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#+DATE: 2016-06-08 9:22
#+TITLE: 大乘密嚴經
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#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 681
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No. 681 [No. 682]
《大乘密嚴經》卷上

唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯

* 密嚴會品第一

如是我聞：

一時佛住出過欲色無色無想於
一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸
外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識
境，智意生身轉於所依，成就如幻首楞嚴法
雲三昧，處離諸有蓮花之宮，為無量佛手親
灌頂，其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見
菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得
<pb:KR6i0359_T_001-0723c>
大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛
藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首。

爾時
如來、應、正等覺，從自證智境現法樂住神通
辯才現眾色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴
殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，昇密嚴場
師子之座，諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定，於
時世尊四方周顧，從眉間出清淨光明名髻
珠莊嚴，有無量光周匝交映成光明網。是光
明網流照之時，一切佛土莊嚴之相分明顯
現如一佛土，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。
密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如
無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，并餘
國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。

爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復
以佛眼遍視十方諸菩薩眾，謂如實見菩薩
言：「如實見！今此國土名為密嚴。是中菩薩從
色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒
色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生
之身神足力通以為嚴飾，無竅隙、無骨體，如
日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占
波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏
因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身
而來住此。」

爾時如實見菩薩在大眾中，即從座起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
今者欲有所問，惟願如來哀許為說。」

佛告之
言：「善哉善哉！恣汝所問，當為開演。」

時如實見
即白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無
想眾生界耶？」

佛言：「善男子！上方去此過百
<pb:KR6i0359_T_001-0724a>
億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王
佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊
麗種種莊嚴，彼中諸佛咸為菩薩說現法樂
住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究
竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量
佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩眾會
心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾
於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見
如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還
娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，歎
佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」

爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸
地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀為我宣
示。」

佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正
等覺當順汝心為汝開演。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，即白佛
言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說
第一義境示法性佛，除去來今在行地者色
相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、
自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復
有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及
作意，如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、
增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種
言論。此法之中復有諸人，於蘊眾生墮空性
見。為斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五
<pb:KR6i0359_T_001-0724b>
種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提
所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而
成正覺。」

爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善
哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰
慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今
於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有
賢幻等無量菩薩，咸於此義生希有心，種
種思惟而求佛體：如來者是何句義？為色是
如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行
之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法
故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵
皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉
佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念
之，當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受教。」

佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非
蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非
智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境
等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。
善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於
草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫。受以二
法和合而生，猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合
因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照
以日光如水波浪，諸鳥獸等為渴所逼，遠而
見之生真水解。想亦如是，無有體性虛妄不
實。分別智者如有性見各別體相名字可得，
定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初
無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有，無明
夢中見男女等種種之色，成於正覺即無所
見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實，行亦如是，
<pb:KR6i0359_T_001-0724c>
離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實，譬
如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人
及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非
明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能
所取二種而生，若自了知即皆轉滅，是故無
體同於幻事。

「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行
之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃
界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此
而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名
法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名為
尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決
定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住
此三昧之者，於諸眾生心無顧戀，證於實際
及以涅槃，猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨
而不證近住而已，常為眾生而作利益，不捨
精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之
徑，如大力象，不為三昧淤泥所溺，心不味著
識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入
佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙
法輪，智境眾色而為資用，入如來定遊涅槃
境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲，
資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與
無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恒
依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自
在皆得具足。譬如空月影遍眾水，佛亦如是，
化形普降於諸世間，隨眾生心所樂不同，皆
使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其
性欲而漸開誘，為說一切欲界天王自在菩
<pb:KR6i0359_T_001-0725a>
薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方
佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持
呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止
而不可見。如來變化所為事畢，住於真身晦
而不現，亦復如是。」

爾時世尊而說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「根蘊如蛇聚，
　境界緣所觸，
　癡愛業以生，
　眾習縛難解。
　心及諸心法，
　動慮恒不安，
　覺觀所纏繞，
　如龍共盤結。
　瞋毒從此興，
　譬如炎盛火，
　諸修觀行者，
　為捨眾蘊法。
　於此常諦觀，
　一心而不懈，
　譬如虛空中，
　無樹而有影，
　風衢與鳥跡，
　此見悉為難。
　能造及所造，
　色與非色法，
　於彼見如來，
　其難亦如是。
　真如實際等，
　及諸佛體性，
　內證之所行，
　超諸語言境。
　涅槃名為佛，
　佛亦名涅槃，
　離諸分別想，
　云何而可見？
　碎末於金礦，
　礦中不見金，
　智者巧融鍊，
　真金方乃顯。
　分剖於諸色，
　乃至為微塵，
　及析求諸蘊，
　若一若異性，
　佛體不可見，
　亦非無有佛。
　定者觀如來，
　三十二相具，
　若樂等眾事，
　施作皆明顯，
　是故不應說，
　如來定是無。
　三昧一緣佛，
　善因善根佛，
<pb:KR6i0359_T_001-0725b>
　一切世勝佛，
　及正等覺佛，
　如是五種佛，
　所餘皆變化。
　三十二勝相，
　如來藏具有，
　是故佛非無，
　定者能觀見。
　出過於三界，
　無量諸佛國，
　如來微妙剎，
　淨佛子充滿。
　禪慧互相資，
　以成堅固性，
　遊於密嚴土，
　思惟佛威德。
　密嚴中之人，
　一切同於佛，
　超過剎那壞，
　恒遊三昧中。
　世尊有大定，
　湛然而正受，
　相好諸功德，
　內外以莊嚴。
　眾謂佛化身，
　從於兜率降，
　佛常密嚴住，
　像現從其國。
　住真而正受，
　隨緣眾像生，
　如月在虛空，
　影鑒於諸水；
　如摩尼眾影，
　色合而明現；
　如來住正定，
　現影亦復然。
　譬如形與像，
　非一亦非異，
　如是勝丈夫，
　成於諸事業，
　非微塵勝性，
　非時非自在，
　亦非餘緣等，
　而作於世間。
　如來以因性，
　莊嚴其果體，
　隨世之所應，
　種種皆明現，
　遊戲於三昧，
　內外無不為。
　山川及林野，
　朋友諸眷屬，
　眾星與日月，
　皎鏡而垂象。
　如是諸世間，
　身中盡包納，
　復置於掌內，
　散擲如芥子。
<pb:KR6i0359_T_001-0725c>
　佛於定自在，
　牟尼最勝尊，
　無能作世間，
　唯佛之所化。
　盲暗無知者，
　馳流妄分別，
　計著於有無，
　若我及非我，
　或言一切壞，
　或言少分滅。
　如是諸人等，
　常自害其身，
　云何於此中，
　而生是諸見？
　佛是遍三界，
　觀行之大師，
　觀世如乾城，
　所作眾事業，
　亦如夢中色，
　渴獸所求水，
　因於種種業，
　風繩而進退。
　佛於方便中，
　自在知見者，
　譬如工巧匠，
　善守於機發，
　亦如海船師，
　執拕而搖動。
　如來最微妙，
　寂靜無有邊，
　超諸有著根，
　淨根之所證。
　是修行定者，
　微妙定所依，
　一切觀行人，
　明了心中住。
　佛體最清淨，
　非有亦非無，
　遠離於限量，
　及以能所覺。
　妙智相應心，
　最上之境界，
　知相皆無性，
　是即見如來。
　破諸相應心，
　不著於三昧，
　住於無染路，
　一切皆無染。
　諸天乾闥婆，
　阿修緊那羅，
　仙人及外道，
　讚歎而供養。
　於彼不耽求，
　而興世間業，
　以住本清淨，
　相應妙理中。
　天人等見者，
　變化之所作，
<pb:KR6i0359_T_001-0726a>
　佛非彼此現，
　而同於日月，
　住於圓應道，
　現除諸貢高，
　異學各不同，
　隨宜而攝御。
　種種眾智法，
　王論三毘陀，
　悉是諸如來，
　定力持而說。
　國王王臣等，
　乃至山林處，
　所有諸儀則，
　皆從佛出生。
　十方眾寶藏，
　出生清淨寶，
　悉是天中天，
　自在威神故。
　一切三界中，
　有諸明智者，
　種種方便業，
　因佛而成就。
　現從兜率降，
　婇女眾圍繞，
　歌舞共歡娛，
　日夜常遊集。
　或如堅利智，
　舍陵波居士，
　執世之直繩，
　與奪而招放。
　雖於一切處，
　現為明智者，
　而在密嚴中，
　寂然無動作。
　此大牟尼境，
　凡愚異分別，
　譬如瞖目人，
　亦猶眾渴獸，
　如世觀於幻，
　夢中諸所取。
　天中天境界，
　佛子見其真，
　如是觀行人，
　如從於睡覺。
　那羅與伊舍，
　梵天娑旦那，
　難陀鳩摩羅，
　劫比首迦等，
　處定而思審，
　於此常迷惑。
　去來現在世，
　一切諸牟尼，
　習氣覆於心，
　亦所不能見。
　善哉金剛藏！
　普行諸地中，
　復以佛威神，
　而居密嚴土，
<pb:KR6i0359_T_001-0726b>
　是汝之境界，
　我今為汝說。
　或有妄分別，
　勝性與微塵，
　如工作諸物，
　種種諸形相，
　生唯是法生，
　滅亦唯法滅。
　妄計一切物，
　細塵能造作，
　因能了於果，
　譬如燈照物。
　先不得其相，
　後壞亦復然，
　非於過去中，
　有體而可得，
　未來亦如是，
　離緣無有性。
　一一諸緣內，
　遍求無有體，
　不見性有無，
　亦無無有見。
　於蘊瓶衣等，
　微細而分別，
　三百有六十，
　邪宗壞正道，
　往來生死中，
　無有涅槃法。」」
#+END_VERSE


* 《大乘密嚴經》妙身生品第二之一

爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身
妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合
掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三
乘世間心得無違，為大定師於定自在，能隨
順說諸地之相，常在一切佛國土中，為諸上
首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人
不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸
菩薩眾得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意
生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依
止不住實際，如眾彩摩尼現諸色像，於一切
佛國說密嚴行。」

金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉
仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先
應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸
<pb:KR6i0359_T_001-0726c>
分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體即
於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王，
應善聽。」即說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「一切諸世間，
　譬如熱時焰，
　以諸不實相，
　無而妄分別。
　覺因所覺生，
　所覺依能現，
　離一則無二，
　譬如光共影。
　無心亦無境，
　量及所量事，
　但依於一心，
　如是而分別。
　能知所知法，
　唯知心妄計，
　若了所知無，
　能知即非有。
　心為法自性，
　及人之所濁，
　入於八地中，
　而彼得清淨，
　九地行禪定，
　十地大開覺，
　法水灌其頂，
　而成世所尊。
　法身無有盡，
　是佛之境界，
　究竟如虛空，
　心識亦如是。
　無盡亦無壞，
　眾德以莊嚴，
　恒住不思議，
　密嚴諸佛土。
　譬如瓶破已，
　瓦因而顯現，
　瓦破顯於塵，
　塵析極微顯，
　如是因有漏，
　而成無漏法。
　如火燒盡木，
　復於餘處然，
　味於不動智，
　轉依離分別，
　密嚴佛國中，
　如是而常現。
　不生眾品類，
　莫住於世間，
　捨於一切見，
　歸依此無我。
　斷諸相續流，
　無生亦無壞，
　盡於一切見，
　歸依此無我。
<pb:KR6i0359_T_001-0727a>
　諸患皆已息，
　寂住不思議，
　淨於一切見，
　歸依此無我。
　世間種種法，
　本來無我性，
　非由擊壞無，
　及喻之所顯。
　如火焚薪已，
　自於是中滅，
　觀察於三界，
　無我智亦然。
　是名現法樂，
　聖人自智境，
　依此入諸地，
　淨除無始惡。
　捨離世所依，
　出世而安住，
　其心轉清淨，
　恒居密嚴土。」」
#+END_VERSE


爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言：「金剛
自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之
處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「佛體非是有，
　亦非無有佛，
　蘊樹已焚燒，
　魔軍咸退殄，
　住於如來地，
　密嚴之妙國，
　所覺淨無垢，
　仁主可歸依。
　遠離諸分別，
　證於無處所，
　密嚴諸定者，
　仁主可歸依。
　密嚴勝淨剎，
　眾聖之依處，
　觀行者充滿，
　應歸此嚴土。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復告如
實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀
一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端
正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾
闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂
髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲
之影、如奔電之光，皆是虛偽非真實有，分別
所成猶工造器。仁主！世間眾生習氣覆心生
<pb:KR6i0359_T_001-0727b>
種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五
法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風
所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶
識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，
為境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁
主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸
起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是
漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝
葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在
眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算
數眾物尋思句義，觀異文彩受好飲食，於是
境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心
性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金
在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法
中而為差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及
諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒
明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常清
淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，
諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於
是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「善哉如實慧！
　於斯微妙法，
　從我已聽聞，
　心淨能開了。
　十方一切國，
　諸王眾會中，
　汝當隨所應，
　廣為其宣說。
　若人聞法已，
　漸淨阿賴耶，
　或作人中王，
　轉輪四天下，
　或復為帝釋，
　兜率須夜摩，
　乃至自在宮，
　而為欲天主，
　或為色界主，
　及生無色天，
<pb:KR6i0359_T_001-0727c>
　無想眾生中，
　受諸禪定樂。
　證真而不住，
　譬如師子吼，
　眾定皆自在，
　喜樂以相應，
　一心求密嚴，
　不染著三界。
　至於密嚴已，
　漸次而開覺，
　轉依獲安樂，
　寂靜常安住。
　無量諸佛子，
　圍繞以莊嚴，
　為法自在王，
　眾中之最上。
　非如外道說，
　壞滅為涅槃，
　壞應同有為，
　死有復生過。
　十業上中下，
　三乘以出生，
　最上生密嚴，
　諸地轉增進。
　得解脫智慧，
　如來微妙身，
　云何說涅槃，
　是滅壞之法？
　涅槃若滅壞，
　眾生有終盡，
　眾生若有終，
　是亦有初際。
　應有非生法，
　而始作眾生，
　無有非眾生，
　而生眾生界。
　眾生界既盡，
　佛無爾焰法，
　是則無能覺，
　亦無有涅槃。
　妄計解脫者，
　而說於解脫，
　譬如種已焦，
　燈滅及薪盡。
　彼說解脫性，
　是壞有成無，
　於解脫妙樂，
　遠離不能證。
　遍處及諸禪，
　無色無想定，
　逆順而入出，
　力通皆自在，
　於彼不退還，
　亦不恒沈沒，
　審知諸法相，
　諸地得善巧，
　如是而莊嚴，
　而來密嚴國。
<pb:KR6i0359_T_001-0728a>
　若言解脫性，
　壞有以成無，
　斯人住諸有，
　畢竟不能出，
　亦壞三和合，
　因等四種緣。
　眼色內外緣，
　和合所生識，
　世間內外法，
　互力以相生，
　如是等眾義，
　一切皆違反。
　若知唯識現，
　離於心所得，
　分別不現前，
　亦不住其性，
　是時攀緣離，
　寂然心正受，
　捨於世間中，
　所取能取見。
　轉依離麁重，
　智慧不思議，
　十種意生身，
　眾妙為嚴好，
　作三界之主，
　而來密嚴國。
　色心及心法，
　不相應無為，
　內外眾世間，
　諦觀無別異，
　如是諸智者，
　來於密嚴國。
　相名與分別，
　正智及如如，
　定者能明照，
　體性皆平等，
　入佛所讚揚，
　密嚴之淨國。
　若壞三和合，
　及以四種緣，
　不固於自宗，
　同諸妄分別。
　惡習分別者，
　彼之五種論，
　譬喻不成立，
　諸義皆相違。
　五種悉成過，
　惑亂於智眼，
　顛倒不顛倒，
　同異法斯壞。
　捨離於自宗，
　依止他宗法，
　初際等諸見，
　皆從滅壞生。
　大王應當知，
　眾生在諸有，
　如輪而運轉，
　初際不可得。
<pb:KR6i0359_T_001-0728b>
　如來以悲願，
　普應諸有緣，
　如淨月光明，
　無處不周遍，
　各順其根性，
　隨宜而說法。
　涅槃若壞滅，
　佛有何功德？
　增上有三種，
　解脫亦復然，
　四諦及神足，
　念處無礙解，
　四緣無色住，
　根力及神通，
　覺支諸地等，
　有為無為法，
　乃至眾聖人，
　皆依識而有。
　苦法苦觀智，
　及苦隨生智，
　集智三亦然，
　滅道亦如是，
　如是十二種，
　名之為現觀。
　學人數有十，
　第八七返生，
　家家一往來，
　一間而滅度，
　中般與生般，
　有行及無行，
　上流於處處，
　然後般涅槃。
　如是一切種，
　諸智之品位，
　修行觀行者，
　下中上不同。
　菩薩增上修，
　功業最殊勝，
　十一與十二，
　乃至於十六，
　此諸修定者，
　復漸滅於心。
　所盡非是心，
　亦非心共住，
　未來心未至，
　未至故非有，
　心緣不和合，
　非此非彼生。
　第四禪無心，
　有因不能害，
　有因謂諸識，
　意識及五種，
　妄想不自覺，
　猶如波浪生。
　定者觀賴耶，
　離能所分別，
　微妙無所有，
　轉依而不壞。
<pb:KR6i0359_T_001-0728c>
　在於密嚴中，
　如月恒明顯，
　密嚴諸智者，
　與佛常共俱，
　恒遊定境中，
　一味無差別。
　密嚴定者處，
　定力生於彼，
　是故應修習，
　相應妙定心。
　欲界有六天，
　梵魔十二處，
　無色及無想，
　一切諸地中，
　若生密嚴國，
　於彼為天主。
　欲求密嚴土，
　當修十種智，
　法智隨生智，
　世俗知他心，
　及苦集滅道，
　盡智無生智。
　仁者真實見，
　舍君羅帝族，
　與甘蔗月王，
　種姓無殊異，
　當求密嚴國，
　勿懷疑退心。
　如羊被牽拽，
　喘懼而前却，
　意在於身中，
　似幻獸而住，
　亦如幻為樹，
　河中之葦荻，
　如王戲園苑，
　運動諸身分。
　意及於意識，
　心心法共俱，
　譬如空中雲，
　共聚而無實。
　種子賴耶識，
　諸習所纏覆，
　譬如摩尼寶，
　隨緣現眾色，
　雖住眾生身，
　體淨而無垢，
　是決定種姓，
　亦為大涅槃。
　名因於相生，
　相從因緣起，
　以諸形相故，
　而起於分別。
　分別從二因，
　外相心習氣，
　第七末那識，
　應知亦復然。
　諸根意緣會，
　發生於五識，
<pb:KR6i0359_T_001-0729a>
　心法共相應，
　如是身中住。
　正智常觀察，
　一切諸世間，
　從於如是因，
　而生彼諸果。
　真如非異此，
　諸法互相生，
　與理相應心，
　明了而觀見。
　此即是諸法，
　究竟真實性，
　亦為妄所計，
　一切法不生。
　諸法性常空，
　非無亦非有，
　如幻及陽焰，
　乾城等眾物。
　種種諸形相，
　名句及文身，
　如是執著生，
　成於遍計性。
　根境意和合，
　熏習成於種，
　與心無別異，
　諸識從此生，
　資於互因力，
　是謂依他起。
　內證真實智，
　現前所住法，
　是即說圓成，
　眾聖之境界。
　佛及諸佛子，
　證此名聖人，
　若人證斯法，
　即見於真際，
　唱言生已盡，
　梵行皆已立。
　所作莫不成，
　永離於諸有，
　解脫一切苦，
　滅除眾怖畏。
　生法二無我，
　善能明了知，
　普燒諸習氣，
　永斷於分別。
　從於無始來，
　戲論而積聚，
　無量眾過惡，
　一切皆已除。
　譬如熱鐵團，
　熱去鐵無損，
　解脫者亦爾，
　惑盡而清涼。
　入於無漏界，
　密嚴之妙土，
　此土最微妙，
　非餘所能及。
<pb:KR6i0359_T_001-0729b>
　佛與諸菩薩，
　清淨之所居，
　三昧樂現前，
　以此而為食。
　欲生斯土者，
　當修真實觀，
　復為諸有緣，
　如理廣宣說。
　名生本於相，
　相起復從緣，
　種種諸分別，
　皆因相而有。
　根境瓶衣等，
　蘊法所合成，
　分別從此生，
　了知而簡異。
　若動若非動，
　一切諸世間，
　皆因癡暗生，
　愚冥以為體。
　長短等諸色，
　音聲與香界，
　甘苦堅滑等，
　意識之所緣。
　善與不善性，
　有為無為法，
　乃至於涅槃，
　斯為智之境。
　念念常遷轉，
　皆依識以生，
　譬如磁石力，
　吸鐵令迴轉，
　末那於藏識，
　當知亦復然。
　如蛇有二頭，
　各別為其業，
　染意亦如是，
　執取阿賴耶。
　能為我事業，
　增益於我所，
　復與意識俱，
　為依而轉謝。
　身中煖觸生，
　運動作諸業，
　飲食及衣服，
　隨事而受用。
　騰躍或歌舞，
　種種自歡娛，
　持諸眾生身，
　斯由意功力。
　於如夢翳等，
　一切諸境界，
　起種種分別，
　不知唯自心。
　如人在空中，
　走索以遊戲，
　飄危不安固，
　分別亦如是。
<pb:KR6i0359_T_001-0729c>
　分別無所依，
　但行於自境，
　譬如鏡中像，
　識種種而見，
　愚夫此迷惑，
　非諸明智者。
　仁主應當知，
　此三皆識現，
　於斯遠離處，
　是即名真實。
　持進菩薩等，
　及聖目乾連，
　遍觀諸億剎，
　種種皆嚴好。
　於彼莊嚴中，
　此土最殊勝，
　極樂及現喜，
　乃至於下方，
　無量億土中，
　諸佛所稱讚，
　皆言密嚴國，
　威德化自然。
　無始亦無終，
　本昔如來地，
　出過於三有，
　寂靜無所為，
　自利及利他，
　功業悉成滿。
　非不此成佛，
　欲中施佛事，
　要從於密嚴，
　化為無量億。
　常依於正定，
　遊戲諸神通，
　一切國土中，
　如月無不見，
　隨諸眾生類，
　所應而化益。
　十地花嚴等，
　大樹與神通，
　勝鬘及餘經，
　皆從此經出，
　此經最殊勝，
　眾經莫能比，
　仁主及諸王，
　宜應盡尊敬。
　欲色無色界，
　無想等天宮，
　佛已超過彼，
　而依密巖住。
　此土諸宮殿，
　如蓮備眾飾，
　是一切如來，
　淨智之妙相，
　佛及諸菩薩，
　常在於是中。
　世尊恒住禪，
　寂靜最無上，
<pb:KR6i0359_T_001-0730a>
　依自難思定，
　現於眾妙色，
　色相無有邊，
　非餘所能見。
　極樂莊嚴國，
　世尊無量壽，
　諸修觀行者，
　色相皆亦然。
　或見天中天，
　赫奕含眾彩，
　訶利占波色，
　真金明月光，
　孔雀素羅瞿，
　珊瑚蓮電等。
　或見身羸瘦，
　弊服寢茅中，
　或如千日光，
　處大蓮花上。
　或見諸菩薩，
　頂飾龍王髻，
　或以帝青寶，
　莊嚴為寶冠。
　或見輪幢文，
　魚螺等眾相，
　或見光麗色，
　如蜺而拕空。
　或見以須彌，
　置之於右掌，
　或持大海水，
　其狀如牛跡。
　或見作人王，
　冕服當軒宇，
　輔佐眾圍繞，
　共宣於國化。
　或見諸菩薩，
　最上修行者，
　說於自境界，
　先佛所知法。
　或說以智定，
　速轉於所依，
　得如幻之身，
　種種皆無礙。
　或示了於境，
　斷諸取著業，
　諸見皆已除，
　不受於諸有，
　譬如膏炷盡，
　燈滅而涅槃。
　或有示修行，
　一切波羅蜜，
　衍那之大會，
　周給無窮盡，
　苦行持戒等，
　種種諸儀則。
　極樂莊嚴國，
　人非胎藏生，
　身相如真金，
　光色常圓滿。
<pb:KR6i0359_T_001-0730b>
　瑜伽自在者，
　安樂及光明，
　斯人之境界，
　百分無其一。
　極樂中之人，
　自然隨念食，
　牟尼勝自在，
　定為甘露味。
　寶樹名如意，
　遊憩於其下，
　妙金為碎末，
　布地以莊嚴。
　池蓮及眾花，
　敷榮而菡萏，
　如是具嚴飾，
　不可得為喻。
　若人有淨信，
　善巧行諸禪，
　愛樂佛功德，
　專精以迴向，
　即於佛勝土，
　蓮花而化生，
　眾相以莊嚴，
　皎鏡無塵垢。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其
身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身，及餘無
量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地，
了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧
隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨
所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易。或
說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀
行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喻身，諸
究竟願莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮花，諸佛
子眾所共圍遶。或說菩薩以願力故，現種種
形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆眾，依須彌住或在
虛空，地行眾生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是，非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在
三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示現受生
及般涅槃。或說菩薩以三昧力，轉於所依而
<pb:KR6i0359_T_001-0730c>
不住實際，於一切有眾生處差別現身，其心
平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲
心，愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼，
譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬，為說非我生死無
常，令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩，
見一切眾生渴愛迷亂，為分別苦之所逼迫，
於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，
是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧
窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人，於諸眾生心生憐愍，欲令解
脫生死苦難，隨其所應而為現身，說布施等
種種諸行。
《大乘密嚴經》卷上


