「且置行理但明教通別者。」

【三通三別今家釋題諸部巳委故置其二且就於
教明通別相只此一釋巳能揀異諸家釋題何者
蓋以諸師獨以經字為能詮教餘字是所詮理豈
知二名俱在於教。
△三明教功能。】

「夫理無名字名字名理如虗空無丈尺丈尺約虗空
天王般若云總持無文字文字顯總持。」

【通別二教相須而立能詮理故問此云理無名字
名字名理與當體章真諦有名俗諦無名頓爾相
違云何融會答彼辨真俗此名理教彼以圓教所
詮為真而以凡人所見為俗真既本具究竟名義
故曰有名俗無實義故曰無名今之理教俱就圓
論理無名字者乃彰本寂離名字相名字名理者
非謂凡俗著相名字乃是圓教稱實之名由理具
德能應諸名故一一名無不名理取喻虗空無長
無短而能應於長短之數故一一丈及一一尺無
非虗空當體章云真諦有名既就圓談非定有之
有乃無名之名故彼有名與今無名其義一揆同
起信論云真如義先明離言次明依言雖分二義
只一真如故荊溪云性本無名具足諸名是知今
文與當體章略無乖舛又引般若總持之義雖無
<pb:KR6i0311_X_001-0033a>
文字而云總持若不具足真實名義豈稱總持深
見有無義不相反。
△四正明教通別。】

「若從能顯之文字是名則通若從能顯之所以此名
則別。」

【上巳雖說教之功能而未明示通別之體今取文
字為教通體乃取所以為教別體何者詮善詮惡
示偏示圓皆用文字其教則通所以者能詮意趣
也文字隨於意趣轉意趣不同故教成別應知全
通為別以用文字詮所以故別不離通以其意趣
用文字故今之通別皆在於教故二皆能顯也。
△
二經題通別二初徧示諸部二初正用通別釋題
二初通。】

「云何為通如聖所說一經一時一處一部一偈一句
一言皆是文字從此文字通稱為經。」

【聖說該收一代聲教無非文字從經至言皆云一
者趣舉一也即眾經中趣舉一經乃至羣言中趣
舉一言列則自廣之狹數則前少後多謂經少時
多乃至句少言多此等皆是聖說說必文字故知
文字是教通體文字通故通稱為經。
△二別二初
明別相。】

「云何為別別則有四一令世諦不亂歡心悅耳二逗
化所宜開發宿善三對其業障令惡滅罪除四點示
道理霍然玅悟。」

【即能顯之所以也聖說言句意趣雖多四悉收之
<pb:KR6i0311_X_001-0033b>
義無不盡世界悉檀使世諦不亂如華嚴異於阿
含方等異於般若令欣樂故為人悉檀便宜不同
令發善故對治悉檀破惡緣殊令滅罪故第一義
悉檀入理機別令玅悟故故說諸經名相有異。
△
二結四悉。】

「悅宜對悟各各所以其致不同稱之為別。」

【悅宜對悟配四可知若說一經皆由四悉此四彼
四意既不同是故諸經稱為斯別。
△二喻顯通別
成教。】

「譬如鹽梅相和成種種滋味組織交橫成種種文繡。」

【鹽梅鹹酢組織經緯皆喻文字之通所以之別滋
味文繡皆喻諸經名相之異也。
△二的判此經二
初釋。】

「從別所以故有金光明三字標今教異於諸教從通
文言故有經之一字眾經通稱也。」

【從別所以等者別明今經四悉意也有世界機聞
三身常忻樂讚用有為人機宜聞讚歎三身生善
有對治機堪修懺悔破三障惡有第一義機合悟
諸佛行處之理從此別意故說此經部雖四悉皆
從金光明法門獲益故標三字以彰教別從通文
言等者四悉所以雖異眾經而一一悉皆須文字
文字之體乃通諸部故標經字以表教通。
△二結。】

「今經通別合標故言金光明經。」

【△二翻譯。】
<pb:KR6i0311_X_001-0033c>

「二翻譯者真諦三藏云具存外國音應言修䟦拏婆
頗婆鬱多摩因陀羅遮閱那修多羅修䟦拏此言金
婆頗婆此言光鬱多摩此言明因陀羅此言帝遮閱
那此言王修多羅此言經外國又稱佛陀羅此間所
無又略帝王兩字但存三字者漢人好略譯者省之
但翻為金光明經也餘師翻不及此委悉也。」

【今之題目雖是讖本然真諦所翻金光明帝王經
題名最委悉故大師用之定其華梵故前文中論
題詳略帝王二字若說不說俱亦無妨也。
△三譬
喻釋若准第四附文釋中明斥譬喻義推疎遠非
是佛語驗知附文及當體釋是今正意若譬喻釋
文相雖廣蓋見古師雖用譬釋譬法不周翻屈此
經所詮之義因茲大師同他用譬徧譬一切圓融
法門此之法門雖從譬顯乃是預示當體釋中法
金光明諸異名耳蓋由法性具無量德有無量名
名金光明亦名法身般若解脫亦名法報應亦名
正緣了乃至名苦惑業一攝一切一切入一以約
所譬說此義巳至當體中但定三字非譬是法法
必徧融則於一切無二無別然若得知法金光明
是諸三法中一種名者即曉此經立題之旨也此
自分二初古師釋三初數師二初敘。】

「三譬喻者舊經師以三字譬三德金譬法身光譬般
若明譬解脫。」

【舊經師者即是舊來講此經人也本弘數論兼講
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此經以譬釋題對於三德。
△二破。】

「若大師云數論但明真應二身若以二釋三於論不
便若取經文經文無一處明三德若別作義解何義
不通而獨譬三德既違巳論又不會經非今所用。」

【章安記錄智者之義故云若大師云有時亦云天
台師云或今師云先破違宗既其本論但立二身
何故釋經而用三德若開二身釋三德者巳宗則
壞故云於論不便次破乖經若云本論雖但二身
為順經文須用三德者經文何處明示三德若云
經雖無文推義合有者則何所不通合具一切三
法豈獨三德即既違本論不會今經故無取也。
△
二地人二初敘。】

「地人云金質之上自有光明之能譬於法性從體起
用自有般若解脫之力但作體用二義不須分光明
異也。」

【地人者本弘華嚴十地論兼講此經也此師釋題
縮三為二金質之上雖有光有明若望金體同名
為用又定此用不從外來故曰自有譬般若解脫
雖是二德若望法身同名為用此之二德不從修
成故言自有此師秪以體用二義釋今三字也。
△
二破。】

「若大師云地論幸明三佛三佛釋題於義自便而棄
三身從體用者則非論意若取經文新舊兩本並說
三身不道體用亦違巳論復不會經進退何之今所
<pb:KR6i0311_X_001-0034b>
不用。」

【論明三佛者論釋舊經故有三佛一毗盧遮那法
身也二盧舍那報身也三釋迦牟尼應身也正合
此經法身應身化身之義若用三佛為此經題三
字所譬則於經論義不相違故云自便那棄三身
自立體用特違巳論若云本論雖說三佛為順此
經須談體用者此經新本顯以三身而立品目品
內三身燦然可舉若今舊本雖略此品而三身名
義經中甚多如四王品云佛真法身猶若虗空應
物現形如水中月既水月是應豈空中無月空月
即報也天辨巧故以二顯三又如別序如來游於
無量甚深法性釋迦如來應身也游必妙智報身
也深廣法性法身也又懺悔品以桴擊皷出大音
聲皷即法身桴擊即報身出聲即應身故知三身
名義不少有何一處但言體用進不會經退違巳
論故亦揀之。】

金光明經玄義拾遺記會本卷上之上
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中


【△三真諦親譯此經名金光明帝王經而自約譬
<pb:KR6i0311_X_001-0034c>
釋茲題目文分二初敘三初標列。】

「真諦三藏云三字譬三種三法一譬三身二譬三德
三譬三位。」

【諸師之中真諦稍勝能以一譬譬三法門三法皆
三。
△二釋三初釋三身。】

「譬三身者金體真實以譬法身光用能照以譬應身
明能徧益以譬化身。」

【彼經三身與法報應二三名異其義是同第二應
(平聲)身此是妙智與法相應與報義同第三化身應
(去聲)機而化與應義同。
△二釋三德。】

「次譬三德者金有四義一色無變二體無染三轉作
無礙四令人富金以譬法身常淨我樂四德光有一
義一能照了二能除闇以譬般若照境除惑明有二
義一無闇二廣遠以譬解脫眾累永盡溥益有緣。」

【金有四義以譬法身具足四德一一法譬其相顯
然光明各二義譬般若解脫各具二德光云除闇
明云無闇義有何別光能破闇故名為除闇更不
生故名為無乃以除闇譬般若除惑無闇譬解脫
眾累永盡此師雖昧三德互具以譬對法不無所
以。
△三釋三位。】

「次三位者金性先有如道前正因位光融體顯如道
中了因位明無瑕垢如道後緣因位。」

【復用三字喻正緣了乃以三性對於三位文義亦
顯。
△三料揀。】
<pb:KR6i0311_X_001-0035a>

「彼家料簡云法身是實二身不實法身具四德般若
解脫各具二德正因是本有了因是現有緣因是當
有。」

【揀三身者法身是性故是實二身修成故不實揀
三德者法身是總體故具四德二是別相故各二
德揀三位者正因在性故本有了因修證故現有
緣因在果故當有。
△二破以真諦釋義出諸師語
與今濫慮其後學不見其過執非為是復欲對彼
不融之義顯今圓玅之談是故破斥其文稍廣文
二初總破。】

「大師謂三三之釋三義不了。」

【彼以三種三法解今題目故云三三大師評之三
義不了一因果義二別圓義三法性義既其不通
有乖不稱故云不了。
△二別破三初舉三失。】

「一因果不通二乖圓別三不稱法性。」

【△二釋三失三初因果不通。】

「云何因果不通夫三身三德本是果上圓滿之名而
今分置三德殘缺不足何者若法身是道前為是果
上之法身為是性德之法身若是果上之法身不應
在道前若是性德之法身性德何獨有法身亦應有
性德之般若性德之解脫(云云)若言般若是道中為是
何等之般若若是果上之般若不應在道中若是分
得之般若何意無分得之法身解脫(云云)若解脫在道
後道後眾善溥會何獨有解脫以是觀之因果不通。」
<pb:KR6i0311_X_001-0035b>

【問真諦但以三因分對三位何故破云分置三德
殘缺不足答一切三法秪一三法以具眾德故有
眾名常樂我淨故名三德可尊可重故名三寶不
生不滅故名三涅槃諸法聚集故名三身是如來
種故名三因即事通理故名三道既其法門體本
不別故分置三因即是分置三身三德兩節注云
云者令準大經說圓三德互具之相法身即云直
法身非法身法身必具般若解脫般若即云直般
若非般若般若必具解脫法身覈出解脫合注(云云)
例上故略以直解脫非解脫解脫必具法身般若
彼既分置乃令三位各唯一德則因不攝果果不
攝因故云不通。
△二乖圓別。】

「乖圓別者若作圓說法身常樂我淨此自可知(云云)般
若與法身相冥法身既具四德般若寧無四德耶解
脫脫果縛故樂脫因縛故淨無因果縛故我非因非
果故常圓說圓滿無有缺減真諦若作別說應依此
經經云法身是常是實實即我德也應身智慧清淨
即淨德也化身三昧清淨即樂德也三藏說法身獨
具四德二身各具三德故皆乖圓別也。」

【先舉圓別四德之相然後方斥乖違之失圓四德
者法身乃是性中三德法身常我般若故淨解脫
故樂此四在性但名法身全性發修必成三智智
冥性德同性具四從照了義但名般若智合性故
解脫應機既全性起必成三脫是故同性具於四
<pb:KR6i0311_X_001-0035c>
德從起用義但名解脫般若契性同性具四其相
易知故不別示解脫應機起成外用同性具德其
相難解故今別示果即二死脫此苦故名為樂德
因即五住脫此染故名為淨德永無二縛性即自
在故名我德惑因死果是生滅法本來解脫非此
因果故名常德雖是離縛說此四德然縛本空是
故四德全同於性別四德者約三身說法身具二
常即常德實即我者法身堅實方有主宰及自在
義是真我德應身智慧照破惑染別當淨德化身
三昧即首楞嚴普現色身拔苦無樂故名樂德別
是教道故以三身分對四德今明圓別二四德者
由此二教多無異部聞說三身具於四德失意之
者分隔而解即當別教其得意者互具而解名為
圓教知一一身皆即三身故一一身皆具四德若
三身不融四德乃別故善談別教即共有四德善
談圓教即各具四德融別即圓分圓即別明二教
巳乃斥乖違三藏所明共四不成故乖別各四不
成故乖圓。
△三不稱法性三法不改名之為性一
切三法皆二屬修一在於性逆順二修皆在於性
一性全在迷悟二修故使三法橫該十界依正色
心竪徹三位迷悟因果是故經稱無量甚深之法
性也若其稱此法性而談則於三位位位具三一
一該徹今具言此即是破他也此自為四初引淨
名破道前。】
<pb:KR6i0311_X_001-0036a>

「不稱法性者且引一經如淨名眾生如彌勒如一如
無二如此性德法身也一切眾生即菩提相不可復
得此性德般若也一切眾生即涅槃相不可復滅此
性德解脫也如此三義豈非本有道前之位豈獨有
金而無光明耶。」

【據此三文驗知道前不獨一法然須了知菩提是
智德至果方證得涅槃是斷德至果盡滅惑經既
顯云不可復得不可復滅乃是性中巳具果德豈
非道前具金光明他云一金安稱法性。
△二引華
嚴破道中。】

「又華嚴云初發心時便成正覺所有慧身不由他悟
清淨妙法身湛然應一切妙法身是法身德慧身是
般若德應一切即應身是解脫德此之三身地地轉
增如月漸滿豈非道始因中之位那得因中秪有般
若耶。」

【初發心者發心住也便成正覺者能現八相也此
是圓教十住中第一位也住前圓修登住圓發發
於性三即慧身等三身三德一切三法且以一三
以破真諦立道中位但一了因初住之後至于等
覺皆名道中位位三法漸增如月華嚴圓說乃稱
法性無量甚深證則俱證驗彼分割實為不稱。
△
三指前義破道後。】

「道後具三德如上說此事可知。」

【具三如上說者前破因果不通文云三身三德本
<pb:KR6i0311_X_001-0036b>
是果上圓滿之名而今分置三德殘缺不足又云
道後眾善溥會何得獨有解脫彼義自壞故不別
引經。
△四約圓總斥。】

「當知道前圓性德道中圓分德道後圓究竟德那忽
分割一處唯一耶。」

【據前引經位位圓具豈各一耶。
△三約喻斥。】

「豈非蹙靈鳳於鳩巢迴神龍於兔窟辱鱗羽之壯勢
非法性之圓談。」

【經談法性稱無量甚深若金光明橫周竪亘無德
不備無位不通其猶鳳之威靈龍之神異真諦所
釋德既不備位又不通如蹙縮於鳩巢若槃迴於
兔窟豈不辱禹門之鱗鬣丹穴之羽儀俱無壯勢
耶上三句皆喻後一句法合故云非法性之圓談
矣。
△二今師釋六初舉今異古。】

「天台師尋其經意義則不然。」

【通異諸師是故都云義則不然。
△二據經斥局。】

「何者經言法性無量甚深理無不統文稱經王何所
不攝豈止於三三九法耶。」

【若輪無量不少於事以從法性故增勝說云理無
不統也中道經王豈與理異今且從事故云何所
不攝此如法界之橫三諦之竪不分而分也豈止
三三九法者別斥真諦也。
△三稱法釋題。】

「當知三字徧譬一切橫法門乃稱法性無量之說徧
譬一切竪法門乃稱法性甚深之旨方合經王。」
<pb:KR6i0311_X_001-0036c>

【經云無量意顯橫該復云甚深意彰竪徹今以三
字徧譬橫竪一切法門方稱經意不違王義。
△四
捨廣從要。】

「一切徧收若長若廣教無不統此義淵博不可以言
想且寄十種三法以為初門。」

【據金光明所譬法門長廣無際何教名相而不統
收既淵且愽慮其始心言想不及故於一切取要
談十以為行者悟入初門若入此門何法不見。
△
五列章。】

「復為三意一標十數二釋十相三簡十法。」

【△六正釋三初標十數二初正標名數。】

「言標十數者謂三德三寶三涅槃三身三大乘三菩
提三般若三佛性三識三道也。」

【△二略示功能二初約逆順生起顯十法該括始
終二初徵。】

「諸三法無量止取此十法其意云何。」

【△二釋三初略顯示。】

「此之十法該括始終今作逆順兩番生起。」

【捨於無量取十種者蓋由此十該於逆順括於始
終而其兩番皆成次比。
△二正生起二初約施教
逆推理顯由事二約立行順修即妄歸真此二生
起初從法性無住本立一切教法二從無明無住
本立一切行法問法性無住立於教法依何文說
答此文當體章明諸聖人依真立名乃引淨名從
<pb:KR6i0311_X_001-0037a>
無住本立一切法既引此證依真立名豈非法性
無住故立一切教耶然若具論從無住本立一切
法不出四重如妙樂云理則性德緣了事則修德
三因迷則三道流轉悟則果中勝用如是四重並
由迷中實相而立(上皆彼文)今之初番是彼第四果中
勝用今之後番是彼第二修德三因問初番生起
始從秘藏終至三道合當迷故三道流轉何以却
對果中勝用立教法耶答今云秘密藏顯由三寶
等豈可迷理而由三寶及諸三法耶故知須作依
理起教釋之方允況今逆順二種生起與法華文
句釋開示悟入約位智門觀四義生起逆順意同
故彼文句云見理由位位立由智智發由門門通
由觀觀故則門通門通則智成智成故位立位立
故見理記釋云此逆順生起者初明所由於能次
明能顯於所今文初番豈非所由於能次番豈非
能顯於所耶得此意巳方可消文初文者。】

「初從無住本立一切法夫三德者名秘密藏秘密藏
顯由於三寶三寶由三涅槃三涅槃由三身三身由
三大乘三大乘由三菩提三菩提由三般若三般若
由三佛性三佛性由三識三識由三道此從法性立
一切法也。」

【三德之理是佛極證絕乎名相曰秘密藏此藏得
顯功由覺智與不覺理合是故如來示現三寶而
其三寶立由斷德故說三涅槃涅槃得成復由智
<pb:KR6i0311_X_001-0037b>
德故說三身身由乘至故說三大乘乘由行通故
說三菩提菩提由智照故說三般若般若由性發
故說三佛性性種元由解了名義故說三識解本
由三障即理故說三道都由三德秘密法性無堅
住性是故大聖以此法性無住為本立九名相及
一切教法此番生起為後解釋十法立也。
△二約
立行順修即妄歸真。】

「若從無明為本立一切法者一切眾生無不具於十
二因緣三道迷惑翻惑生解即成三識從識立因即
成三佛性從因起智即成三般若從智起行即成三
菩提從行進趣即成三大乘乘辦智德即成三身身
辦斷德即成三涅槃涅槃辦恩德利物即成三寶究
竟寂滅入於三德即成秘密藏也。」

【上辨大覺證三德藏以無住故立諸教法極至三
道今辨眾生處於三道由無住故成諸行法極趣
三德三道復以無明為始無明明故業苦皆轉轉
迷成解了別聖言故成三識解為乘種即名佛因
故成三佛性種熏本覺故發智慧名三般若智能
道行行大直道成三菩提智行契性無不運荷成
三大乘乘辨報智上冥下應即成三身身永離惑
不生不滅名三涅槃斷德自在施恩利物故現三
寶利物功成自他休息同歸三德此番生起為後
十重觀心立也。
△三總結示。】

「是為逆順次第。」
<pb:KR6i0311_X_001-0037c>

【逆討教由順修觀行皆成倫敘也。
△二約無量甚
深明十法皆悉高廣三初徵起。】

「甚深無量義復云何。」

【△二解釋二初約徧攝明無量三初明各具十法。】

「無量義者是一法門具九法門三德尊重即是三寶
三德不生不滅即是三涅槃三德具足諸法聚集名
為三身運載荷負即是三大乘不可異趣名三菩提
覺了清淨名三般若是如來種名三佛性分別不謬
是名三識即事通理故名三道是為一三法門具九
三法門亦具一切三法門悉例可知。」

【三德法界既無邊量有何法門而不包攝且從其
要具於九種自體本是常樂我淨故稱三德能具
所具即當十法三德既爾餘九互具可以意得故
不備陳。
△二明各具一切。】

「又皆具一切一法門一切二法門一切三法門四法
門五法門六法門七法門八法門九法門十法門百
法門千法門萬法門億法門一恒沙二恒沙百千萬
億恒沙法門亦應可知。」

【一具九三既從要說當知一一各具一切三法門
耳法性無礙能應諸數故一法門能具一切一數
法門復具一切二數法門乃至河沙名數法門無
不能具若解法性無量之義於此不昧故云可知。

△三引經證結。】

「經云一法門無量法門以為眷屬一中解無量是為
<pb:KR6i0311_X_001-0038a>
法性橫廣無量之義也。」

【經即華嚴趣舉一法為法門主其餘一切皆為眷
屬一法既爾彼彼皆然方於一中能解無量如是
解釋方稱法性無量義矣。
△二約竪窮明甚深上
約無量始從一法至河沙法豈不竪高但未約位
義具屬橫乃即竪之橫今明甚深一一法門皆約
三位及以六即即彼橫法各示竪深文三初約十
法共論。】

「甚深義者寄三位顯之如十法門共論者三道三識
是本有位三德三寶是當有位其餘是現有位是名
法性甚深竪高之義亦成。」

【三道三識是迷時法故屬本有三德三寶是果後
法故屬當有若三佛法至三涅槃始自微因終剋
大果皆是道中故屬現有若昧三法高廣之義見
今配對謂為分割須知十三秪是一三蓋一法性
無量甚深具十種德立十種名一三不獨十三不
分若其三道在本有位巳攝九三若言三德在當
有位亦攝九三中八皆爾。
△二約一法具九。】

「又一法門具九法門取其三道三識是本有位取三
德三寶是當有位取其餘者為現有位甚深義亦成。」

【又一等者一法具九能所有十亦以此十分對三
位此十既一法中具即當一法徧在三位顯前分
對故非隔截。
△三約各具六即。】

「又一一法門具六即位理即是本有位究竟即是當
<pb:KR6i0311_X_001-0038b>
有位其餘即是現有位甚深義亦成是為法性竪高
甚深之義也。」

【示一一法門者十中一一一中具九九中一一一
法乃至無量河沙一一法門無不竪通六即之位
何者蓋一一法體是法性無量甚深博地全迷唯
有理是若蒙說示於一一法名字知是深廣法性
五品位人觀行知是六根淨位相似知是四十一
位分真知是唯妙覺位於一一法究竟知是深廣
法性故成竪義也復以六即對乎三位皆就橫廣
而論竪深故但結為甚深之義。
△三結歸。】

「當知金光明三字徧譬一切橫法門故言無量徧譬
一切竪法門故言甚深乃稱法性之文方合經王之
旨。」

【秪以三字徧譬橫竪窮邊極底法性經王文旨俱
得。
△二釋十相四初標。】

「次釋十種三法相者。」

【△二結前生後。】

「十名如前巳列十相今當分別。」

【△三勸須信解。】

「若分別色相青黃同異者應用肉眼若分別法相深
淺同異者應用智眼今時行者既無智眼應用信解
分別同異之相。」

【取大經意以人肉眼對佛智眼而辨勝劣常人肉
眼但能分別色相同異五品觀行雖是肉眼名為
<pb:KR6i0311_X_001-0038c>
佛眼能見佛性秘密之藏今之解釋十種三法一
一秘密非三智佛眼何能分別淺深同異淺深對
徧三教為淺唯圓乃深同異明圓十即是一為同
一即是十為異同異俱時淺深宛爾大師巳得此
之智眼今為頒宣偏圓十法而慜行人未開此眼
故勸深信生於圓解依乎名字分別十門。
△四正
釋十相二初正解釋十初三德四初標名略示。】

「初明三德相者云何三云何德法身般若解脫是為
三常樂我淨是為德。」

【三是法體四是德相。
△二約圓廣釋二初釋三。】

「法者法名可軌諸佛軌之而得成佛故經言諸佛所
師所謂法也身者聚也一法具一切法無有缺減故
名為身經言我身則是一切眾生真善知識當知身
者聚也般若者覺了諸法集散非集非散即是覺了
三諦之法解脫者於諸法無染無住名為解脫是名
為三。」

【以軌釋法深廣法性孰不軌之但由九界雖軌而
違故於法身而成苦道諸佛順軌能於苦道而成
法身以聚釋身者一色一香無非中道一切趣一
一切皆然名之為聚一切眾生等者良由佛身具
一切法一切眾生各於一法真實識知則真知佛
則真識佛故佛是一切真善知識華嚴亦云一切
法不生一切法不滅若能如是解當見盧舍那釋
般若中集即俗諦假智照故諸法集成散即真諦
<pb:KR6i0311_X_001-0039a>
空智照故諸法散壞雙非即中諦中智照故諸法
絕待三智一心名為般若釋解脫中諸法不出真
俗中三既於此三不染不住名三解脫即三惑累
永不相應。
△二釋德三初明法身四德。】

「云何為德一一法皆具常樂我淨名之為德法身無
二死為常不受二邊為樂具八自在為我身業淨口
業淨意業淨為淨無以為類彊寄世金以譬之世金
不變不染轉變富貴譬法身四德也。」

【一一法者生佛依正至一隣虗一剎那念無不圓
具微妙四德約三業明淨德者十界三業皆與六
染本來遠離名法身淨法身四德妙而無類強以
世金四義為喻。
△二明般若四德。】

「般若任運具四德如智冥如境故大品云色淨故般
若淨例此即得色常色樂色我諸義皆成又云色大
故般若大色無邊故般若無邊此是法性廣大般若
亦廣大例此應云色深奧故般若亦深奧此是法性
竪高般若亦竪高當知般若亦具四德明矣。」

【即體之智還冥於體既其不二豈智功德少於法
身是故般若亦具四德大品經中果有此義言色
淨者陰色即性故是法身合具四德為成蕩相且
舉一淨淨德不孤必具餘三合云色常故般若常
樂我亦然言諸義皆成者即是體具清涼不變義
真實識知義光明徧照義乃至過河沙諸功德義
智既冥體是故般若皆成此義故復引經色大色
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無邊立廣大義例明深奧立竪高義般若皆具也
境但色者色居陰初是法界首故經先舉既色具
四德受想行識界入諦緣六度道品至于種智皆
常樂我淨是故般若常樂我淨此乃般若具四德
也。
△三明解脫四德。】

「解脫亦具四德夫解脫者諸惡永盡即無常無樂無
我無淨皆巳盡也亦是眾善溥會即常樂我淨溥會
也。」

【前破古文巳別列四故今約義總明合有而有二
義初約諸惡永盡諸惡不過無常等四既離四過
合具四德若其別論無常等執但在二乘若通論
離無常等障唯佛方盡今就通說次約眾善溥會
善法雖眾豈過四德會集既溥德必無虧是故解
脫具足四德。
△三引證體圓。】

「大經云真解脫者即是如來如來即是法身當知解
脫同如來常樂我淨也又大經云三點具足名大涅
槃點是文字當知法身般若解脫皆文字也故知三
點悉備四德故言具足三因即是三智三智各具四
德三德具足名秘密藏具足之文必具四德也。」

【引三文者初文之意乃明解脫同於法身具足四
德次文通論三德意在法身所照法身必三德故
經雖闕於般若之文而盛說三因因是智性三因
圓故即是三智各具四德言三點具足等者哀歎
品云何等名為秘密之藏猶如伊字三點若並則
<pb:KR6i0311_X_001-0039c>
不成伊縱亦不成如摩醘首羅面上三目乃得成
伊我亦如是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非
涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃是
則三法離乎縱橫一異之相方得名為大涅槃也
點是文字者蓋天竺新伊三點如此方草書下字
復有細畫圓連三點故知點點皆是文字以喻三
法法法互具皆大涅槃三點悉備四德者若迷三
點皆是文字安令三點悉備四德以法身常我般
若是淨解脫是樂既點點收二則點點成四故知
三點之法身方具四德三點之般若三點之解脫
方具四德故云悉備及具足也所言三智各具四
德者智是般若以收二故二皆名智乃成三智是
將三德而為三智故令三智各具四德三德若此
安可思議故得名為秘密之藏。
△四結前生後。】

「當知四德具足即是其相若得此一章意餘九可解
不能點巳更復略言。」

【良以三德與九法門無二無別一章得解餘九應
知猶患聽徒未窮旨趣故難緘默更為宣通耳。
△
二三寶二初約圓釋義。】

「云何三云何寶佛法僧是為三可尊可重名為寶至
理可尊名為法寶覺理之智可尊名佛寶毗盧遮那
徧一切處即事而理此和可尊名僧寶此之三寶皆
常樂我淨常樂我淨故乃可尊可重。」

【以佛法僧皆具四德是可尊重故三名寶此與三
<pb:KR6i0311_X_001-0040a>
德其體不別蓋具覺不覺和合及以可尊重義是
故依義立三寶名今明三寶是一體義而文略難
見觀音玄中其相稍委今具寫之用顯此義彼文
云以實相慧覺了諸法非空非有故名佛寶所覺
法性之理三諦具足即是法寶如此覺慧與理事
和合名僧寶與事和即有前三教賢聖僧與理和
即有圓教四十二賢聖僧今釋曰佛必三智略語
雙非法寶乃云三諦具足此之三諦即差無差性
中理也無差而差性中事也慧合無差三諦即有
圓教僧慧合而差三諦即有三教僧今佛法二文
與彼不異但小略耳其僧寶相語異義同須會其
語今云毗盧遮那即彼所和理也徧一切處即彼
所和事也彼文理事雖各論和其體不二是故今
云即事而理此之事理皆法寶也能和覺慧是佛
寶也今文從略但舉所和以顯能和是故結云此
和可尊須知秪一三諦而分事理圓融三諦名之
為理即融而隔三教諦理名之為事佛寶權智與
法寶事和應現三教賢聖僧寶佛寶實智與法寶
理和應現圓教賢聖僧寶彼云四十二賢聖為圓
僧寶故知應為妙覺亦名僧寶以其法報屬於佛
法二寶故也故釋摩訶衍論云等覺巳上有真僧
寶又華嚴中以統理大眾為僧寶者豈非應佛應
佛對機統眾之極也此之三寶一人一念皆能具
足名為一體實通六即文從真證能垂應說故云
<pb:KR6i0311_X_001-0040b>
四十二也。
△二例餘對喻。】

「當知三德與三寶無二無別既以金光明喻三德還
以金光明譬三寶也。」

【三德三寶名異義故聖以四悉廣布不同其實體
性無二無別故用三字復喻三寶然此同異三昧
智眼之所知見非尋名者依教安布當生信解即
聞而觀證悟在邇。
△三三涅槃二初約圓釋義。】

「云何三云何涅槃性淨圓淨方便淨是為三不生不
滅名涅槃諸法實相不可染不可淨不染即不生不
淨即不滅名性淨涅槃修因契理惑畢竟不生智畢
竟不滅不生不滅名圓淨涅槃寂而常照機感即生
此生非生緣謝即滅此滅非滅不生不滅名方便淨
涅槃。」

【涅槃之言章安疏中有多翻譯今取一翻不生不
滅明三種相義甚分明三種別名性則不改淨則
本空圓則智滿淨則惑盡方便則赴機淨則無累
三種通名名通義別隨文自見性淨中諸法實相
者修善修惡徧收一切名為諸法修全是性相相
皆實故名實相非謂諸法內有實相亦非修虗其
性本實諸法當處既皆真實故無法可染亦無法
可淨既無惑染豈有法生既非智淨豈有法滅是
故名為不生不滅圓淨者據性而論雖無染淨約
脩而說惑智宛然惑本違理智若契理惑永不生
智既順理若理全顯智永不滅故惑盡智圓亦得
<pb:KR6i0311_X_001-0040c>
名為不生不滅方便淨者智冥寂理即鑒羣機故
云寂而常照照必垂應機感則生心常寂滅故此
生非生緣謝即滅應用常興故此滅非滅應機出
沒非存非亡是亦名為不生不滅此三涅槃約契
理應機二種修義對於本淨一性而說當知一性
對修故合約性常開全修在性故性具三若全性
三起契理修乃成三智若全性三起應機修乃成
三脫既應機有三即方便淨具三涅槃既契理有
三即是圓淨具三涅槃既一性具三即性淨具三
涅槃不爾安能三點具足四德無減豈三涅槃獨
論離合須知餘三亦復如是。
△二例餘對喻。】

「當知此三涅槃不生不滅即是常常故名樂樂故名
我我故名淨涅槃既即常樂我淨即是三德可尊可
重故即是三寶無二無別既以金光明喻三德三寶
還以金光明喻三涅槃也。」

【三涅槃體與三德等無二無別豈唯體一義亦相
從故以涅槃義成四德復由具德故成寶義今三
涅槃體義既同三德三寶豈金光明不能比況三
涅槃耶。
△四三身二初約圓釋義。】

「云何三云何身法報應是為三三種法聚故名身所
謂理法聚名法身智法聚名報身功德法聚名應身
然理無聚散義言聚散始從初心顯出正理乃至究
竟理聚方圓始從初心終至究竟顯理之智智聚方
圓始從初心終至究竟功德之聚方圓故以三法聚
<pb:KR6i0311_X_001-0041a>
為三身。」

【身有三義謂體依聚欲令易解但取聚義徧釋三
身聚何法耶所謂一實二諦三德四信五眼六通
七覺八正九禪十度百門千法八萬四千法門三
昧總持諸波羅蜜乃至過塵沙無量諸淨功德如
是等法性具則名理聚法身也智證則名智聚報
身也行成則名功德聚應身也然理無等者然智
行屬修修成則聚不成名散理非成不故無聚散
今約顯覆義言聚散理雖具法覆故不見與散義
同例顯可知此三皆言從初心者雖通觀行今據
顯出正理之文合從初住終至妙覺以垂應身非
二凡故此之三身一念齊顯故不縱三義相由故
不橫何謂相由由行聚故資智智聚故顯理亦是
理聚故發智智聚故導行行聚故證理復須了知
智行在理理方名聚行理在智智方名聚理智在
行行方名聚開合之義在其中矣。
△二例餘對喻。】

「當知三身皆常樂我淨即是三德可尊可重即是三
寶不生不滅即是涅槃無二無別既以金光明譬三
德等還以金光明譬三身也。」

【△五明三大乘二初約圓釋義。】

「云何三大乘運荷名乘理性虗通任運荷諸法故名
理乘隨乘者智隨於境如蓋隨函故名隨乘得乘者
得果得機得果故自解脫得機故令他解脫故名得
乘。」
<pb:KR6i0311_X_001-0041b>

【大乘即大車取運荷之義運而不荷荷而不運俱
非乘義無法不具故名荷能趣極果故名運此三
皆爾故名大乘初理性虗通者一性虗故萬法具
含任運荷也法法自然性通秘藏任運運也任運
下少一運字隨乘者智照諸法終歸秘藏而言隨
境者良由諸境性本趣極智隨性故亦能趣極是
則理乘本運故隨乘能運隨理荷法其義亦成得
乘者體是眾行隨乘導故莊嚴極理故名得果自
既解脫能令他脫故名得機修性離合亦同前說。

△二例餘對喻。】

「當知三乘皆常樂我淨即與三德無二無別既以金
光明譬三德還以金光明譬三大乘也。」

【△六三菩提二初約圓釋義。】

「云何三菩提一真性菩提亦名無上菩提此菩提以
理為道二實智菩提亦名清淨菩提此菩提以智慧
為道三方便菩提亦名究竟菩提此菩提以善巧逗
會為道。」

【菩提翻道道曰能通即前三乘各一運義也若三
別相同於前後故不特釋但舉異名兼而顯之故
云真性亦名無上真性體是第一義故更無過上
二實智者即惑成智體染本空故名清淨三方便
者智但自淨未滿大心今用善巧逗機則使巳他
會極是故方便復名究竟開合如前。
△二例餘對
喻。】
<pb:KR6i0311_X_001-0041c>

「當知三菩提皆常樂我淨與三德無二無別既以金
光明譬三德還以金光明譬三菩提也。」

【△七三般若二初約圓釋義。】

「云何三般若般若名智慧實相般若非寂非照即一
切種智觀照般若非照而照即一切智方便般若非
寂而寂即道種智。」

【通名般若此翻智慧別名有三即實相觀照方便
此三般若體是圓常一大覺也即此一覺有三種
德就非寂非照之德名實相般若就非照而照之
德名觀照般若就非寂而寂之德名方便般若此
乃寂覺照覺非定照覺三皆覺故名三般若寂照
之上皆言非者以依雙遮起兩用故然寂照等義
初學難曉今略言之照謂照明明故了法了法無
相名一切智畢竟空也寂謂寂靜靜故諦法諦法
緣生名道種智難思假也非謂非靜無緣之知名
一切種智絕待中也然實相般若他宗執實相無
知名般若者以所照境從能照智得名如此釋名
非性宗義。
△二例餘對喻。】

「當知三般若皆常樂我淨與三德無二無別既以金
光明譬三德還以金光明譬三般若也。」

【上釋三德以般若智照法身境境智既合乃起解
脫若謂三智定是一德作少分解則迷經旨莫銷
此文若定多少則有二有別應知般若具於法身
及解脫故方受三名三德既是修二性一般若豈
<pb:KR6i0311_X_001-0042a>
不然乎三德離九三智亦爾是故三德與三般若
及諸三法皆同一體而立異名悉是法界之全分
也故今三字亦喻三智。
△八三佛性二初約圓釋
義。】

「云何三佛性佛名為覺性名不改不改即是非常非
無常如土內金藏天魔外道所不能壞名正因佛性
了因佛性者覺智非常非無常智與理相應如人善
知金藏此智不可破壞名了因佛性緣因佛性者一
切非常非無常功德善根資助覺智開顯正性如耘
除草穢掘出金藏名緣因佛性。」

【通名佛性華梵兼陳佛翻為覺即三智融明徧一
切處無不明了名大圓覺性以不改為義謂大覺
性不增不減非變非遷豈正獨然緣了本具亦無
變異別名者正因了因緣因正謂中正了謂照了
緣乃助緣緣助於了了顯於正正起勝緣亦是正
發於了了導於緣緣嚴於正正起勝緣相由既然
非橫義也一心頓具非縱義也此之妙因能剋妙
果俱名因者其義在茲文釋三相皆云雙非者以
其正因是中實故故常無常苦樂垢淨我無我等
八種之倒木不相應文且從略舉非常等也全此
正因發照了智智豈邪倒此了導緣眾行皆中也
以從勝說故舉雙非中必雙照三諦義足是則以
即空假中正性發即空假中了智導即空假中助
緣嚴即空假中正體起即空假中勝緣如是方曰
<pb:KR6i0311_X_001-0042b>
圓釋三因文舉開掘金藏為喻顯此三相喻通別
教須依即義釋令歸圓天魔外道不能壞者魔等
當體自是三因豈應佛性更壞佛性。
△二列餘對
喻。】

「當知三佛性一一皆常樂我淨與三德無二無別既
以金光明譬三德還以金光明三字譬三佛性也。」

【△九三識二初約圓釋義。】

「云何三識識名為覺了是智慧之異名爾菴摩羅識
是第九不動識若分別之即是佛識阿棃耶識即第
八無沒識猶有隨眠煩惱與無明合別而分之是菩
薩識大論云在菩薩心名為般若即其義也阿陀那
識是第七分別識訶惡生死欣羨涅槃別而分之是
二乘識於佛即是方便智波浪是凡夫第六識無俟
復言。」

【釋通名云識是覺了智慧異名問三識之名在本
有位又阿棃耶體是無明阿陀那性是染惑何得
云識是智異名答大聖悉檀示諸眾生顯理名教
或存或廢義有多途如大經令依智不依識及諸
教中勸修觀智斷諸煩惱此以廢惡之名詮斷煩
惱而成理觀也若楞伽經殺無明父害貪愛母此
以惡逆之名詮斷煩惱而彰理觀也若無行經貪
欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法
今家釋云是大貪大嗔大癡三毒法門即與三觀
無二無別此以惡毒之名詮不斷惑而明理觀也
<pb:KR6i0311_X_001-0042c>
今以三識及下三道為金光明所喻法者同無行
經用於惡名詮不斷惑而顯妙理良由圓教指惡
當體即是法界諸法趣惡十二因緣非由造作即
是佛性故陀那惑性賴耶無明相相圓融與秘密
藏無二為別是故得云識是覺了智慧異名然若
不以不斷煩惱即惑成智消此文者圓意永沉釋
別名中存三梵語逐一釋義即是翻名言第九等
者出梁攝論真諦所譯故輔行云真諦云阿陀那
七識此云執我識此即惑性體是緣因阿賴耶八
識此名藏識以能盛持智種不失體是無沒無明
無明之性性是了因菴摩羅九識名清淨識即是
正因唐三藏不許此識云第九乃是第八異名故
新譯攝論不存第九地論文中亦無第九但以第
八對於正因第七對於了因第六對於緣因今真
諦仍合六七為緣因以第六中有事善惡亦是惑
性若分別者為易解故以一念中所具之法教道
權說分對諸位且立遠近以第九識無染不動故
當於佛第八屬菩薩者以十地位六七二識巳轉
成智正以賴耶三分為境雖是境界而即用此便
為觀智如初心人亦用現前第六王數而為境觀
故引大論在菩薩心名般若也第七名阿陀那者
據真諦譯若新經論皆云第七名為末那今依古
譯言訶惡生死等者以二乘人人執既忘見思所
熏第六事識轉成無漏既塵沙未破正住第七法
<pb:KR6i0311_X_001-0043a>
執之中不了生死法空故有訶惡不了涅槃法空
故有欣羨此識若於果佛位中却復用之而為權
智以二乘法接引小根著弊垢衣執除糞器故知
諸識破後自在為機載用也波浪等者第六識也
楞嚴云陀那微細識習氣成瀑流而為波浪乃當
凡夫心心數法也此約四人各對一識若就漸斷
分別四相麤必含細凡夫具四二乘具三巳破第
六故菩薩具二六七巳轉故佛唯有一第八至果
巳轉故也然其第六是意家之識乃阿陀那之枝
末若說第七自巳収之故今不論上明三識分三
位者乃屬教道若稱實論此三種識即是三德何
人不具何物暫虧若識若色唯是一識若識若色
唯是一色豈可有無增減而說且約有情一念心
具一切染淨佛究竟具寧容獨一若不然者豈為
三字所譬之法。
△二例餘對喻。】

「當知三識一一皆常樂我淨與三德無二無別既以
三德譬金光明還以金光明譬三識也。」

【例三德者問三德與三識無二無別者三德修性
有離有合今明三識有離有合耶答有又問不二
門云順修對性有離有合三識之中七八二識迷
九而起是逆修義豈得對性辨乎離合答離此逆
修立順修者則有惑可破有智能觀能所既存此
修名逆何順之有若即七八為順修者既無所破
亦無能觀惑智既忘修性亦泯而其三識一異同
<pb:KR6i0311_X_001-0043b>
時無逆順中強名為順是故得云識是覺了智慧
異名今文三識明此順修此修對性辨離合者九
具八七名為性三八具七九及七具八九名為修
三各三之義是為離也今合性三但明第九各合
修三但明七八是為合也離合既爾故與三德及
諸三法無二無別乃以三字喻今三識。
△十三道
三初束十二支為三道二初正束。】

「云何三道過去無明現在愛取三支是煩惱道過去
行現在有二支是業道現在識名色六入觸受未來
生老死七支是苦道。」

【此十二支教門不定有通三世有通二世有在一
世有唯一念時雖延促皆論十二今就三世束為
三道教門多故其相顯故。
△二釋名。】

「道名能通此三更互相通從煩惱通業從業通苦從
苦復通煩惱故名三道。」

【上束十二是釋三名今明道義是釋通名通名道
者謂業惑苦互相通故故今世世相續無窮然今
文意即以事通彰理不壅。
△二約圓釋即事而理。】

「苦道者謂識名色六入觸受大經云無明與愛是二
中間名為佛性中間即是苦道名為佛性者名生死
身為法身如指氷為水爾煩惱道者謂無明愛取名
此為般若者如指薪為火爾業道者謂行有乃至五
無間皆解脫相者如指縛為脫爾。」

【經指癡愛中間五果為佛性者蓋於報法易顯正
<pb:KR6i0311_X_001-0043c>
因故以此五果雖有觸受未生愛取就此色心顯
正因體易成妙觀如摩訶止觀初觀陰境其意亦
然凡明觀法初多就易易處觀成無難不曉大師
得意故例惑業皆是佛性即是緣了二因性也舉
三喻者世間物象比於妙理皆是分譬須將法定
方顯偏圓如如來藏經九喻止觀喻別餘文喻圓
今氷水等亦兼圓別何者若謂結佛界水為九界
氷融九界氷歸佛界水此猶屬別若知十界互具
如水情執十界局限如氷融情執氷成互具水斯
為圓理薪火縛脫其例可知故十二緣輪迴之法
謂實則三障[砣-匕+隹]爾情虗則三德圓融於十二緣不
損毫微全為妙境即惑業苦一一通徹法界邊底
是名三道欲顯此三圓融義故名從勝立故云法
身般若解脫但轉其名不改法體其實秪是當體
通徹耳。
△三約體達例德對喻。】

「當知三道體之即真常樂我淨與三德無二無別既
以金光明譬三德還以金光明譬三道也。」

【問前明三識第九一性對八七二修以明離合故
類三德今明三道三俱逆修如何說於修二性一
此義不成則與諸三有二有別豈是三字所譬之
法答即事而理事理無差且如事中惑起於業業
感於苦苦還起惑此三修惡乃名性三亦即因法
轉名三識三佛性三般若三菩提三大乘亦即果
法轉名三身三涅槃亦即果用轉名三寶亦即秘
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藏轉名三德故知節節但轉其名不改其法故不
二門云性指三障是故具三修從性成成三法爾
其義既爾安云三道不具離合以金光明譬於三
道其意略爾。
△二示融通三初勸解法圓融。】

「若見此十法門若同若異亦是一法門作一切法門
相若同若異相相明了即百法千法萬法恒沙塵數
亦如是。」

【上極三德下至三道不增不減無二無別即異而
同也迷解智行因果自他至同歸處名義不濫即
同而異也終日同終日異用十同異以為初門從
門入者則於一切同異無礙如風行空能於一法
解一切法若同若異能於百法解一切法千法萬
法河沙塵數各解一切若同若異故云亦如是。
△
二引諸經圓證。】

「華嚴云一法門無量法門而為眷屬首楞嚴和香丸
大品裹珠法華一地所生涅槃大海水浴皆是其義。」

【一法門者趣舉一法攝無量法故云眷屬彼彼攝
法亦復如是此經云於一切法含受一切法以此
例之一切諸法皆譬眾香之丸隨色之珠地具四
㣲海容諸水若同若異合法可知。
△三設問答顯
益。】

「問若一法即是諸法者唯說一法何用餘法耶答佛
為悅一切人宜一切人對一切人悟一切人若徧說
之多有利益一說尚令生種種解徧讀諸異論即知
<pb:KR6i0311_X_001-0044b>
智者意故種種說令得一切解麤言及耎語皆歸第
一義皆是示人無違諍法即此義也。」

【問意者如前三德尊重名三寶不生不滅名三涅
槃乃至通達名三道此於一法顯一切法巳自具
足何用更說三寶等九法及一切法皆各能攝一
切法耶答意者其實一法巳具一切無所減少但
為人根宿熏差別致令宜樂斷證託緣不同有
聞三德攝一切法得四益者乃至有聞三道攝一
切法得四益者故須徧說能益多機一說下明於
徧說令彼一人生一切解圓頓根性聞說一法尚
解一切若聞諸法妙解愈明能知佛意佛是一切
智人故云智者麤言軟語者大經云諸佛常軟語
為眾故說麤麤言及軟語皆歸第一義然則麤軟
之言該乎一切今就十法論者三道至麤中八相
望三德至軟既約圓說一一互融法法高廣故令
聞者入第一義及無違諍也。】
金光明經玄義拾遺記會本卷上之中
金光明經玄義拾遺記會本卷上之下


【△三簡十法十初簡三德三初標。】

「三料簡者初料簡三德。」
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【△二正料簡二初斥偏三初三藏。】