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#+DATE: 2016-06-08 9:22
#+TITLE: 大乘密嚴經
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#+PROPERTY: JUAN 2


《大乘密嚴經》卷中

唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯
妙身生品第二之餘

爾時普賢眾色大光菩薩摩訶薩，與諸同類，
持世菩薩、持進菩薩、文殊師利菩薩、神通王
菩薩、得大勢菩薩、聖者月菩薩、金剛齊菩
薩、大樹王菩薩、虛空藏菩薩等，乃至摩尼寶
殿無量諸天、密嚴土中諸佛子眾，并餘佛國
來聽法者，聞說密嚴微妙功德於法尊重，決
定轉依恒居此土不生餘處，然皆愍念未來
眾生，普欲為其而作利益，遂共同心白金剛
藏菩薩摩訶薩言：「尊者！願為我說。一切世間
<pb:KR6i0359_T_002-0731a>
若干色像誰之所作？如陶工埏埴而造瓶等
世間眾像，為如是作、為不然耶？又如伶人擊
動絲竹匏木之類繁會成音，一切世間豈亦如
是？如隨一物有三自性，世間眾物已成體相、
若未成者，此豈咸在一物中乎？為夜摩天、兜
率陀天、他化自在及以大樹緊那羅作？為是
善現、色究竟天、螺髻梵王、無色天作？為是一切
諸天主等同心勠力而共作耶？為是此方及
他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世間
眾像，而於此中起諸迷惑，是迷惑見如陽焰
水。譬如瓶處為德所依，一切世間住於處者，
非諸德者繫屬於德，亦非是德依於德者，展
轉合故眾德集成。如是世間若干色像，為唯
惑亂、為有住耶？或有言是大梵天王、那羅延
天、自在天作，或謂力沙迦拏提那、劫比羅仙
自力而作，或有妄執從於勝性、自然及時、無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑，為無有體如幻如夢、如熱時
焰、如乾闥婆城，無始分別有能所取，如蛇二
首、如起屍行，亦如木人因機動轉、空中垂髮
旋火輪耶？」爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈
答曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「世間眾色像，
　不從能作生，
　非是矩鞞羅，
　因陀羅等作，
　亦非大施會，
　祠祭之福果。
　毘陀所說因，
　互違無定義，
　亦復非無有，
　能持世間因。
　所謂阿賴耶，
　第八丈夫識，
　運動於一切，
　如輪轉眾瓶，
<pb:KR6i0359_T_002-0731b>
　如油遍在麻，
　鹽中有醎味，
　亦如無常性，
　普遍於諸色。
　沈麝等有香，
　日月光亦爾，
　非能作所作，
　非有亦非無。
　遠離諸外道，
　一異等眾見，
　非智所尋求，
　不可得分別。
　定心無礙者，
　內智之所證，
　若離阿賴耶，
　即無有餘識。
　譬如海波浪，
　與海雖不異，
　海靜波去來，
　亦不可言一。
　譬如修定者，
　內定清淨心，
　神通自在人，
　所有諸通慧，
　觀行者能見，
　非餘之所了。
　藏識亦如是，
　與轉識同行，
　佛及諸佛子，
　定者常觀見。
　藏識持於世，
　猶如線貫珠，
　亦如車有輪，
　隨於業風轉。
　陶師運輪杖，
　器成隨所用，
　藏識與諸界，
　共力無不成，
　內外諸世間，
　彌綸悉周遍。
　譬如眾星象，
　布列在虛空，
　風力之所持，
　運行常不息。
　如空中鳥跡，
　求之不可見，
　然鳥不離空，
　頡頏而進退。
　藏識亦如是，
　不離自他身，
　如海起波濤，
　如空含萬象，
　藏識亦如是，
　蘊藏諸習氣。
　譬如水中月，
　及以諸蓮花，
　與水不相離，
　不為水所著，
<pb:KR6i0359_T_002-0731c>
　藏識亦復然，
　習氣莫能染。
　如目有童子，
　眼終不自見，
　藏識住於身，
　攝藏諸種子，
　遍持壽煖識，
　如雲覆世間，
　業用曾不停，
　眾生莫能見。
　世間妄分別，
　見牛等有角，
　不了角非有，
　因言兔角無，
　分析至微塵，
　求角無所有。
　要待於有法，
　而起於無見，
　有法本自無，
　無見何所待？
　若有若無法，
　展轉互相因，
　有無二法中，
　不應起分別，
　若離於所覺，
　能覺即不生。
　譬如旋火輪，
　翳幻等眾事，
　皆因少所見，
　而生是諸覺，
　若離於所因，
　此覺即無有。
　名相互相繫，
　習氣無有邊，
　一切諸分別，
　與意而俱起，
　證於真實境，
　習氣心不生。
　從於無始來，
　沈迷諸妄境，
　戲論而熏習，
　生於種種心。
　能取及所取，
　眾生心自性，
　瓶衣等諸相，
　離心無所有。
　一切唯有覺，
　所覺義皆無，
　能覺所覺性，
　自然如是轉。
　習氣擾濁心，
　凡愚不能見，
　如海風所擊，
　波浪無停止。
　心為境風動，
　識浪生亦然，
　種種諸分別，
　自內而執取。
<pb:KR6i0359_T_002-0732a>
　如地無分別，
　庶物依以生，
　藏識亦復然，
　眾境之依處。
　如人以己手，
　還自摩握身，
　亦如象以鼻，
　取水自霑沐，
　復似諸嬰兒，
　以口含其指，
　如是自心內，
　現境還自緣。
　是心之境界，
　普遍於三有，
　久修觀行者，
　而能善通達，
　內外諸世間，
　一切唯心現。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟，默然而
坐，住無處所微妙之禪，遊法界門入諸佛境，
見有無量佛子當來此國住修行地，便從定起
放大光明，其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土，有無量佛相好莊
嚴，隨諸世間之所欲樂而為利益，皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言：「密
嚴佛土能淨眾福、滅一切罪，諸觀行人所住之
處，於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悅樂，
可共俱往。」時諸佛子各從所住而來此國。

爾
時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處，
咸於此土佛及菩薩生希有心，請梵王言：「天
主！我等今者咸興是念：『何時當得陪侍天王
詣密嚴土？』」爾時梵王聞是語已，與諸天眾遽
即同行，中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟：「密嚴佛國觀行之境，若非其人何階可
至？非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣，我今云何而來至此？」復自念言：「或天中天
假吾威力而能亟往。」作是念已發聲歸命，即
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
<pb:KR6i0359_T_002-0732b>
髻梵王即白佛言：「世尊！我等今者當何所作，
而能速詣密嚴佛土？」佛告之言：「汝可退還。所
以者何？密嚴佛國觀行之境，得正定人之所
住處，於諸佛剎最勝無比，非有色者所能往
詣。」時螺髻梵王聞佛語已，與諸天眾尋還天
宮。爾時淨居諸天共相議言：「螺髻梵王有大
威力而不能往，當知此土最為殊勝，但是得
如幻三昧諸觀行人所行之境。」如是稱揚密
嚴功德，其聲展轉靡不傳聞。

爾時諸佛子眾
來此會者，聞是語已益加欣敬，白金剛藏菩
薩摩訶薩言：「我等於法深懷渴慕，惟願大明
為我宣說。」

金剛藏言：「佛所說法誰能具演？
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在，所有境界不可思議，云何可為非觀
行人開示演說？」

時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等復共同聲請言速說。爾時神通王菩薩、
文殊師利菩薩、慈氏菩薩、緊那羅菩薩，及餘
無量諸菩薩眾，復作是言：「善哉仁者！願速為
說。」是時復有無量諸天，於虛空中作天妓樂
同心勸請。

當爾之時，螺髻梵王承佛威力而
來此會，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「今此諸大會，
　嚴飾未曾有，
　悉是尊弟子，
　聰慧無等倫，
　皆於尊者處，
　渴仰而求法。
　我今猶未知，
　所問為何等，
　為問憍羅婆，
　勝墮及頂生，
　乃至盛年馬，
　轉輪王所作？
　為問甘蔗種，
　千弓持國王？
　欲色無色中，
　人天等之法？
<pb:KR6i0359_T_002-0732c>
　為問菩薩行，
　獨覺及聲聞，
　乃至阿修羅，
　星象等眾論？
　惟願如其事，
　次第而演說，
　我等及天人，
　一心咸聽受。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大眾：「汝豈不
聞螺髻梵王、淨居天眾及諸佛子勤心請法？」