「若指太子相好體為法身法身在前樹王下時明無
漏慧三十四心為般若般若在中八十滅度燒身不
受後身為解脫解脫在後異而且縱法身時無般若
般若時無解脫解脫時無般若法身此即三法各異
斯乃阿含三藏數家所用此之三意悉不得稱常樂
我淨也。」

【太子五陰久修五分雖未無漏得名法身在二德
前樹下真明方有般若三十四心者十六心破見
十八心斷愛若頓證羅漢及辟支佛此之二人皆
一時得三十四心羅漢但斷正使支佛分侵習氣
若樹王下用三十四頓斷正習一時俱盡是故此
心獨在菩薩解脫在後其相可見此之三法以漏
無漏存亡不同故異而且縱此教經部名為阿含
釋論明文以摩訶衍對三藏為小娑沙翻數此論
廣說四階成佛阿含唯經婆沙唯論三藏之名具
經律論此三所說但有三義全無德義何者終歸
灰斷故無常德非大涅槃故無樂德無八自在故
無我德不斷五染故無淨德。
△二通教。】

「若指空境為法身是本有照真之慧為般若般若是
今有子果兩縛盡為解脫解脫是當有異而且縱斯
乃三乘通教中所說前代探明大乘人所用亦不得
稱常樂我淨。」

【通詮體觀法本不生非證後空此為法身是故本
<pb:KR6i0311_X_001-0045a>
有境雖本有須依此境體破見思正習盡處正是
般若故屬現有果縛盡時方是解脫故屬當有此
之三法空境無知般若有照如幻色心盡方名脫
故云異而且縱前代成論師見乾慧等十地中二
乘證果謂是少教所明人法俱空乃取此義釋所
弘之論意謂小教探明大乘故妙玄云舊云成論
探明大乘又云成論師秪見共般若意不見不共
意即此義也故知彼師不知藏實是三藏空門與
門衍永異又不知衍門真諦含於但中及不但中
今就彼不知及鈍菩薩故無四德。
△三別教。】

「若如真諦師明法身具四德般若解脫各二此乃橫
而且異乃別教一途所明而真諦師偏用當知法身
可稱為德般若解脫無德可稱不會無量甚深之高
廣亦不得稱為經王。」

【前破真諦乖圓別者蓋違本經別分四德對於三
身故云乖別若以彼說四教收之既談四德非前
藏通德既不融非後圓教雖收屬別然非別教通
方之說故云一途問真諦立云般若解脫各具二
德今何斥云無德可稱答若就別論二各具一亦
可名德今以圓斥隨有所闕德義不成何者若般
若照境故常破暗故淨若無樂我乃是有苦之常
淨不自在之常淨豈成德耶若解脫無暗故樂廣
遠故我而無常淨斯乃無常之樂我垢染之樂我
豈成德耶既德有增減則法不高廣焉稱經王無
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量甚深耶。
△二顯圓。】

「今所明三德如上說一一皆具常樂我淨論廣則無
量論高則甚深。」

【具如前說。
△三勸生圓解。】

「若諸學人聞諸經之王四佛所護不解此意如牛羊
心眼不足論道也。」

【四德殘缺非經之王縱橫可思非佛所護有念心
眼皆是牛羊無緣知見方可論道。
△二簡三寶。】

「料簡三寶者若指樹王得道為佛寶轉生滅四諦法
輪為法寶度陳如等五人先得智眼明覺者為僧寶
由是三寶故到于今即有相從三寶者此乃阿含中
所明階梯三寶亦是數論宗用也若指樹王得道為
佛寶所說無生四諦為法寶二乘菩薩脩真無漏斷
結成聖理和為僧寶者此亦三乘通教中所說探明
大乘人所用此兩種三寶並無常樂我淨若指華王
世界坐蓮華臺成道為佛寶所說恒沙佛法無量四
諦為法寶四十一賢聖為僧寶此則異前雖非階梯
未是同體亦非金光明所譬三寶也。」

【相從者從佛說法從法有僧從是三寶于今不絕
皆由歸佛稟法成僧故曰相從復名階梯者蓋喻
等級非相亂也此明別體四果之僧定不成佛其
猶下級不成上級又樹王下迷真輕者見如幻佛
說無生法三乘因地皆能斷結有異三藏菩薩因
中全不斷惑眾即空故名理和僧雖異三藏而其
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三乘共證之理既是偏空亦無四德若華王世界
成盧舍那雖通圓別今就鈍根迷中重者不知即
性作脩成解是故佛寶從報彰名法寶但名無量
四諦既非無作故從多數受河沙名稟法之僧雖
純菩薩且非發心便成正覺故四十一位分於賢
聖此之三寶佛是僧果僧是佛因法是因果所修
所證實僧成佛佛現權僧永異階梯高下不改然
從別相未是同體言同體者三寶一體此體覺了
名佛此體不覺名法此體和合名僧迷悟因果其
體不分一人一念無不具足故華嚴三歸以體解
大道為佛深入經藏為法統理大眾為僧三雖在
果而是一體三寶若此方與三德無二無別是金
光明所譬三寶也。
△三簡三涅槃。】

「料簡三涅槃者若饑得食病得差獄得出獼猴得酒
旃遮婆羅門飽食指腹皆是世人暢情為涅槃爾若
計非想定無想天為涅槃者此是邪見妄謂涅槃爾
若多貪欲人得不淨觀為涅槃者此乃四善根方便
行人涅槃也若三界煩惱盡證有餘涅槃焚身灰智
入無餘涅槃菩薩未得此涅槃此即阿含中折法二
乘之涅槃若三乘人同盡子果兩縛即是通教中共
涅槃若指中道如理為性淨涅槃中道智為圓淨涅
槃同緣出世薪盡火滅為方便淨涅槃三種各別互
不相關是為別教涅槃若言但有性淨方便淨兩涅
槃不明緣因涅槃各別不融者還是別教非今經所
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譬涅槃也。」

【般涅槃那翻為安樂故凡聖大小皆有涅槃若世
人適意亦是涅槃若外道不知非想非非想定十
種細想及無想天第六心心數法暫爾不行故皆
計為永寂涅槃若染欲心伏名方便涅槃若二乘
菩薩論得未得是三藏涅槃若三乘同盡子果兩
縛是通教但空共小涅槃簡不但空不共二乘今
就共論故無四德若中道理智及同緣示滅三種
涅槃此有得意及不得意其得意者一必收二三
皆圓具即成圓教大般涅槃是今所喻今就失意
互不相關者故屬別耳若言等者即地論師也但
以實相名為性淨修因所成為方便淨不明緣因
薪盡火滅隨機涅槃既但二種攝義不周即非三
德圓融涅槃故非今經所喻之法。
△四簡三身二
初簡偏二初明藏通但二無三二初三藏。】

「料簡三身者若取樹王下佛為真身神通變化猨猴
鹿馬為應身不明三身者此小乘析法意爾。」

【樹王下佛為真身者非即事而真是證真之身故
名真身神變為應亦非無謀全是作意三藏之中
唯明此二無法報應三身之說證真現變皆從析
法觀智所成。
△二通教二初正明但二。】

「若取即事而真為真身化用為應身不明三身者此
體法中意爾。」

【此教雖云即事而真但即偏空非佛性真真無實
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體非任運應此教及藏但詮二諦未明三諦是故
論身唯二無三。
△二徵釋真身。】

「問若爾樹王下丈六既非佛復非鹿馬為是何身答
一往應同人像此屬應身又一解例如大乘心中智
合中理為法身今亦如是體是人像即是真空此屬
真身。」

【欲示即真先詢色相若爾者領前也事即真空方
是佛體是則丈六非是真佛又作人形復非鹿馬
究論丈六為是何身答中二意初意是應次意是
真初云應同人像者以此丈六非愛業感自巳辦
地誓扶餘習潤神通生與物結緣淨佛國土羣機
既熟出現王宮故知丈六是神通身應同人像然
未盡理故云一往故又一下正示真身剋分大小
理在空中今以即空為真身者猶屬於小故例大
乘秪以中智所合之理便為法身豈離色心別論
中道今但空真亦即人像全體是空色心不生色
心不滅為真身也依身起變名為應身是故此教
唯有二身。
△二明別教雖三且異。】

「若依真諦師云法身真實二身不真實此則三身體
相各異乃是別教中一途非今所用。」

【若其互融那分虗實驗其所立體相各別三身不
圓故今不用。
△二顯圓三初明三身皆實三初正
明體實。】

「若言三身皆真實至理是法身契理之智是報身起
<pb:KR6i0311_X_001-0046c>
用是應身應身是實佛所化皆實不虗。」

【理體既實理智豈虗實理實智冥故起用用豈不
實三既相即二乃非虗。
△二引經類顯。】

「大經云不淨觀亦實亦虗非實不淨作不淨想是為
虗能破貪心是為實應身例爾非本體故為虗能利
益故為實。」

【淨妙欲境作死壞觀雖是假想能治貪心虗有實
益例乎應身非生現生故非本體益物不虗故名
為實。
△三取意結成。】

「今取實邊不取虗邊故言三身皆實是今所用。」

【△二明四句俱融。】

「若復圓論三身皆實皆虗皆亦實亦虗皆非實非虗
當約三身並作四句如別記(云云)。」

【圓說三身舉一即三各有四句何者若別分之報
身真證故實應身假說故虗法身平等遮照皆雙
雙照故亦實亦虗雙遮故非實非虗三身互具四
句皆融當細揀之。
△三明增減自在二初約義立
身二初問。】

「問三字譬三身亦得譬一身二身四身無身不。」

【問意者以金光明譬三身者所譬之身可增減不。

△二答二初明義立無咎。】

「答佛赴緣以三字名經義家作三身解釋若得意者
作四三二一無義亦復何咎。」

【就題三喻故立三身以為所喻對喻雖爾若其得
<pb:KR6i0311_X_001-0047a>
意多少不拘或增至四身或減至一二若蕩名數
亦可說無。
△二明經意本通。】

「下經中悉有其文若作四身者新本云釋迦牟尼能
種種示現此則開出應化是為四身若作三身者即
有三身分別品專論其義若作二身者佛真法身猶
若虗空應物現形如水中月若作一身者新本云一
切諸佛以真法為身若作無身如來行處淨若虗空
而復遊入善寂大城虗空中則無一二之數此是無
身之文。」

【若增若減悉在經文釋迦牟尼是第三身種種示
現義當第四開應出化是四身義文中出字合在
應下佛真等文義雖具三今就現文得名二身諸
佛雖有二三四身以一真法收無不盡故唯一身
善寂大城寂亦空也既無諸數即無身義也。
△二
以身用譬二初問。】

「問若爾云何以金光明譬四身二身一身無身耶。」

【問意者譬有三字可顯三身約何道理令譬增減
對多少身。
△二答。】

「答若以義名譬盈縮由義爾若譬四身者取光明之
上有煜爚之𦦨文云金光晃曜此是譬四身之文若
譬三身如即所用若譬二身金是正體光明只是功
能以此為譬若譬一身但舉於金以為正譬光明既
是枝末非正所論若譬無身者至寶以無貪為金楊
震四知亦以無貪為金今以世之至寶譬出世之至
<pb:KR6i0311_X_001-0047b>
理彌會文義也。」

【答意者譬雖三字義有盈縮若四身之譬文義宛
然若為二者乃合光明而為一用對於金體以為
二譬顯於二身若為一者取正捨旁從本除末唯
以一金對於一身無身譬者以無貪為金此金無
質為世至寶可譬無身數量都忘是出世間第一
義寶楊震等者東觀漢記楊震為東萊守道經昌
邑昌邑令王密是震所舉秀才夜懷金上震曰無
人知震曰天知地知我知子知巳有四知何謂無
人遂不受此蓋貴乎不貪即以不貪為金也故知
世金有名無實。
△五簡三大乘。】

「料簡三大乘者若約因緣六度大乘者此還是三人
名別義同也若約三人同用無生斷煩惱三人同乘
一乘此則通教中乘也若理隨得三乘體相別異不
同者此則別教中乘也三種並為得乘方便所攝也
正法華中明象乘足三為四羊鹿牛乘為得乘所攝
象乘即是理乘如今之所明三乘也華嚴中明四乘
三乘亦為得乘所攝佛乘正是今之三乘義也。」

【因緣六度者三藏教中自立大乘十二因緣是支
佛乘對聲聞為大六度菩薩對二乘為大此是三
人各有所乘即羊鹿牛雖立大名用別於小而其
同趣偏真之果是故名別其義同也通教菩薩與
二乘人同無生觀同斷同證永殊三藏三因大異
故云三乘同乘一乘此一既共二乘所證驗非中
<pb:KR6i0311_X_001-0047c>
道也別教詮中獨為菩薩說理隨得而理乘但是
所契之境隨乘但是能契之智得乘但是自他之
行三乘隔異互不相融非圓乘義三種者即藏通
別所說乘相都是圓教得乘之中得機之義故云
得乘方便所攝也若正法華說羊鹿牛三車之外
更有象車即妙法華中三車之外大白牛車也牛
名同故一乘難顯致使他宗於菩薩乘不分權實
今據正經象名不濫乃彰圓教是一佛乘若羊鹿
牛秪是得乘得機所攝彼之象乘是今所譬圓教
三乘但云理乘者欲顯隨得皆即理故圓教智行
是性本具修而無修是故文中就理立稱華嚴四
乘者彼部雖無小機稟教何妨說於三乘麤淺顯
圓佛乘。
△六簡三菩提。】

「料簡三菩提者如請觀音云修三種清淨三菩提心
此即緣三乘人心而修心也乃是方便菩提所攝若
緣真如實理發菩提心者或緣如來智慧說法發菩
提心者或緣如來神通變化發菩提心者亦非今所
用文殊問般若云無發是發菩提心又若一發一切
發是發菩提心又若非一非一切而一而一切是發
菩提心如此菩提心即一而三並今所用於一而論
三於三而論一爾(云云)。」

【請觀音等者三菩提翻為正道彼經論益通於三
乘是故發心有其三種即聲聞緣覺菩薩也三皆
破惑故名清淨皆離邪倒故名正道既共二乘非
<pb:KR6i0311_X_001-0048a>
圓實智故是方便菩提所攝若緣真如佛智神通
發心為非依文殊問經發心為是者乃辨三心隔
別圓融為是非也何者若緣真如理則發真性菩
提心若緣佛智則發實智菩提心若緣神通則發
方便菩提心三既不融是故為今化他方便菩提
所攝義不高廣非今所譬若無發是發即理之智
是圓實智一發一切發不思議假是圓方便非一
非一切而一而一切即邊之中是圓真性即一論
三即三論一此與三德無二無別是今所譬須知
文殊問經三種圓發非離真如佛智神通但非三
處各發一心若於一處圓發三心故名為是如摩
訶止觀發大心中云諸經明種種發菩提心列於
十種謂推理發菩提心覩佛相發心覩神通聞說
法遊土視眾見修行見法滅見起過見受苦於此
十緣發菩提心而於十處皆生四解以圓對三而
分是非以此例彼豈不然耶是知緣於三處各發
不融正屬別教故為所簡三一互具發者屬圓故
為今用。
△七簡三般若。】

「料簡三般若者問般若至忘至寂云何分別諸法耶
答一切智觀慧眼見見法皆非法道種智觀法眼見
見非法皆是法一切種智觀佛眼見見法非法非非
法雙照法非法若三智三眼一時圓觀一切法寂滅
相種種行類相貌皆知五眼具足成菩提汝所問者
乃是眇眼所見偏觀所觀與則是曲見奪則墮尼犍
<pb:KR6i0311_X_001-0048b>
也。」

【初為世人不知般若是畢竟空三智具足謂是忘
寂不照諸法故順世情以斷滅問設生後答俾乎
學者識般若體是三智眼然此眼智有次不次故
先列次顯後不次其次第者即是前空次假後中
各一眼一智智則觀於三境分明眼則見於三諦
審實分明故審實審實故分明因修止觀果發眼
智次第三種一一皆然二眼二智偏空偏假中眼
中智雙遮空假雙照空假若三止三觀一心圓修
者必三智三眼一心圓證觀一切法一相寂滅相
中智也行類相貌皆知二智也三智既圓五眼斯
具以法眼攝肉天二眼是故五眼與三智齊般若
若此能知能見諸法邊底那云忘寂不別諸法若
於忘寂不生邪慢則與汝是聲聞曲見若以此心
壞於因果生邪慢者則須奪之是尼犍子斷滅之
見尼犍此翻離繫蓋此外道專守空見或裸形自
餓謂離繫縛也。
△八簡三佛性。】

「料簡三佛性者真諦師云正性在道前了性在道中
緣性在道後此一往別說推理不然華嚴云一中具
無量大品云一心具萬行淨名云舉足下足具於佛
法矣法華云一切智願猶在不失涅槃云金剛寶藏
具足無缺但有淺深明昧之殊爾。」

【先斥三性各在一位體不通融非圓三性次引諸
經明三性圓具華嚴既云一具無量豈緣了正有
<pb:KR6i0311_X_001-0048c>
所虧耶大品一心萬行乃至涅槃寶藏無缺皆是
三性圓足之文理性名字觀行相似分真究竟位
位皆即三佛性也淺深明昧宛然一一即三無缺。

△九簡三識。】

「料簡三識若分別說者則屬三人此乃別教意非今
所用若依攝論如土染金之文即是圓意土即阿陀
那染即阿黎耶金即菴摩羅此即圓說也問如經云
依智不依識既云三識此那可依答經言不依識者
是生死識今則不爾今言依識者是智之異名名清
淨識又道前通名識道後轉依即是智慧(未詳)。」

【若分三識陀那屬聲聞棃耶屬菩薩菴摩屬佛此
乃教道分張次第斷相若菴摩是本性無明迷故
生業轉現名阿棃耶復執見分起我見我愛我慢
我癡名阿陀那此乃三識次第起相皆是教道非
今所譬若欲圓論須依攝論金土及染三不相離
則於聲聞菩薩及佛三人心中皆具三識大師猶
恐尋此喻者作真妄二法相合而解謂除土存金
至佛唯有菴摩羅識故據大經依智不依識而為
問端為欲答出三識乃是三智異名則土喻陀那
是方便般若染喻梨耶是觀照般若金喻菴摩是
實相般若至佛究竟三種淨識豈但一耶然若不
知性具染惡安令七八土之與染至果不滅又道
前等者地前名道前皆依煩惱及以生死故八心
王通名為識佛果為道後轉依四智菩提種子是
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故八識轉名四智轉第八識為大圓鏡智轉第七
識為平等性智轉第六識為妙觀察智轉前五識
為成所作智故云轉依即是智慧注未詳者潛斥
之意耳以彼所明道後轉依熏成種子轉成智慧
不言八識性是妙智斯是唯識一途教道非今所
譬然是菩薩所造之論不欲顯言故但注未詳如
諸文中破古多云此語難解故知未詳不異難解。

△十簡三道。】

「料簡三道者問界內可有十二輪轉三道迷惑界外
復云何答寶性論云生界外有四種障謂緣相生壞
緣即無明為行作緣即煩惱道也相即結業即業道
也生即名色等是苦之初壞即老死是苦之終即苦
道也有此四障障於四德緣障淨相障我生障樂壞
障常四障破四德顯也。」

【前解釋中雖云三道與三德等無二無別而未分
別界內外相雖於界內十二因緣明不思議未明
界外三障即理示障既淺深理難彰今的辨之令
皆究竟故設問曰界外云何答中引寶性論界外
四障對十二緣體狀宛爾此之三道不就隔生唯
論當念故起信論明不覺即心動說名為業動則
有苦果不離因不覺即煩惱動即是業此動即苦
是故結云果不離因斯是變易生死之相界外三
乘同有此障今明即障全體是德三障乃是三德
異名即金光明所喻法也。
△四附文釋二初標。】
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「第四依經文立名者。」

【△二釋三初對前顯勝二初總對上義辨。】

「上來舉譬多是義推依文立名顯然可解。」

【前作譬釋蓋為古師不知三字從法得名謂是譬
喻及其解釋何曾洞曉所譬法門真諦最優尚乖
圓別因果不通不稱法性況諸師耶大師見昔譬
法不周是故同他用譬擬法略譬十種三法廣譬
一切法門橫竪該收無法不備顯於法性無量甚
深若作譬釋合當如是然而大師深知三字是法
非譬從茲自立附文當體二種解釋其中附文含
於二義一直名理二從事用若當體釋唯從理立
今欲依文先貶譬釋多是義推不及依文顯然可
解。
△二別約四事辨。】

「何者義推疎遠依文親近以巳情推度是故言疎彼
義例此是故言遠用佛口說是故言親即此經文是
故言近豈可棄親近而從疎遠耶。」

【初之二句總舉四事以巳情下釋出四事初三兩
句約情智明親疎住前觀智皆名為情況人師推
度是故言疎初住巳上證理名智況今極果三業
隨智故云用佛口說是故言親二四兩句約彼此
釋遠近以彼凡世金光明義例此出世三種法門
是故言遠即此經文聖言詮召理性事用不假他
求是故言近豈可下結責四事。
△二正明附文二
初委明所附文相二初通論諸品名事。】
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「始從序品終乎讚佛品品之中若不說金光明名即
說金光明事或一品說名不說事或一品說事不說
名或一品名事兼明或一品名事獨說或一品重說
名重說事故知品品不空篇篇悉有為此義故依文
立名也。」

【名是理名事是事用諸品之中或單或複名事分
明故非髣髴一文而巳。
△二的示一部文相三初
正示諸文。】

「序品云是金光明諸經之王創首標名彌為可用次
壽量品四佛俱集王舍城放大光明照王舍城及此
三千大千世界發起其事懺悔品信相夢見金皷其
狀姝大其明溥照過夜至旦向佛說之讚嘆品金龍
尊王奉貢金皷發大誓願願我當來夜則夢見晝如
實說空品云故此尊經略而說之尊經即金光明也
四王品六番問答問問之中重說其名答答之內重
明其事又以手擎香鑪時香煙變為香蓋金光不但
徧此大千亦徧十方佛土(云云)大辯功德巳下標名舉
事其例甚多。」

【別序文云是時如來游於無量甚深法性諸佛行
處過諸菩薩所行清淨是金光明諸經之王既在
法性定中而便唱言是金光明諸經之王是之一
字即指法之辭不指法性更指何物為金光明耶
故知三字直名深廣法性不從譬喻此文最顯故
云創首標名彌為可用壽量品放大光明雖無金
<pb:KR6i0311_X_001-0050a>
字既是佛光佛身金色此金身光明全從法性金
光明起即事用也懺悔品中夢見金鼓其明普照
即光也讚歎品王名金龍尊奉貢金鼓讚佛此等
皆從金光明理起於種種金光明事用也若空品
中言尊經者金以可尊可重為義光明既是即體
之用豈不尊耶此乃名於金光明理為尊經也四
王品內六番問答重重名事具載其文又人王燒
香供養經時香蓋金光徧照十方諸佛國土文云
皆是此經威神力故。
△二明通三世。】

「若信相所夢是現在金光明之事龍尊發願是過去
金光明之事香蓋徧滿是未來金光明之事。」

【信相所夢既是佛世即現在龍尊屬過去可見香
蓋徧滿是佛滅後供養經時屬於未來由金光明
法性深廣故得事用三世徧通。
△三結徧一經。】

「一部名事徧十八品。」

【△二結示無量甚深二初正結示。】

「一處起煙十方光蓋非但現在亘通三世若名若事
縱橫高廣無量甚深為若此也。」

【手擎香爐一處起煙十方佛剎皆有雲蓋悉放金
光又金龍往劫發金光明願信相現在感金光明
相人王未來作金光明佛事若名若事亘三世為
縱徧十方為橫此等既是即理之事故稱法性金
光明理無量甚深也。
△二勸審思。】

「而不用此標名義推譬喻無有一文無而彊用有而
<pb:KR6i0311_X_001-0050b>
不遵明識者審之無俟多云。」

【理名事用重重標示佛意令人解金光明理事不
二如何講者不附經文釋其題目順情推喻棄親
逐疎故勸識者審今依經立名之意也。
△三例同
諸經二初例指事立名。】

「又諸經例多如稻稈斧柯象步城經等說其事指所
說事仍即為名。」

【稻稈事者佛見枯株稻稈即說十二因緣生滅因
名稻稈經象步事者即無所希望經一名象步經
諸經所說既即指其事以立經名此經盛說金光
明事何不即以此事立名却謂金是世寶體有光
明堪喻三德豈非彰灼違佛旨耶。
△二例以經名
事。】

「又如說稻稈事斧柯事象步事等即名為稻稈斧柯
象步經事也。」

【又如諸經說稻稈等便即名為稻稈經事此經盛
說金色光明何不名金光明經事耶此乃以經名
事意令以事名經耳現行印本象步經下等字悞
諸舊書本皆作事字方是以經名事也。
△五當體
釋二初標。】

「第五當體得名者。」

【言當體者當謂主當體即法性謂法性主體名金
光明此對譬喻以彼顯此則三字名從他而立非
是法性自體之名今據經文見三字名直名法性
<pb:KR6i0311_X_001-0050c>
即前所引佛游法性便即唱云是金光明經既不
云如金光明驗非譬喻大師深解經家之意故立
三字是當體名又與經中諸文符契問今當體釋
亦是依經全同附文那分二釋答前斥譬釋但是
義推無有一文無而強用有而不遵今當體釋若
不依文則成自斥故知此釋非不依經得為兩釋
者蓋有兼獨何者以此部中重重舉名重重說事
既附文釋題須名事雙附事即事用謂金色光明
也名即理名直召法性也如創首標名驗是召理
此乃前釋雙兼名事雖復雙兼而其理名未曾顯
說讓今當體委陳其相是故兩釋雖通依經而當
體釋獨在理名。
△二釋二初反常情立今正義二
初敘古寄俗名真。】

「有師云真諦無名世諦有名寄名名於無名假俗而
談真爾成論云無名相中假名相說今反此義。」

【大師欲定經題三字是法性名且為常情執於真
諦本無名字一切名言皆是世諦聖人談真蓋寄
世名名真無名故引成論證真無名此義若成則
金光明名須從譬立故今順理反此常情。
△二明
今則真名俗二初對他略立。】

「俗本無名隨真立名。」

【他師本立真諦無名俗諦有名今特翻云俗本無
名隨真立名即是寄於真名名俗無名也問今之
破立若真若俗有名無名為是何教二諦相耶答
<pb:KR6i0311_X_001-0051a>
凡論二諦須辨三番一隨情二諦二隨智二諦三
隨情智二諦即情智相對合明二諦此之三番有
總有別所言別者則於教教各明三番隨情則凡
位自論二諦隨智則聖位自論二諦隨情智則聖
位二諦以隨智故合為真諦凡位二諦以隨情故
合為俗諦此乃四教各論三番也言總論者以前
三教及諸凡夫是可思議法故總束為隨情二諦
圓教始終是不思議法故總束為隨智二諦隨情
二諦併名俗隨智二諦併名真故名隨情智二諦
今云真諦有名者即是圓教始終二諦以不思議
故但名真諦此之真諦具一切德本有一切真實
名義故云真諦有名言俗諦無名者即前三教及
諸凡夫所有二諦以可思議故但名為俗此俗虗
假淺狹故無真實名義故云俗諦無名今之所論
乃是聖人仰則圓教隨智真名俯立凡夫隨情俗
號。
△二稱理委示二初約義委示。】

「何者如劫初廓然萬物無字聖人仰則真法俯立俗
號如理能通依真以名道如理尊貴依真以名寶如
理能該羅依真以名網如理能起應依真以名響。」

【若論大聖則真名俗有何時節今舉劫初立名事
顯成劫之始尚似空劫故云廓然萬物雖立皆未
有名諸大聖人所證真法具足一切究竟名義乃
應生其中俯順凡情見於萬物有淺近義乃則真
法深遠名義立於世諦淺近之名如世道路有少
<pb:KR6i0311_X_001-0051b>
能通乃則如理究竟之道名於世間淺近之道如
世珍寶凡情所貴乃則如理究竟可貴之寶名於
凡情可重之寶網之與響皆悉如然問如靈鷲山
劫劫皆有乃是聖人以昔名今驗知萬物皆是以
昔而名於今今那忽云則真名俗答大聖常以五
眼等照四悉被機若但緣過現不則真法則聖唯
有肉天二眼無餘三眼但用世界無於三悉其實
不然不以二相見諸佛土鑒機即照理照理即鑒
機何有一事不則真法而施為耶故知不妨將昔
名今而若今若昔所有名字皆從真立如此方名
聖人立法。
△二引教誠證五初引華嚴則真立俗。】

「華嚴中云耕田轉耒衣裳作井皆聖人所為。」

【聖見出世真如理中本具耕田作井真實義故乃
教眾生耕世間田作世間井也。
△二引大經真具
名實。】

「大經云世諦但有名無實義第一義諦有名有實義
以此而推真諦有名更何所惑。」

【諸佛菩薩雖則真法俯立俗號但順眾生淺局之
情立名召物能召之名雖法真立而其所召無真
實義何者如依真名道其實不能徧通諸法故云
世諦有名無實唯有如理究竟不壅通達一切故
云第一義諦有名有實如依真名實無可重義且
世七珍但於穢俗心生愛重若廉潔之士視如糞
土況三乘人耶唯有如理諸佛尊重如依真名網
<pb:KR6i0311_X_001-0051c>
豈有該羅萬有之義唯真如理徧該生佛羅罩十
方如依真名響豈能一時徧應眾緣唯有如理無
思無作十界機扣一時普應故云世諦有名無義
第一義諦有名有義也。
△三引大論隨理立名。】

「龍樹四依菩薩隨義理為立名字義即第一義理即
如理也。」

【若第一義理不具名義如何隨之立乎名字則真
名俗其意昭然。
△四引淨名事由理造。】

「淨名云從無住本立一切法。」

【所引經文大意明於從理造事而所造事有修性
迷悟故妙樂明法性無住本立一切法具有四重
謂理則性德緣了事則修德三因迷則三道流轉
悟則果中勝用今明聖人仰則真法俯立俗號蓋
由證悟真如之理理具諸法不守一性故則此理
立世俗名故不可以三道流轉為所立法正當第
四果中勝用為所立法。
△五舉誠教勸物生信。】

「經論咸然豈可不信。」

【△二用今義立當體名前破古立真諦無名顯於
今立真有名義廣引經論證真有名此義既成乃
知經題金光明字從當體立是法非喻故約當體
釋三字題文三初明經從當體立名。】

「今言法性之法可尊可貴名法性為金此法性寂而
常照名為光此法性大悲能多利益名為明即是金
光明之法門也。」
<pb:KR6i0311_X_001-0052a>

【題稱金者可重為義彰於法性妙絕難思諸佛所
師最尊最重光者照了為義彰於法性當體覺照
徧一切處無不明了明者應益為義彰於法性當
體即是無緣慈悲隨對即應拔苦與樂當知法性
金光明義義方究竟如來入定游歷法性知此法
性究竟可重究竟照了究竟能益即依三義唱三
字名直以此名名於法性固非寄託世金光明以
為喻也既知三字是法非譬乃是一種三法之名
法性當體名金光明法性當體名法身般若解脫
乃至法性當體名苦惑業既十三法皆常樂我淨
此金光明一一皆具常樂我淨彼諸三法不縱不
橫此金光明亦不縱不橫則與一切微妙三法無
二無別前順諸師用世金三義譬於法性十種三
法及一切法今當體釋以金光明直名法性則前
十種及一切法並為金光明三種法門之眷屬也。

△二明人從所證立稱。】

「菩薩入此法門從法為名即是金光明菩薩佛究竟
此法門即有金𦦨光明如來金百光明照藏如來等。」

【經題三字既是法性三種法門故菩薩分證此三
法門從法立名佛乃究竟此三法門從法立名以
此驗之三字之名彌彰當體。
△三二問答料簡人
法二初覈人二初以能仁立妨。】

「若爾何故名釋迦。」

【△二約通別為酬二初明別稱允同諸佛。】
<pb:KR6i0311_X_001-0052b>

「釋迦此有通別名從通即名金光明允同諸佛從別
即受釋迦之稱爾。」

【釋迦牟尼雖是別稱此別具通豈釋迦文不證三
法從通證故允同諸佛從別因緣名為釋迦。
△二
辨通名皆具三法三初引一文明同具金之三義。】

「故讚佛品云如來之身金色微妙其明照耀耀即是
光此是讚佛法體非讚世金也當佛法性為金非借
世金也。」

【無量菩薩唯讚釋迦而所讚德允同諸佛即金色
明耀是佛法體具金光明三種妙德則與諸佛無
二無別非借世金有光明用比類於佛問前云法
性具於可重照了應益三種義故名金光明故以
此名還名法性此中既云金色明耀乃是色法豈
是法性三種之義前就義辨此就色辨云何同是
三種法門答前之三義皆絕思議名第一義今文
讚色不縱不橫名微妙色此色此義相去幾何真
善名色與第一義空辭異體同楞嚴經云性火真
空性空真火起信論云智性即色性色性即智性
又復應知今讚色身金色明耀是解脫德解脫必
具法身般若須了二德不離色身即色非色非色
非非色金色微妙即非色非非色名中道色法身
也耀是非色般若也明是應色解脫也不得此意
寧於色身讚三法體允同諸佛耶。
△二引二文明
同證性之三法。】
<pb:KR6i0311_X_001-0052c>

「三身品云與諸佛同體與諸佛同意與諸佛同事同
體者是同法性金也同意者同法性光也同事者同
法性明也故華嚴云一切諸如來同共一法身一身
一智慧力無畏亦然一身即是同金智慧即是同光
力無畏即是同明於一法體三義具足非假世金寄
況佛法。」

【釋迦牟尼允同諸佛則一切三法無不同等且舉
當經及華嚴經二處三法示其同相此二三若同
則一切不異體即法身同也意既是智智能合體
即應身同也事謂事用即化身同也共一法身復
言一身者牒上法身與智俱一也十力四無所畏
及六通三達一切法門體通三德若從所證即法
身德若從能證即般若德若用化物即解脫德今
文既以一身一智示於二德故力無畏的在化用
須屬解脫此二三法對金光明者乍似以法而對
於喻其實不然以前引教定此三字是法非譬故
今以其三身三德類金光明三種法門彰於諸佛
皆同證得恐謂是譬故文結示非假世金寄況佛
法。
△三引文定此經題非從譬立。】

「故樹神云無量大悲宣說如是妙寶經典當體並是
妙寶此寶具足光明非借世金以譬法也。」

【言妙寶者名金為寶皆以可重為義並是當體得
名此法性寶具足光明即是照了應益之義非借
世寶為譬喻也。】
<pb:KR6i0311_X_001-0053a>

金光明經玄義拾遺記會本卷上之下


* 音釋

** 玄義
舶
(音撥舶大船也)。
組
(音祖組其小者可以為冠)。
掘
(音厥易曰掘地為臼)。
裹

(音果苞也)。
探
(音貪探取也)。
析
(音昔析分也)。
猨
(音員猨似猴而大能嘯也)。
煜𤍼
(煜音
浴煜光盛貌爚爍藥二音爚光明皃)。
犍
(音堅犍獸似豹人首一目)。
創
(音始剏也)。
稈
(音敢稈槀
也)。
耒
(音累耒田噐也)。

** 遺記
複
(音復複重衣也)。
犢
(音獨犢牛柔謹也)。
涸
(乎各切水竭也)。
揆
(音桂揆度也)。

舛
(音喘舛相皆也)。
緯
(音衛緯織絲也)。
讖
(音襯讖預也)。
桴
(與枹同音浮鼓槌也)。
鬣
(音列
鬣長須也)。
織
(音兼織不篋也)。
羨
(音線羨貪慕也)。
[砣-匕+隹]
(音殼確堅固也)。
詢
(音巡咨也)。
髣髴

(一作彷彿不明也)。
罩
(音罩取魚棹具也)。


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#+PROPERTY: SOURCE 卍 Xuzangjing Vol. 20, No. 356
#+PROPERTY: VOL 20
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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6i0311_X_002-0053a> 
#+PROPERTY: JUAN 2

金光明經玄義拾遺記會本卷下之上
天台智者大師說　門人灌頂錄
四明沙門　知禮　述記
雙徑沙門明得錄記注於玄義之下

【△二研法二初設執譬問。】

「問舊云此經從譬得名云何矯異而依文耶。」

【以附文釋及當體釋並據經說雙附理名及事用
故得名附文獨附理名乃稱當體是故二釋皆依
經文故今設問舊但從譬何得矯異而依於文矯
強也亦詐也謂強依經文詐顯異義。
△二約雙存
<pb:KR6i0311_X_002-0053b>
答二初答雙存。】

「答非今就文而害於譬若苟執譬復害於文義有二
途應須兩存故前云義推疎遠依文親近。」

【今釋經題存於二意一順佛語故依文釋二對古
師故作譬釋言對古者因見三師不善用譬所譬
不周乖違法性故作譬釋具釋法性深廣之義而
對形之如此用譬雖無經據存之有益是故二途
不偏廢一汝專執譬則棄親逐疎我今雙存則親
疎俱得。
△二被二根。】

「若鈍根人以譬擬法若利根人即法作譬下文云如
深法性安住其中即於是典金光明中而得見我釋
迦牟尼又空品云為鈍根故起大悲心鈍人守指守
株寧知兔月利人懸解不須株指(云云)。」

【即釋伏疑恐人疑云依文二釋既甚親切何須復
存譬喻一釋故以被根利鈍為答存譬釋者為鈍
根人以根鈍故不能直解金光明字是法性名欲
被此根乃以三字為世間金有光明用三不相離
此擬一切圓融三法也若依文二釋為利根人以
根利故能解性具一切名義知其能譬世金光明
本無名義聖則真法而作其名故云利人即法作
譬尚知即法作譬豈須以譬擬法故引當經二文
為證住法性故即金光明而得見佛故知法性與
金光明釋迦牟尼名異體同見則俱見此證利人
解於三字是法性名也然經所被非純利根故空
<pb:KR6i0311_X_002-0053c>
品云為鈍根故起大悲心佛說茲典既被二根故
通經者釋三字題亦須兩說赴其利鈍復貶從譬
如守株指褒依文者懸解兔月不守株指。
△二觀
行釋此文及前一番問答并後重明帝王之義在
昔清敏二師云得舊本無此等文乃謂後人添製
耳今原略本直是往人不能深解境觀之說故輙
除削以今驗昔昧者可知復恐大師頻講此經其
觀行門有時不說帝王之義進不亦然故前文云
或說不說俱亦無妨記錄隨時或圓或缺致有一
處存乎略文以其觀道對境用心意趣難見與夫
教義或少不同淺識之流既闇廣文忽偶略本便
生封滯形于章句廢此觀心予於早歲出釋難扶
宗記救茲正義彼徒抗論因數窮逐於是妄破之
義皆為蕩盡近有孤山圓師既審所承能破義墮
經十餘載別搆四意重斥斯文一謂詞鄙二謂義
疎三謂理乖四謂事誤今慮後學遭其眩亂故不
獲巳引而釋之彼破詞鄙曰吾觀其詞也繁而寘
要質而少文苟留心翰墨者讀之則知其言非向
者之言知其筆非向者之筆則真偽可辨矣豈待
潛心佛學能斷其是非乎釋曰詞之巧拙將何準
憑情若謂非妍亦成醜良由昧此觀心深義翻將
無礙之辯以為輕鄙之談又復此文委明觀行曲
示心要故其詞尚實不尚華也況諸部中文質相
間其例甚多不欲援據苟質片言而害正義斯蓋
<pb:KR6i0311_X_002-0054a>
攻於細務而不明於大用也若義疎等三既其各
有所破之處待至其處一一對論文為二初標。】

「次觀心釋名者。」

【對前教義即當解行兩門意也前約譬顯十種三
法附文雙附理事二文當體獨彰理性之號雖皆
深廣微妙圓融然是約教談於佛法生人信解故
大師云今時行人既無智眼當以信解分別同異
如前生起十種三法而有兩番前番約教後番約
觀約教則為顯三德次第生起九種教法終至三
道約觀則始翻三道次第生於九種觀法終會三
德故解釋十法及料簡十法既為生解並順約教
生起之次今論觀法為成行故所明十法乃順約
觀生起之次故知前立後番生起意在今之十法
成觀又今觀解十種三法不獨成行兼資深解何
者以就觀門研心具法故使十法圓融之義轉更
分明是知大師為成智眼故立觀釋是故標云觀
心釋名也又復應知前當體釋定金光明三字之
名非譬是法今附十種三法之觀皆研法性金光
明也是故十處皆標三字並非譬喻得此意巳尋
茲文者方可略見觀心旨趣。
△次釋中三初設二
問答示觀心所以二初明解須行成故於心作觀
二初問起。】

「何故須是。」

【前巳廣約譬喻附文當體釋金光明足顯法性深
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廣圓融今何更立觀心釋耶。
△二釋出二初正釋。】

「上來所說專是聖人聖寶非巳智分如鸚鵡學語似
客作數錢不能開發自身寶藏今欲論道前凡夫地
之珍寶即聞而脩故明觀心釋也。」

【此一段文須得心佛高下之意方免疑情玅玄云
佛法太高眾生法太廣初心為難心佛及眾生是
三無差別觀心則易今從上來至不能開發自身
寶藏是論佛法太高也從今欲下明觀心則易也
上來等者即前譬等釋金光明一一無非竪徹三
位徧該諸法說眾生皆如菩提涅槃本性具足此
顯法性無量甚深而但是佛所游之法佛是聖人
金光明是聖寶尚過菩薩所行清淨豈是凡夫巳
之智分若但言議上之名句不能觀察巳之心性
則於聖人聖寶有何益乎故引二喻斥其多聞無
觀智者鸚鵡學語者曲禮云鸚鵡能言不離飛鳥
猩猩能言不離禽獸人而無禮不亦禽獸之心乎
今但借喻有聞無觀徒學聖言不離凡夫之心耳
客作數錢者華嚴云譬如貧窮人日夜數他寶自
無半錢分多聞亦如是今欲等者攝前佛法入心
成觀心是心性若陰若業若煩惱等即凡夫心地
既三障當體是金光明故云珍寶此乃立心為顯
理境也欲令行者即聞而修開發自巳金光明寶
免同學語數錢之類也。
△二引證。】

「淨名曰諸佛解脫當於眾生心行中求釋論云有聞
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有智慧是所說應受即此意也。」

【初引淨名諸佛解脫者三解脫也與十種三法不
多不少此是佛法若緣佛脩則增念慮理難可顯
故佛示要門令諸眾生觀巳心行即空假中則三
解脫當處發現此乃心佛無差觀心則易也又引
釋論彼論九十三云有慧無多聞亦不知實相譬
如大闇中有目無所見多聞無智慧亦不見實相
譬如大明中有燈而無照無聞無智慧譬如人身
牛故大論云如安息國邊地生人雖生中國不可
教化根不具支不完不識義理著邪見等皆名人
身牛也有聞有智慧是所說應受如人有目日光
明照見種種色今亦如是若聞上來種種釋金光
明不觀巳心者即多聞無慧句也若但觀心不聞
圓融說者即有慧無聞句也能攝上來無量甚深
十種三法觀於心性顯金光明者即有聞有慧句
也有三觀目圓教日照則見三諦種種之色。
△二
明心為行要故觀必研心二初約簡數觀王問。】

「問心有四陰何以棄三觀一。」

【若約三科論去就者則棄界入但觀五陰復於五
陰簡四觀識大師譚觀常論簡境去丈就尺去尺
就寸義既可知故今但約觀心為問既云觀心五
陰除色四皆屬心何故棄三而獨觀識然設此問
令知觀境唯在識陰也孤山四意中第二義疎破
此文云今家約行附法託事三種觀中唯約行觀
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簡示陰境其餘二種全不觀陰但託事攝法明理
觀耳今附法觀秪合直攝三法以歸三諦而發棄
三觀一之問者蓋不知三種觀心規矩驗是後人
擅加也釋曰義例立附法觀云攝諸法相入一念
心以為圓觀且一念心豈非陰耶既觀於陰簡有
何過法華文句託靈鷲山觀於五陰記云諸餘觀
境不出五陰今此山等約陰便故以諸文中直云
境智又云亦應於此明方便正脩簡境及心既諸
觀境不出五陰乃知託事及附法觀無不觀陰也
直云境智者即諸文云觀於一念即空假中一念
是陰境三觀是智也又今明於方便正脩簡境及
心須棄思議取不思議方名簡心不於三科而論
去取安名簡境又王城觀云應如止觀十乘十境
下去皆爾記主意令講此觀時人欲脩者須敘私
記簡陰境文及十乘等而委示之令山城觀行法
備足非廢託事便自講說止觀全部他之致意直
欲如斯既云下去皆爾信諸託事及附法觀皆須
簡陰及示十乘也彼文不簡尚令簡之今有簡文
那成非義據此棄三觀一之問云義疎者義實不
疎蓋汝解疎耳又若直攝三法以歸三諦不許簡
陰便是觀心則成偏觀清淨真如何反宗之甚耶
是知彼人都昧一家三種觀法如釋觀經十六觀
云是一心三觀的非義例三種觀攝且義例云夫
三觀者義唯三種豈應玅觀更有異塗況諸文觀
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心皆一家樞要儻解之錯謬徒成斐然既失其本
餘皆枝詞矣彼又於金錍記中云若取止觀來消
事法觀文乃以止觀隨機面授深違大師遺囑也
囑云止觀不須傳授私記時為人說輔行釋云囑
意正言隨機面授意多不周非後代所堪彼人曲
解輔行之文成於巳見也且輔行釋面授等意者
斯蓋隨逐大師脩心之者或觀道不進或內外障
起有所諮問師乃隨機面授口訣一時取益意多
不周若後代人心病既異故非所堪蓋不須用面
授止觀而授後人非謂不得敘十卷中十境十乘
消事法觀以茲境觀載於私記若其敘者正以私
記時為人說雅合大師臨終遺囑若全不許敘止
觀荊溪何故於山城觀令辨方便正脩簡境及心
十境十乘耶敘此令脩山城觀不又若謂此是開
其解心非謂令其修習者何故玅玄明觀心文中
令即聞即脩耶釋籤云隨聞一句攝事成理不待
觀境方名脩觀何公背吾祖之教乎故知今辨棄
三觀一正符荊溪於山城觀中指授意也。
△二約
心淨法融答二初約離性先觀內心上定三字非
譬是法法性可貴名之為金法性能照名之為光
法性能益名之為明今用此義觀於識心若心不
具金光明義那可於心觀於法性此文為三初約
貴論金。】

「答夫天下萬物唯人為貴七尺形骸唯頭為貴頭有
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七孔目為貴目離貴不如靈智為貴當知四陰心為
貴貴故所以觀之心貴故心即是金。」

【欲顯心貴先於萬物推人為貴從劣至勝見心不
昧名為靈智靈智雖貴而通四陰分於王數問巳
棄三數今獨推王而為最貴識心既貴故觀心王
即法性金。
△二約照論光。】

「夫螢火自照燈燭珠火雖復照他光不及遠星月之
光與暗共住日光能照天下不能照理心智之光能
發智照理故心是光。」

【光有勝劣故先就劣比至心識最得名光是故觀
心即法性光。
△三約益論明。】

「若心癡暗體則憔悴心有智光膚色充澤故大品云
般若大故色大般若淨故色淨亦能充益受想行等
心即明也。」

【即能充益色等四陰益色陰者良以色心性不二
故色隨心轉大品佛現色像無邊皆由般若性周
徧故色淨亦然亦能等者心王若正心數亦正化
轉塵勞心數眾生故心能益是以觀心即法性明
此約心有貴等三義故觀於心顯金光明法性三
法此文即是離性為三也所觀之性既離為三能
照之智任運成三所起之用亦合有三文雖不言
二脩各三以性顯之其義合爾。
△二約合脩自融
諸法上示心境即金光明義當脩性三各具三今
明徧融但指光明至後結文具言三字驗知此是
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脩二性一文有離合乍覽難知此自分二初徧融
諸法迭顯光明。】

「又知心無心名為光知想無想知行無行名為明又
知四陰非四陰名為光知色陰非色陰名為明又知
五陰非五陰名為光知假人非假人名為明又知正
報非正報名為光知依報非依報名為明又知依正
非依正名為光知一切法無一切法名為明。」