爾時解脫月菩薩、無盡慧菩薩、虛空王菩薩、
持世菩薩、得大勢菩薩、觀自在菩薩、陀羅
尼自在菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、金剛手菩
薩、寂靜慧菩薩、寶手菩薩，及餘無量諸億
土中俱來佛子，咸共瞻仰金剛藏尊，而說偈
言：

#+BEGIN_VERSE
「　「過去及未來，
　如來清淨智，
　尊於佛親受，
　明了心不疑。
　此眾皆樂聞，
　願尊時演說。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏三昧王普觀大眾，以偈答曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「如來所說法，
　非我具能演，
　唯除佛菩薩，
　威神之所護。
　我今至心禮，
　自在清淨宮，
　摩尼寶藏殿，
　佛及諸佛子。
　我以敬心說，
　如來清淨智，
　紹隆佛種姓，
　汝等應聽受。
　非說過去等，
　最勝諸王法，
　但示於密嚴，
　如來之種姓。
　佛智甚微妙，
　牟尼勝功德，
　正觀之所行，
　離諸心妄計。
　是故非我力，
　能演此甚深，
　但以佛威神，
　從佛而聽受。
　此智最微妙，
　是諸三昧花，
<pb:KR6i0359_T_002-0733a>
　佛在密嚴中，
　正受而開演。
　遠離諸言說，
　及以一切見，
　若有若無等，
　如是四種邊，
　是名最清淨，
　中道之妙理。
　密嚴諸定者，
　於此能觀察，
　離著而轉依，
　速入如來地。」」
#+END_VERSE


爾時會中諸佛子眾，聞金剛藏菩薩摩訶薩
說是語已，稽首恭敬而白之言：「我等於法深
生愛樂，如渴思漿、如蜂念蜜。今此會中諸佛
子眾，於深定智皆得自在、有大神力王諸世
界，願聞如來所說之法。唯願尊者以梵音聲、
因陀羅聲及以如來眾所悅可深遠之音，演
殊勝義令得顯了。」

金剛藏菩薩言：「如來所說
語義真實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚為希有，如來所說希有亦然。如空
中風及以鳥跡無能見者，牟尼所說種種義
趣難可得見亦復如是。世間之法有智慧者，
能以譬喻分明顯說。佛口所宣過諸譬喻非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城，今此
會中諸觀行者有大智慧，於真實義已得明
了。我今云何能為是人說不思議諸佛境界？
雖然，當承如來威神之力為眾宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所說文義相應，出過心意
非喻所及。譬如妙花眾蜂競採，先至之者取
其精粹，後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹，我味其餘，為眾說耳。」即說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「天中天境界，
　增悅諸明智，
　非心口所能，
　度量分別說。
　為欲普降伏，
　世間憍慢心，
<pb:KR6i0359_T_002-0733b>
　示同人之形，
　佛相為嚴飾。
　圓光及足輪，
　種種皆成就，
　遊處諸宮殿，
　人天具所瞻。
　如來四時中，
　常依密嚴住，
　而於諸世界，
　現生及涅槃。
　淳善少減時，
　惡生及濁亂，
　隨諸眾生類，
　所應而利益。
　業用無暫停，
　密嚴恒不動，
　密嚴無垢處，
　觀行者所依。
　惡生濁亂時，
　顯示如來相，
　譬如淨滿月，
　影遍於眾水。
　如是諸色像，
　普現於世間，
　如來淨智境，
　智者所觀見。
　以諸眾生類，
　所樂各不同，
　佛以種種身，
　隨宜而應化。
　或見大自在，
　或見毘紐天，
　或見迦毘羅，
　住空而說法，
　或見毘陀者，
　或復見常行，
　或見娑旦那，
　鳩摩及尸棄，
　羅睺熟＝敦【三】【宮】熟＝敦【宋】【元】【明】【宮】熟部熟部等，
　乃至緊那羅，
　甘蔗月種王，
　一切所瞻奉。
　金剛等眾寶，
　乃至於鉛錫，
　皆由佛威力，
　隨應而出生。
　天女及龍女，
　乾闥婆之女，
　治容而進趣，
　不能惑其心。
　欲界中諸境，
　如來已降伏，
　色無色亦然，
　無有能迷動。
　無想諸定者，
　未離於惑纏，
　非安非清淨，
　退墮而流轉。
<pb:KR6i0359_T_002-0733c>
　有身者所生，
　非如密嚴國，
　密嚴微妙土，
　清淨福為嚴。
　解脫知見人，
　最勝之依處，
　十種大自在，
　力通三昧法，
　如佛而嚴飾，
　意生之妙身。
　修行於十地，
　施等波羅蜜，
　眾相以莊嚴，
　其身甚清淨。
　遠離於分別，
　亦非無覺了，
　無有我意根，
　慧根常悅樂。
　施等諸功德，
　淨業悉圓滿，
　得佛勝所依，
　密嚴之淨國。
　此土最微妙，
　不以日為明，
　諸佛及菩薩，
　舒光而普照。
　其光甚威曜，
　逾於百千日，
　無有晝夜時，
　亦無老死患，
　密嚴最勝處，
　諸天所希仰。
　最上修行者，
　地地而進修，
　了知一切法，
　皆以心為性。
　善說阿賴耶，
　三性法無我，
　其身轉清淨，
　而來生此國。」」
#+END_VERSE


* 《大乘密嚴經》胎生品第三

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言：「天主當知，眾生之身九物為性，有為眾
相恒共遷動，大種諸色微塵之聚，以諸不淨
精血合成，為無量業常所纏覆。譬如毒樹扶
踈蓊欝，貪恚及癡而共增長，經於九月或十
月餘，業力驅馳生機運動，從於產門倒首而
出，煩冤逼迫受無量苦。天主！此諸眾生或
從人中、或從畜生餓鬼羅剎阿修羅等而來
<pb:KR6i0359_T_002-0734a>
生此，或有曾作轉輪之王乃至天中威力自
在、或是持呪外道仙人并其眷屬、或修禪者
退失禪定，從如是等處而生此中。既生之已
諸根長大，隨所親近宿習因緣而造諸業，復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識，聞法
思惟而得解悟，不著文字離諸分別，入三脫
門見法真理，最上清淨最上上清淨，而來住
此蜜嚴佛國，於無量億諸佛土中隨宜應現。
天主！如是生者永得解脫生死險趣，名為丈
夫、名為智者，亦復說名天中之天，諸佛子眾
所共圍繞。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性
生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因
相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以
分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住
於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生
取著不能堅固，此即名為散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色乃至無想眾生之處，
是人即為三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取，離二取已心即不生，是名真實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國，常當住此真實
三昧。」

* 《大乘密嚴經》顯示自作品第四

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言：「天主！心有八種或復有九，與無明俱為世
間因，世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根，生滅流轉為無明等之所變異，其根本心
堅固不動。天主！世間因緣有十二分，若根若
境、能生所生剎那壞滅，從於梵世至非非想
皆因緣起，唯有如來離諸因緣。天主！內外世
<pb:KR6i0359_T_002-0734b>
間動不動法，皆如瓶等壞滅為性。天主！諸識
微細遷流速疾，是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。眾仙外道為愛所纏，不能了知
心相差別。天主！假使有人勉意勤行，歌讚祠
祀毘陀之法而祭於天，經於一月或滿四月，
如是一歲至于千歲，生於梵境終亦退還。天
主！汝不知耶？三毘陀行所得之果，譬如芭蕉
性不堅固。天主，密嚴佛土是諸如來解脫之
處，從智定得，若樂解脫應善修行。天主！密嚴
中人無有眷屬生死之患，其心不為諸業習
氣之所染著，如蓮花出水、如虛空無塵、如日
月高昇淨無雲翳，一切諸佛恒共攝受，沐淨
戒流飲智慧液，得真實解度生死岸。天主！眾
生身中諸界五蘊識等眾法皆無所有，眼色
為緣而生於識，譬如因木火得熾然。天主！一
切境界隨妄識轉，如鐵動移逐於磁石，又如
陽焰乾闥婆城，是諸渴鹿愚幻所取。此中無
有能造等物，但是凡夫心之變異。天主！如乾
城之中人眾往來馳騖所作見而非實，眾生
之身進止云為亦復如是，如夢中所見寤即
非有。世間之人見蘊等法，覺心明照本來寂
靜。天主！地等和合微塵之聚，若離於心即無
所得。世間諸物可持舉等，孰非大種之所合
成？譬如風痰病緣惑亂見種種物，又如起屍
無能作者，世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主！一切世間動植之物，譬如水
沫共聚成形，瓶衣等想同於陽焰，苦樂諸受
猶如浮泡，行如芭蕉中無有堅，識如幻事虛
偽不實。天主！三界之中動不動法，同於夢境
<pb:KR6i0359_T_002-0734c>
迷心所現，亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法，能正覺知心無所畏，以智
慧火焚燒一切諸患因緣，即生妙樂密嚴之
土。天主！一切世間皆無有相，相為繫縛、無相
即解。相是心境，心境不實。真實之法是智境
界，遠離眾相非心所行。天主！一切諸相是三
界法，色聲等法名之為相。諸根境界一切眾
生繫縛之因，若能於相而不貪著，眾縛悉除
安樂自在。」

爾時寶髻菩薩摩訶薩在大眾中坐殊妙座，
向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：「尊者於諸
億佛國菩薩眾中最為上首，成最上智了所
知法，無量悉檀皆已明見，在瑜祇眾能淨彼
疑。善知眾生身之本起，能於一劫或一劫餘
以妙音詞演而不倦。何故不為諸仁等說離
諸逆順似非似因真實之法，令諸智者心淨
無疑，捨蘊因緣疾得解脫。法與非法是蘊因
緣，生於此身及後身故。智能脫苦、愛為堅
縛。尊者！眾生之心因色與明、作意等緣馳散
於境，其心速疾難可覺知，無明愛業以之濁
亂。尊者！眾生身中種種諸法，意為先導、意最
速疾、意為殊勝，隨所有法與意相應，彼法皆
以意為其性，如摩尼珠顯現眾彩。如是之義
仁何不說？又如眾色摩尼之寶，隨所相應種
種明現。仁亦如是，具如來像住自在宮，諸佛
子眾所共圍繞，亦應如是隨宜說法。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：「密嚴佛土是最
寂靜、是大涅槃、是妙解脫、是淨法界，亦是智
慧及以神通諸觀行者所止之處，本來常住
<pb:KR6i0359_T_002-0735a>
不壞不滅，水不能濡、風不能燥，非如瓶等
勤力所成尋復破壞，非諸似因及不似因之
所成立。何以故？宗及諸分是不定法，諸宗及
因各差別故。密嚴佛土是轉依識超分別心，
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處，無
始無終，非微塵生、非自性生、非樂欲生，不從
摩醯首羅而生，亦非無明愛業所生，但是無
功用智之所生起，出過欲界及色無色無想
天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀，非因明
者所量境界，亦非勝性、自在、聲論、毘陀如是
等宗之所顯示，乃至於資糧位智慧之力不
能照了，唯是如來十地所修清淨智境。諸仁
者！一切凡夫迷於世間為業非業，我今當說
業非業義，令諸定者獲於安樂。」即說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「內外一切物，
　所見唯自心，
　眾生心二性，
　能取及所取。
　心體有二門，
　即心見眾物，
　凡夫性迷惑，
　於自不能了。
　所見眾境界，
　皆是自所為，
　瓶等相現前，
　求之悉無體。
　諸仙智微劣，
　不能明了知，
　捨於真實理，
　而行分別路。
　是心有二性，
　如鏡含眾像，
　亦如水現月，
　翳者見毛輪。
　毛輪瓔珞珠，
　此皆無所有，
　但從病瞖眼，
　若斯而顯現。
　瓶衣皆自識，
　眾生亦復然，
　虛妄計著人，
　不知恒執取。
　眾生及瓶等，
　種種諸形相，
<pb:KR6i0359_T_002-0735b>
　內外雖不同，
　一切從心起。
　此密嚴妙定，
　非餘之所有，
　若有能修行，
　生於眾福地。
　或生欲自在，
　及以色界天，
　乃至無想宮，
　阿迦尼吒處，
　空識無所有，
　非想非非想，
　如是諸地中，
　漸次除貪欲。
　住彼非究竟，
　尋來生密嚴，
　佛子眾圍遶，
　自在而遊戲。
　汝應修此定，
　何為著親屬，
　眷屬相羈縛，
　輪迴生死因。
　男女相耽愛，
　精血共和合，
　如蟲生臭泥，
　此中生亦爾。
　九月或十月，
　諸根漸成就，
　時至出母胎，
　譬如蟲蠕動。
　從此而長大，
　乃至心了知，
　我觀諸眾生，
　生生悉如此，
　父母無有數，
　妻子亦復然，
　一切諸世間，
　無處不周遍。
　譬如石女人，
　夢已忽生子，
　捧對方歡樂，
　尋又見其亡。
　悲哀不自勝，
　忽然從睡覺，
　不見有其子，
　初生及後終。
　又夢山川中，
　田野村城邑，
　人眾悉充滿，
　共營諸業務，
　彼此互相見，
　猶如世所為，
　及從於睡覺，
　一切皆非有。
　復有多欲人，
　夢瞻於女色，
　姿容極姝麗，
　服玩皆珍綺，
<pb:KR6i0359_T_002-0735c>
　在夢極歡娛，
　覺已即無見，
　一切世間事，
　當知悉如是。
　王位及軍旅，
　父母等宗親，
　但誑於凡夫，
　體性皆非實。
　汝於如是定，
　何故不勤修？
　無量諸聲聞，
　獨覺及菩薩，
　在於空閑處，
　山林恒寂靜，
　或住於乳海，
　及以摩羅延，
　須彌與臏陀，
　摩醯因陀羅，
　雞羅婆利師，
　乃至雪山等，
　或在劫波樹，
　波利耶多羅，
　拘鞞羅樹下，
　半柱婆羅上，
　食閻浮果味，
　及諸不死食，
　具足諸神通，
　而常修此觀。
　過去未來世，
　常坐於蓮花，
　結跏身不動，
　正定恒觀察。
　諸根善調攝，
　不散於眾境，
　譬如象得鈎，
　離欲而三昧。
　世間若出世，
　一切諸定中，
　佛定淨無垢，
　貪愛皆除遣，
　遍處無色定，
　無想等禪中。
　見日月蓮花，
　水火虛空相，
　若離是分別，
　其心不動搖，
　即於三昧中，
　見無量諸佛，
　一時共舒手，
　以水灌其頂。
　如是入佛地，
　一切皆明覺，
　具足眾色身，
　隨宜而普現，
　力通諸自在，
　三昧陀羅尼，
　如是等功德，
　莫不皆成就。
<pb:KR6i0359_T_002-0736a>
　分析於諸色，
　乃至觀微塵，
　自性無所有，
　譬如彪兔角，
　無分無分者，
　蘊有蘊亦然，
　同於幻所作，
　一切皆如是。
　此中無業果，
　亦無作業人，
　無能作世間，
　設有非能作。
　能作待於作，
　何名能作人？
　此言成過失，
　說者非清淨。
　若謂云何有，
　水輪與地輪，
　及眾生世間，
　次第而安布，
　諸趣各差別，
　彼此互往來？
　誰復作諸根，
　隨情取於境？
　此等皆分別，
　展轉而變異，
　同於乳酪酥，
　如是生住滅。
　若業若非業，
　於斯生妄計，
　定者常觀此，
　如夢與乾城。
　眾生無始來，
　戲論所熏習，
　生起於分別，
　種種眾過咎。
　諸根猶如幻，
　境界同於夢，
　能作作及業，
　定者不分別。
　智慧微劣者，
　妄生諸惡見，
　計有於能作，
　作一切世間。
　或謂摩尼珠，
　金銀等眾礦，
　鳥獸色差別，
　刺端纖以利，
　此等誰所為？
　當知無作者。
　世間非勝性，
　微塵等緣作，
　亦非無有因，
　自然而得有。
　惑心妄計者，
　不知其體性，
　為業為非業，
　如是而分別。
<pb:KR6i0359_T_002-0736b>
　如毒入於乳，
　隨變與相應，
　諸法亦復然，
　分別常俱起。
　法性非是生，
　亦非是滅壞，
　惑者不能了，
　種種異分別。
　定者應觀察，
　世間唯積聚，
　若業若非業，
　於此勿思惟。
　諸趣互來往，
　譬如於日月，
　在空無所依，
　隨風而運轉。
　業性甚微隱，
　密嚴者能見，
　修行觀行人，
　不為其所縛。
　譬如火燒木，
　須臾作灰燼，
　智火焚業薪，
　當知亦如是。
　又如燈破闇，
　一念盡無餘，
　諸業之闇冥，
　多劫所熏聚，
　牟尼智燈照，
　剎那悉除滅。」」
#+END_VERSE


* 《大乘密嚴經》分別觀行品第五

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！
譬如有人在空閑地，以泥瓦草木葺之成宇，
既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳，離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑
山林瓶衣等物，一切皆是和合所成，智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是，諸界積集
譬如高山，危脆不安同於朽屋，不生不滅非
自非他，如乾闥婆城、如影如雲、如陽焰如繢
像，雖可現覩性常清淨，遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性，乃至分析至
於微塵，但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟，即於色聲等法不生覺念。離覺念已心
得休息，泰然解脫不受諸有，常樂修行甚深
<pb:KR6i0359_T_002-0736c>
禪定。諸天仙等端正女人而來供養，如觀夢
事不生染著。身雖在此，諸仙外道持呪之人
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中，遊戲神通具諸功德。此觀行法是
大心者所行境界，仁應速發廣大之心，大心
之人疾得生於光明宮殿，離諸貪欲瞋恚愚
癡，乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜，
無諸老死衰惱之患，遠離眾相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者！此土清淨觀行所
居，若懷希仰當勤修習，斷貪瞋癡離我我所。
何以故？貪等煩惱取諸境界，若取於境即三
覺生。如有女人端正可憙，有多欲者見已生
著欲心迷亂，若行若坐飲食睡眠，專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心，此心即為境
界淤泥之所濁亂，是故於境不應貪著。諸仁
者！譬如有人見牛鹿山羊有角之獸，即於彪
兔生無角解；若使不見牛等有角，於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是，妄
有所得起有分別，後求其體不可得故，便言
諸法決定是無。乃至未離分別之心，常生如
是不平等覺。諸仁者！應以智慧審諦觀察，心
之所行一切境界，皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀，隨其意樂或生人中為轉輪
王，有大威力騰空來往；或生日月星宿之宮，
四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天，乃至
自在天主摩尼藏殿；或生色界梵身等天，修
行定者十梵之處：無煩、無熱、善見、善現、阿迦
尼吒、空處、識處、無所有處、非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲，從此而生清淨佛土，常遊
<pb:KR6i0359_T_002-0737a>
妙定至真解脫。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復
說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「如因瓶破，
　而成於瓦，
　剎那各別，
　恒是無常。
　因種生芽，
　芽生種壞。
　又如陶匠，
　以泥作瓶，
　泥是奢摩，
　瓶如其色。
　若復兼用，
　餘色泥作，
　火燒熟已，
　各雜色生。
　箭竹生蔥，
　角生於蒜，
　不淨之處，
　蠅生於蟲。
　世間之中，
　有果似因，
　或有諸物，
　不似因者，
　皆因變壞，
　而有果生。
　微塵等因，
　體不變壞，
　不應妄作，
　如是分別。
　無能作我，
　內我勝我，
　亦無我意，
　境界諸根。
　和合為因，
　而生於識。
　智者方便，
　善知眾境，
　破煩惱等，
　一切諸魔。
　世有貪愛，
　如淡得蜜，
　貪愛若除，
　眾縛悉解。
　如蛇螫物，
　瞋毒亦然，
　生死趣中，
　多所惱害。
　諸仁若欲，
　令彼除盡，
　宜各勤心，
　修於觀行。」」
#+END_VERSE