【此文豫示觀成理顯徧融諸法以釋伏疑疑云若
唯觀識陰顯金光明於一切法何能融淨是故釋
云若知心無心為光知想行無想行為明等意云
識陰金光明顯則一切法皆金光明故以王數心
色實假正依及一切法從狹至廣迭顯光明二脩
之德對於一性以成三法知心無心為光者即以
三智觀於識心見金光明法性之體則識心相寂
故云知心無心其能知者實是三智今但合為一
觀照智故唯名光知想行無想行為明者既以合
一觀照之智知此心王即實相故無心王相為光
則任運有合一方便智知心數實相無心數相為
明此以知王知數而為光明也復以觀照之智知
四陰心即實相故無四陰相為光則任運有方便
之智知色陰實相無色陰相為明此以知心知色
而為光明又五陰實法對於假人論於觀照方便
二智而為光明又以正報對於依報論於光明又
約依正對一切法論於光明義悉如是言一切法
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者即假人實法及以依報各有相性體力作因緣
果報本末究竟等法也此由觀識金光明顯故於
諸法任運觀成欲彰諸法一一是金一一是光一
一是明故歷諸法迭論二智故義例云脩觀次第
必先內心內心若淨以此淨心徧歷諸法任運泯
合既示任運知不加功。
△二約顯一性結成三法。】

「得此意者即觀心金光明也。」

【上於諸法從狹至廣約於二智迭示光明而二智
所顯無非一性即當於金是故結云金光明也而
云觀心者從本言之。
△二正附十法明觀心成行
二初舉上教義為所附之法。】

「上約十種三法論金光明。」

【上約十種三法論金光明有其二意初則同他譬
釋以金光明喻十種三法次則附文及以當體釋
金光明非譬是法故十種三法當體名為金光明
也今之觀釋順上次意故云上約十種三法論金
光明故以十種金光明義為所附法即攝此法入
心成觀耳。
△二明今觀門為能顯之行十初三道
二初示觀二初釋二初通約三道明圓正觀二初
兼通數祗於報障義立三道之境言通數者謂想
欲觸慧念思脫憶定受此十隨王能作一切善惡
之事故得名為通大地數。】

「今觀心王即觀苦道觀慧數即煩惱道觀諸數是業
道。」
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【問前簡觀境棄三觀一今那却取慧及諸數為煩
惱業耶答今論觀法具有十種後九皆從所顯之
德其體本融可約一念識心為境而脩三觀顯其
三法唯此三道從所破障立於觀境是迷惑事體
本不融若於一識示其三境境既叵分觀難成就
故特兼通數為三道境也問若欲分明示三道境
何不徧取五陰為苦三毒為煩惱七支為業何但
王數對三道耶答今秪於陰境示三道相識親別
苦報之總主是故心王的屬苦道慧分違順故起
貪嗔乃以慧數對煩惱道諸數隨慧能造善惡故
以諸數對於業道雖非業惑當體而是業惑親依
常與王俱有三道義可以正觀顯金光明若現起
煩惱動作之業為下助道觀之所觀也。
△二約圓
乘即障顯德以明妙觀之功。】

「心王是金慧數是光餘數是明。」

【此文雖略觀法可明先須了知金等三字是法非
譬即於王數三道之境體金光明三種法門即體
心王可尊可重是法性金體於慧數即寂而照是
法性光冥理智也體於諸數能多利益是法性明
即體之用也斯是光明二脩對金一性為三法也
圓論三法必非孤立金無光明非圓正因光無金
明非圓了因明無金光非圓緣因但為前文數曾
顯示故此三道略對三字是合三相也應須了知
以離為合合體常離言三不少言九不多問此三
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道觀何故不用空假中耶答心王是金三諦一境
也慧數為光三智一心也餘數是明則有二意在
果則三脫應機在因則三行資智也此正觀文極
簡略者以此文中有助道觀別於身等麤顯三道
明觀廣故故今正觀未暇備陳從三識去一一明
於一心三觀故今三道略對金等三法門耳。
△二
別約三道以空助道今於三法立觀釋者意在行
人即聞而脩然其初學見愛彌隆於身於心起重
惑業若但令觀三障即德不破不顯必生見慢更
增生死是故大師於三道境略譚正觀廣說助道
就假實境委示二空於惑業中廣推四性令見思
調伏業累不生方於九科示玅三觀麤心既息玅
觀可脩製立有由不可云謬此於三道各論空觀
分三初約假實觀苦道二初約六分觀假人三初
舉經文總標觀法。】

「如淨名曰觀身實相觀佛亦然者。」

【彼為觀佛先推巳身以巳實相與佛無二故云亦
然今文且取觀身之言脩於空觀見思若息三法
現前則身與佛皆金光明有何差別。
△二於現境
窮逐假人。】

「若頭等六分各各是身此即多身若別有一身則無
是處各各非身合時亦無若頭等六分求身叵得現
在不住故不可得過去因滅亦不可得未來未至亦
不可得如是橫竪求身畢竟不可得即是無此無亦
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不可得亦有亦無亦不可得非有非無亦不可得但
有名字名之為身如是名字不在內非四陰中故不
在外非色陰中故不在中間非色心合故亦不常自
有非離色心故當知名無召物之功物無應名之實
假實既空名物安在。」

【六分者身首為二及四支為六此六合處執成身
見也如是橫竪者六分為橫三世名竪觀智推求
畢竟叵得執有雖息傳入無中及雙亦雙非此之
三句皆依身起悉是身見推令無理故皆叵得所
召之身執雖似泯而猶復存能召名字若不推窮
還生見惑故以心色內外中間及常自有以為四
句推能召名皆不可得故引肇師名物俱空證今
所推身及名字本來空寂言假實既空者非指假
人及五陰實法也秪指所召之身為實能召之名
為假故下句云名物安在。
△三明治道助開圓理。】

「如此觀身是觀實相實相即是金實相觀智即是光
緣身諸心心數寂不行者即是明也。」

【觀身是實相是金等者蓋此行者聞前教義明三
識三道三一圓融與三德等無二無別乃能信解
分段之身及見思惑當體全是性惡法門但為執
情故成重障實類盲者身居寶藏為寶所傷令脩
空觀助道功成見執既虗即於境觀皆見實相身
之實相是金法門即此實相體能觀照是光法門
緣身心數本亦實相今不隨情名寂不行皆悉轉
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為實相之行是明法門。
△二就五陰觀實法二初
結上人空。】

「觀身是假名假名既如此。」

【上之觀法雖言六分及以五陰但推身見意顯生
空故空品云是身虗偽大師指此為生空境故文
句云攬陰成身計有我人眾生壽命故約身假為
生空境故今結前觀身觀法是觀假名若今諸部
衍門空觀人法雙觀以色性如我性我性如色性
故唯此經空品明於圓空即先觀生空以觀法空
此文順經先生次法蓋由初心人執障道故今對
治先廣推檢至觀實法例之而巳。
△二例觀實法。】

「觀色受想行識亦如是即為苦道觀也。」

【例上人空名物叵得此中亦合以所空陰為金能
空觀為光緣法心數為明悉應例上也。
△二約愛
見觀煩惱道二初簡示身因之境。】

「次觀煩惱道者煩惱與業皆是身因今且取煩惱為
身因而起觀也。」

【上之假實是身果也今推身因因有惑業業屬業
道次文明觀今觀身因且在煩惱。
△二正明體法
之觀三初舉經文約句簡判二初直舉經文。】

「淨名云不壞身因而隨一相者。」

【簡於析觀故云不壞體觀通中名隨一相。
△二簡
非經意二初明雖有四句四初標列句法。】

「應作四句分別誰身因果俱壞誰身因果俱不壞誰
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壞果不壞因誰壞因不壞果。」

【所言誰者檢人之語推四種人當於四句。
△二指
示因果。】

「云何是身果父母所生頭等六分是也云何身是因
貪恚癡身口意業等是也。」

【△三去取業惑。】

「今且置三業觀貪恚癡等。」

【因雖兼業今正論惑業在後觀故云且置。
△四約
人對句。】

「四果以無常苦空觀智破貪恚癡子縛斷名壞身因
不受後有名壞身果凡俗之流名衣好食長養五陰
縱心適性放逸貪恚癡自惱惱他一身死壞復受一
身因果相續無有邊際是名因果俱不壞如犯王憲
付旃陀羅如怨對者自害其體身既爛壞四陰亦盡
是為壞果貪恚癡身因轉更熾盛彌綸生死無得脫
期是為第三句也餘三果亦以無常觀智斷五下分
因縛五下分果身猶未盡是名壞身因不壞身果。」

【即前誰字所檢人也四果者第四果也有餘解脫
能壞身因無餘解脫能壞身果俱壞句也凡俗之
流俱不壞句也王憲害者怨對害者自體者此之
三人名壞身果彌增煩惱名不壞身因第三句也
餘三果人斷五下分者初果斷三分謂身見戒取
及疑也二果三果能斷二分欲界貪瞋也名壞身
因而此五分所感果身猶存欲界名不壞身果此
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以未壞且名不壞壞在不久名第四句。
△二明不
隨一相。】

「如此四句存壞不同皆不隨一相。」

【前所名壞皆是析觀其不壞句自指凡惡是故四
句俱非體法本不生滅故皆不隨一實相也。
△二
於惑境順經脩觀二初推本不生。】

「隨一相者所謂脩大乘觀觀一念貪恚癡心心為自
起為對塵起為根塵共起為離根塵起皆無此義非
自非他非共非無因亦非前念滅故起非生非非生
非滅非非滅如是橫竪求心叵得。」

【此是大乘體法巧度亦論橫竪橫破因成竪破相
續破因成中非自等者龍樹云法不自生待緣故
法不他生因本具故法不共生無二分故法非無
因生有因緣生尚不可得況無因耶次破相續具
足應云非前念滅故起非前念不滅故起非前念
亦滅亦不滅故起非前念非滅非不滅故起今云
非生等者生即不滅而但非於雙非雙亦唯闕第
二句如是橫竪等者結示因成相續求心不得生
相既本不生今亦無滅故名不壞也。
△二結隨一
相。】

「心尚本無何所論壞是名不壞身因而隨一相。」

【圓解之人修空助道既了身因不生不滅即能隨
順中道實相。
△三明治道助開圓理二初正明體
法功成。】
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「隨一相者即是隨金隨相智即是隨光諸數寂滅即
是隨明。」

【本以圓心脩空破障正助合運即於煩惱隨一實
相所隨是金能隨是光諸數是明三不縱橫名開
圓理。
△二更明餘觀助道。】

「既得不壞一句而隨一相了壞身因亦隨一相壞身
果不壞身果亦隨一相皆亦如是(云云)。」

【壞身因者析觀斷集也壞身果者前第一句也不
壞身果者前第四句也體法空觀既堪助圓析法
空觀亦能治惑若以圓解合而脩之壞與不壞皆
隨一相。
△三約動作觀業道三初舉經文總標觀
法。】

「次觀業道者如淨名云舉足下足無非道場具足一
切佛法矣。」

【今就六作觀業道者蓋一切善惡由茲辨故舉足
下足六中屬行淨名指此而為道場通於六即今
是觀行佛成道處不觀舉足即空假中安令此處
是寂滅場安能具足一切佛法如此觀業見業本
際方稱經文道場之說但為初學雖有茲解尚於
六緣計我我所若唯正觀反增執情故立助道且
令觀空對治此惑也。
△二於六作體本無為二初
約行緣明觀。】

「觀舉足時為是業舉為是業者舉為業業者共舉為
離業業者舉若業舉不關業者業者舉不關於業各
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既無舉合亦無舉合既無舉離那得舉舉足既無下
足亦無。」

【業是身業業者是心以心為因以身為緣單因單
緣或共或離推於舉足不得舉相下足亦然如是
觀時我我所相寂然不起一切業累自茲清淨初
心行者得無介意乎。
△二例餘作亦爾。】

「觀行既然住坐臥言語執作亦復如是。」

【以住坐臥足於行緣即是四儀復加言語及以執
作乃成六作止觀稱為語默作作今云言語就顯
示相其實默然亦能成業文雖𨷂示義合俱觀。
△
三明治道助開圓理。】

「是為觀業實相名為金此觀智名為光諸威儀中心
數悉寂名為明。」

【以解圓心推業四性四性空處正觀現前境觀諸
數成金光明三法門矣。
△二結。】

「是為三道辯金光明。」

【此乃總結前文正觀及以助道皆顯法性金光明
竟。
△二結位。】

「夫有心者即具法界法性金光明能如此解了但是
名字金光明常依此觀念念不休心心相續即是觀
行金光明若蒙籠如羅縠中視未得分明閉目則見
開眼則失此是相似金光明若了了分明閉目開目
俱見者是分證金光明若妙覺果圓究竟明了名究
竟金光明也。」
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【若約教釋明六即者多為顯於法性高深若今明
六即正辨行人全性起脩觀之成不入位淺深仍
示因果皆金光明故六皆名即觀親疎故即須論
六就即論六免生上慢就六論即免生退屈不慢
不退妙位可階初理即位言有心者大經云凡有
心者悉當作佛若其不具金光明性佛何由作言
法界法性者不異而異法界橫論法性竪說意云
理具橫周竪亘金光明也既其未有信解等事但
有理性金光明德故名理即名字位聞金等名解
了本具觀行位脩成圓觀塵緣不間故得相續相
似位開目則見開眼則失者此位未入無功用道
三不退中念猶退故成以開閉彰其得失問觀行
尚得念念不休心心相續似位治生不違實相那
於金光開眼則失答觀行相似雖俱圓觀親疎不
類得失懸殊其觀行位三惑全在於彼疎觀能安
忍者則論相續於無術者則有退失若相似位見
思巳去於親觀中而論得失若能防護則速發真
明閉目則見若起法愛則有頂墮名開眼則失不
進為失非退失也大判意根似解巳立故云治生
不違實相細檢此位未破無明若無住風息名開
眼則失分真位善入出住楞嚴三昧故開閉皆見
究竟可知孤山第三理乖有三初破此也彼云且
金光明本喻三德前文尚作當體釋之而相似之
文翻作眼見金像釋之吾知其往者竊取觀經六
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即於茲謬說彼明觀佛色身仍在觀行之位故云
開目閉目周眸徧覽無非佛界吁可恠也任作金
像用義且彼疏文是大師親說觀行位者閉目開
目境界常現何以今於相似證位而云開目則失
顛亂之說徒惑後學釋曰若其竊取觀經疏者必
不文相頓爾乖違予今詳之文違理順闇者罔知
何則今於三道直觀理性金光明也若觀經疏託
彼佛身顯三諦理雖俱圓觀託境不同彼想色身
以為事境即於此境脩空假中以為理觀境觀雖
於一念同脩而其事境是應物相觀中先發故觀
行位開目開目常得見佛此顯三道金光明理登
住方發故相似位閉見開失蓋以開閉用顯此位
是似非真良以此位尚須作意登住方入無功用
道彼疏似位於妙三諦豈不然乎又復似位論開
閉者蓋約五眼非獨肉眼既體上二惑任運先除
必二諦四眼此位先發若䇿四即佛則稍同真見
亦速入真名閉眼則見若任四眼則起法愛呼為
頂墮故云開眼則失若不然者離愛一法為被誰
耶故輔行云三諦之乳真善妙色五眼洞開方見
諦境是則相似猶屬於盲障中無明未破故也彼
人全迷般舟觀法佛身為境空等為觀一念之內
難易淺深而却妄斥此作眼見金像釋之相似開
失觀行俱見謂之顛亂若論不解事理淺深則顛
亂之責須歸巳也又見與不見妙旨難知如法華
<pb:KR6i0311_X_002-0060a>
四信弟子聞經信解即能見佛常在靈山文殊等
覺不脩三昧不見妙音此經樹神覩佛禮塔為眾
詢疑及至讚佛哀泣雨淚請佛現身此之經義忽
有一本無如是文他必謂之後人擅加耳。
△二觀
三識三初標觀顯理。】

「次觀心明三識論金光明者。」

【十種三法皆可當體名金光明以十種三法無不
具於貴等義故是故今云觀心三識論金光明。
△
二附法作觀三初略示境觀。】

「諦觀一念心即空即假即中即是觀心識於三識。」

【一念心境也即空假中觀也即是觀心識於三識
者三識本來是妙三觀九界忘本識隨妄轉不識
本性今順性脩觀觀無別體即以本識識本識也。

△二廣陳觀相二初明一心三觀三初空。】

「何者意識託緣發意本無識緣何所發又緣中為有
識為無識若有識緣即是識何謂為緣若無識那能
發識若意緣合發二俱無故合不能發離最不可當
知此識不在一處從眾緣生從緣生法我說即是空。」

【三識沉隱其相難知而不暫離第六意識此識緣
外故以意根對塵為緣推於四性不在一處即以
四性而為眾緣從此緣生生即無生故云我說即
是空也空無分別即阿黎耶識。
△二假。】

「於此空中假作分別是惡識是善識是非惡非善識
種種推畫強謂是非。」
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【眾緣生故空無性相眾緣生故善惡熾然惡即四
趣善即人天非善惡識通於四聖此四俱非有漏
善惡於彼空中順緣起性種種觀察言是非者即
藥病也於空假立故謂之強此觀立法即阿陀那
識此識名意以其第六是意之識名為意根是故
根立識亦立也。
△三中。】

「識若定空不可作假識若定假不可作空當知空非
空假非假非空非假雙亡二邊正顯中道一念識中
三觀具足。」

【心性不動本來中實不可思議而體具足空與不
空二種功德故體及德成圓三識故雖觀空而不
定空雖觀於假而不定假即現前識絕二邊相能
所叵得此觀即是菴摩羅識。
△二明雙亡雙照二
初明即照而亡二初約義立。】

「識於三識亦不得三識觀。」

【識於三識照三識也亦不得三識觀忘三識也。
△
二引經證。】

「故淨名云不觀色不觀色如不觀色性乃至不觀識
不觀識如不觀識性。」

【觀色等五即是觀俗觀五皆如即是觀空觀五即
性是觀中也今皆云不觀者即於此三無觀無得
名約三觀即照而亡經明五陰今但於識忘三觀
也。
△三明即亡而照。】

「雖不得識不得識如不得識性雙照識識如識性宛
<pb:KR6i0311_X_002-0060c>
然無濫。」

【雖於識心忘於能所而三境觀了了分明故云不
濫而言雙照者以識識如乃是二邊識性是中今
頓觀三諦即中邊雙照驗不得三是雙亡也。
△三
結成附法。】

「以照識性故是菴摩羅識照識如故是阿黎耶識亦
照亦滅故是阿陀那識。」

【觀於意識即如即性乃識三識言亦照亦滅為阿
陀那者淨名經文既以觀識而為假觀是故今文
順此識義以結附法何者蓋第七識能生第六故
名亦照常緣第八故名亦滅故用雙亦而結此觀。

△三結法判位。】

「是名觀心中三識金光明六即位如上說。」

【例上三道可以意知然道識二三位雖在理聞名
作觀成脩中五而此五位皆即性三是故須約六
即判位。
△三觀三佛性二初標觀顯理。】

「次觀心明三佛性金光明者。」

【例三識觀義可知也。
△二附法作觀二初約三觀
所顯明佛性三初直約義立。】

「觀一念心起即空即假即中是見三佛性何者心從
緣起是故即空強謂有心是故即假不出法性是故
即中此釋巳顯。」

【於一念心明妙三觀例前三識其相巳明故不委
示。
△二引經證成三初引淨名病本明心即三諦。】
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「更引經證之淨名云何謂病本所謂攀緣何謂攀緣
謂緣三界證其假也何謂息攀緣謂心無所得此證
即空我及眾生病皆非真非有此證即中。」

【居士權病以示眾生三障實病實病之本不出通
別二種見思此二見思皆緣三界即分段變易二
病之本病必須藥相兼而示即假觀也空中可知。

△二引華嚴無差明心即佛性。】

「華嚴云心佛及眾生是三無差別此證觀心即三佛
性也。」

【初立三觀觀一念心顯三佛性三觀即心其義雖
立如何於心明三佛性故引此文三無差別以驗
我心即是佛性他生他佛尚與心同豈巳佛性心
不是耶此證觀心顯三佛性其義明矣。
△三引般
舟念佛明佛即三諦二初引法喻二文。】

「又般舟三昧經云我心如佛心如佛心如我心如不
見我心為佛心不見佛心為我心而見阿彌陀佛如
琉璃中見像如飢夢食如夢婬從事如觀骨光等喻。」

【如文。
△二釋皆成三諦四初釋法文。】

「皆是證即空即假即中之文讀此經文宜須細意若
併作如讀是即空也示如許多心紛紜是即假也見
阿彌陀是即中也又我心如佛心如者以有我佛如
等分別之異所以是即假從不見我心為佛心去是
即空也而見阿彌陀是即中也。」

【作兩番銷文以顯空假初於一文而示二觀以諸
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句中如字為空即以諸句我佛心異便名為假次
以二文而示二觀諸句之中雖有如字以我佛如
異故當假觀乃以不見我佛如異方名空觀兩番
見佛皆是中觀故知彼佛是我覺體以具空假二
種德故故用二觀觀於二德助發中觀佛即現前
問覺體是心今見色相豈不相違答須知本覺具
一切法離分齊相色性即智智性即色唯心唯色
方曰見中故見彌陀以為中觀。
△二釋喻文。】

「又以夢食喻之夢食不飽譬即空夢食百味譬即假
皆不出法性譬即中餘譬類如此。」

【於諸喻中但釋夢食餘皆倣此然不出法性似法
非喻斯蓋作夢及以成觀皆法性力今以作夢法
性而喻成觀法性如釋籤云夢事宛然即假求夢
叵得即空夢之心性即中此之三法不前後不合
散故知今家如此釋喻最能況顯一心三觀。
△三
明亡照。】

「又釋云我心佛心者是假名假名分別我佛之異也
我心如佛心如凡聖俱空不得我心不得佛心豈有
我心作佛心佛心作我心亡假也不得我心如不得
佛心如豈有我心如作佛心如亡空也是為雙亡空
假正顯中道而見阿彌陀者雙照二諦也。」

【初我心下立假也次我心如下立空也空假既立
若不忘之中觀不顯故先以二不得句忘於假觀
次以二不得句忘於空觀二觀既寂心絕所緣即
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見彌陀中道之佛任運雙照妙假妙空。
△四顯一
心。】

「常見佛餘者安不見耶此又是證觀心即空即假即
中之文。」

【經文既云常得見佛佛即中道大覺之體豈有見
體而不見用用即空假即見佛句仍是三觀一心
之文。
△三結法判位。】

「觀心即中是正因佛性即空是了因佛性即假是緣
因佛性是為觀心三佛性是金光明六即位如前說。」

【性德三因而為三諦全性起脩即以三因而為三
觀諦觀名別體不殊是故三觀即三佛性三性當
體名金光明六位皆即。
△二約六法境智明佛性
二初正釋二初約境智明佛性。】

「復次佛者覺智也性者理極也能以覺智照其理極
境智相稱合而言之名為佛性。」

【附法作觀非局一途前明三觀觀一念心顯乎佛
性則佛性二字俱是所顯今明佛字既翻為覺即
能顯之智性字既以不變為義即所顯之理此乃
即就佛性二字論於觀境行者應知此之一釋能
顯前義何者前文雖立能觀三觀實非別脩體是
覺智今之佛字為能觀者示前三觀元從性知此
覺之性即為所觀能令修性其義一合故後結云
得此大好性云理極者果佛之性為妙境故此理
至極如以性德名無上也。
△二約六法明三因二
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初對顯三因。】

「今觀五陰稱五陰實相名正因佛性觀假名稱假名
實相名了因佛性觀諸心數稱心數實相名緣因佛
性。」

【今以佛字為能覺智即以性字為所覺理為覺何
法而為理性即指六法故也即於此法覺智研之
令理性顯六法者所謂五陰及假人也以此六法
而為三境問五陰中三即是心數今那陰外別指
諸數答心王心數通於三性今以無記王數及色
為正因境以假名人為了因境以善惡數為緣因
境如託王舍立境觀義以五陰為舍心王居之荊
溪云以善惡王居無記舍今無記陰外指善惡數
於義何失蓋由前釋境唯一心而就能觀立空假
中故得所顯具三佛性今於實法立記無記并其
假人乃成三境各顯實相即三佛性以所顯能令
一覺智成於三觀境觀互映一三無礙立義之巧
無以加焉問於無記陰顯乎實相復名正因其義
可爾假名諸數那名實相於二實相那名緣了答
佛智究盡諸法實相故假實國土諸法皆實今脩
佛智豈觀此二不稱實相假名實相對了因者大
論云眾生無上者佛是佛翻為覺豈非即達鄙俗
假名而為無上佛之假名佛既是覺今對了因有
何乖舛論又云法無上者涅槃是涅槃斷德正屬
緣因數是陰法若不體達善惡數法寧顯緣因大
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乘因果皆是實相豈獨正因性為因果耶。
△二引
證六法。】