* 《大乘密嚴經》阿賴耶建立品第六

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告眾言：「諸仁者！
我念昔曾蒙佛與力而得妙定，廓然明見十
方國土修世定人及佛菩薩所住之處。於如
是處中，密嚴佛土安樂第一，諸佛菩薩數如微
塵處蓮花藏，我於爾時一心瞻仰。尋從定出，
即自見身與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脫藏住在宮中，其量大小如一指節，色相
明潔如阿怛斯花，亦如空中清淨滿月。我時
見已便生念言：『此為是誰？而有如是不思議
<pb:KR6i0359_T_002-0737b>
事。』作是念時，即見我身在其身內，於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩，以佛神
力亦如是見，咸生是念：『此為希有不可思議。』
時天中天所為事畢還攝神力，諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已，知諸菩薩種種
變現，是佛境界不可思議。諸仁者！如來昔為
菩薩之時，從初歡喜至法雲地，得陀羅尼句
義無盡，及首楞嚴等諸大三昧，意生之身八
種自在，如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功德悉已成就，轉復清淨逮成正覺，
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像，自
然周遍一切世間轉妙法輪，令諸眾生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等，具足莊嚴自然光明猶如盛火，與諸菩薩
住如蓮花清淨之宮，常遊妙定以為安樂。或
見大樹緊那羅王，現百千億種種變化，如月
光明遍諸國土。或見無量佛子，智慧善巧眾
相莊嚴，頂飾寶冠身佩瓔珞，住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力，得一切智無礙
辯才，身相光明獨無倫比，所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海，而現眾色像靡不周
遍，一切賢聖所共稱譽，無量天仙乾闥婆等，
國王王子并其眷屬圍繞侍衛。或復見有觀行
之師，諸佛子眾所共圍繞，住禪寂靜猶如睡
眠，而離惛沈懈怠等過，悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見為大導師，降神誕生、出家苦行、一
心正定乃至涅槃，於虛空中行住坐臥現諸
神變，令閻浮提至色究竟諸天人等莫不瞻
仰。諸仁者！諸佛體性唯佛所知，佛之智慧最
<pb:KR6i0359_T_002-0737c>
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得，汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信，信為
佛體必當解脫。斯人或作轉輪聖王及諸小
王，乃至或生梵天等宮而為天主。是諸佛子
轉復精進，於蓮花藏清淨佛土與諸菩薩蓮
花化生，入一乘道離貪等習，乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱，光隆佛家王諸國
土。諸仁者！若欲作佛當淨佛種性，淨種性已
必為如來之所授記成無上覺，利益一切諸
修行者。譬如大地與諸眾生而作所依，又如
良醫善調眾藥，周行城邑普心救療。佛亦如
是，平等教化心無分別，設有眾生割截肌膚
心亦不動。諸仁者！內外境界心之所行，皆唯
是識惑亂而見，此中無我亦無我所。能害所
害、害及害具，一切皆是意識境界，依阿賴耶
如是分別。譬如有人置珠日中，或因鑽燧而
生於火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是，根境作意和合而生，此性非如
陽焰夢幻迷惑所取，亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火，為從水生、為從電生、為雷
生耶？無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等，欲等心法與心共生亦復如是。諸仁者！
心之體性不可思議，密嚴中人善能知見。諸
仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清
淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，
世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏
識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增
不減，無智之人妄生計著。若有於此能正了
知，即得無漏轉依差別，此差別法得者甚難。
<pb:KR6i0359_T_002-0738a>
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾，於轉識境
界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂
轉，而木與流體相各別。藏識亦爾，諸識習氣
雖常與俱，不為所雜。諸仁者！阿賴耶識恒與
一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂
住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，
常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。諸
仁者！一切眾生有具功德威力自在，乃至有
生險難之處，阿賴耶識恒住其中作所依止。
此是眾生無始時界，諸業習氣能自增長，亦
能增長餘之七識，由是凡夫執為所作能作
內我。諸仁者！意在身中如風速轉，業風吹動
遍在諸根，七識同時如浪而起。外道所計勝
性、微塵、自在、時等，悉是清淨阿賴耶識。諸仁
者！阿賴耶識由先業力及愛為因，成就世間
若干品類，妄計之人執為作者。此識體相微
細難知，未見真實心迷不了，於根境意而生
愛著。」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「汝等諸佛子，
　云何不見聞，
　藏識體清淨，
　眾身所依止，
　或具三十二，
　佛相及輪王，
　或為種種形，
　世間皆悉見。
　譬如淨空月，
　眾星所環繞，
　諸識阿賴耶，
　如是身中住。
　譬如欲天主，
　侍衛遊寶宮，
　江海等諸神，
　水中而自在；
　藏識處於世，
　當知亦復然，
　如地生眾物，
　是心多所現。
　譬如日天子，
　赫奕乘寶宮，
<pb:KR6i0359_T_002-0738b>
　旋繞須彌山，
　周流照天下，
　諸天世人等，
　見之而禮敬。
　藏識佛地中，
　其相亦如是，
　十地行眾行，
　顯發大乘法，
　普與眾生樂，
　常讚於如來，
　在於菩薩身，
　是即名菩薩，
　佛與諸菩薩，
　皆是賴耶名。
　佛及諸佛子，
　已受當受記，
　廣大阿賴耶，
　而成於正覺。
　密嚴諸定者，
　與妙定相應，
　能於阿賴耶，
　明了而觀見。
　佛及辟支佛，
　聲聞諸異道，
　見理無怯人，
　所觀皆此識。
　種種諸識境，
　皆從心所變，
　瓶衣等眾物，
　如是性皆無，
　悉依阿賴耶，
　眾生迷惑見，
　以諸習氣故，
　所取能取轉。
　此性非如幻、
　陽焰及毛輪，
　非生非不生，
　非空亦非有，
　譬如長短等，
　離一即皆無。
　智者觀幻事，
　此皆唯幻術，
　未曾有一物，
　與幻而同起。
　幻焰及毛輪，
　和合而可見，
　離一無和合，
　過未亦非有。
　幻事毛輪等，
　在在諸物相，
　此皆心變異，
　無體亦無名。
　世中迷惑人，
　其心不自在，
　妄說有能幻，
　幻成種種物。
　幻師甎瓦等，
　所作眾物類，
<pb:KR6i0359_T_002-0738c>
　動轉若去來，
　此見皆非實，
　如鐵因磁石，
　所向而轉移。
　藏識亦如是，
　隨於分別轉，
　一切諸世間，
　無處不周遍。
　如日摩尼寶，
　無思及分別，
　此識遍諸處，
　見之謂流轉，
　不死亦不生，
　本非流轉法。
　定者勤觀察，
　生死猶如夢，
　是時即轉依，
　說名為解脫。
　此即是諸佛，
　最上之教理，
　審量一切法，
　如稱如明鏡，
　又如大明燈，
　亦如試金石，
　遠離於斷滅，
　正道之標相。
　修行妙定者，
　至解脫之因，
　永離諸雜染，
　轉依而顯現。」」
#+END_VERSE

《大乘密嚴經》卷中


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#+DATE: 2016-06-08 9:22
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#+PROPERTY: JUAN 3


《大乘密嚴經》卷下

唐天竺三藏地婆訶羅奉　制譯

* 目識境界品第七

爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠
中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中
諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁
主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千
以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便
為子聲悲鳴相呼。若見牡鹿便現有角，與其
相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬
<pb:KR6i0359_T_003-0739a>
等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切
外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡
獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別
乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而
住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意
根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如
衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。
是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如
盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可
得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有
生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之
人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，
無知法智而強分別執著有無，若一若多我
我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸
眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩
薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道
失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為
取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至
名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨
除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自
勤修復為人說，令其速入密嚴佛土。」

* 《大乘密嚴經》阿賴耶微密品第八

爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王
言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所
有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應
之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願
聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「名想等境界，
　一切世間法，
　為唯是分別，
　為離分別有？
<pb:KR6i0359_T_003-0739b>
　如其所立名，
　是名何所住？
　金剛自在者，
　願為我宣說。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「世間種種法，
　一切唯有名，
　但想所安立，
　離名無別義。
　四蘊唯名字，
　是故說為名，
　如名摩納婆，
　但名無有體。
　佛及諸佛子，
　說名唯在相，
　離相而有名，
　不作是分別。
　是故依於相，
　分別種種名，
　譬如祑＝袟【宮】祑吐等祑吐等，
　此皆無有實。
　凡夫所分別，
　莫不皆依相，
　是故世間法，
　離相即皆無。
　瓶衣車乘等，
　名言所分別，
　色相雖可說，
　體性無所有。
　世間眾色法，
　但相無有餘，
　唯依相立名，
　是名無實事。
　王應觀世法，
　離名無所有，
　但以分別心，
　而生於取著。
　若離於分別，
　取著即不生，
　無生即轉依，
　證於無盡法。
　是故大王等，
　常應觀想事，
　但是分別心，
　離此即無有。
　形相體增長，
　散壞質與身，
　如是等眾名，
　皆唯色之想。
　想名及分別，
　體性本無異，
　隨於世俗義，
　建立而不同。
　若捨離名字，
　而求於物體，
　過去及未來，
　此皆無所得。
<pb:KR6i0359_T_003-0739c>
　能知諸識起，
　無有所知法，
　所知唯是名，
　世法悉如是。
　以名分別法，
　法不稱於名，
　諸法性如是，
　不住於分別。
　以法唯名故，
　想即無有體，
　想無名亦無，
　何處有分別？
　若得無分別，
　身心恒寂靜，
　如木火燒已，
　畢竟不復生。
　譬如人負擔，
　是人名擔者，
　隨其擔有殊，
　擔者相差別。
　名如所擔物，
　分別名擔者，
　以名種種故，
　分別各不同。
　如見杌為人，
　見人以為杌，
　人杌二分別，
　但有於名字。
　諸大和合中，
　分別以為色，
　若離於諸大，
　色性即無有。
　如德依瓶處，
　瓶依名亦然，
　捨名而取瓶，
　瓶終不可得。
　瓶不住瓶體，
　名豈住於名？
　二合生分別，
　名量亦非有。
　住於如是定，
　其心不動搖，
　譬如金石等，
　本來無水相，
　與火共和合，
　若水而流動。
　藏識亦如是，
　體非流轉法，
　諸識共相應，
　與法同流轉。
　如鐵因磁石，
　周迴而轉移，
　二俱無有思，
　狀若有思覺，
　賴耶與七識，
　當知亦復然。
　習繩之所繫，
　無人而若有，
<pb:KR6i0359_T_003-0740a>
　普遍眾生身，
　周行諸險趣，
　如鐵與磁石，
　展轉不相知。
　或離於險道，
　而得住諸地，
　神通自在力，
　如幻首楞嚴，
　乃至陀羅尼，
　莫不皆成滿。
　讚佛實功德，
　以之為供養，
　或現無量身，
　一身無量手，
　肩頭口及舌，
　展轉皆無量。
　往詣十方國，
　供養諸如來，
　或雨眾妙花，
　寶衣及瓔珞，
　其積甚高廣，
　如須彌等山，
　供養於如來，
　及以諸菩薩。
　或作寶宮殿，
　如雲備眾彩，
　化現諸天女，
　遊處於其中，
　妓樂眾妙音，
　供養於諸佛。
　或與佛菩薩，
　遊止常共俱，
　一切眾魔怨，
　自在而降伏。
　得自證三昧，
　已轉於所依，
　闡揚五種法，
　八識及無我，
　相續無暫停，
　一心而供養。
　或現身為小，
　其量如微塵，
　復現為大身，
　無邊不可測，
　種種諸色相，
　以供養如來。
　或於自身中，
　普納諸世界，
　復以諸世界，
　置之於芥子，
　大海為牛跡，
　牛跡海亦然，
　是中諸眾生，
　身心無所嬈。
　一切所資用，
　平等而饒益，
　如日月如地，
　如水及火風，
<pb:KR6i0359_T_003-0740b>
　又如大寶洲，
　亦如良妙藥。
　諸法不生滅，
　不斷亦不常，
　一異及來出，
　如是悉無有，
　妄立種種名，
　是為遍計性。
　諸法猶如幻，
　如夢與乾城，
　陽焰水中月，
　火輪雲電等，
　此中妄所取，
　是為遍計性。
　種種諸名字，
　說於種種法，
　此皆無所有，
　是為遍計性。
　一切世間法，
　不離於名色，
　斯皆但有名，
　離名無別義，
　如是遍計性，
　我說為世間。
　眼色等為緣，
　而起三和合，
　聲依桴鼓發，
　芽從地種生，
　宮殿及瓶衣，
　無非眾緣起，
　眾生若諸法，
　此悉依他性。
　若法是無漏，
　其義不可捨，
　證智所從生，
　此性名真實。
　諸法相差別，
　已說其自性，
　若離自性門，
　諸法不明了。
　如人以眾物，
　幻作種種形，
　色相雖不同，
　性皆無決定。
　世事悉如是，
　種種皆非實，
　妄情之所執，
　遍計無有餘。
　譬如摩尼寶，
　隨色而像現，
　世間亦復然，
　但隨分別有，
　體用無所在，
　是為遍計性。
　如乾闥婆城，
　非城而似城，
　亦非無有因，
　而能如是現，
<pb:KR6i0359_T_003-0740c>
　世間種種物，
　應知悉亦然。
　日月及諸山，
　屋宅煙雲等，
　體相各差別，
　未嘗有雜亂。
　自他及與共，
　體性皆不成，
　但是所分別，
　遍計之自性。
　諸物非因生，
　亦非無有因，
　若有若非有，
　此皆情所執。
　名依於相起，
　二從分別生，
　正智及如如，
　遠離於分別。
　心如相顯現，
　相為意所依，
　意及五心生，
　猶如海波浪，
　習氣無有始，
　境界亦復然，
　心因習氣生，
　境令心惑亂。
　依止賴耶識，
　一切諸種子，
　心如境界現，
　是說為世間。
　七識阿賴耶，
　展轉力相生。
　如是八種識，
　不常亦不斷，
　一切諸世間，
　似有而安布。
　有計諸眾生，
　我等三和合，
　發生種種識，
　了別於諸境。
　或有妄計言，
　作者業因故，
　生於梵天等，
　內外諸世間。
　世間非作者，
　業及微塵作，
　但是阿賴耶，
　變現似於境。
　藏識非緣作，
　藏亦不作緣，
　諸識雖流轉，
　無有三和合。
　賴耶體常住，
　眾識與之俱，
　如輪與水精，
　亦如星共月。
　從此生習氣，
　新新自增長，
<pb:KR6i0359_T_003-0741a>
　復增長餘識，
　餘識亦復然，
　如是常輪轉，
　悟者心方息。
　譬如火燒木，
　漸次而轉移，
　此木既已燒，
　復更燒餘木。
　依止賴耶識，
　無漏心亦然，
　漸除諸有漏，
　永息輪迴法。
　此是現法樂，
　三昧之境界，
　眾聖由斯道，
　普詣十方國。
　如金在礦中，
　無有能見金，
　智者善陶鍊，
　其金乃明顯。
　藏識亦如是，
　習氣之所纏，
　三昧淨除已，
　定者常明見。
　如酪未攢搖，
　酥終不可得，
　是故諸智者，
　攢酪而得酥。
　藏識亦復然，
　諸識所纏覆，
　密嚴諸定者，
　勤觀乃能得。
　密嚴是大明，
　妙智之殊稱，
　佛子勤修習，
　當生此國中。
　色及無色界，
　空識非非想，
　於彼常勤修，
　而來生此處。
　此中諸佛子，
　威光猶日月，
　住於修行地，
　演說相應旨。
　如來所證法，
　隨見而轉依，
　一切佛世尊，
　灌頂授其位。
　雖住密嚴土，
　應物隨所宜，
　在空而變化，
　若見或聞法。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！
阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫
輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不
<pb:KR6i0359_T_003-0741b>
斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾
境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏
位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌
於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了
別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種
種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似
毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼
寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應
各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清
淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無
漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成
於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一
切世間眾色，如翳目者以翳病故見似毛輪。
一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生
諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿
賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，
如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸
仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似
其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！
一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃
至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光
燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔
走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，
分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖
無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生
死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中
有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶
識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象
捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應
<pb:KR6i0359_T_003-0741c>
知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離
淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍
敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，
為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，
在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，
用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是
諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩
薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美
玉在水鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生
死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識
有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同
往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，
或計我我所若有若無，能作世間於世自在。
諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無
智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行
或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如
是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了
妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫
中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川
影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄
取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，
是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意
等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離
分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩
薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、
方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟
願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性
<pb:KR6i0359_T_003-0742a>
不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有
增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今
始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世
間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者
眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所
知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離
於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當
知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊
滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而
鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論
麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所
有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸
仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先
導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，
所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴
耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復
住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識
住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因
愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受
餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更
積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，
身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我
名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、
意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識
為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而
起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上
故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因
緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空
無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與
<pb:KR6i0359_T_003-0742b>
意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴
耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘
識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中
識復增長，識與世間更互為因。如河中流前
後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明
顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而
生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫
不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」

爾時眾色最
勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：

#+BEGIN_VERSE
「　「金剛三昧藏，
　得無所畏者，
　善入於密嚴，
　能演一切法。
　佛及諸佛子，
　三昧正思惟，
　所見諸法相，
　微妙最無比。
　惟願大智者，
　為我等宣說，
　尊者恒安住，
　摩尼月藏宮，
　坐於師子座，
　菩薩眾圍遶。
　願為諸瑜祇，
　說密嚴定法，
　此是月幢佛，
　為眾所開演，
　彼眾當來此，
　願說而無倦。」」
#+END_VERSE


爾時月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮
殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密
嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩
薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於
正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心
各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何
而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼諸佛
子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定
孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見
密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以
<pb:KR6i0359_T_003-0742c>
為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他
方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。

爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大
眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，
而說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「汝等諸佛子，
　咸應一心聽，
　定境難可思，
　非分別所了，
　定及於定者，
　定緣亦復然。
　離諸欲不善，
　而有於覺觀，
　寂靜生喜樂，
　是謂入初禪。
　如是漸次第，
　四八至于十，
　外道著我者，
　常修此諸定。
　一切聲聞眾，
　辟支佛亦然，
　了知於世間，
　諸法之自相。
　蘊處如空宅，
　此中無有我，
　無思無動作，
　如機關起屍，
　但有三和合，
　本無能作者。
　外道修定人，
　起於定性見，
　此人迷法相，
　壞於一切法。
　若有能修行，
　如來微妙定，
　善知蘊無我，
　諸見悉除滅。
　一切唯有識，
　諸法相皆無，
　無能相所相，
　無界亦無蘊，
　分析至微塵，
　此皆無所住，
　地水等眾物，
　皆從分別生。
　不知其性者，
　取於如是相，
　惡色與好色，
　似色餘亦然。
　譬如虛空中，
　雲霓等眾彩，
　思惟如骨璅，
　遍滿於世間，
<pb:KR6i0359_T_003-0743a>
　及遍處想觀，
　觀於諸大等。
　身有色無色，
　定者常諦思，
　若於緣一心，
　即緣說清淨。
　如其所分別，
　即彼成所緣，
　非定非定者，
　妄計以為定。
　定者在定中，
　了世皆藏識，
　法及諸法相，
　一切皆除遣。
　獲於勝定者，
　善說於諸定，
　破諸修定人，
　妄智所知法。
　若人生小智，
　取法及於我，
　自謂誠諦言，
　善巧說諸法，
　計著諸法相，
　自壞亦壞他，
　無能相所相，
　妄生差別見。
　甜性能除熱，
　苦醋醎止痰，
　辛物變於冷，
　醎能已風疾。
　身中有痰熱，
　共生於瘧病，
　或復但因風，
　或三和合起。
　以病各差別，
　良醫說眾方，
　石蜜并六分，
　庾沙諸食等，
　能除眾生身，
　種種諸瘧疾。
　若法有自性，
　及以諸相者，
　藥無除病能，
　病者不應差。
　云何世人見，
　服藥病除愈？
　定者觀世間，
　但是賴耶識，
　變異而流轉，
　譬如眾幻獸。
　無能相所相，
　蘊與於蘊者，
　亦無支分殊，
　及以有支分。
　世中無能作，
　而作於世間，
　亦非散十方，
　微塵之所聚。
<pb:KR6i0359_T_003-0743b>
　非初最微細，
　漸次大如指，
　二指或復三，
　諸物轉和合，
　求那各差別，
　如是義皆無。
　非時非勝性，
　及三法所作，
　亦非無有因，
　自然而得有。
　斯由業習氣，
　擾濁於內心，
　依心及眼根，
　種種妄分別。
　意與於意識，
　及以阿賴耶，
　普現於世間，
　如幻作眾物。
　瓶等眾境界，
　悉以心為體，
　非瓶似瓶現，
　是故說為空。
　世間所有色，
　諸天宮殿等，
　皆是阿賴耶，
　變異而可見。
　眾生身所有，
　從頭至手足，
　頓生或漸次，
　無非阿賴耶。
　習氣濁於心，
　凡愚不能了，
　此性非是有，
　亦復非是空。
　如人以諸物，
　擊破於瓶等，
　物體若是空，
　即無能所破。
　譬如須彌量，
　我見未為惡，
　憍慢而著空，
　此惡過於彼。
　空性隨應說，
　不應演非處，
　若演於非處，
　甘露即為毒。
　一切諸眾生，
　生於種種見，
　欲令斷諸見，
　為說於空理。
　聞空執為實，
　不能斷諸見，
　此見不可除，
　如病醫所捨。
　譬如火燒木，
　木盡火不留，
　見木若已燒，
　空火亦應滅。
<pb:KR6i0359_T_003-0743c>
　生於智慧火，
　諸見得滅時，
　普燒諸煩惱，
　一切皆清淨，
　牟尼以此智，
　密嚴而解脫。
　不見以兔角，
　觸壞於大山，
　曾無石女兒，
　執箭射於物，
　未聞欲鬪戰，
　而求兔角弓，
　誰復須宮室，
　令石女兒造？
　一切法空性，
　與法常同體，
　始於胎藏時，
　色生便滅壞。
　離空無有色，
　離色無有空，
　如月與光明，
　始終恒不異。
　諸法亦如是，
　空性與之一，
　展轉無差別，
　所為皆得成。
　是身如死屍，
　本來無自性，
　恒為愛繩縛，
　境界所牽動。
　佛說於空理，
　為欲斷諸見，
　汝等有智人，
　宜應一心學。
　譬如工幻者，
　以諸呪術力，
　草木等眾緣，
　隨意之所作。
　依於眼及愛，
　作意色與明，
　如是眼識生，
　如幻亦如焰。
　是識無來處，
　去亦無處所，
　諸識性如是，
　不應著有無。
　譬如石女兒，
　兔角毛輪等，
　本來無有體，
　妄立於名字。
　師子熊羆類，
　此皆無有角，
　何故不分別，
　唯言兔角無？
　善巧談論者，
　豈不能宣說？
　古先諸智人，
　但說兔無角，
<pb:KR6i0359_T_003-0744a>
　惑者妄分別，
　如瘖及聾瞽。
　斯人無現智，
　不能自證法，
　但隨他語轉，
　何用分別為？
　若離於分別，
　當生密嚴土，
　一心正定中，
　普現十方國。
　譬如天宮殿，
　眾星及日月，
　依止須彌山，
　風力所持運。
　七識亦如是，
　依於阿賴耶，
　習氣之所持，
　處處恒流轉。
　譬如依大地，
　發生種種物，
　一切諸含情，
　乃至眾珍寶；
　藏識亦如是，
　眾識之所依。
　譬如孔雀鳥，
　毛羽多光色，
　雄雌相愛樂，
　鼓舞共歡遊。
　定者觀賴耶，
　應知亦如是，
　種子及諸法，
　展轉相依住。
　譬如百川流，
　日夜歸大海，
　川流無有盡，
　海亦不分別。
　藏識亦如是，
　甚深無有涯，
　諸識之習氣，
　日夜常歸往。
　如地有眾寶，
　及餘種種物，
　給施諸眾生，
　隨其所資用。
　藏識亦如是，
　與諸分別俱，
　增長於生死，
　轉依成正覺。
　善行清淨行，
　出過於十地，
　入如來地中，
　十力皆圓滿，
　正住於真際，
　常恒不壞滅，
　如地無分別，
　應化無有窮。
　如春眾花發，
　人鳥皆欣翫，
<pb:KR6i0359_T_003-0744b>
　執持識亦然，
　定者多迷取。
　如是諸佛子，
　無慧離真實，
　於義不善知，
　妄言生決定。
　非法離間語，
　誑惑於眾生，
　諸法別異住，
　而別起言說。
　譬如工幻師，
　善用於呪術，
　於無花果處，
　現種種花果。
　如是佛菩薩，
　善巧方便智，
　世間別異住，
　別異而安立，
　說種種教門，
　誘誨無終已，
　決定真實法，
　密嚴中顯現。
　六界與十八，
　十二處丈夫，
　意繩之所牽，
　眾生以流轉。
　八識諸界處，
　共起而和合，
　從於意繩轉，
　前身復後身。
　佛說此丈夫，
　隨世因流轉，
　是一切身者，
　續生無斷絕。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義
已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩
皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來
此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量
菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞
相瞻顧，而說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「一切定者中，
　唯仁為上首，
　今為諸菩薩，
　說微妙丈夫，
　遠離於外道，
　著我等之論。
　如仁所宣示，
　六界淨丈夫，
　但是諸界合，
　隨因以流轉。
　譬如虛空中，
　有鳥跡明現，
<pb:KR6i0359_T_003-0744c>
　亦如離於木，
　而火得熾然，
　空中鳥跡現，
　離木而有火。
　我及諸世間，
　未曾見是事，
　鳥飛以羽翰，
　空中無有跡。
　仁者說丈夫，
　與鳥跡相似，
　云何於諸有，
　得有輪迴義，
　而說界丈夫，
　常流轉生死，
　受諸苦樂果，
　所作業無失？
　如農夫作業，
　未甞不得果，
　此果成熟已，
　後果當復生。
　身者亦復然，
　住身修善行，
　前生後生處，
　恒受人天樂，
　或常修福德，
　資糧為佛因，
　解脫及諸度，
　逮成於正覺。
　生天自在果，
　觀行見真義，
　若離趣丈夫，
　一切悉無有。
　有丈夫流轉，
　在於生死中，
　下從阿鼻獄，
　上至諸天處，
　是業必生果，
　所作不唐捐。
　若內外世間，
　互力而生起，
　此法似於彼，
　彼從於此生，
　雖離趣丈夫，
　得有輪迴者。
　如言石女子，
　威儀而進退，
　兔角有銛利，
　沙中能出油。」」
#+END_VERSE


爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共
供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢
已，復共同心而說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「法眼具無缺，
　因喻皆莊嚴，
　能伏他人論，
　顯示自宗德，
<pb:KR6i0359_T_003-0745a>
　是故大精進，
　宜應速開演。
　此會天人等，
　一心皆願聞。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「此法深難思，
　分別不能及，
　瑜伽清淨理，
　因喻所開敷。
　密嚴修定處，
　於中我宣說，
　汝等諸天人，
　咸應一心聽。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大
樹緊那羅王而說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「大樹緊那羅，
　汝應知法性。
　諸法云何住？
　性空無所有，
　如是見相應，
　於定不迷惑。
　如飯一粒熟，
　餘粒即可知，
　諸法亦復然，
　知一即知彼。
　譬如攢酪者，
　甞之以指端，
　如是諸法性，
　可以一觀察。
　法性非是有，
　亦復非是空，
　藏識之所變，
　藏以空為相。」」
#+END_VERSE


爾時大樹緊那羅王以偈問曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「云何心量中，
　而有界丈夫？
　云何生諸界，
　堅濕及煖動？」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之
言：

#+BEGIN_VERSE
「　「善哉大樹王，
　汝今作是問，
　欲令修行者，
　其心詣真實。
　我今為汝說，
　琴師應善聽。
　汝昔乘宮殿，
　并諸眷屬俱，
　鼓樂從空下，
　而來詣佛所，
　汝手所鳴琴，
　琉璃以為飾，
<pb:KR6i0359_T_003-0745b>
　撫奏聲和雅，
　悅動於眾心。
　無量諸聲聞，
　在佛所觀聽，
　不能持本志，
　各自起而舞。
　時天冠大士，
　告迦葉等言：
　『汝等離欲人，
　云何而舞戲？』
　是時大迦葉，
　白彼天冠士：
　『菩薩有大力，
　譬如旋嵐風；
　聲聞無定智，
　如黑山搖動。
　雖離惑分別，
　尚染習氣泥，
　彼捨諸習氣，
　心淨當成佛。』
　汝於微細境，
　其心已通達，
　種種世論中，
　明了而決定，
　善於諸地相，
　及佛清淨法。
　汝在宮殿中，
　眷屬所圍遶，
　清淨而嚴好，
　譬如盛滿月。
　能於修觀行，
　自在之眾中，
　問我界丈夫，
　云何從心起？
　汝及諸佛子，
　咸應一心聽，
　如其諸界內，
　心名為丈夫，
　諸界因此生，
　是義我當說。
　津潤生於水，
　炎盛生於火，
　動搖諸作業，
　因斯起風界，
　從於色分齊，
　有地及虛空。
　境界與諸習，
　識生而會聚，
　眼及於色等，
　相狀各不同。
　此為生廣門，
　諸有恒相續。」」
#+END_VERSE


爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩
薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供
養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：
<pb:KR6i0359_T_003-0745c>
「善哉善哉！」而說頌言：

#+BEGIN_VERSE
「　「尊者住法雲，
　善入於佛地，
　能為諸菩薩，
　開示如來境。」」
#+END_VERSE


爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙
好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：

#+BEGIN_VERSE
「　「善哉金剛藏，
　得無所畏者，
　為我等開演，
　如來微妙法，
　今此摩尼殿，
　清淨最吉祥。」」
#+END_VERSE


爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩
薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持
王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，
及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善
能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金
剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「惟願金剛尊，
　顯示於法眼，
　尊者善地相，
　一切咸綜知，
　如來常念持，
　佛子所宗敬。
　今此大力眾，
　同心而勸請，
　瑜伽自在者，願示於密嚴，
　普令諸世問，
　得所未曾有。
　此法最清淨，
　遠離於言說，
　化佛諸菩薩，
　經中未開演。
　諸聖現法樂，
　見真無漏界，
　自覺智所行，
　清淨最無比。
　具足眾三昧，
　及以陀羅尼，
　諸自在解脫，
　意生身十種。
　嚴淨佛國土，
　不可思議數，
　佛及諸菩薩，
　身量如微塵，
　乃至如毛端，
　百分中之一。
<pb:KR6i0359_T_003-0746a>
　密嚴佛國土，
　諸土中最勝，
　如是觀行者，
　來生於是間。
　此皆何所因？
　佛子願宣說。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好
莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法
眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，
即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其
聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅
摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩
聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德
而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音
聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛
藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身
上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出
如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群
鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進
者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞
嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩
薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者
如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復
如是等無有異。

爾時如實見菩薩摩訶薩住
修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸
菩薩，說是偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「嗚呼大乘法，
　微妙不思議，
　如來之境界，
　佛子應頂禮，
　無思離垢法，
　希有甚難遇。
　一切國土中，
　諸佛所觀察，
　大乘真實義，
　清淨無等倫，
　遠離諸分別，
　轉依之妙道。
<pb:KR6i0359_T_003-0746b>
　八種識境界，
　諸自性不同，
　五法及無我，
　差別而開示，
　五種習所纏，
　生諸惡分別。
　見此微妙法，
　清淨如真金，
　得於清淨者，
　即住佛種性。
　如來性微妙，
　非外道聲聞，
　一切國土中，
　密嚴為最上，
　種性成就已，
　而來生此國。
　尊者金剛藏，
　已得何三昧？
　所說清淨法，
　是何三昧境？」」
#+END_VERSE


爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈
言：

#+BEGIN_VERSE
「　「大智金剛藏，
　願為我開演，
　住何三昧中，
　而能說是法？
　此諸佛子等，
　一切皆願聞。」」
#+END_VERSE


爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧
之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察
已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：

#+BEGIN_VERSE
「　「汝等諸佛子，
　咸應一心聽，
　我今為汝說，
　轉依之妙道。
　我所得三昧，
　名大乘威德，
　菩薩住是中，
　能演清淨法，
　亦見拘胝剎，
　所有諸如來，
　塵數那由他，
　在前而讚歎：
　『善哉汝所說，
　此是瑜伽道，
　我等諸如來，
　皆行此三昧，
　於斯得自在，
　清淨成正覺。』
　未曾有一佛，
　非此三昧生，
　是故此三昧，
　思惟不能及。
<pb:KR6i0359_T_003-0746c>
　若有諸菩薩，
　住是三昧中，
　即住不思議，
　諸佛之境界。
　證於自智境，
　及見於諸佛，
　變化百千億，
　乃至如微塵。
　內證之妙理，
　諸佛所安住，
　此法無諸相，
　遠離於聲色。
　名從於相生，
　相從因緣起，
　此二生分別，
　諸法性如如，
　於斯善觀察，
　是名為正智。
　名為遍計性，
　相是依他起，
　名相二俱遣，
　是為第一義。
　藏識住於身，
　隨處而流轉，
　習氣如山積，
　染意之所纏。
　末那有二門，
　意識同時起，
　五境現前轉，
　諸識身和合。
　猶如有我人，
　住在於身內，
　藏識瀑流水，
　境界風所飄，
　種種識浪生，
　相續恒無斷。
　佛及諸菩薩，
　能知法無我，
　已得成如來，
　復為人宣說。
　分析於諸蘊，
　見人無我性，
　不知無有法，
　是說為聲聞。
　菩薩善能觀，
　人法二無我，
　觀已即便捨，
　不住於真際。
　若住於真際，
　便捨大悲心，
　功業悉不成，
　不得成正覺。
　希有難思智，
　普利諸群生，
　如蓮出淤泥，
　色相甚嚴潔，
　諸天聖人等，
　見之生愛敬。
<pb:KR6i0359_T_003-0747a>
　如是佛菩薩，
　出於生死泥，
　成佛體清淨，
　諸天所欣仰。
　從初菩薩位，
　或作轉輪王，
　天主阿修羅，
　乾闥婆王等。
　了悟大乘者，
　獲於如是身，
　漸次而修行，
　決定得成佛。
　是故諸佛子，
　宜應一心學，
　世間諸眾生，
　染淨等諸法，
　皆依於藏識，
　為因而得生。
　此因勝無比，
　證實者宣示，
　非與於能作，
　自在等相似。
　世尊說此識，
　為除諸習氣，
　了知解脫已，
　此亦無所得。
　賴耶有可得，
　解脫非是常，
　如來清淨藏，
　亦名無垢智，
　常住無始終，
　離四句言說。
　佛說如來藏，
　以為阿賴耶，
　惡慧不能知，
　藏即賴耶識。
　如來清淨藏，
　世間阿賴耶，
　如金與指環，
　展轉無差別。
　譬如巧金師，
　以淨好真金，
　造作指嚴具，
　欲以莊嚴指，
　其相異眾物，
　說名為指環。
　現樂諸聖人，
　證於自智境，
　功德轉增勝，
　自共無能說。
　現法諸定者，
　了境唯是識，
　得第七地已，
　轉滅不復生。
　心識之所行，
　一切諸境界，
　所見雖差別，
　但識無有境。
<pb:KR6i0359_T_003-0747b>
　瓶衣等眾物，
　境界悉皆無，
　心變似境生，
　謂能取所取。
　譬如星月等，
　依須彌運行，
　諸識亦復然，
　恒依賴耶轉。
　當知賴耶識，
　即名為密嚴，
　譬如好真金，
　光色常充滿。
　自證清淨境，
　非分別境界，
　性與分別離，
　不可得分別，
　體實而是常，
　定者能觀見，
　意識所行境，
　但縛於凡夫，
　聖見悉清淨，
　譬如陽焰等。」」
#+END_VERSE


爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩
訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所
說，皆大歡喜信受奉行。
《大乘密嚴經》卷下