「故經云佛性者不即六法不離六法此之謂也。」

【雖善惡數別對緣因而體不出五陰實法五及假
名而為六法此六法對三佛性不即不離以不離
故六法全是三種佛性以不即故須觀六法破二
種執以不離故破無所破以不即故無破而破以
不離故顯無所顯以不即故無顯而顯又不離故
六不可遣以不即故六不可立不遣不立妙性存
焉。
△二示意。】

「觀五陰實相故名金觀假名實相故名光觀心數實
相故名明六即位如前思得此大好故附此後也。」

【文中先且結名辨位從思得下方正示意秪以二
字示妙觀境用此境觀體於六法一一稱實見於
三性故云大好孤山第三意有三二破此文也乃
云又解佛性云佛者覺智性者理極能以覺智照
其理極境智相稱合而言之名為佛性且佛性名
出乎涅槃能仁談之章安疏之荊溪論之皆言因
人有果人之性故名佛性儻大師於此反經別立
章安荊溪亦合指之以申其說既其不爾則後人
謬立又何疑哉釋曰前譬釋中三佛性義豈非因
人具果人性不妨作性一脩二相契釋之又若執
云但性中三是果人性者便成緣了自外別脩安
得名為全修在性全性起脩況復大師不云因人
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具果人性唯言佛名為覺性名不改不改是正覺
智是了與今分對境智之釋無少相違那獨謂今
反經別立又金錍云因不名佛果不名性彼以二
字分對因果盖示因果二而不二今以二字分對
境智欲彰境智二而不二夫論觀法若其不用果
覺為觀則非圓行若其不以即覺之性為所照境
則非玅境非極理也當知今立境智不二名為佛
性正與金錍因果不二佛性義同其義既同安得
名為反經別立耶既非別立何須指說耶普門玄
說性具三觀既用此觀照性為境今性具果覺豈
得不用照性為境也今附法觀秪附佛性二字之
法立觀立境是故能所二即非二不知此妙斥為
謬譚悲哉悲哉彼人雖引因有果性而不能信果
覺為觀觀於六法顯覺之性徒聞因人有果人性
全不能用有何益耶妙樂云果理在行方名等賜
又此觀意全同普門玄義所說彼云觀人空是了
因種者釋論云眾生無上者佛是佛者覺也始覺
人空終覺法空彼指果覺為了因不即以果覺為
觀智不所覺人法是六法不二空所顯是覺之性
不彼文亦是後人添耶應知二字分對境智為玅
無盡何者即以果佛為初心觀智是如來行也用
即性之覺非別修緣了也照即覺之性非心外境
也如此方名附佛性法脩圓觀也然茲妙趣彼尋
名者爭不恠之。】
<pb:KR6i0311_X_002-0063a>

金光明經玄義拾遺記會本卷下之上
金光明經玄義拾遺記會本卷下之中


【△四觀三般若三初標。】

「次觀心三般若金光明者。」

【△二釋三初約圓總舉。】

「諦觀一念之心即空即假即中即是三般若何者一
念心一切心一切心一心非一非一切。」

【總舉一心空假中三是三般若何者下略示三相
以即一而多示假相即多而一示空相非一非多
示中相於一念心而論三相不前不後亦不一時。

△二寄次別釋三初假次空後中今初。】

「一念心一切心者從心生心雜雜沓沓長風駛流不
得為喻日夜常生無量百千萬億眾生六道輪迴十
二鉤鎻從闇入闇闇無邊際皆心之過也故言一念
心一切心是則凡夫所迷沒處。」

【一心一切心別示假也假在初者假有二種若在
空後即建立假若在空前即生死假欲明凡夫從
心生過警於初學有漏之心念念常造六道三障
令知其過動習空中以求出離故於三觀示假在
前日夜常生無量眾生者謂一業成百千萬生受
<pb:KR6i0311_X_002-0063b>
報不盡一一果報皆有假名如諸經律所明來報
那不自省輙謂無生十二因緣喻如鈎鏁相續無
際故云一心一切心此生死假即建立中所治之
病舉病顯藥假觀立也。
△二空。】

「一切心一心者若能知過生厭皆自持出如小火燒
大𧂐薪置一小珠澄清巨海能觀心空從心所生一
切諸心無不即空故言一切心一心如此一心乃是
二乘所迷沒處非究竟道。」

【一切心一心別示空也既知心有則生諸心欲寂
諸心當觀心空須約四性檢一念心生滅叵得一
心既空一切安有故舉小火小珠喻一心空燒薪
澄海喻一切空故云能觀心空從心所生一切諸
心無不即空欲明空觀其相顯故故寄二乘分齊
而說。
△三中。】

「雙亡二邊故煩惱非一非一切大經言依智不依識
識但求樂凡夫識妄求樂二乘識求涅槃樂是故雙
亡不可依止智則求理。」

【雙亡二邊故煩惱非一非一切別示中也現前一
念若定空者不能舒出一切有心若定有者何能
卷歸一空心耶不空不有無狀無名強稱中道復
以識智示其邊中經云不依識者非真實識是虗
妄識凡小依之著有沉空二種之樂也經云依智
者非二乘一切智及菩薩道種智是一切種智也
故屬圓教佛及菩薩達二邊中故名求理欲示中
<pb:KR6i0311_X_002-0063c>
道觀相明故故斥二觀其實三諦一心圓照。
△三
依圓對智二初對智。】

「如是觀者即是一心三智即空是觀照般若一切智
即假是方便般若道種智即中是實相般若一切種
智。」

【言如是觀者即一心三觀者示三觀相須寄次第
為明對破三種惑故顯三諦故若能一心脩此三
者自成圓觀何則頓破三惑則一空一切空也頓
顯三諦則一假一切假也三皆玅故則一中一切
中也此三方是圓三般若。
△二明圓。】

「是三智一心中得即空即假即中無前無後不並不
別甚深微妙最可依止。」

【據大論文三種觀智實在一念體是秘藏故離前
後及並別等大經依智智體如是初心依止即名
佛行。
△三結。】

「是為觀心三般若金光明六即如前。」

【例如前說。
△五觀三菩提三初標。】

「次觀心三菩提金光明者。」

【△二釋三初約圓總舉。】

「諦觀一念之心即空即假即中即是三菩提心。」

【如三般若。
△二寄次別釋以次第三顯圓頓意亦
同前三般若說但今假觀列於空後復明藥病是
建立假又前般若體是三智但於一念略明脩相
不須借義示於觀法今菩提翻道是能通義又菩
<pb:KR6i0311_X_002-0064a>
提心體是四弘大集經云未度者令度未解者令
解未安者令安未滅者令滅四皆度生今三觀中
皆云度心數之眾生乃是借彼度他生義成今三
觀度巳眾生故知附法含託事義文自為三初破
假入空。】

「何者一心一切心交橫繚亂如絲如沙如蠶如蛾為
苦為惱若知即空真諦菩提心度妄亂心數之眾生
通四住之壅是為即空發菩提心。」

【先舉生死為所破假即一切心也起非次第故交
橫繚亂乃舉四物喻繚亂相如絲之亂如沙之多
如蠶自縛如蛾自然此四喻於世間因果是故總
云為苦為惱次若知下正明即空菩提心觀若空
觀相前三識中巳曾略示是放今文但云知空此
菩提心度義通義並約見思即空而說。
△二破空
出假。】

「即假發菩提心者空雖免妄亂經云空亂意眾生而
智亂甚盲闇復是三無為坑是大乘冤鳥未具佛法
不應滅愛而取證也若真即假俗諦菩提心度沈空
心數之眾生通塵沙之壅分別可不分別時宜分別
藥病分別逗會不住無為故言即假發菩提心。」

【先舉空過經云空亂意等者經即涅槃斥小之文
小乘詮空為寂滅之理以有為妄亂大乘詮中為
寂滅性乃以空有俱為亂意雖離有亂仍被空亂
今脩觀時心若著空即指此心數為空亂意眾生
<pb:KR6i0311_X_002-0064b>
此空心數望彼見思而得名智今論假觀此智是
亂故云智亂甚盲闇小乘證空得三無為謂擇滅
無為非擇滅無為虗空無為此處滅心菩提善根
不得生長故斥為坑是大乘怨鳥者大論三十云
譬如空澤有樹名奢摩黎枝觚廣大眾鳥集宿一
鴿後至住一枝上枝觚即時為之而折澤神問言
鷳鷲皆能任持何至小鳥便不自勝樹神答云此
鳥從我怨家樹來食彼樹子來棲我上或當放糞
子墮地者惡樹復生為害必大是故懷憂寧捨一
枝所全者大菩薩摩訶薩亦復如是於諸外道天
魔等無如是畏而畏二乘二乘於菩薩邊亦如彼
鳥壞彼大乘心永滅佛乘心今取此義明破空出
假成菩提觀次若真下正明假觀菩提心相真即
假故依空建立也此菩提心度義通義並就塵不
即假而說凡論假觀不出三義謂知病病藥應病
授藥令得服行今從分別下以即分別明四悉檀
寄此四悉總明三義可沙不同即世界時宜生善
是為人以藥治識即對治逗機會理是第一義此
四明了四假觀成也。
△三破邊入中。】

「空是浮心對治假是沈心對治由病故有藥藥存復
成病病去藥止宜應兩捨非空非假雙亡二邊即發
中道第一義諦菩提心度二邊心數之眾生通無明
之壅以不住法住於中道故言即中發菩提心。」

【先舉二觀未免生過今為所捨而以見思及塵沙
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惑為浮沉病空假乃為二病之藥以病偏增故藥
偏用藥存成病者若墮二邊增無明病故須兩捨
次非空下正明中道菩提心觀此中度義通義皆
約無明即中而說心無能所名不住法此法方可
住於中道。
△三依圓對法二初明圓。】

「說時如三次第觀即不然。」

【說欲相顯須寄次第觀就理融則無前後前三般
若巳明其意。
△二對法。】

「一心中三菩提心若觀即中是緣金發無上菩提心
若觀即空是緣光發清淨菩提心若觀即假是緣明
發究竟菩提心。」

【今三菩提就異名說真性菩提三皆妙絕故亦名
無上實智菩提三皆蕩相故亦名清淨方便菩提
三皆自在逗會無遺故亦名究竟三在一心故三
各三以體融故發即俱發是故當體名金光明。
△
三結。】

「是為觀心三菩提金光明六即如前。」

【如前。
△六觀三大乘三初標。】

「次觀心三大乘金光明者。」

【△二釋三初總立觀法。】

「諦觀一念之心即空即假即中是三大乘。」

【△二約境明觀附三大乘脩圓三觀必須境觀義
符於乘以乘是運義三種大乘無法不運性既具
運故逆順修法爾而運今體逆脩念念四運運運
<pb:KR6i0311_X_002-0065a>
即性性是三諦乃成三觀順脩妙運此文分三初
明四運為境。】

「何者雖觀一念心而實有四運此心迴轉不巳所謂
未念欲念念念巳從未念運至欲念從欲念運至念
從念運至念巳復更起運運運無窮不知休息如閉
目在舟不覺其疾。」

【觀一念者趣舉一念也心隨境遷起滅更運故一
一念無不四運從未至巳終而復始凡愚不覺為
運所遷故以閉目喻凡不覺舟行喻於四運心疾。

△二明三運為觀。】

「觀一運心即空即假即中一一運心亦復如是從心
至心無不即空即假即中是則從三諦運至三諦無
不三諦時是名以運運運。」

【圓教行者知剎那心性是秘藏秘藏徧含未始暫
缺故無一運非空假中得此意者四運愈遷三觀
彌進故止觀云薪多火盛風益求羅所以大師常
示眾云實心繫實境實緣次第生實實迭相注自
然入實理實心繫實境者三觀繫三諦也實緣次
第生者四運迭遷也四運是境境為觀緣如薪助
火實實迭相注者三觀實心注三諦實境此之實
境還注實心相注不巳自然從於觀行相似得入
初住實理之中此乃以三觀運運於四運亦是四
運之運運三觀運皆得名為以運運運。
△三明對
失顯得。】
<pb:KR6i0311_X_002-0065b>

「若隨四運運入生死若隨三運運入涅槃。」

【若迷三諦但隨四運則生死無窮若觀四運即是
三諦則涅槃在即。
△三以觀對乘二初約法對。】

「即空之觀乘於隨乘運到真諦即假之觀乘於得乘
運到俗諦即中之觀乘於理乘運到中諦。」

【三乘為大車三諦是道場不動而運無到而到。
△
二約人歎。】

「三乘即一乘是乘微妙清淨第一觀音普賢大人所
乘故故名大乘。」

【三乘即一乘等者理乘為車體故高廣無過隨乘
為白牛故行疾如風得乘為具度故莊嚴絕比雖
三而一雖一而三此微妙乘乃是觀行觀音普賢
大人所乘故名為大。
△三結。】

「是為觀心三大乘金光明六即如前。」

【如上。
△七觀三身三初標。】

「次觀心三身金光明者。」

【△二釋三初立觀顯法二約心明觀於一念心脩
三身觀必須境觀皆有身義故先明一心能起十
界即顯一念具十界身次於十界即起三觀則彰
十界無不三身初文為三初明十相。】

「諦觀一念心即空即假即中即是三身何者華嚴云
心如工畫師造種種五陰若心緣破戒事即地獄身
緣無慚愧憍慢恚怒等即畜生身緣諂曲名聞即餓
鬼身緣嫉妬諍競即脩羅身緣五戒防五惡即人身
<pb:KR6i0311_X_002-0065c>
緣十善防十惡緣禪定防散亂即天身緣無常苦空
空無相願即二乘身緣慈悲六度即菩薩身緣真如
實相即佛身。」

【今家妙解華嚴心造乃有二義一者理造造即是
具二者事造通於三世造於十界謂過造於現過
現造當現造於現皆由理具方有事造故十界身
一一皆是全性起脩雖全是性而因成感果無少
差忒如破戒心成能造地獄種種苦具宿豫嚴待
故十界身皆有假實及以依報無有一物從外而
起。
△二辨難易。】

「登難墜易多緣諸惡身故。」

【良以眾生無始熏習惡多善少致令心念多緣惡
身未駕五乘先遊四趣登難墜易誰曰不然脩觀
行人於十界心常當循省。
△三結唯心。】

「故知諸身皆由心造譬如大地一能生種種芽。」

【法譬可見。
△次文者於此心境而脩三觀顯於三
身分三初空。】

「若觀五受陰洞達空無所有從心所生一切諸身皆
空無所有如翻大地草木傾盡故言即空。」

【五受陰洞達空無所有者語出淨名受陰心也五
者五處生受謂受有受無受亦有亦無受非有非
無及受不受亦名五取陰觀此一陰空無所有則
令十界皆不可得翻地喻心空草木傾盡一切身
空。
△二假。】
<pb:KR6i0311_X_002-0066a>

「若即空者永沉灰寂尚不能於一空心能起一身云
何能得游戲五道以現其身不能應以佛身得度者
為現佛身應以三乘四眾天龍八部種種身得度者
皆悉示現同其事業為此失故故言即假同六道身。」

【若就一念觀十界空巳具三諦今斥空者欲顯假
觀立法功故復慮圓人退大取小故寄二乘斥空
灰寂空心不能起十界應乃彰假觀無身不現言
同六道者必是文悞此文自云為現佛身及三乘
故。
△三中二初著二斥偏。】

「如此觀身墜在二邊非善觀身。」

【斥意亦同假觀斥空。
△二亡三顯中。】

「善觀身者大經云不得身八尺之形也不得身相五
胞形也不得身因飲食將養也不得身果酬五戒也
不得身聚陰入界也不得身一假實成身不得身二
四大成身也不得身此巳一身也不得身彼彼遺體
也不得身識念念無常也不得身等身中空也六道
皆等有身也不得身修依身能修法也不得修者即
行人也亦不得身如身相如乃至身修如脩者如亦
不得身性身相性乃至身脩性脩者性畢竟清淨為
此義故故言即中。」

【問正為明中中何須亡答末陀摩經自注云末者
莫義陀摩者中義莫著中道也釋籤據此立中道
義故知亡中方是中觀也文中初列十三不得亡
於身假亦不得身如下忘於身空如是空義也亦
<pb:KR6i0311_X_002-0066b>
不得身性下亡於身中性是中義也空中各合具
忘十三略舉初後故云乃至也語遣情則三諦俱
亡論顯理則三諦俱照八尺身性五胞相性乃至
修性及修者性身十三法既皆云性具義善成且
舉人身以為語端理合十身身身十三一一皆性
則彰十界各具十法一一即性就此論忘故畢竟
清淨方顯十身皆即中道。
△三以觀對身。】

「言即中者即是法身即空者即是報身即假者即是
應身。」

【△三結。】

「是名觀心三身金光明六即如前。」

【可解。
△八觀三涅槃三初標。】

「次觀心三涅槃金光明者。」

【△二釋三種涅槃皆具四德方名圓極故今觀三
一一皆成常樂我淨觀法既同乃就三境而辨三
相雖於一境顯一涅槃須知一一無不具三若不
爾者何能令三皆具四德此義前文巳曾委示文
分為三初約報心觀性淨。】

「諦觀心性本來寂滅不染不淨染故名生淨故名滅
生滅不能毀故常不能染故淨不能礙故我不能受
故樂是為性淨涅槃。」

【報心無記本淨易彰心性既寂豈唯寂染淨亦本
寂是故本性不染不淨若可染淨性則生滅故云
染故名生淨故名滅以不生滅四德義成既云生
<pb:KR6i0311_X_002-0066c>
滅不能毀故常驗於不染不礙不受三句皆須言
生滅避繁故略具四德故名性離生滅故名淨故
名性淨涅槃。
△二約起心觀圓淨。】

「若妄念心起悉以正觀觀之令此正觀與法性相應
妄念不能染不能毀不能礙不能受常樂我淨者即
是圓淨涅槃。」

【妄念煩惱宜觀圓淨圓淨是智須論破惑用三正
觀破三妄念應三諦性令三妄念不染故淨不毀
故常不礙故我不受故樂四德顯故圓三妄泯故
淨淨故不生圓故不滅故名圓淨涅槃。
△三約諸
數觀方便淨。】

「又以正觀觀諸心數心數法不行心數法不能毀不
能染不能礙不能受者名方便淨涅槃。」

【諸數造作是故託之觀方便淨諸數不行者不隨
妄念造生死業而隨正觀作不思議業乃是轉於
八萬塵勞為八萬三昧及總持等諸數既轉故不
毀方便不染方便不礙方便不受方便令方便淨
成四德也四德益他故名方便諸數不行故名為
淨淨故不生方便故不滅此乃諸數當體成方便
涅槃。
△三結。】

「是名觀心三涅槃金光明六即如前。」

【可知。
△九觀三寶三初標。】

「次觀心三寶金光明者。」

【△二釋三初立觀顯法。】
<pb:KR6i0311_X_002-0067a>

「諦觀一念之心即空即假即中即是三寶。」

【△二附法明觀二初約諦智及和就名共論三寶
二約脩性及和剋體各立三寶二釋意者蓋以三
寶脩性相對有開有合初則約開論合故以九義
立一三寶次則約合論開故就三名立三三寶初
文三初依經立名。】

「何者不覺名法寶覺名佛寶和名僧寶。」

【一體三寶佛名曰覺法名不覺僧名和合。
△二約
義釋相。】

「三諦之理不覺故是法寶三諦之智能覺故是佛寶
三諦三智相應和故是僧寶無諦智不發無智諦不
顯諦智不和不能大用利益眾生。」

【此之三寶既與三德同出異名三德互具一一論
三是故三寶三不孤立不覺是性餘二是脩二脩
各三一性亦三性中之三既未覺悟同名不覺雖
未覺悟理本諦當故名三諦是為法寶全性起脩
成三諦智既能覺悟故名佛寶此三覺智與性三
諦相應和合故名僧寶非三諦法無三智佛非諦
智和無三脫僧。
△三結歸寶義。】

「三種皆可尊可重是故俱稱為寶六即如前。」

【此佛法僧諦智圓極玅用廣大實可尊重寶義成
就非專極果五即皆然。
△次文分三初約性德三
俱不覺。】

「復次中諦不覺名法寶真諦不覺名佛寶俗諦不覺
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名僧寶。」

【三諦在性未起脩德覺了智故是故三諦皆名不
覺而此三諦性是三德中是法身故當法寶真是
般若故當佛寶俗是解脫故當僧寶若其不指迷
中三諦為三寶者何能彰於性攝二修不以不覺
便無佛僧。
△二約脩德三俱是覺。】

「知即中離二邊名法寶知即空名佛寶知即假名僧
寶。」

【三智在脩俱能覺了是故三寶皆立知名蓋此三
智亦是三德知中之智體是法身故當法寶知空
之智體是般若故當佛寶知假之智體是解脫故
當僧寶不指三智為三寶者寧知覺智能攝理性
及化用耶。
△三約相應三俱和合。】

「即中事理和名法寶即空事理和名佛寶即假事理
和名僧寶。」

【三智在脩故皆屬事三諦在性故皆屬理三諦三
智既皆相應是故約和明於三寶以由此三亦是
三德故對三寶中事理和體是法身故當法寶空
事理和體是般若故當佛寶假事理和體是解脫
故當僧寶雖是三德以就諦智相應義故三俱解
脫若此三義非三寶者那彰三脫合三諦智且如
今家於諦於智及以解脫一一須三是何意趣若
讀今文觀心三寶開合二釋生驚疑者當知未解
一家教觀三三之意徒說徒行契證無分又事理
<pb:KR6i0311_X_002-0067c>
和者一念十界可分事理若此三智契九界三諦
名與事和若其三智契佛界三諦名與理和事和
則有三教三寶理和則有圓教三寶一念事理不
分而分其義宛爾孤山第三意有三三破此義云
又云中諦不覺名法真諦不覺名佛俗諦不覺名
僧夫佛陀梵語覺者此言託事成觀安得違義豈
佛陀翻不覺耶此皆昏醉之譚於理何益乎釋曰
佛翻為覺人誰不知前科立名不覺名法寶覺名
佛寶和名僧寶此之名義皎然如日今重釋中次
文佛寶三皆云知豈非覺義以翻於佛今云真諦
不覺名佛寶俗諦不覺名僧寶者蓋欲令人解於
法寶即具佛僧此之三寶以法為主是故三寶皆
言不覺以由真諦是性德般若義當於佛俗是解
脫故得名僧而皆未有覺不覺智是故三寶通名
不覺彼人不曉法寶真諦是性般若故妄破云不
覺翻佛次佛寶具三皆從知立僧寶具三皆從和
立故思益云知覺名佛知離名法知無名僧三皆
云知乃於覺義開三寶也覺義既然理合不覺及
以和義各開三也佛世機利不須徧說如此方名
一體三寶乃與三德無二無別若不然者安可一
念融玅而觀如此等義若非四辯之親宣孰臻三
寶之極致故知正言似反他莫信之昏醉之誣諒
招塗炭矣。
△三結法歸題。】

「即中名為金即空名為光即假名為明。」
<pb:KR6i0311_X_002-0068a>

【△三結。】

「是為觀心三寶金光明六即如前。」

【△十觀三德三初標。】

「次觀心三德金光明者。」

【△二釋三初直列三觀。】

「諦觀一念之心即空即假即中。」

【△二約觀明德二初正觀德二初約圓示觀二初
示觀。】

「即空故一空一切空無假無中而不空空無積聚而
名為藏藏具足故名之為德即假故一假一切假無
空無中而不假假攝諸法亦名為藏藏具足故名之
為德即中故一中一切中無空無假而不中中攝一
切法亦名為藏藏具足故稱之為德。」

【圓妙三德體必互具一一皆三不縱不橫方名秘
藏大師示位雖居五品能知如來甚深秘藏即以
秘藏為諦為觀融一切境今體一念性是三德即
以三德而為三觀故明三觀一一融攝三觀之首
皆言即者指一念心即三諦故初云即空非即偏
空乃觀一念即圓空也此空能破三諦相著故云
一空一切空也言無假無中而不空者非獨空觀
於法破相假中亦能於法破相何者以空破相即
真破俗以假破相即俗破真以中破相雙遮二邊
此三頓破名畢竟空空既破相有何積聚然具三
諦不縱不橫即秘密藏能藏具足常樂我淨名般
<pb:KR6i0311_X_002-0068b>
若德次云即假非即偏假乃觀一念即玅假也此
假能立三諦之法故云一假一切假也言無空無
中而不假者非獨假觀能立於法空中二觀亦能
立法何者以空立法即俗立真以假立法即真立
俗以中立法雙照二諦此三頓立名為玅假既攝
三諦不縱不橫名秘密藏此藏具足常樂我淨名
解脫德次云即中非即但中蓋指一念即具德中
此中能玅三諦之法故云一中一切中也言無空
無假而不中者非獨中觀於法絕待空假亦能當
處絕待何者以空中故真諦絕待以假中故俗諦
絕待以中中故雙遮雙照俱絕對待此三頓絕名
為圓中既攝三諦不縱不橫名秘密藏此藏具足
常樂我淨名法身德此三德觀列諸句者但在離
於偏破偏立及別觀中得此意者能所既寂言慮
都忘故得名為不思議觀如是方顯三德秘藏。
△
二明圓。】

「雖言一中有無量無量中有一了彼互生起展轉生
非實智者無所畏當知一不為少眾不為多非一非
多不失一多不可思議不縱不橫不並不別。」

【從一中至無所畏皆華嚴文所言一者趣舉一法
也無量者一切法也若以三諦收一切法無有餘
也復於三諦隨以一諦名之為一如是一三展轉
生起如示觀文說有茲觀解聞一不畏減於三德
聞三不畏增於一實當知下復以一多而為四句
<pb:KR6i0311_X_002-0068c>
顯不思議離縱橫等成秘藏觀。
△二寄佛明德二
初明德從觀立。】

「諸佛以即中為體故名法身以即空為命故名般若
以即假為力故名解脫一一皆常樂我淨無有缺減
故稱三德。」

【佛體命力從三觀成況復體等是空假中不可分
於能成所成。
△二明德受藏名。】

「一一皆是法界多所含藏故稱秘密藏。」

【△二歎心境二初據經歎要。】

「故淨名云諸佛解脫當於一切眾生心行中求。」

【諸佛皆具真性實慧方便三種解脫今但云解脫
亦是一中解多之意此之三脫與其三德無二無
別但佛法太高初心為難心佛無差觀心則易是
故令於心行中求蓋眾生心即空假中中是真性
空是實慧假是方便高下雖殊其性不二故使觀
心得佛解脫今觀十法其意皆然。
△二例三無差。】

「當知我心亦然眾生亦然彼我既然諸佛亦然心佛
及眾生是三無差別。」

【他生他佛三德三脫巳心三德豈與觀殊。
△三結
法歸題。】

「得此意者即中是金即空是光即假是明。」

【題標三字既是三德當體之名故以三觀對於金
等義當三觀顯三德也。
△三結。】

「此為觀心三德金光明六即如前。」
<pb:KR6i0311_X_002-0069a>

【例前。
△三對斥邪空顯觀心功德三初敘彼邪空。】

「世間有行空人執其癡空不與佛修多羅合聞此觀
心而作難言若觀心是法身應觸處平等何故於經
像生敬紙木生慢敬慢既異則非平等非平等故法
身義不成既無平等平等智不成則無報身不能將
此化他應身義不成不如我於經像紙木平等平等
皆如如名法身有此平等智是報身將此智化他是
應身我三身義皆成用汝觀心何為。」

【今立觀法皆依佛言佛令依經脩觀契理復教設
像託似觀真經詮佛心像寫佛質此二不敬觀何
由成今作理觀以為正脩恭敬事儀用為助道世
間愚者不知此意妄執癡空見今觀心復敬經像
謂乖平等難今修觀三身不成乃執佛經及以佛
像同餘紙木我於經像不生敬心於餘紙木不生
慢心自行化他三身義足以此癡空毀今正助合
脩之行。
△二以事對破。】

「若逢此難者當以三事反難答之一者汝謂於紙木
經像平等為如者何意於七廟敬木像天子符勑而
生畏敬於佛經像而生輕慢畏慢既起諸使沸亂何
處有平等法身義耶二者汝於同師同學生愛生護
於異師異學生慢生恚愛慢從癡生三毒熾然諸惡
更甚寧復有智慧報身耶三者汝耽癡空無慧方便
尚不悅人情況會至理矜高自著是增上慢人汝師
所墮汝亦隨墮毒氣深入若為將此邪氣化他和光
<pb:KR6i0311_X_002-0069b>
應身復在何處。」

【彼執癡空詞既虗誕故但以三事驗其恚慢三身
不成初破平等義不成汝於廟勑既須敬畏於佛
經像何以輕慢畏慢既起諸使熾然平等不成法
身安在二破智慧不成師學兩分憎愛俱立既生
憎愛驗是愚癡愚癡非智報身則失三破化他不
成癡空非智方便則縛執凡愚見生憎上心我慢
相傳師徒必墮三毒邪氣轉入他心化益全無應
身何在。
△三明今觀德。】

「我以凡夫位中觀如實相爾為欲開顯此實相恭敬
經像令慧不縛使無量人崇善去惡令方便不縛豈
與汝同耶。」

【邪空之輩妄毀觀心以事驗之其過略爾今立觀
心復敬經像有何功德略論有二所謂有方便慧
有慧方便此二俱解為三身因即顯癡空二種俱
縛非三身本二功德者於凡夫位修圓實慧以敬
經像方便資故令慧不縛以不縛慧導恭敬善誡
勸眾生故復能令方便不縛三身因者有慧方便
能成應身有方便慧能成報身所顯實相即是法
身豈同癡空立三身耶。
△二約義重明二字二初
標。】

「今更釋帝王者。」

【真諦所譯七卷別名金光明下復安帝王今之讖
經唯標三字故前文云若依四卷題但作三字無
<pb:KR6i0311_X_002-0069c>
帝王兩字若依經文有經王之義若說不說俱亦
無妨大師釋題前雖據文且論三字今復約義重
明帝王故翻譯章備舉真諦華梵二文而言此師
譯題最為委悉乃是作今重釋張本也。
△二釋中
先約真諦解。】

「真諦三藏云法身攝華嚴華嚴以法身為體故報身
攝般若般若明智慧故應身攝涅槃涅槃明百句解
脫四德等故此是彼師明帝王統攝之義。」

【真諦譯此經後以統攝義釋帝王字乃將三身分
對三經意云諸經各說一身此經具有三身名義
故能統攝華嚴等經是故得帝王之目分割三身
優劣大教具如疏斥必是赴機且作此釋耳。
△二
明今師釋二初明應具三義三初標名略示。】

「今明帝王應具三義謂帝慧王也。」

【欲約教觀圓對三法故示帝王必具慧義即以神
謀聖策并帝是貴極王是朝會合成三義謂帝慧
王。
△二釋出三義。】

「帝則貴極至尊至重慧則神謀聖策王則萬國朝會
備此三義稱帝慧王。」

【此義於他仍是譬喻若據今師皆是當體。
△三引
經證成。】

「此經亦爾如來游於無量甚深法性過諸菩薩所行
清淨即是至尊極貴義若有聞者則能思惟無上甚
深微玅之義開甘露門入甘露城處甘露室令諸眾
<pb:KR6i0311_X_002-0070a>
生食甘露味以智慧刀裂煩惱網即是聖智雄略義
諸佛護持莊嚴菩薩諸天恭敬護世讚嘆能令地獄
諸河焦乾乃至一切世間未曾有事悉具出現即是
萬國朝會多致利益義。」

【初取所游深廣法性證貴極義若從能游乃屬慧
義次聞者思惟雖在於因然初心即用果智此顯
圓宗因果不二甘露雖理從能開入及能處食皆
是聖智雄略之義諸佛菩薩以朝會故佛得常住
菩薩莊嚴乃至諸河焦乾希有是現是利益義孤
山第四事悞破此文也而言事悞有四其一云夫
附法成觀祗觀前文所譚法相且此文唯釋讖本
三字之題及以觀心反用真諦立題帝王二字其
二云厥或直用猶可從容況復擅加慧字其三云
又加其帝王二字之間而云帝慧王如至尊之號
可以文武聖神等字於皇帝二字中間著邪其四
云又云慧者是神謀聖策帝則貴極至尊王則萬
國朝會此解釋者出於經乎備於史乎載於子乎
見於集乎苟四者不譚則是胷臆謬說智者聖師
豈其然乎今釋其一者大師重明帝王之義甚非
徑侹先敘真諦局解次陳今之正義今義又二初
明應具三義次依三義解釋釋中自有二意初約
教義釋二約觀行釋教觀顯然如指諸掌是前文
巳則教觀釋其讖譯三字題訖今復用教觀解真
設譯帝王二字何曾但附讖譯三字之法而約真
<pb:KR6i0311_X_002-0070b>
諦二字明觀若觀此破尚讀文不委況觀道深致
何勞擬議乎釋其二者今師解經要在顯義以真
諦所譯文雖標二義合具三如世帝王豈不具慧
故云今明帝王應具三義也立此三義為能詮名
以召所詮十種三法以三召三令理可識至唐義
淨重譯此經名最勝王果符大師所立三義極尊
釋帝與最義同慧之聖神與勝義合以新譯驗三
義宛然況約義加文顯有其例如今文句釋經五
戒欲令義顯乃於各各忿諍之下加於人人不信
之句財物損耗之下復加虧失禮度之文何不破
擅加二句使令文句成訛脫耶釋其三者今明帝
王具慧義者意用三名詮乎三法以十三法唯有
三寶佛在於初八種皆同三德次第今欲準此帝
詮法身慧詮般若王詮解脫順所詮故故安慧字
居二之間大師宣揚多從義便釋妙法則先法次
玅釋觀世則先世後觀以今重明帝等三義乃是
法性當體之名尚非譬喻安得全同皇帝尊號況
復自云帝王合具慧義非謂令將經題添於慧字
那忽掩其義而責其字深見人情也釋其四者若
謂解釋帝等三義非經史子集即後人擅加者且
如懺摩梵語悔過華言今經文句不分華梵直以
首釋於懺伏釋於悔及黑白等五義釋之又以鑑
義訓於梵音此等出何經論典籍何不責其文無
所出令皆成謬豈非大師善巧說法務在顯理以
<pb:KR6i0311_X_002-0070c>
開人心又既云智者聖師也所說名教固非凡情
俗學所能逮及安得齊我之聞見斥聖之辨才巫
蠱之言誰當信受。
△二依三義解釋二初約教義
釋二初明十種三法皆具三義。】

「將此三義歷十種三法門苦道即法身是貴義煩惱
即般若是慧義業即解脫是朝會義乃至法身德即
貴義般若德即慧義解脫德即朝會義一一法門悉
備三義一一法門皆是經王也。」

【問前以十種三法釋金光明其義巳顯今那更將
十種三法釋帝慧王且尊重名金照了名光應益
名明與今貴義慧義及朝會義道理無殊何須用
此重對十法豈非繁芿致令往者謂此等文是人
謬撰有何所以須重釋耶答麤心讀文謂為稠沓
精詳其義各有所歸何者前譬喻釋以金光明為
世物象可以比況十種三法至當體釋雖捨喻從
法但云法性可重名金寂照名光應益名明而且
未示十種三法一一當體名金光明觀心十法雖
從當體而非約教是故今釋顯從教示一一三法
即貴義慧義及朝會義皆是當體名帝慧王雖帝
慧王與金光明三義稍同而前從譬喻今從當體
義勢天殊縱使前後皆從當體而前文自釋金等
三義今釋帝等何曾重述又諸三法若也各具帝
慧二義則令人深信一一三法皆是經王以即在
題非遠取義故也。
△二明十種經王皆能攝法二
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初標列。】

「既得此意即論攝法攝法有三先攝法門次攝經教
三攝六即位。」

【△二釋相二初正明攝三三初攝法門。】

「初攝法門者三道攝一切惑三識攝一切解三佛性
攝一切因三般若攝一切智三菩提攝一切發心之
行三大乘攝一切發趣之位三身攝一切佛果智德
三涅槃攝一切佛果斷德三寶攝一切佛恩德三德
攝一切理是為橫攝法門。」

【三道在迷故攝惑識別名義故攝解三菩提攝發
心行者填願行也三大乘攝法趣位者發真趣果
位也乘遊四方直至道場故三德攝理者果後秘
藏究竟理也前文既明彼彼三法無二無別驗知
一一悉皆互攝前文既曾委論互義故今但示各
攝相耳。
△二攝眾教二初攝諸部。】

「第二攝教者三道是三障即三障是三解脫攝不思
議解脫淨名教三識攝楞伽地持攝論等三佛性攝
涅槃三般若攝大品等五時教三菩提攝諸方等經
三大乘攝法華三身攝華嚴三涅槃三寶三德等皆
攝涅槃。」

【三道攝淨名者不即三障顯三解脫安得名為不
可思議三識攝楞伽地持等者以此經論多用三
識顯事理故問經題本是佛世法門豈可豫攝滅
後論耶答今以經題所召法門即是諸論所詮之
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義乃以所詮攝於能詮故云三識攝地持等況諸
菩薩為顯大乘尊經玅義故造諸論諸論所說違
此經耶若其不違理應攝屬涅槃明說一切眾生
皆有佛性悉當作佛故大品等五時教者仁王般
若云大覺世尊前巳為我等說摩訶般若金剛般
若天王問大品等般若今日如來放大光明斯作
何事至佛定起無問自說仁王般若仁王對前四
種般若即當第五此五般若說各一時故得名為
五時教也菩提願行多出方等諸部經故理隨得
三成一大乘法華開會故新譯華嚴合於理智但
名法身并於垂應以為二身舊經明義即一而三
故與此經三身相攝涅槃三寶及以三德大經最
顯故問真諦云三德攝三涅槃正斷二乘斷見般
若正遣凡夫有著華嚴正化始行菩薩今經通為
八位人故稱王也文句破云作此偏說無智之人
於諸經起輕慢此義不可今那得用十種三法分
對諸經却同真諦被破之義答真諦所釋分割三
德在於三經是別異義故為所破今以三法非縱
橫義攝於一經攝彼彼經亦復如是且如大品題
稱般若義至三故諸法融淨維摩所說亦名解脫
以具三脫故不思議須知今立十種三法一一三
法非縱非橫而高而廣竪徹極果徧收諸法故以
十三分對諸部如前真諦分於三德對道前等三
種之位大師廣斥至今自立法性甚深乃用十種
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三法之義對本有等三種之位故知他將一法以
攝一經類今三法而攝一經山毫相絕學者應審
若謂不殊太無眉目。
△二攝一切。】

「此舉當道諸經絓是八萬法藏皆應攝爾(云云)。」

【上諸經論並是大乘且舉世人共見聞者故云當
道絓猶豫也但豫八萬四千法藏皆為所攝須知
八萬該乎一代無一名義暫離十種三法經王故
文句云於九種經中而得自在。
△三攝六法二初
明十法本位。】

「第三攝位者苦道有一切五陰煩惱道有五住惑業
道有一切業乃至(云云)。」

【苦道有分段變易故云一切五陰煩惱有通惑別
惑故云五住業有漏無漏等故云一切合云三識
有一切心王心數此二是本有位三因至三涅槃
此六是現有位三寶三德是當有位此位前文巳
委說故但舉三道餘皆例知此說乃是十種三法
本分之位也文略九種本位攝法故云乃至及注
云云現行印本悞將並書云云而為以字也。】

金光明經玄義拾遺記會本卷下之中
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金光明經玄義拾遺記會本卷下之下


【△二明十法攝位。】

「三道是三障障覆六位若即三種之非道通三種之
佛道者六位所顯則攝諸位也乃至三德亦有六位
三德既備攝六位寧不備收耶其間則例自可知(云云)。」

【謂下攝於上上攝於下中攝上下故一一三法皆
攝六位三障覆六位者斯由三障從迷說六即從
解說耳若即三障之非道通達三障之佛道即此
佛道須論六位此之六位攝一切位理即攝博地
位名字攝一切學習位觀行攝五品位相似攝十
信位分真攝四十一位究竟攝妙覺位乃至三德
等者解於三障有六即位解九三法各論六即然
性德中十種三法皆須即障照之令顯但約所顯
而明十番六即之位言三德既備攝等者合例三
道論於類攝謂法身有三身及一切玅境般若有
三智及一切辯慧解脫有三脫及一切神變既就
三德論於六位須論六位皆即三德所攝之法故
云六位寧不備收其間八三各各備攝及八六位
位位備收準例可解。
△二明攝三意。】

「所以作三番攝者合帝慧王三義攝法門合貴義攝
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教合慧義攝位合王義又攝法門是橫攝攝位是竪
攝攝教是橫竪雙攝統攝之義既明經王之義顯矣。」

【以三番攝法合帝慧王者前之三番即三十重論
帝慧王今乃攝褻法門十重佛所師故結歸於帝
合貴極義攝教十重鑒機說故結歸於慧合雄略
義攝位十重皆趣果故結歸於王合朝會義又十
種法門一一高廣不論優劣乃是橫攝六位皆即
自下升高故當竪攝教詮法門復論六位故當橫
竪雙攝之義如斯統攝題稱帝王諒無慚德。
△二
約觀行釋二初正釋二初正約帝慧王明觀。】

「次觀心明經王者觀心即中是貴義觀心即空是慧
義觀心即假是朝會義是為觀心中經王也。」

【以中空假觀一念心即帝慧王義觀冥符能所體
一自巳經王於茲可顯。
△二會同金光明示位。】

「觀心論位者眾生本有理性金光明心但有名即名
字金光明念念修觀即觀行金光明觀心淳厚即相
似金光明會入法流即分證金光明盡邊到底即是
究竟金光明。」

【以帝慧王與金光明皆是法性當體之名欲令經
王統攝義顯是故重安帝王之目今欲行者知此
二名同詮法性故特會同金等明位五位文義如
前可知唯名字即語稍難解心但有名者金光明
名也初學之者於一念心但有此名未有此觀故
云即名字金光明也。
△二結意。】
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「若不修觀徒聞何益如遙羨寶山足不涉路安可得
乎為此義故須觀心一番令聞慧具足也。」

【意在觀心聞慧具足夫如是則法性寶山不跬步
而至矣然此觀行諸說文旨尤邃非造心山家壺
奧者莫可輕議也予研精此義積有歲年豈敢抑
理順情是此非彼奈何境觀之道宛而有歸況諸
部之相符驗斯文之未喪嗚呼諸祖既往代有明
賢知我以觀心罪我以觀心願無得而隱也。
△二
釋通名。】

「次釋通名者如法華玄義中說(云云)。」

【法華解題廣釋通目乃直以經翻修多羅雖有翻
無翻各十五義秪於經字義解無餘學者須於彼
文尋究釋名畢。
△大章第二辯體前章釋名總於
三法含體宗用利根之者即達能詮忘情得體自
成宗用其鈍根人以名具三體混在內心慮難遣
妙體莫彰故次釋名別譚體等俾於法性絕念而
游即於此典金光明中而得見我釋迦牟尼文先
分二初標列列於辯體三章門也。】

「第二辯體為三一釋名二引證三料簡。」

【問本為忘名故別示體今還釋名與前何異又但
釋名引證料揀何意不立辯體章門答夫忘名者
非謂默然若善釋名其名自泯無離文字說解脫
相文字性離即是解脫今所釋者但釋體名前章
總三與此永異又體本寂滅寄名詮之故但釋名
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即當辨體總持無字字顯總持斯之謂也既釋體
名又引經論證成體義復約說證料揀於體辨體
之旨曲盡其玅那言不立辯體章門。
△二解釋分
三初釋名二初約字略示。】

「釋名者體是質質是主質。」

【前章釋名是賓是假此章辯體是主是質。
△二就
義廣釋二初約二名總釋三初標。】

「何為主質之體法身法性是經體質。」

【標起二種為釋所依。
△二釋三初一體二名。】

「若依義者法身為體質若依文者法性為體質法身
法性只是異名更非兩體欲令易解是故雙題爾。」

【若依義者即體宗用三章義也法身為體報身為
宗應身為用今之所辨義當法身若七卷經有三
身品此亦是文今解四卷且名為義若依文者創
首即云游於法性下文節節其文不少須知一體
立此二名。
△二簡通從別三初約義簡。】

「法性語通今以佛所游入法性為體質也。」

【真中二理俱名法性故身子云同入法性偏真法
性也就中而論有但不但於不但中有分有滿今
取如來所游法性乃是不但巳滿中道而為經體。

△二引文示。】

「文云是時如來游於無量甚深法性過諸菩薩所行
清淨。」

【尚過菩薩分證圓中豈是但中及空法性。
△三據
<pb:KR6i0311_X_002-0073b>
文結。】

「故知此體不與下地菩薩及二乘等共非通法性也。」

【此經判教應於通教簡取圓極而為經體不取二
乘及鈍根菩薩所證法性及被別接但中法性。
△
三為四章主二初法。】

「但是佛所游入一切種智以此為根本無量功德共
莊嚴之種種眾行而歸趣之言說問答共詮辨之。」

【佛以種智為能游入是經之宗深廣法性而為所
游及為智本即是經體若偏真法性體類太虗非
智之本中道法性體是本覺能為始覺種智之根
今經以果而為宗要果智乃是究竟始覺始本不
二不二而二體為宗本若不然者何名但是佛游
入耶功德眾行是經之用所嚴所趣即是體也滅
惡為功生善為德功德乃是力用異名以此力用
莊嚴法身懺悔讚歎空智導成此乃以行而為力
用問宗取佛果用須佛力功德屬佛為用可爾行
在眾生那為經用答眾生之心非佛威力豈能立
行故般舟見佛論其三力一佛威力二三昧力三
是行者本功德力若非感應無一善生故起信云
所言用大者謂能生一切世間及出世間善因果
故行是經用其義昭然皆徧十界故云無量及種
種也言說問答能詮辯邊即是經名及教相也其
所詮辨豈非經體名教二種俱是能詮自行稟得
故曰經名為他詮辨乃曰教相自他雖異俱詮法
<pb:KR6i0311_X_002-0073c>
性問名是經題豈有問答詮辨等耶答曰一經始
終皆能詮名含幾問答但以題目是經總名故解
題目稱為釋名那謂經名不曾問答。
△二喻。】

「類眾星之環北辰如萬流之宗東海。」

【眾星萬流以類四章北辰東海可方體質。
△三結。】

「故以法身法性為此經正體之主質也。」

【可見。
△二就三義別釋以金光明是能詮名法性
既是所詮之體故今於體而立三義應彼三名以
此望前前不分三名為總釋今釋分三初應金名
以禮義釋二初直明字訓。】

「故書家解禮者體也體有尊卑長幼君父之體尊臣
子之體賤。」

【禮者釋名云體也言得事之體也今明體有尊賤
者意在揀臣子而取君父也。
△二會同體義。】

「當知體禮之釋與經法性意同如來所游佛所護持
故知此體是貴極之法也。」

【今之經體既是究竟所證法身正是君父體禮之
義揀非分證法身巳還臣子之體也。
△二應光名
以底義釋三初約字訓立。】

「復次體是底義窮源極底理盡淵府光揚實際乃名
為底。」

【謂此實體是諸法底故其得體方曰窮源淵府實
際皆理趣之極也。
△二引文證成。】

「釋論云智度大海唯佛窮底。」
<pb:KR6i0311_X_002-0074a>

【三種般若圓融深廣名智度海實相般若為體為
底底通分證唯佛能窮。
△三以今義結。】

「此與今經法性甚深意同當知法性高深竪窮佛海
故以底義釋體也。」

【秪一法性當體貴極當體甚深當體無量以底釋
體合甚深義言法性高深竪窮佛海者對前論意
互顯令深論明法海深唯佛能窮底今明佛海深
此法能為底人法互相顯體底義方成。
△三應明
名以達義釋三初約字訓立。】

「復次體是達義得此體意通達無壅如風行空中自
在無障礙一切異名別說皆與法性不相違背。」

【體是達義者顯法性體本具諸法諸法當處是中
道體佛以此體達一切法人識此體亦達一切是
故智者觀行得體能達諸法自在無礙一切異名
不能壅塞具如前文三字譬法如從一法至河沙
法同異無妨正是今文體達之義例前體尊及體
底義皆是觀行所證法門故章安敘止觀云大師
說巳心中所證法也。
△二引文證成。】

「釋論云般若是一法佛說種種名隨諸眾生類為之
立異字又云若如法觀佛般若與涅槃是三則一相
其實無有異。」

【實相般若雖是一法而體本具一切諸法佛赴眾
生種種異說異是一異異豈異一故得一者能達
異說佛等三名即一實相觀一達三同異自在。
△
<pb:KR6i0311_X_002-0074b>
三以今義結。】

「此與今經法性無量意同當知法性廣大無涯橫收
法界徧無所隔故以達義釋體也。」

【秪一法性當體無量故與達義釋體相符。
△二引
證二初具引四文。】

「二引證者序品云如來游於無量甚深法性鬼神品
云若入是經即入法性如深法性二文既云深法性
即知簡異二乘菩薩所得法性也空品云故此尊經
略而說之說於空即如也讚佛品云知有非有本性
空寂。」

【序品在初故示法性體義備足如來所游非三乘
共故無量甚深三諦圓玅故鬼神品兩言法性且
云二文語句相連共顯一義文云若入此經即入
法性如深法性即於此典金光明中而得見我釋
迦牟尼今據深字簡非二乘及以分證空品說空
不但空有亦乃空空既是中空無二邊異故云空
即如也讚佛品既讚果佛知之一字即種智知此
知知下三諦之理有即俗諦非有即真諦本性即
中諦空寂二字寂其三諦對俗立真對邊立中知
絕待故三皆空寂不作此解非讚佛知上之三文
其義不異今經之體理合如然。
△二結成一體。】

「當達此等皆體之異名悉會入法性法是軌則性是
不變不變故常一此常一法性諸佛軌則故云法性
為此經體也。」
<pb:KR6i0311_X_002-0074c>

【四品異名皆詮法性故法是下解法性名成經體
義法性常一能軌則佛法常一故諸佛常一故佛
皆以法性為體佛體即是此經體也。
△三料簡二
初問。】

「三料簡者問法性定是空為非是空。」

【略舉二句意必該四以答中自他若泯若用皆論
四故。
△二答二初正答二初明理非四句。】

「答法性過諸菩薩所行清淨淨於四句不應以空有
求之。」

【當知等覺修離見禪蓋欲淨於微細四句今明玅
覺所游法性出于等覺四句之外故云過諸菩薩
所行清淨豈將三教及外凡四句而可求耶。
△二
赴機須四說。】

「雖非四句或時赴緣作四句說之文云兩足世尊行
處亦空新本云是第三身是真實有又云前二種身
是假名有又云非有非無此有四句四門意也。」

【第三是法身前二是化身應身此以性一簡於修
二故分真假文列三句結云四句四門者既有雙
非寧無雙亦即雙取前二為第三句此皆圓教四
門詮理若論赴機亦可說前三教四門。
△二結示。】

「門乃有四悟理非數佛示人無諍法不應執此相競
舊本明空新本明有以體達義釋之二文不乖即此
意也。」

【良以眾生於四種門有四悉機是故大聖作空等
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說若其悟入理尚非一況定有四四無四相故云
皆是無諍之法新舊兩文空有不同若得今師體
達之意百千尚一況二文耶。
△第三明宗此亦名
中三法之一以由根鈍於總不了故別示三謂體
宗用今別明宗即當果智顯體之宗也先分為二
初標。】

「第三明宗者。」

【△二釋二初約義各明三初示字義。】

「宗謂宗要也。」

【宗義蓋多今取要義欲明果智是常無常眾德之
要也。
△二定因果二初泛舉他釋。】

「說者或以果為宗或以因為宗或雙用因果為宗。」

【△二尋究二經。】

「今尋壽量品雖明施食不殺之因乃將因擬果果是
正意三身分別品雖復問因佛答三身還是果為正
意。」

【新舊兩本雖各舉因並是就因疑問於果故知經
意以果為宗。
△三正明宗二初的約果德。】

「今此意但用佛果為宗。」

【略示今意也。
△二釋出所以。】

「何者法性常體甚深微妙若欲顯之非果不克當知
果是顯體之樞要如提綱目整則以果為宗意在此
也。」

【萬行之因雖亦顯體不及果德究竟相應問若言
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為顯法性體故偏取佛果為經宗者法華豈不顯
實相體何故雙用因果為宗答法華正開千如實
體是故因果皆能顯之此經三詮如來所游法性
之體此體非常非無常能常能無常乃是專論極
位三身非果為宗此等眾義無由得立故云果是
顯體樞要等也。
△二附經委釋二初明今師正釋
二初正釋二初據經文立義釋二初約佛壽對法
性明宗三初明得果冥體。】

「更附經重顯此義文云釋迦如來所得壽命釋迦是
果人壽量是果法果人克果法冥乎法性。」

【釋迦別號如來通號以別簡通顯今教主極果人
也壽量乃是果人所克難思之用不冥法性寧克
此用。
△二稱體立能二初立義。】

「法性既非有非無非常非無常果人果法亦非常非
無常法性既能常能無常果人果法亦能常能無常。」

【法性中實離諸邊倒故非有無及常無常果人果
法既與性冥亦乃雙非雙非之性法爾雙照故也。

△二示文。】

「四佛釋疑舉山斤海滴地塵空界無能算計知其數
量明其能常八十滅度是能無常。」

【問下文句釋壽量品題云山斤等無能算計與阿
彌陀同是有量中之無量雖極長遠終是無常今
何以此明其能常答曰雖是有量以人天等莫知
齊限若非法性能常之用那得現壽長遠若斯是
<pb:KR6i0311_X_002-0075c>
故四佛舉此長壽顯佛常用今八十滅度即無常
用此常無常即是法性雙照大用。
△三約釋疑明
宗二初約疑明失。】

「此見八十滅度之無常不能計校其常尚不能知其
常焉能知其非常非無常。」

【信相但以八十滅度無常為疑不知如來能現常
壽尚不能解即短之長焉了玅證非長非短此舉
迷宗之失也。
△二約宗顯得。】

「若不約果此義難明既舉果冥理顯體義彰以果為
宗其義如是。」

【法性體用顯由極證故云若不約果此義難明今
以佛果為顯體宗則非常非無常能常能無常眾
義皆立除信相疑使羣機悟此乃解宗之得也。
△
二約報化對法性明宗三初明果有總別二初明
餘經別舉智斷。】

「又說果義不同或約無上菩提智德明果或約大般
涅槃斷德明果若舉智德眾善溥會任運知有斷德
若舉斷德諸惡永盡任運知有智德互舉一邊不可
偏執也。」

【餘經說果或智或斷如指左邊必具於右指右亦
然智契理故眾善溥會豈可契理而不斷惑是故
任運具於斷德斷德調機非智焉能諸惡永盡是
故任運具於智德諸經互舉乃隨時之義也。
△二
明此經總於二三。】
<pb:KR6i0311_X_002-0076a>

「今經舉壽量明果壽量是果報果報語總總於智斷
智斷亦總果上三身。」

【壽量乃是修道所得故名果報感果獲報智斷必
全既總智斷合具三身何者智是報身斷是應身
此二全以法身為體故知今經明壽量果能總二
德及以三身。
△二明宗體融玅二初約三身稱性
故互攝。】

「果上三身既與法性冥法性非常非無常三身亦非
常非無常法性既能常能無常三身亦能常能無常。」

【問法身如何更冥法性答此文既云果上三身與
法性冥此乃修三冥於性三故云法性非常非無
常能常能無常豈非性三修極三身與性冥故故
使三身各有三義斯由性三互具成九致令修三
亦成九義顯無別修故論二九二無二體秪是一
九九秪是三三非定三三秪是一舉一不少言九
非多修性圓玅其義如是。
△二約二身即法故難
思。】

「若能無常即化身壽命也對無常而論常能常即報
身壽命也報化與法性冥法性既非常非無常不可
算數報化亦非常非無常不可算數云何見迹短而
言佛壽定短。」

【上約離義修性各三今就合義故以報化冥於法
性二既即性安可數知乃即八十應化之身壽不
可計是故四偈皆云釋尊此義皆由果宗顯性故
<pb:KR6i0311_X_002-0076b>
使二身同法性壽。
△三託疑者彰失。】

「此不識果能顯體之意。」

【信相若知果能顯體非常非無常能常能無常終
不見短定謂之短。
△二約化事比況釋二初立況。】

「又如佛非鹿馬能現鹿馬鹿馬定是佛耶鹿馬是佛
化所為非佛身也。」

【△二結釋。】

「法性能長短長短非法性也。」

【所言長短非法性者其實長短全是法性良由迷
者定執長短不識法性故於長短指非長短而為
法性若見法性必能長短。
△二顯得。】

「若見此義果能顯體常義亦成非常非無常義亦成
無常義亦成果為宗要義亦成若不爾者諸義皆不
成。」

【若見此義者指今立果為宗意也此意若立諸義
皆成何者修二性一而論三身顯體之果正是報
身常義成也所顯之體豈非法身非常非無常義
成也法報既合應身赴機無常義也此等義立功
由果證果為宗要其義善成果是顯體樞要如提
綱目整信不誣矣問文句云應佛能為常與無常
是則能常亦是應身今文何故常屬於報應唯無
常答報應乃是法身常與無常二種之用法身是
體性不偏屬故法身云非常非無常報身屬常應
屬無常而文句云應身能常者以能現長人天莫
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數能彰法性常住之用故云常耳若望報身長短
二應俱名無常故與下釋義不相違。
△二簡古師
非義二初敘。】

「舊用山斤海滴之文是無常謂虗空分界是虗空無
為復引捨身品中求常樂住處者是三無為為常無
生死故為樂也。」

【△二斥。】

「皆以小意曲解大乘如此解者一切皆不成非宗要
也。」

【古師此解略有二失一不能分別大小法體故將
三藏三種無為曲解方等四德之果二不知今經
果宗顯體果人果壽冥乎法性法性既非常非無
常果人果法亦非常非無常法性既能常能無常
果人果法亦能常能無常以果三身皆即性故是
故三身一一互具古人迷此故齊海滴判為無常
既失修性俱融之義雖立經宗全無要義也。
△四
論用者果宗冥體故有大用其猶鑑鼓以瑩以擊
現像發聲釋名總三今別示一釋此為三初標示
通名。】

「第四明用用謂力用也。」

【以力釋用名義成也非堪能力無作為用二義相
顯以示通名。
△二正釋此典二初示四名。】

「滅惡生善為經力用滅惡故言力生善故言用滅惡
故言功生善故言德此皆偏舉具論畢備也。」
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【先且總舉滅惡生善宗既冥體謂之力用任運發
生能為群機滅惡生善若偏對者力能滅惡用能
生善以滅惡故力乃成功以生善故用乃成德故
舉功德顯其力用欲令易解故且偏言若其盡理
力用功德一一皆能滅惡生善。
△二明經意二初
明果智成由功德。】

「夫一切種智是果上之德果智由於無量功德之所
莊嚴滅除諸苦與無量樂。」

【序品云一切種智而為根本無量功德之所莊嚴
滅除諸苦與無量樂今以此文明經力用以果上
智為眾行本者此明初心了知本性具於功德雖
以無量修德莊嚴修即性故嚴無所嚴了苦即性
無苦可滅乃能除滅一切苦也知樂即性無樂可
與乃能徧與究竟樂也問今言功德嚴果智者斯
是行人修懺讚等滅惡生善趣向菩提何得以此
為經力用答佛得經體體發力用力用者何謂說
懺讚及以空慧行者修之成滅惡力及生善用莊
嚴本智而成佛智豈經力用不修而成耶如世玅
藥不服無功。
△二示文旨力用銓次三初明懺讚
兩品二初明二行成果三初明二品先後。】

「苦是惡業果貪恚癡是惡因惡因不除果不得謝聖
人意先令滅惡因故懺悔品居先樂是善果懺讚是
因懺罪讚聖惡滅善生故讚歎品居後亦是互舉爾。」

【懺有三種謂作法取相無生無生為正以二為助
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是故能令貪嗔癡滅此三煩惱有通有別今了通
別同居一念頓照無生兼事懺助無惡不滅讚有
三種謂讚丈六尊特法性今正讚尊特上冥法性
下現丈六此三即一此一即三不縱不橫不可思
議如此讚佛攝一切善兼前懺悔為常樂因據其
品次先以懺洗用淨三業禮讚三身若以讚佛善
力資懺令三障滅以此為次其義亦成故云亦是
互舉耳。
△二明能成宗體。】

「將此勝用莊嚴果智智備體顯。」

【佛之果體為生心體佛示懺讚二種勝用眾生修
之得成滅惡及生善用此用莊嚴同佛果智顯法
性體。
△三明五義俱備。】

「體顯名金果備名光力成名明益他曰教也。」

【此文承上即是行人智備體顯體顯名金性體既
顯果智稱體此智名光嚴果之力自行功成能多
利益名之為明利益之事無過設教也金等三字
別對體等若總此三即是名也感五既然應五亦
爾今示一五巳含二五。
△二明二品互具。】

「但懺品滅惡非不生善讚品生善非不滅惡互說一
邊。」

【如說不修善根之罪即懺中生善也若讚能離染
著之德即讚中滅惡也今且從強左右說耳。
△二
明空品一文。】

「空品雙導懺不得空惡不除滅讚不得空善不清淨
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文云一切種智而為根本即其義也。」

【此品圓譚即空假中蕩三惑著名畢竟空導成懺
讚二種之用若其不照三惑無生縱懺不除惡之
根本暫息復起故云惡不除滅若不照三諦無得
縱讚不顯性淨功德還成漏因故云善不清淨今
以空慧無生無得是故懺讚能嚴果智引序品文
中空之智為懺讚本也然其利根於前二品修無
生懺就尊特讚豈乖空慧鈍者猶昧故特說之故
此品云為鈍根者起大悲心。
△三明巳下諸文。】

「四王品巳下護經使宣通還是生善禳災令去還是
滅惡。」

【鬼神品云一切皆是大菩薩等故知護經及禳災
力皆是分得金光明宗顯金光明體起金光明用
也故知諸天得經功用還護於經以至下文正論
治病救魚飼虎皆是此經生善滅惡力用功德故
四王云我等聞經增益身力心進勇銳具諸威德
又人王燒香供養經時變成香蓋金色徧照此界
他方皆是此經威神之力。
△三牒文結攝。】

「攝此諸文故言以滅惡生善為用也。」

【其意可見。
△五判教相若論生起則尋名得體依
體立宗宗成有用用則設教此乃製立五章次第
若究五義須明總別名總三法體宗用三別示三
法今之教相判前總別時味所攝文二初標。】

「第五判教相者。」
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【前之四章皆是聖人被下之言悉稱為教今以五
味四藏四教明其相狀使覽之者區以別矣。
△二
釋二初破他異解三初破舊師判屬不定二初敘。】

「舊明此經非會三非褒貶非無相不列同聞眾不在
五時次第而明常住者是偏方不定教。」

【會三即法華褒貶即方等無相即般若既非此三
乃以不列同聞之眾以驗不在五時次第未至涅
槃而忽譚常是故判屬偏方不定之教偏謂偏僻
方謂處所指信相室為偏僻處古人判教所立五
時與今有異彼以華嚴別名為頓乃立五時皆名
為漸一有相教謂四阿含二無相教謂諸般若三
褒貶教謂淨名經及諸方等四萬善同歸教謂法
華五常住教謂涅槃若偏方不定教非漸頓攝。
△
二破二初破非五時次第三初舉彼義定。】

「是義不然若不列同聞非次第者列同聞眾應是次
第。」

【△二引鴦掘並。】

「鴦掘摩羅列同聞與眾經不異論褒貶與維摩意同
論家何故不預次第。」

【彼經通序非不列眾鴦掘摩羅斥聲聞乘明摩訶
衍同於維摩而成論師同與今經判屬偏方不定
之教。
△三覈成次第。】

「若列眾不列眾皆非次第者亦應列眾不列眾俱是
次第(云云)。」
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【論家既判鴦掘在不次驗知不因不列同聞而為
不次若爾何妨今經不列同聞是次第耶。
△二破
非偏方不定三初舉彼義定。】

「若言未應明常而明常是偏方不定者。」

【古判五時第五涅槃方譚常住前之四時悉是無
常此經越次豫明常壽稱偏方者此先定之。
△二
引方等破。】

「陀羅尼云王舍城波羅柰祇陀林三處與聲聞記此
亦是未應會三而會三得為次第未應明常而明常
何故不定耶。」

【陀羅尼者即方等陀羅尼經也乃以第四法華會
三例於第五涅槃譚常也方等會三既居次第今
經譚常何故不定此是方等後分經文故得却指
三處法華授聲聞記。
△三引眾經破。】

「又法華般若淨名方等咸論常住得是次第此經明
常獨居不定何耶。」

【古人判教不了異名同詮一理華嚴法界方等實
相般若佛母法華一乘此等若與涅槃常身金剛
不變體不同者豈以生滅無常之法而為實相及
一乘耶又維摩云法身無為不墮諸數法華云常
在靈山又云常住不滅此等諸經既居次第此經
何故獨屬偏方此乃正示今經譚常非不定教傍
顯諸經皆詮常住。
△二破一師判屬法華二初敘。】

「又一師言此經與法華同是第四時山斤海滴與塵
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沙義齊故。」

【謂法華壽量喻以界塵與今經齊意謂二經未出
數量皆是無常。
△二破。】

「是義不然新本云舍利繫縛色如來常住身無有舍
利事何得山海而翳金光塵沙而蔽寶所。」

【此師不了二經譚常但執數量一不了此經者帝
王經中因婆羅門欲生天故求佛舍利梨車王子
廣譚佛身是常住體無舍利事此於應色即示法
身非長非短以驗此品全法起應能長能短八十
是短山斤是長短表應身長表報智古人不見新
本所明常住法身是所證金報身常智是能證光
但齊應身山斤海滴能表之數判屬無常翳於所
表法報金光也二不了法華者彼部所譚本迹二
門皆顯常身何者迹門中云世間相常住於道場
知巳本門中云如來明見三界之相非如非異此
皆所證常住法身中道之體乃以寶所髻珠而為
譬喻所證法身既其常住能證報智所垂應用豈
可無常經舉界塵乃是過去本成劫數若論未來
經文顯云常住不滅豈非此師以久遠成佛界塵
劫數翳於寶所所譬三身耶。
△三破真諦判在三
月二初敘。】

「真諦三藏云此經是法華之後涅槃之前九十日說
引涅槃云佛告波旬却後三月吾當涅槃信相聞斯
故知八十應滅。」
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【△二破二初奪破唱滅之語通在諸經豈可獨指
於三月前告波旬時信相懷疑耶此文分三初總
奪。】

「是義亦不然唱滅之旨非獨告魔定在三月。」

【△二引經。】

「法華云如來不久當般涅槃普賢觀亦云當般涅槃。」

【△三結破。】

「諸經唱滅非但一文何必九十日耶。」

【△二縱破二初縱而覈之。】

「縱令三月為屬第四時為屬第五時。」

【所以縱者諸經唱滅其語猶通若三月前知齊八
十故須縱許在乎三月雖縱年月須覈部味以凡
判教有前後分前分有次後分不定如今空品在
般若後若陀羅尼在法華後後雖不定須攝歸前
縱令此經在三月說為屬法華為屬涅槃此順古
人以法華涅槃二經分對第四第五二時故也。
△
二驗其無據。】

「若屬第四時法華巳捨方便此中何得更許三乘同
懺若屬第五時何得復言在前三月進退無據兩楹
不攝(云云)。」

【三乘同懺文出新經三乘行人各求證果同依此
經修懺悔也法華廢權尚捨別教不共方便豈存
三乘同懺方便退非法華也此經既在三月前說
進非涅槃也兩楹不攝規矩無從。
△二明今正判
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二初以文義定二初簡異餘時。】

「今既不同舊若為判教若安無相而時異若入會三
而味別。」

【若安無相而時異者簡非般若也說彼部時處會
雖多而同名般若此既別立金光明稱故與彼時
所說異也會三即法華彼經廢權同歸一乘純一
醍醐今存異趣則屬生酥故云味別。
△二定屬方
等二初以文定二初引方等文。】

「案下文云曾聞過去空閑之處有一比丘讀誦如是
方等大乘既言方等豈非文耶。」

【△二引三乘文。】

「方等之教通於三乘新本云欲生人天欲得四果支
佛欲得佛皆應懺悔滅除業障安處方等其義無疑。」

【方等之名立有二意若大經云從酪出生酥譬修
多羅出方等此則的約第三時教名為方等即被
三乘四教機也若普賢觀稱方等者乃直名圓理
非第三時徧被羣機教部之稱也今初所引方等
之文恐人謂同普賢觀等從理立稱故引三乘懺
悔之文以定此名的從教部是故結云其義無疑。

△二約義定二初明方等部元不局。】

「而難者言新本云法界無異乘此害於通義然方等
滿字通別通圓此旨非妨。」

【因今立云方等之教通於三乘遂引新本無異乘
文難今所立通三不成故云害於通義然方等下
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釋難所云法界無異乘者別教圓教俱以法界而
為歸趣是故自得名無異乘方等滿字既通二教
有何妨礙。
△二明列眾文或未來。】

「難者以不列同聞為疑胡本尚多何必止四卷七軸
或其文未度爾。」

【經初不列同聞之眾他疑今師判屬第三方等不
當是故大師指彼天竺其文尚多不止讖譯四卷
之文及真諦七軸至唐義淨重譯此經名最勝王
金光明經果有列眾以驗大師所指梵本宛爾冥
符又驗他師判屬偏方灼然為謬。
△二以教味判。】

「如此斟酌五味明義則第三生酥攝若四藏明義則
雜藏攝四教明義則通教攝通教之中即得論帶別
明圓也。」

【對他研覈復據文義故云如此斟酌乃以五味四
藏四教而判攝之初五味者涅槃經文既以生酥
喻於方等今經顯有方等之文又有其義是故須
在第三味攝次四藏者謂聲聞藏菩薩藏雜藏佛
藏此乃以人而名法聚聲聞名藏意彰純小菩薩
佛藏唯詮於大雜藏兼含若大若小今經既許三
乘同懺則能蘊攝聲聞菩薩及以佛法故屬雜藏
也後四教者五味四藏名尚同他四教判經唯今
所用此經體幻即顯中空全非三藏析法拙度三
乘同懺復非別圓不共之法正是通教三乘共稟
不生滅法利根菩薩知常達性故名通教帶別明
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圓問通教菩薩利者受接乃於聖位方知不空何
故釋題及解經文唯約始終俱圓而說是則解釋
與判教相頓成胡越也答通教機雜不獨受接方
知不空蓋論通教須具三義一因果俱通二因通
果不通三通別通圓初義者是鈍菩薩但見於空
始終不知二教別理故云因果俱通也次義者見
地巳上深觀於空能見不空以此菩薩初依通理
得成真因後依別理而趣佛果故名因通果不通
也第三義者節於乾慧及性地中聞體法空不但
空於二十五有亦乃空於涅槃之空此人雖藉通
教譚空開導其心而了此空體是中道乃以別圓
內外凡觀同於二乘歷乾慧等及後諸地至第十
地即成別圓初地初住八相之佛此乃通教通別
通圓義也既在初地便知不空是故不受被接之
名以是義故此經雖約三乘同懺判屬通教不妨
釋題及解經文自明三法始終圓玅正是通教第
三義也又復應知此經既許三乘同懺其懺悔處
隨彼信解或空不空或次不次合具通教前之二
義大師特為成今行者圓解行故捨劣從勝一向
圓譚見聞之徒當從此意而思修之。】

金光明經玄義拾遺記會本下之下(終)
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* 音釋

** 玄義
沓
(音踏沓重也)。
𧂐
(音恣)。
絓
(音話)。
攘
(當作禳音穰攘却變異也)。
楹
(音盈
柱也)。
斟
(音珍斟行酌也取也)。

** 遺記
鷳
(戶間切白鷴似雉而尾長四五尺)。
徑侹
(侹音挺徑侹直也)。
芿
(音仍
去聲芿草芟陳者新者又生曰)。
填
(音田填塞滿也)。
攝褻
(攝音折褻音䐑攝褻重衣也)。
跬

(音魁跬舉一足也)。
䆳
(音遂邃深遠也)。
壺
(音悃壺居也廣也宮中道也)。
飼
(音四飼食也)。

褒貶
(褒博毛切進揚美也貶音匾貶減損也)。
